辯證邏輯思維方法精選(九篇)

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第1篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：法律思維   法學(xué)教育   法律邏輯學(xué)   教學(xué)方法

法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡單錯(cuò)誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識是檢驗(yàn)認(rèn)識的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確。“認(rèn)識活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。

四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考

提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。

有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對一個(gè)案件，請學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”。“訴訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對知識的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識，又講辯證邏輯學(xué)的知識，尋找法律的生命

對思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們怎么進(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

因此，既要講普通邏輯的知識，又要講一些辨證邏輯的知識。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識并不能簡單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。

法律離不開邏輯，法律的長足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]林吉.法律思維學(xué)導(dǎo)論.[m]山東人民出版社，2000年8月版

[3]王澤鑒.《法律思維與民法事例》.[m]中國政法大學(xué)出版社，2001年版

第2篇：辯證邏輯思維方法范文

愛因斯坦在回答施威策的信中，在講到中國為什么沒有近代科學(xué)技術(shù)而西方在這方面卻層出不窮時(shí)指出：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里的幾何中)，以及(在文藝復(fù)興時(shí)期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步?！痹谶@里，愛因斯坦把科學(xué)成就與哲學(xué)成就，特別是與哲學(xué)在研究方法上的成就緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為西方科學(xué)得以發(fā)展的重要原因就是把西方哲學(xué)家發(fā)明的哲學(xué)研究方法成功地運(yùn)用到了自然科學(xué)的研究中，并為科技工作者從事自然科學(xué)的研究提供了正確途徑。而中國的哲學(xué)家沒有做這類研究，也就談不上將哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合從而取得科技的巨大發(fā)展。由此表明，哲學(xué)與科技發(fā)展關(guān)系密切，在科技發(fā)展的歷程中有著不可忽視的作用。

一、科技創(chuàng)新的關(guān)鍵是方法創(chuàng)新

人類文明史，就是一部人類創(chuàng)新活動(dòng)的歷史。創(chuàng)新活動(dòng)貫穿于人類生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)斗爭實(shí)踐、科技實(shí)踐之中，知識為體方法為魂，方法是創(chuàng)造一切的關(guān)鍵。對于科技創(chuàng)新來說，科學(xué)方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)榭茖W(xué)方法能使科學(xué)研究更嚴(yán)密，從而使科技創(chuàng)新更有效地進(jìn)行。巴甫洛夫曾深有體會(huì)地認(rèn)為：“方法是最主要和最基本的東西”，“方法掌握著研究的命運(yùn)”。科學(xué)方法是科技工作者認(rèn)識客觀事物的手段。這個(gè)認(rèn)識手段在黑格爾看來“是主體方面的某個(gè)手段”，即主體在探索的認(rèn)識中所擁有的能動(dòng)的思維能力和思維方法。黑格爾又說：方法也就是工具”。因此，科技工作者掌握了優(yōu)秀的科學(xué)研究方法就等于擁有了先進(jìn)的科研工具，用這個(gè)工具去進(jìn)行科技創(chuàng)新，定能促使科技創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿魏畏椒ǘ及鴮τ嘘P(guān)對象規(guī)律性的認(rèn)識，它是根據(jù)這種規(guī)律而制定出來的用以進(jìn)一步認(rèn)識和改造現(xiàn)實(shí)，并從而獲得一定成果的手段或工具。眾所周知，在科技史上開普勒因善于運(yùn)用科學(xué)的研究方法概括出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，而他的老師第谷因卻使得真理從眼前溜掉。所以，通常情況下科技工作者們不僅非常注意科學(xué)研究的具體內(nèi)容，而且非常重視科學(xué)研究的方法。法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒說:“我可以毫無躊躇地說，我覺得我有很大的幸運(yùn)，從青年時(shí)代以來，就發(fā)現(xiàn)了某些途徑，引導(dǎo)我作了一些思考，獲得一些公理，我從這些思考和公理形成了一種方法，憑借這種方法，我覺得自己有了依靠，可以逐步增進(jìn)我的知識，并且一點(diǎn)一點(diǎn)把它提高到我的平庸的才智和短促的生命所能容許達(dá)到的最高點(diǎn)。法國天文學(xué)家拉普拉斯說：認(rèn)識一位天才的研究方法，對 于科學(xué)的進(jìn)步，……并不比發(fā)現(xiàn)本身更少用處?？茖W(xué)研究的方法經(jīng)常是極富興趣的部分?！?/p>

科學(xué)方法是科技工作者所應(yīng)掌握的一種創(chuàng)造性的復(fù)雜技能，但這種技能不是人們先天就有的，是人們通過學(xué)習(xí)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而逐步地提高和發(fā)展的。對于一個(gè)科學(xué)家來說，他在科學(xué)研究中所運(yùn)用的方法，大致有三個(gè)主要來源:一是從前輩或同行中學(xué)習(xí)得來;二是在科研實(shí)踐中摸索、體會(huì)出來；三是在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下獲得。哲學(xué)是科學(xué)研究相當(dāng)重要的方法源泉之一。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)是科技工作者獲得科技創(chuàng)新方法的一條必不可少的途徑。作為科技工作者應(yīng)重視對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，因?yàn)椋旱谝唬軐W(xué)是最高層次的方法論，哲學(xué)研究的方法，如歸納法、演繹法、矛盾分析法等能為科學(xué)方法的創(chuàng)新提供最普遍的方法論指導(dǎo);第二，哲學(xué)是主體的純粹思維活動(dòng)，是主體方面反思人類各種活動(dòng)(包括科技活動(dòng)）的重要手段，它總是超越關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的思考，超越既定的科學(xué)理論，做出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或提供新的科學(xué)理論;第三，從科技史上看，大凡在科學(xué)活動(dòng)中有創(chuàng)新舉措的科技工作者都具有很高的哲學(xué)素養(yǎng)，都自覺地使用哲學(xué)的方法指導(dǎo)自己的工作;大凡有眾多科技創(chuàng)新成果產(chǎn)生的年代，也都是人們在哲學(xué)觀念（思維)轉(zhuǎn)變的帶動(dòng)下使科學(xué)方法有重大突破的年代。20世紀(jì)的創(chuàng)新巨匠愛因斯坦，年輕時(shí)就曾如饑似渴地鉆研過古希臘哲學(xué)家和近代笛卡爾、康德、馬赫、彭加勒等人的哲學(xué)著作，并從中獲得很多啟發(fā)，他認(rèn)為，哲學(xué)“是全部科學(xué)之母”。他講：科學(xué)如果脫離了認(rèn)識論一只要這是可以設(shè)想的一就成為粗俗的、混亂的東西。[1因此，一個(gè)國家、一個(gè)科技工作者要想有不斷的科技創(chuàng)新成果產(chǎn)生，就必須重視對哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)科研方法:4]。

二、哲學(xué)為科技創(chuàng)新提供普遍有效的方法

哲學(xué)是世界觀，也是方法論。它在給人提供世界是什么的同時(shí)也提出認(rèn)識世界的方法應(yīng)當(dāng)是什么樣的，即為人們提供認(rèn)識世界的工具。古希臘哲學(xué)家、科學(xué)方法論的創(chuàng)始人亞里士多德稱自己的哲學(xué)為“工具論”，近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)鼻祖弗朗西斯·培根也把他自己嶄新的哲學(xué)叫做“新工具”。哲學(xué)的這一工具性突出地體現(xiàn)在它為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了以下三種主要方法。

(一)哲學(xué)的邏輯思維為科技工作者提供了科學(xué)的歸納法和演繹法，為科技創(chuàng)新開辟了新思路

恩格斯說，在認(rèn)識事物的過程中，甚至連形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知的方法。形式邏輯是古希臘哲學(xué)家亞里士多德在對人類思維的形式進(jìn)行專門研究的基礎(chǔ)上建立的關(guān)于人類思維規(guī)則的學(xué)問。它揭示了正確的思維形式，讓人們弄清了思維必須符合哪些條件才能達(dá)到認(rèn)識的目的。邏輯思維方法是哲學(xué)研究中重要的也是最常用的方法。由于邏輯推理具有使人的思維更嚴(yán)密、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)點(diǎn)，被逐漸運(yùn)用于自然科學(xué)研究中，并成為科技工作者進(jìn)行科學(xué)研究的重要方法。近代以來，隨著西方科學(xué)研究的日益發(fā)展，通過邏輯論證獲得科學(xué)知識的方法越來越受到極大關(guān)注，科技工作者們根據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)材料，遵循邏輯思維規(guī)律和思維規(guī)則，按照嚴(yán)格的邏輯程式進(jìn)行科學(xué)思考、判斷和推理，獲得了極大的科研成就。特別是進(jìn)一步系統(tǒng)化和程序化的邏輯論證方法一歸納法和演繹法的誕生和運(yùn)用，為科學(xué)研究方法注入了新的活力，為科技工作者開創(chuàng)了新的思路，迎來了科技創(chuàng)新史上的一次大豐收。

歸納法和演繹法是由兩位著名的哲學(xué)家弗朗西斯。培根和笛卡兒在建立科學(xué)知識體系時(shí)將具體的科學(xué)方法上升至哲學(xué)的高度進(jìn)行提煉、研究提出來的。

歸納法是一種建立在對大量觀察資料進(jìn)行理智分析比較的基礎(chǔ)上，由個(gè)別到特殊，由特殊到一般從而得出關(guān)于此類事物的規(guī)律性認(rèn)識的科學(xué)研究方法。進(jìn)一步系統(tǒng)化了的科學(xué)歸納法是培根在批判經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)教條阻礙科學(xué)發(fā)展的前提下，從經(jīng)驗(yàn)論的角度，進(jìn)一步闡述科學(xué)試驗(yàn)的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)必須建立一個(gè)合乎時(shí)代需要、能促進(jìn)科學(xué)與生產(chǎn)發(fā)展的新哲學(xué)的思想指導(dǎo)下首先提出，后經(jīng)赫舍爾、惠威爾等人完善和擴(kuò)大的。比起以往自發(fā)的歸納法來，科學(xué)歸納法能根據(jù)對某類事物的典型對象及其屬性之間必然聯(lián)系的認(rèn)識，推出該類所有對象中都具有某種屬性的一般性結(jié)論，深刻揭示和顯現(xiàn)事物的因果關(guān)系，是一種上升到自覺的、有計(jì)劃的、有組織的層次進(jìn)行科學(xué)研究的方法。因此倍受科技工作者的青睞，是科學(xué)方法的創(chuàng)新。這一創(chuàng)新在物理學(xué)領(lǐng)域使科技工作者們發(fā)現(xiàn)了許多新定理、定律。例如:力學(xué)中的牛頓三定律，熱學(xué)中氣體的三定律，電學(xué)中的庫侖定律、歐姆定律、焦耳一楞次定律，光學(xué)中的反射、折射定律，等等，都是歸納實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。在生物學(xué)領(lǐng)域達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立，也與他自覺地運(yùn)用歸納法有直接關(guān)系。

而瑞典生物學(xué)家林耐由于忽視歸納法的運(yùn)用，僅僅用分類方法分析問題，得出了物種不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。恩格斯指出：從個(gè)別東西開始的一切推理形式都是實(shí)驗(yàn)上的和以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的東西。演繹法是從已知的某些一般原理、定理、公理或概念出發(fā)推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的推理。它是笛卡兒在批判經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)教條阻礙科學(xué)發(fā)展的前提下，從理性主義角度提出的必須把科學(xué)知識大廈及其每一組成部分都建立于“理性”的基礎(chǔ)上的科學(xué)方法和思想。笛卡兒認(rèn)為，從感覺經(jīng)驗(yàn)中引申出來的認(rèn)識不具有普遍性和必然性，運(yùn)用歸納法只能得到或然性的、不確定的知識。

而近代科學(xué)中的力學(xué)和天文學(xué)已不滿足于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)材料的搜集甚至也不滿足于系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)材料的初步整理，而是要求建立完整的、邏輯上自恰的科學(xué)理論體系。于是，笛卡兒借助數(shù)學(xué)建立了他的直觀一演繹法。后經(jīng)以伽利略、牛頓等為代表的科學(xué)家和以杰文斯為代表的哲學(xué)家的發(fā)展，又建立了假說一演繹法。演繹法的創(chuàng)立和使用，加強(qiáng)了科學(xué)研究的理性思維特征性，是科學(xué)方法的又一個(gè)創(chuàng)新。因?yàn)樗梢栽诖笄疤岬牡谝辉硐峦ㄟ^一系列的間接論證得到“較遠(yuǎn)的推論”，它是發(fā)現(xiàn)的邏輯是發(fā)現(xiàn)真理的一種最有效的方法。演繹法使科技工作者從中受到很大啟發(fā)，產(chǎn)生了許多科技創(chuàng)新成果。例如，狹義相對論的一系列重要結(jié)果，是愛因斯坦運(yùn)用演繹法從兩個(gè)基本原理得出的，一個(gè)是相對性原理，一個(gè)是光速不變原理。從這兩個(gè)原理出發(fā)，推導(dǎo)出洛侖茲變換，進(jìn)而演繹出物體在高速運(yùn)動(dòng)時(shí)，鐘慢、尺縮、質(zhì)增以及同時(shí)性的相對性等等。建立了與經(jīng)典物理學(xué)的時(shí)空理論根本不同的現(xiàn)代物理學(xué)的時(shí)空理論即狹義相對論。又如，熱力學(xué)的全部內(nèi)容便是從熱力學(xué)的三個(gè)定律出發(fā)，按照嚴(yán)格的邏輯推理而演繹出的一系列新結(jié)論。

其實(shí)，在實(shí)際的科學(xué)認(rèn)識過程中，歸納法和演繹法是互為條件、互相滲透的，是不可絕對分開使用的。正如恩格斯所指出的:“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補(bǔ)充?！盵5歸納法和演繹法都是哲學(xué)邏輯思維的基本方法，在被一些科技工作者自覺運(yùn)用于科學(xué)研究之后，使科學(xué)活動(dòng)一改過去工匠式的從經(jīng)驗(yàn)中摸索著創(chuàng)造技藝和工具的應(yīng)用狀態(tài)，成為用邏輯探索自然界規(guī)律的理性活動(dòng)；使科技工作者一改過去那種只著重于“做什么”的閉塞思路，發(fā)展為要研究“為什么做”和“怎樣做”這種尋求科技創(chuàng)新規(guī)律的新的思維風(fēng)尚。邏輯思維方法已成為必不可少的思維工具。

(二)哲學(xué)的辯證思維為科技工作者提供了辯證邏輯方法，使科技工作者沿著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的正確道路在實(shí)踐中認(rèn)識真理、豐富真理

著名的俄國生理學(xué)家巴甫洛夫曾經(jīng)說過:科學(xué)是隨著研究法所獲成就而前進(jìn)的。研究法每前進(jìn)一步，我們就更提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個(gè)充滿著種種新鮮事物的、更遼闊的遠(yuǎn)景。因此，我們頭等重要的事情乃是制定研究法。

從整個(gè)科學(xué)以及各門具體科學(xué)的發(fā)展史來看，科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步和科技創(chuàng)新成果的獲得是同科學(xué)研究方法的提高密切相關(guān)的。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，單純的歸納和演繹方法對于認(rèn)識物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化深層次的規(guī)律顯得愈來愈不夠用，科學(xué)已進(jìn)入了需要用高于形式邏輯方法的方法去認(rèn)識和揭示事物變化發(fā)展本質(zhì)的階段。此時(shí)哲學(xué)的辯證思維方法被引入到科學(xué)研究方法之中。由于辯證法是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，因此用辯證的方法思考問題，把辯證的方法和邏輯的方法結(jié)合起來就能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)密揭示一切事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識目的。辯證邏輯方法給人們開辟了一種新的、但又符合自然規(guī)律的認(rèn)識模式，成為科學(xué)研究的重要方法和實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新的重要手段，恩格斯說:“自然過程的辯證性質(zhì)以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認(rèn)它，因而只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難……”科學(xué)的辯證邏輯的方法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。

科學(xué)創(chuàng)新的實(shí)踐，特別是近代以來的創(chuàng)新實(shí)踐表明，許多重大的科技突破或科技創(chuàng)新都與科技工作者自覺地運(yùn)用辯證邏輯方法分析問題、解決問題有密切關(guān)系。例如：哥本哈根學(xué)派的著名物理學(xué)家玻爾的“互補(bǔ)原理”就是在解決粒子波粒二象性統(tǒng)一的情況下，使用辯證的思維方法發(fā)明的。在1926年當(dāng)哥本哈根學(xué)派的物理學(xué)家們?yōu)闇y不準(zhǔn)關(guān)系所困擾的時(shí)候，玻爾指出，電子在原子中“軌道”的不確定并不是絕境，這只是對傳統(tǒng)的質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)軌道概念的否定。他認(rèn)為，正是這種否定，反倒構(gòu)成了原子能量唯一定義的必要條件。我們必須把否定本身看成是我們認(rèn)識的真正進(jìn)步。只要把粒子屬性的兩個(gè)方面看作是互相補(bǔ)充、彼此過渡的，就可以更全面地把握粒子的真實(shí)狀態(tài)?！盎パa(bǔ)原理”的基本原則就是從共存的對立面中尋求二者的統(tǒng)一性。二象性是粒子兩種對立的客觀屬性，即在某些觀測儀器下，微觀客體被描述為“微?！?，而在另一觀測儀器下，它們又被描述為“波動(dòng)”，這是粒子兩種對立的客觀屬性，是客觀事實(shí)。但這一事實(shí)在經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械觀點(diǎn)看來是無論如何也不能同時(shí)屬于一個(gè)事物的，是無法統(tǒng)一的。但是波爾運(yùn)用了辯證的思維方法，即按照客觀事物本身的辯證規(guī)律去認(rèn)識客觀事物，承認(rèn)粒子的兩種對立的客觀屬性，并從對立面的特殊性中全面地把握了事物的豐富內(nèi)容，正確地揭示了微觀客體的特殊本質(zhì)。

玻爾所使用的辯證的邏輯方法，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代宇宙學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等學(xué)科，取得了巨大的成就。例如，1928年狄拉克根據(jù)它的新方程得出一個(gè)大膽的假說:“真空”不空，“真空”充滿了電子。這一假設(shè)后被美國科學(xué)家安德森所證實(shí)。又如，日本現(xiàn)代核物理學(xué)家湯川秀樹提出并證實(shí)的介子理論，為我們展示了質(zhì)子和中子持續(xù)不斷地相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，從而被緊緊地結(jié)合在一起的辯證本性。又如，彭加勒關(guān)于在數(shù)學(xué)中邏輯思維和直覺思維交互運(yùn)用、相輔相成的思想，扎德提出的模糊數(shù)學(xué)，貝塔朗菲創(chuàng)立的系統(tǒng)學(xué)等等，無一不是借助辯證邏輯方法思考和研究得出的。

辯證邏輯方法的性質(zhì)決定了辯證邏輯方法的作用：即揭示事物的對立方面，在對立面互補(bǔ)統(tǒng)一的關(guān)系中達(dá)到新的和諧一致，達(dá)到對事物的更完美的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。各門具體科學(xué)都應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證邏輯方法，科技工作者也只有在辯證邏輯方法的引導(dǎo)下才能沿著理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的道路前進(jìn)，才能取得更大的科技創(chuàng)新成果。

(三)哲學(xué)的具體問題具體分析方法引導(dǎo)科技工作者按照研究對象的本性確定與之相適應(yīng)的方法

具體問題具體分析，這是唯物辯證法的靈魂，也是科學(xué)研究和科技創(chuàng)新中最具普遍意義的方法和最高的指導(dǎo)思想。任何一種科學(xué)方法都是在人類實(shí)踐中逐漸形成的。人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中，在考慮自己的行動(dòng)方式時(shí)，始終要依據(jù)客觀實(shí)際，依據(jù)目標(biāo)和實(shí)際情況去選擇和確定自己的研究方法。

所謂具體問題具體分析，就是科技工作者進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所使用的科學(xué)方法應(yīng)該按照研究對象的本性和研究的目的制定，不能隨意制定。也就是說，不同的研究目的、不同的研究對象要采用不同的研究方法。

如果要尋找研究對象的某種現(xiàn)象或證明某種假設(shè)，就應(yīng)該進(jìn)行實(shí)證性的研究，這種研究的主要方法是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的方法。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識方法主要包括觀察法和實(shí)驗(yàn)法。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識方法比較重實(shí)踐、重系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它能為科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、理論發(fā)現(xiàn)、科技創(chuàng)新提供大量的、真實(shí)的感性材料和對認(rèn)識對象純化的、定向性的、典型性的研究成果。比如天文學(xué)是較為典型的實(shí)證科學(xué)，它主要靠觀察天體的位置、分布、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等因素來開展研究，不能去人為干預(yù)和改變這些因素，故天文工作者較多地使用經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的方法，他們長年累月地進(jìn)行天體觀測所積累的天文資料成為天文學(xué)發(fā)展的源泉。

如果要確定研究對象的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，就應(yīng)進(jìn)行基礎(chǔ)理論性的研究，這種研究的主要方法是理論思維的方法。因?yàn)榛A(chǔ)研究力圖提供一個(gè)概念體系，把相關(guān)事實(shí)納入一個(gè)可以理解的框架中，并通過這個(gè)概念體系，把各種各樣的觀察材料形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。理論思維方法主要包括經(jīng)驗(yàn)定律和理論原理，理論思維方法能從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出經(jīng)驗(yàn)定律，然后運(yùn)用演繹的方法去解釋或預(yù)測從經(jīng)驗(yàn)定律中建立的某種假設(shè)原理。比如物理學(xué)中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本定律和萬有引力理論，就是將經(jīng)驗(yàn)上千差萬別的不同現(xiàn)象，如將自由落體、單擺、潮汐、月球、行星、慧星、雙星、人造衛(wèi)星的運(yùn)動(dòng)，顯示為內(nèi)在的一致性和規(guī)律性，顯示為一個(gè)共同的基本機(jī)制的作用，由此可以對從蘋果落地到衛(wèi)星軌道等廣泛的現(xiàn)象做出解釋。基礎(chǔ)科學(xué)就是用少量的原理法則對紛繁的自然現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋。

經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識方法與理論思維方法也是相輔相成的，它們在科學(xué)研究中都具有非常重要的作用。問題的關(guān)鍵在于科技工作者能否自覺運(yùn)用具體問題具體分析的方法進(jìn)行研究?？萍脊ぷ髡咧挥袑W(xué)會(huì)根據(jù)不同的科研對象和在不同的科研階段運(yùn)用不同的科研方法，才能在科技創(chuàng)新中取得成就。簡言之，具體問題具體分析是科技創(chuàng)新的又一內(nèi)在方法。

第3篇：辯證邏輯思維方法范文

    哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系,全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說,即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說,哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個(gè)部類,也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部門。然而,這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識,它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征,而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看,哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來,哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個(gè)部類。也就是說,哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個(gè)部門,而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說,哲學(xué)也是科學(xué),但在特定或嚴(yán)格的意義上說,哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì),二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此,在嚴(yán)格的意義上,我們也只能說,哲學(xué)不是科學(xué),哲學(xué)就是哲學(xué),而科學(xué)也不是哲學(xué),科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然,這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此,我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時(shí)能把普遍性和特殊性結(jié)合起來,從而形成一個(gè)既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上,我們就只能“辯證”地說:“哲學(xué)既是一門科學(xué),又不是一門科學(xué)?！痹谶@里,“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”,即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于:一方面,我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說,主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識中,哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中,由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面,我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此,這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中,哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中,由此,哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上,說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”,無非是說,哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中,因而哲學(xué)即是“科學(xué)”,但同時(shí),哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別,因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”,而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然,當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”),而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此,“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之,也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上,哲學(xué)才可被視為一門科學(xué),而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上,哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此,“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾,并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中,第一個(gè)“科學(xué)”概念和第二個(gè)“科學(xué)”概念具有不同含義,前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識體系”),而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來看,這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌,或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而,若從辯證邏輯的角度來考察,上述命題就完全合理,并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然,由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義,因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯(cuò),也因此,在上述命題中同時(shí)引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯(cuò),相反,這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性,從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里,如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等),那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué),從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題,這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外,還有兩種情況,一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題,二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而,“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷,同時(shí),兩個(gè)命題也形成外在對立。由此,上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此,也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說,才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到,在辯證邏輯的概念、判斷與推理中,包含辯證矛盾不僅無法避免,而且還完全必要,矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”)的命題,也同樣具有思維的確定性,不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里,“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來,從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系,進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此,在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。

    哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)

    通過上述分析可知,把哲學(xué)看做一門科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”,因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而,哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看,“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”,另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里,也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來,即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義,這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義,這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實(shí)上,“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”,而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此,界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此,對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué),而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義:首先,“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì),亦即是哲學(xué)(作為一個(gè)“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里,“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用,即指一種“知識體系”,在此意義上,“科學(xué)”(作為一個(gè)“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此,說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”,不過是說,“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門“思辨的科學(xué)”,也并沒有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來,“哲學(xué)”作為一門特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開來,除了說“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”之外,并沒有別的方法。在西方哲學(xué)史上,亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科,而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想,其中哲學(xué)(他稱為神學(xué)或第一哲學(xué))就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性,哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門的科學(xué)區(qū)別開來。[2](P57、P222)康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”,或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3](P168)。其后,黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識的相對性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4](P9、P58)區(qū)別開來。依據(jù)這些哲學(xué)家對哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說,我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次,“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開來。誠然,科學(xué)活動(dòng)也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論,也要對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié),然而,科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論,而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn),而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對象,要以對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此,科學(xué)也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”,或者說,科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù),因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠如黑格爾所說:“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí),給予的材料,或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下,都不能滿足必然性的形式。所以,凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思,就是思辨的思維,亦即真正的哲學(xué)思維。”[4](P48)由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識方式上的特征恰好相反,因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。再次,認(rèn)識哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來,而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠然,哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”,但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性,哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”(歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系),然而,哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”,或者說,哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”,哲學(xué)就是哲學(xué),哲學(xué)的根本特性是“思辨性”,哲學(xué)乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì),構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”,并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開來。

第4篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：《哲學(xué)筆記》；辯證法；“三者同一”

在全面地研究黑格爾的《邏輯學(xué)》、馬克思的《資本論》以及深刻地分析了現(xiàn)實(shí)之后，列寧發(fā)展了馬克思有關(guān)于辯證法的原理，在《哲學(xué)筆記》的《黑格爾辯證法（邏輯學(xué)）的綱要》中作出了一個(gè)天才的論斷——邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識論三者同一。這是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的全局性論斷，對于其內(nèi)在含義理論界一直頗具爭議，時(shí)至今日也是哲學(xué)史上一個(gè)較難的議題。

一、邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識論三者同一的內(nèi)容

列寧三者同一的思想其內(nèi)在含義是什么？理論界大致有三種看法：第一種，認(rèn)為是三個(gè)東西，具有同一性；第二種，認(rèn)為三者就是同一個(gè)東西；第三種，認(rèn)為三者是同一個(gè)東西的三個(gè)方面。三者同一其內(nèi)涵究竟是什么這要從列寧的思想中尋找答案。

“雖說馬克思沒有留下‘邏輯’（大寫字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決當(dāng)前問題。在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于同一門科學(xué).....”[1]357這是列寧關(guān)于三者同一思想的經(jīng)典闡述。顯然，馬克思的《資本論》是列寧三者同一思想的直接來源。在列寧看來，《資本論》就是一本關(guān)于邏輯的書，其起始點(diǎn)就是最簡單的商品，猶如黑格爾的《邏輯學(xué)》的起始點(diǎn)是“純存在”一樣，經(jīng)過一系列的矛盾分析，馬克思生動(dòng)地描繪出一幅商品——貨幣——資本——利潤的生動(dòng)畫卷?！啊顿Y本論》是資本的范疇體系，因而它是資本的邏輯學(xué)?！盵2]83而從商品的認(rèn)識，到貨幣、資本，再到對利潤的認(rèn)識，這符合人類認(rèn)識從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，從不深刻到深刻的認(rèn)識過程，因此，《資本論》中有關(guān)于資本的演化體系其實(shí)質(zhì)就是資本的認(rèn)識論。同時(shí)，從資本主義經(jīng)濟(jì)最基本的“細(xì)胞”——商品開始，經(jīng)過一系列矛盾分析，馬克思深刻地揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是如何從簡單的商品生產(chǎn)發(fā)展成為資本，以及資本主義經(jīng)濟(jì)為何必然會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在矛盾等一系列重大問題，深刻地展示了資本主義社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，因此，《資本論》也是資本的辯證法。基于以上，列寧明確提出“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義認(rèn)識論[不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于同一門科學(xué).....”[1]357

上述是從直接理論來源方面對列寧三者同一思想進(jìn)行了分析，下面我們還要考察列寧的一些其他相關(guān)思想。首先，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，辯證法就是一種認(rèn)識論。其一，列寧肯定唯物辯證法是反映整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界普遍規(guī)律的學(xué)說，“也就是說，唯物辯證法既是科學(xué)的、完整的世界觀，又是科學(xué)的思維方法、認(rèn)識的方法、和實(shí)踐的方法。”[3]358其二，列寧認(rèn)為辯證法實(shí)際是一種認(rèn)識史的總結(jié)。的辯證法是科學(xué)的辯證法，它的形成離不開對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類認(rèn)識史的總結(jié)和批判，單純對某一階段的認(rèn)識進(jìn)行加工妄想得出一個(gè)科學(xué)的普遍規(guī)律的行為是形而上學(xué)辯證法。其三，列寧認(rèn)為辯證法是人類認(rèn)識固有的，認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識形式的學(xué)說，形式的內(nèi)容即是辯證法。“認(rèn)識的辯證規(guī)律是現(xiàn)實(shí)本身的辯證規(guī)律的反映。”[3]358客觀世界各種物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展有著辯證規(guī)律，由此，認(rèn)識的對象有著辯證的性質(zhì)，而人的意識反映客觀世界，人的認(rèn)識也具有了辯證的性質(zhì)，辯證法的規(guī)律體現(xiàn)在認(rèn)識的過程中，即主觀辯證法是客觀辯證法的反映。其次，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，辯證法就是一種邏輯學(xué)。（這里的邏輯指的是辯證邏輯而非形式邏輯，二者有著很大區(qū)別。）辯證邏輯研究辯證的思維形式、規(guī)律及其方法，以概念表達(dá)事物；而唯物辯證法實(shí)質(zhì)是以概念范疇組織起來的學(xué)說。一方面，概念是解釋事物本質(zhì)的，邏輯以概念范疇表達(dá)事物；另一方面，概念、范疇都是邏輯思維的產(chǎn)物，因此，邏輯是辯證法的形式，邏輯的規(guī)律與辯證的規(guī)律是一致的。最后，列寧認(rèn)為在哲學(xué)中，“邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識的學(xué)說，是認(rèn)識的理論。”[1]194從認(rèn)識的過程來看，必須借助一系列邏輯分析，才能夠去偽存真，達(dá)到對客觀事物正確的認(rèn)識，邏輯是認(rèn)識的一個(gè)高級階段。就辯證邏輯而言，邏輯從不是一個(gè)純粹的思維的活動(dòng)，總是與人類的認(rèn)識活動(dòng)相關(guān)，實(shí)際上，正是在人類認(rèn)識史的研究中，才得以總結(jié)出辯證思維的規(guī)律。

綜上，我們看到，列寧三者一致的思想，并沒有否認(rèn)三者的差異性，三者就研究范圍、對象等都存有差異，三者并非完全等同。當(dāng)然，三者完全是三個(gè)東西，只是具有同一性也不是列寧所要表達(dá)的。通過上述分析，我們傾向于三者是同一個(gè)東西的三個(gè)方面，三者統(tǒng)一于唯物辯證法的普遍規(guī)律。

二、邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識論的三者同一的重要意義

三者同一的思想是列寧《哲學(xué)筆記》中最有價(jià)值的論斷之一，是對哲學(xué)發(fā)展的天才貢獻(xiàn)，具有重要意義。

首先，三者同一是認(rèn)識論的實(shí)質(zhì)，為認(rèn)識論體系的構(gòu)建提供了指導(dǎo)原則。三者同一的理論回答了該體系的研究對象、理論功能等等，為認(rèn)識論的構(gòu)思找到了根本方向以及途徑?！笆前颜J(rèn)識論看作哲學(xué)的總體，還是用傳統(tǒng)的‘純粹認(rèn)識論’來加以解釋？”[2]95通過三者同一的論斷我們能夠找到答案。正是在此意義上，三者同一的論斷為我們進(jìn)一步研究認(rèn)識論提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)原則。

其次，哲學(xué)體系世界觀、認(rèn)識論、方法論三種功能的統(tǒng)一，其根本原因在于辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)的三者同一。三者同一與三種功能的統(tǒng)一具有一致性。“只有這樣，才能避免那種脫離認(rèn)識論基礎(chǔ)的本體論，脫離唯物論原則的辯證法，脫離辯證法規(guī)律的認(rèn)識論，脫離認(rèn)識論內(nèi)容的邏輯。”[4]197也只有這樣，才能避免走向帶有神秘色彩的唯心主義，才能避免走向詭辯論.....，才能建立全面的、科學(xué)的哲學(xué)。

最后，三者同一的思想突出了唯物辯證法既是世界觀又是方法論的功能，突出了辯證法的最高普遍性?！罢軐W(xué)要實(shí)現(xiàn)同一，就要找到客觀世界、認(rèn)識活動(dòng)和邏輯思維的共同的規(guī)律性.....”[5]262辯證法揭示了這種共同的規(guī)律，適用于指導(dǎo)一切，由此，唯物辯證法具有最高的普遍性。

三、結(jié)語

第5篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：類概念、層級類概念

概念是認(rèn)知科學(xué)的重要研究內(nèi)容。它是解釋我們意識中心智的術(shù)語，也是對反映人的知識和經(jīng)驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行解釋的術(shù)語。概念不僅可以儲存關(guān)于世界的信息，還可以充當(dāng)概念系統(tǒng)的建構(gòu)成分。它通過將信息歸結(jié)到一個(gè)經(jīng)過社會(huì)提煉的特定的范疇或類型中來促進(jìn)主觀經(jīng)驗(yàn)的處理和加工。

對概念進(jìn)行描寫最好的接口是語言（Jackendoff，1993：16）。有學(xué)者認(rèn)為，最簡單的概念應(yīng)該通過詞來表征，有的則認(rèn)為，簡單的概念應(yīng)該是在詞匯成分分析中表現(xiàn)出來的語義特征或者標(biāo)記。但最為重要的概念在語言中得到編碼是個(gè)不爭的事實(shí)。

在人類學(xué)和生物分類學(xué)研究中，通常用到界、門、綱、目、科、屬、種等層級水平的分類。而認(rèn)知心理學(xué)，則按照類別的抽象水平，將類別系統(tǒng)地區(qū)分為三個(gè)水平（Conceptual Hierarchies，又稱類概念層級或?qū)蛹夘惛拍睿?，即下位水平類概念（簡稱下位類概念）、基本水平類概念（簡稱基位類概念）、上位水平類概念（簡稱上位類概念）。早期的一些研究者（Margolis，1994）及層級分類的相關(guān)研究往往將概念和類別等同起來，統(tǒng)稱為類概念（class concept）?；谶@種由類概念構(gòu)成的層級網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，人們不斷地對事物進(jìn)行著日常的分類、推理、問題解決、決策等高級認(rèn)知活動(dòng)。弄清個(gè)體對類概念層級關(guān)系的加工機(jī)制，對于進(jìn)一步探討各種高級認(rèn)知活動(dòng)的加工機(jī)制有十分重要的意義。

Rosch認(rèn)為，基本水平類概念應(yīng)滿足兩個(gè)條件：一，類別內(nèi)的成員有較大相似性；二，類別間的樣例有較大的差異性。將同一物體放在不同的類概念層級上進(jìn)行描述，可以獲得不同的意義?？梢?，當(dāng)我們在不同類概念層級加工同一具體事物時(shí)，我們頭腦中的信息在發(fā)生著不斷地變化，與此同時(shí)，加工的正確性和速度以及大腦中相應(yīng)的神經(jīng)電活動(dòng)和血氧激活情況可能都在隨之變化。這種類型的研究有助于人類認(rèn)識自己的內(nèi)部世界，尤其認(rèn)識到我們的大腦活動(dòng)的規(guī)律。

已有研究從兒童發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等角度突出了類概念在生活和心理學(xué)研究中的重要性。在兒童發(fā)展和語言進(jìn)化與使用中，基本水平類概念起著重要作用。在神經(jīng)心理學(xué)領(lǐng)域，類概念層級劃分對解釋語義失語癥及聾啞人語言獲得過程中基本水平概念的特殊地位有重要意義。

已有研究主要采用熟悉新穎性偏好范式、圖畫-詞匯干擾實(shí)驗(yàn)范式（PWI）、啟動(dòng)范式、掩蔽范式、基于類別的推理任務(wù)、快速序列視覺呈現(xiàn)范式（RSVP）等。

不同層級的類概念間的差異，目前的研究結(jié)果并不一致。主要有一，基本水平類概念的優(yōu)先加工，兒童最先形成基位類概念，且分類時(shí)更快；基位類概念在語言中也更具活力。二，在某些特定的任務(wù)和文化背景下，下位類概念也顯得尤為重要，如典型性效應(yīng)和專家效應(yīng)等。針對這個(gè)問題，有研究者認(rèn)為，進(jìn)入水平類概念表征是層級類概念加工的切入點(diǎn)。三，上位水平類概念在某些任務(wù)中可能也存在一定的加工優(yōu)勢。上位水平類概念的學(xué)習(xí)并不比基本水平類概念晚，甚至可能早于基本水平類概念的學(xué)習(xí)。與類概念層級相關(guān)的腦電研究（ERP/EEG）表明，上位類概念的獲得和加工可能比基位類概念更早。

理論模型有層次網(wǎng)絡(luò)模型與激活擴(kuò)散模型，聯(lián)結(jié)主義模型與平行分布式加工。

類概念層級加工神經(jīng)機(jī)制進(jìn)展的研究主要有一，來自類別特異性損傷的證據(jù)。二，不同類概念信息的加工和儲存對應(yīng)不同的腦區(qū)（fMRI研究）。三，不同類概念層級的神經(jīng)機(jī)制研究（EEG、ERP研究）上存在差異。

大量的研究表明，兒童最先掌握基本類概念，幼兒、甚至嬰兒已能對基本水平的種類進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)一致的分類，不同的研究結(jié)論不一。傳統(tǒng)的概念發(fā)展研究以及Rosch等人的實(shí)驗(yàn)表明幼兒對上級類概念的分類能力尚較差，我國學(xué)者的研究得到類似的結(jié)果。一般說來，幼兒雖能對一類事物的共同特征進(jìn)行概括，但概括的水平不高。抽象邏輯思維的形成就是從掌握概念開始的。抽象邏輯思維形成的關(guān)鍵期認(rèn)為在5-6歲。這個(gè)階段的兒童出現(xiàn)依靠概念、判斷和推理等形式的思維，學(xué)會(huì)通過分析、綜合、比較、抽象、概括來掌握各種概念和概念系統(tǒng)，而且要力求精確地掌握概念的內(nèi)涵，把它和類似的概念區(qū)別開來。在中、高年級，兒童才逐步學(xué)會(huì)分出概念中主要的和非主要的東西、本質(zhì)的和非本質(zhì)的東西，學(xué)會(huì)掌握初步的科學(xué)定義，學(xué)會(huì)獨(dú)立進(jìn)行邏輯論證。小學(xué)兒童不但能掌握各種概念，而且能運(yùn)用這些概念進(jìn)行判斷推理。國內(nèi)外的有關(guān)研究都證明：小學(xué)階段的兒童，已學(xué)會(huì)各種間接的比較復(fù)雜的推理，如類比推理、演繹推理和歸納推理等。初中生已有可能初步理解矛盾對立統(tǒng)一辯證思維規(guī)律，而高中生則基本上能掌握辯證思維規(guī)律，抽象邏輯思維逐步占優(yōu)勢。這表現(xiàn)在：①能通過假設(shè)演繹進(jìn)行思維，即能擺脫具體事物的限制；②思維中有預(yù)計(jì)性；③思維形式化，即無意或有意地運(yùn)用邏輯規(guī)律來解決問題；④思維活動(dòng)中自我意識或自我監(jiān)控，即不但能考慮如何解決問題，還能考慮自己的思維方法、過程；⑤思維的獨(dú)創(chuàng)性在增長。這種理論型的抽象邏輯思維的發(fā)展，必然導(dǎo)致辯證邏輯思維的發(fā)展。為辯證邏輯思維的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。青少年期是兒童身心發(fā)展逐步趨于成熟的時(shí)期，到了青年初期，思維能力基本上接近于成人的水平。

類概念層級的相關(guān)研究，對語言獲得有重要指導(dǎo)意義。對類概念層級間優(yōu)勢影響因素的探討，可以促使成人有目的地引導(dǎo)學(xué)生獲得不同層級水平的類概念。

參考文獻(xiàn)

[1]陳安濤，王乃弋，李紅，劉強(qiáng)，馮廷勇.（2006）.類別歸納的時(shí)間過程和源定位一事件相關(guān)電位研究提供的電生理證據(jù).以-理學(xué)掘38，815―823.

[2]李富洪，李紅，陳安濤，馮廷勇，高雪梅，張仲明等.（2005）.物體顏色與質(zhì)地相似度對幼兒歸納推理的影響.心理學(xué)報(bào).37，199-209.

第6篇：辯證邏輯思維方法范文

按照心理學(xué)的觀點(diǎn)?！澳芰κ琼樌赝瓿赡撤N活動(dòng)的個(gè)性心理特征?！倍橇κ恰霸诟鱾€(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的認(rèn)知特點(diǎn)，就是認(rèn)識能力或認(rèn)知能力?！敝橇Φ暮诵氖撬季S能力，而思維的核心形態(tài)是抽象邏輯思維（包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維）。按照思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段來看，抽象邏輯思維是發(fā)展的最后階段，這個(gè)階段又可分為初步邏輯思維，經(jīng)驗(yàn)型邏輯思維和理論型邏輯思維（包括辯證思維）。顯然，培養(yǎng)思維能力，特別是抽象邏輯思維能力是開發(fā)智力的關(guān)鍵。

在高中物理教學(xué)中以提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，特別是理論型邏輯思維能力，是需要也是可能的。

首先，高中生無論是升學(xué)還是就業(yè)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開展，再學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí)，更需要的是抽象邏輯思維。同時(shí)，高中物理是一門嚴(yán)密的、有著公理化邏輯體系的科學(xué)理論，對于高中學(xué)生抽象邏輯思維能力的要求，較初中物理有了一個(gè)很大的飛躍，這就是當(dāng)前所謂初、高中物理“臺階問題”的實(shí)質(zhì)。另外，從高中學(xué)生心理的年齡特征來看，從初二年級開始的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化，在高二年級將初步完成，這意味著他們思維趨向成熟，可塑性將變小。因此，在高中一、二年級不失時(shí)機(jī)地提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，以順利地完成從經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化是必需的。

其次，從生理上看學(xué)生在16歲時(shí)已能完成人腦總重量的96%的發(fā)育過程，有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在心理上，從初二開始了向理論型抽象邏輯思維水平的轉(zhuǎn)化，也有了一定的思維能力的基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)，他們在語言、文字、數(shù)學(xué)物理等各方面都有了必要的知識基礎(chǔ)，為在高中著重提高抽象邏輯思維能力提供了可能。

廣大教師的實(shí)踐也證明：凡是抽象邏輯思維能力較強(qiáng)的學(xué)生，其他方面的能力都比較強(qiáng)。

因此，高中物理教改也應(yīng)把提高學(xué)生擔(dān)負(fù)邏輯思維能力放在首位。

高中物理教學(xué)如何提高學(xué)生的抽象邏輯思維能力呢？

就思維發(fā)展來說，學(xué)生“在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要和原有思維結(jié)構(gòu)之間的矛盾，這是思維活動(dòng)的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，也就是思維發(fā)展的動(dòng)力?！杯h(huán)境和教育只是學(xué)生思維發(fā)展的外因。作為中學(xué)生，其主導(dǎo)活動(dòng)是學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的掌握知識技能和行為規(guī)范的活動(dòng)，是一種社會(huì)義務(wù)，從某種意義來說，還帶有一定的強(qiáng)制性。它對學(xué)生思維發(fā)展起著主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣對思維發(fā)展的影響上，即學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的增進(jìn)，直接推動(dòng)著學(xué)生思維的發(fā)展。學(xué)生思維發(fā)展的過程包含著“量變”和“質(zhì)變”兩個(gè)方面。學(xué)生知識的領(lǐng)會(huì)和積累，技能的掌握是思維發(fā)展的“量變”過程；而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的智力或思維的比較明顯的、穩(wěn)定的發(fā)展，則是心理發(fā)展的“質(zhì)變”。

教師的責(zé)任就是要以學(xué)習(xí)的難度為依據(jù)，安排適當(dāng)教材，選好教法，以適合他們原有的心理水平并能引起他們的學(xué)習(xí)需要，成為積極思考和促使思維發(fā)展的內(nèi)部矛盾。創(chuàng)造條件促進(jìn)思維發(fā)展中的“量變”和“質(zhì)變”過程。應(yīng)該看到，這兩個(gè)過程是緊密聯(lián)系的，缺一不可的。教育并不能立刻直接地引起學(xué)生思維的發(fā)展，它必須以學(xué)生對知識的領(lǐng)會(huì)和掌握技能為中間環(huán)節(jié)。而智力、思維的發(fā)展又是在掌握和運(yùn)用知識、技能的過程中才能完成的。沒有這個(gè)“中介”，智力、思維是無法得到發(fā)展的。但是教師教學(xué)的著重點(diǎn)應(yīng)是通過運(yùn)用知識武裝學(xué)生的頭腦，同時(shí)給予他們方法，引導(dǎo)他們有的放矢地進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，促進(jìn)他們的思維或智力盡快地提高和發(fā)展，不斷地發(fā)生“質(zhì)”的變化。這也就是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的“質(zhì)變”過程或稱“內(nèi)化”過程。

具體到教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的智力，特別是思維能力這個(gè)問題上，我國一些心理學(xué)家經(jīng)過研究與實(shí)踐，提出了“培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展思維能力的突破點(diǎn)，是提高教育質(zhì)量的好途徑”的觀點(diǎn)，并在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中取得了良好的效果。這是因?yàn)橹橇κ谴嬖趯哟蔚?，它是由人的思維的個(gè)性差異確定的，這種差異體現(xiàn)為個(gè)體思維品質(zhì)，包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性五方面。它也是思維能力的表現(xiàn)形式。因而由此可確定思維能力的差異；思維品質(zhì)的客觀指標(biāo)是容易確定的，使定量研究成為可能；研究思維品質(zhì)的發(fā)展與培養(yǎng)，有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)的一些弊病，并對之實(shí)施改革；思維品質(zhì)的發(fā)展水平是智力正常、超常或低常的標(biāo)志。其中思維的深刻性，思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平，以及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度――是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

就思維結(jié)構(gòu)來說，皮亞杰提出了“發(fā)生認(rèn)識論”，強(qiáng)調(diào)“圖式”概念。他的心理學(xué)思想中有著豐富的辯證法思想。他認(rèn)為“圖式”即心理或思維結(jié)構(gòu)，“圖式”經(jīng)過“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”，構(gòu)成新的“圖式”，不斷發(fā)展變化，不僅有量變，也有質(zhì)變的思想是可取的。其中“同化”是圖式的量的變化，“順應(yīng)”是圖式的質(zhì)的變化。

第7篇：辯證邏輯思維方法范文

在高中物理教學(xué)中以提高學(xué)生抽象邏輯思維能力,特別是理論型邏輯思維能力,是需要也是可能的。

首先,高中生無論是升學(xué)還是就業(yè),隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開展,再學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí),更需要的是抽象邏輯思維。同時(shí),高中物理是一門嚴(yán)密的、有著公理化邏輯體系的科學(xué)理論,對于高中學(xué)生抽象邏輯思維能力的要求,較初中物理有了一個(gè)很大的飛躍,這就是當(dāng)前所謂初、高中物理“臺階問題”的實(shí)質(zhì)。另外,從高中學(xué)生心理的年齡特征來看,從初二年級開始的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化,在高二年級將初步完成,這意味著他們思維趨向成熟,可塑性將變小。因此,在高中一、二年級不失時(shí)機(jī)地提高學(xué)生抽象邏輯思維能力,以順利地完成從經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化是必需的。

其次,從生理上看學(xué)生在16歲時(shí)已能完成人腦總重量的96%的發(fā)育過程,有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在心理上,從初二開始了向理論型抽象邏輯思維水平的轉(zhuǎn)化,也有了一定的思維能力的基礎(chǔ)。同時(shí),經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí),他們在語言、文字、數(shù)學(xué)物理等各方面都有了必要的知識基礎(chǔ),為在高中著重提高抽象邏輯思維能力提供了可能。

廣大教師的實(shí)踐也證明:凡是抽象邏輯思維能力較強(qiáng)的學(xué)生,其他方面的能力都比較強(qiáng)因此,高中物理教改也應(yīng)把提高學(xué)生擔(dān)負(fù)邏輯思維能力放在首位。

高中物理教學(xué)如何提高學(xué)生的抽象邏輯思維能力呢?

就思維發(fā)展來說,學(xué)生“在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要和原有思維結(jié)構(gòu)之間的矛盾,這是思維活動(dòng)的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾,也就是思維發(fā)展的動(dòng)力。”環(huán)境和教育只是學(xué)生思維發(fā)展的外因。作為中學(xué)生,其主導(dǎo)活動(dòng)是學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的掌握知識技能和行為規(guī)范的活動(dòng),是一種社會(huì)義務(wù),從某種意義來說,還帶有一定的強(qiáng)制性。它對學(xué)生思維發(fā)展起著主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣對思維發(fā)展的影響上,即學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的增進(jìn),直接推動(dòng)著學(xué)生思維的發(fā)展。學(xué)生思維發(fā)展的過程包含著“量變”和“質(zhì)變”兩個(gè)方面。學(xué)生知識的領(lǐng)會(huì)和積累,技能的掌握是思維發(fā)展的“量變”過程;而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的智力或思維的比較明顯的、穩(wěn)定的發(fā)展,則是心理發(fā)展的“質(zhì)變”。教師的責(zé)任就是要以學(xué)習(xí)的難度為依據(jù),安排適當(dāng)教材,選好教法,以適合他們原有的心理水平并能引起他們的學(xué)習(xí)需要,成為積極思考和促使思維發(fā)展的內(nèi)部矛盾。創(chuàng)造條件促進(jìn)思維發(fā)展中的“量變”和“質(zhì)變”過程。應(yīng)該看到,這兩個(gè)過程是緊密聯(lián)系的,缺一不可的。教育并不能立刻直接地引起學(xué)生思維的發(fā)展,它必須以學(xué)生對知識的領(lǐng)會(huì)和掌握技能為中間環(huán)節(jié)。而智力、思維的發(fā)展又是在掌握和運(yùn)用知識、技能的過程中才能完成的。沒有這個(gè)“中介”,智力、思維是無法得到發(fā)展的。但是教師教學(xué)的著重點(diǎn)應(yīng)是通過運(yùn)用知識武裝學(xué)生的頭腦,同時(shí)給予他們方法,引導(dǎo)他們有的放矢地進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí),促進(jìn)他們的思維或智力盡快地提高和發(fā)展,不斷地發(fā)生“質(zhì)”的變化。這也就是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的“質(zhì)變”過程或稱“內(nèi)化”過程。

具體到教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的智力,特別是思維能力這個(gè)問題上,我國一些心理學(xué)家經(jīng)過研究與實(shí)踐,提出了“培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展思維能力的突破點(diǎn),是提高教育質(zhì)量的好途徑”的觀點(diǎn),并在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中取得了良好的效果。這是因?yàn)橹橇κ谴嬖趯哟蔚?它是由人的思維的個(gè)性差異確定的,這種差異體現(xiàn)為個(gè)體思維品質(zhì),包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性五方面。它也是思維能力的表現(xiàn)形式。因而由此可確定思維能力的差異;思維品質(zhì)的客觀指標(biāo)是容易確定的,使定量研究成為可能;研究思維品質(zhì)的發(fā)展與培養(yǎng),有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)的一些弊病,并對之實(shí)施改革;思維品質(zhì)的發(fā)展水平是智力正常、超常或低常的標(biāo)志。其中思維的深刻性,思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平,以及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度――是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

第8篇：辯證邏輯思維方法范文

數(shù)學(xué)作為研究現(xiàn)實(shí)世界空間數(shù)量和形式關(guān)系的基礎(chǔ)科學(xué)，數(shù)和形是最基本的兩大概念，也是整個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的兩大基礎(chǔ).數(shù)和形在客觀世界中也是緊緊聯(lián)系在一起的.華羅庚說：“數(shù)形結(jié)合百般好，隔裂分家萬事休.”形象思維對應(yīng)“形”，而抽象思維則對應(yīng)“數(shù)”.兩者都反映了數(shù)學(xué)的本質(zhì).數(shù)形結(jié)合的思想，即把兩種思維完善地結(jié)合起來.其大致有兩種途徑：一是借助于數(shù)的精確性來闡述形的某些性質(zhì)；二是借助于形的幾何直觀性來闡述數(shù)之間的某些關(guān)系.

本文主要通過“以數(shù)解形”和“用形解數(shù)”兩個(gè)方面，借助“數(shù)形結(jié)合”的橋梁，探索分析問題和解決問題的方法，授學(xué)生以漁，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，努力讓他們喜歡數(shù)學(xué)，愛上數(shù)學(xué)課，改變目前職校數(shù)學(xué)課堂的現(xiàn)狀.

一、從形到數(shù)，揭示形中蘊(yùn)涵的數(shù)的規(guī)律

圖1是連接在一起的兩個(gè)正方形，大正方形的邊長是小正方形邊長的兩倍.問：若只許剪兩刀，如何裁剪，使之能拼成一個(gè)新的大正方形？

形與數(shù)相比較，有著直觀上的優(yōu)勢.學(xué)生相對于抽象思維，普遍更喜歡形象思維，對圖形的記憶也總強(qiáng)于對文字、數(shù)式的記憶.教師應(yīng)注意到學(xué)生思維方式上的這些特點(diǎn)，在講授有關(guān)的數(shù)學(xué)知識時(shí)，盡可能數(shù)形結(jié)合、形數(shù)對照，使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容更易于理解和記憶.而在解決實(shí)際問題時(shí)，同樣應(yīng)教給學(xué)生數(shù)形結(jié)合的思想方法，啟發(fā)他們學(xué)會(huì)對一些數(shù)量關(guān)系作出“形”的解釋，發(fā)掘其中“形”的因素，以增加解決問題的有效途徑.

第9篇：辯證邏輯思維方法范文

關(guān)鍵詞：巴澤爾產(chǎn)權(quán) 理論 特點(diǎn)

一、產(chǎn)權(quán)界定的基本性質(zhì)

產(chǎn)權(quán)理論中產(chǎn)權(quán)界定的研究是最為關(guān)鍵的一項(xiàng)內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)生活中初始產(chǎn)權(quán)界定影響資源優(yōu)化配置和產(chǎn)值的關(guān)鍵因素，其本身具有明顯的相對性和漸進(jìn)性。巴澤爾認(rèn)為產(chǎn)權(quán)完全被界定的成本過高，一般體現(xiàn)的都是氣相對性特質(zhì)。

雖然巴澤爾的基本判斷有悖于傳統(tǒng)的產(chǎn)權(quán)理論常識，但是產(chǎn)權(quán)初始界定是產(chǎn)權(quán)交換的基礎(chǔ)內(nèi)容，是保證人們可以用不屬于個(gè)人東西交換的基本。產(chǎn)權(quán)制度會(huì)在產(chǎn)權(quán)界定的各階段存在，初始界定產(chǎn)權(quán)因費(fèi)用較高導(dǎo)致其本身界定不夠完善明細(xì)，要通過后續(xù)的運(yùn)作過程進(jìn)行交易得以實(shí)現(xiàn)。

二、產(chǎn)權(quán)界定的基本內(nèi)容

第一，產(chǎn)權(quán)界定的力量。產(chǎn)權(quán)界定表面上是政府和法律的事，但巴澤爾卻認(rèn)為雖然法院和法律會(huì)起到重要的作用，私人間訂立的合同才是起到實(shí)際作用的關(guān)鍵。法院一般以法律作為依據(jù)保證并支持私人合約，對合同執(zhí)行過程中的糾紛訴訟進(jìn)行裁決，訂約人可以將自身的想法融入到新合同中。所以說，個(gè)人或者所有者所受的激勵(lì)才是決定產(chǎn)權(quán)是否存在的根本

第二，產(chǎn)權(quán)界定的方式。大多數(shù)人認(rèn)為產(chǎn)權(quán)界定的主要方式是政府和法律的力量，但巴澤爾確認(rèn)為有多種方式能夠?qū)嵤┊a(chǎn)權(quán)界定。巴澤爾在汽油價(jià)格控制時(shí)期對汽油產(chǎn)權(quán)界定的理解方式較為深刻，他不同意汽油最高價(jià)格控制的影響是短暫的這一說法，汽油價(jià)格被管制的時(shí)間，加油站低價(jià)出售汽油，名以上收益下降，其部分汽油價(jià)值進(jìn)入到公共領(lǐng)域，但是相應(yīng)的汽油質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量就會(huì)相對下降。所以說，產(chǎn)權(quán)界定的方式除了政府法律的強(qiáng)制安排之外，也受非正式制度的影響。

第三，產(chǎn)權(quán)界定的難點(diǎn)。產(chǎn)權(quán)界定的難點(diǎn)在于界定過程中的成本話費(fèi)，巴澤爾認(rèn)為轉(zhuǎn)讓、獲得和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)成本是其交易成本。交易成本對產(chǎn)權(quán)界定的程度有限制作用，成本和產(chǎn)權(quán)界定清晰度成反比關(guān)系。信息成本對交易成本有重要影響，交易成本決定了高資本的資產(chǎn)不能被完整界定的特性。

第四，產(chǎn)權(quán)界定的原則。能夠影響收入流的人對其個(gè)人行動(dòng)負(fù)起責(zé)任，就可以確保所有權(quán)的可靠性。資產(chǎn)所有者因?yàn)樯唐返牟煌瑢傩院苡锌赡芎退斯餐型毁Y產(chǎn)的不同屬性，巴澤爾以此提出“所有權(quán)最優(yōu)配置的總原則，認(rèn)為資產(chǎn)平均收入受影響大的角色應(yīng)該獲得更大的剩余份額。

三、促進(jìn)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

巴澤爾研究產(chǎn)權(quán)理論深入研究了企業(yè)性質(zhì)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。眾多產(chǎn)權(quán)研究學(xué)者都對企業(yè)性質(zhì)的交易費(fèi)用解釋理論進(jìn)行了深入研究，巴澤爾在研究過程中進(jìn)一步研究企業(yè)組織性質(zhì)內(nèi)容，更加完善企業(yè)理論。巴澤爾提出企業(yè)因?yàn)楣餐?cái)產(chǎn)和延留義務(wù)而必要存在，想要控制共同財(cái)產(chǎn)需要組織的積極配合，這也是企業(yè)存在的原因。

對于企業(yè)性質(zhì)的理解，巴澤爾的看法和張五常基本相同，后者最先開始是從內(nèi)部要素市場或者合同組合的角度對企業(yè)進(jìn)行描述，其主要研究企業(yè)家人考核代替市場交易中考核可以節(jié)約交易費(fèi)用。前者是從兌現(xiàn)延留義務(wù)的方面研究產(chǎn)權(quán)交易，分析企業(yè)內(nèi)部交易代替市場交易的益處，對后者的觀點(diǎn)給與了有力的理論支撐。

巴澤爾不斷研究產(chǎn)權(quán)制度，逐漸確定合同對界定和交換產(chǎn)權(quán)的重要作用，并且提倡將產(chǎn)權(quán)研究向合同方面發(fā)展，提出合同研究是產(chǎn)權(quán)研究的關(guān)鍵要點(diǎn)。另外巴澤爾所確定的交易費(fèi)用定義也對整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，除了基本的概括性之外，還保持了其獨(dú)有的范圍性，對交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的完善起到重要作用。

四、產(chǎn)權(quán)分析的方法特性

巴澤爾產(chǎn)權(quán)分析主要有以下幾個(gè)特性，首先就是重視產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析，一般財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)分析一般都重視分析產(chǎn)權(quán)形成的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，巴澤爾卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)界定除了需要政府和法律的支持之外，更需要交易者及利益相關(guān)者通過合同進(jìn)行操作。產(chǎn)權(quán)不只是法律運(yùn)作的結(jié)果，更多的是利益相關(guān)人的相互作用。所以，巴澤爾提出只要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就會(huì)存在私人產(chǎn)權(quán)的結(jié)論。

其次，展現(xiàn)辯證邏輯思維方式，很多著名產(chǎn)權(quán)理論研究學(xué)者都沒能重視產(chǎn)權(quán)界定的中間狀態(tài)，這種邏輯思維方法能夠幫助構(gòu)建概念和學(xué)科體系，對工作發(fā)展有積極意義。但是在長時(shí)間的發(fā)展過程中形式邏輯就不能滿足產(chǎn)權(quán)清晰界定的基本需要，只有通過辯證邏輯思維才能更為細(xì)致的研究這項(xiàng)內(nèi)容。

最后，高度抽象豐富案例，眾多產(chǎn)權(quán)研究學(xué)者因?yàn)槭褂眠壿嬔堇[和實(shí)例描述兩種不同的研究方法被稱為抽象型和實(shí)例型，但是巴澤爾在研究產(chǎn)權(quán)的過程中有效地融合了這兩種方法，通過大量的實(shí)力列舉，融合較強(qiáng)的抽象能力，進(jìn)一步總結(jié)出概念和命題，分析并展現(xiàn)最終的理論結(jié)果。

五、結(jié)論

巴澤爾產(chǎn)權(quán)理論以其新穎的思想觀點(diǎn)和深刻的理論認(rèn)識展現(xiàn)了新環(huán)境下產(chǎn)權(quán)理論的各種特性，另外通過對產(chǎn)權(quán)界定的基本內(nèi)容進(jìn)行分析總結(jié)出了其對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)，最后根據(jù)產(chǎn)權(quán)分析的方法特性展現(xiàn)其內(nèi)在思想和基本方法的有效應(yīng)用，對整個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展起到積極的作用。

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