人文主義的思想精選(九篇)

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第1篇：人文主義的思想范文

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類(lèi)文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說(shuō)，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類(lèi)學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱(chēng)為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。

總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類(lèi)成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過(guò)程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過(guò)程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺(jué)的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過(guò)程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來(lái)危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展。現(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專(zhuān)業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過(guò)程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

第2篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞：人文主義思想 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 啟示

1 人文主義思想的內(nèi)涵

人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱(chēng)謂來(lái)源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針?shù)h相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。

人文主義的主要內(nèi)容是：

（1）用人性反對(duì)神權(quán)。

人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。 

（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。

人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。 

（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”。 

（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。

這是人文主義者主要的政治思想。

現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語(yǔ)概念以德文（humanismus）問(wèn)世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等。現(xiàn)代人文精神可以說(shuō)是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來(lái)封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來(lái)尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。

2 人文主義思想與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革 

我國(guó)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)得以實(shí)現(xiàn)： 

（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。

人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過(guò)程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛(ài)等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問(wèn)。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒(méi)有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。

自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語(yǔ)言學(xué)習(xí)中心”或“英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語(yǔ)，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開(kāi)展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革。這次英語(yǔ)教學(xué)改革的目的，就是把原來(lái)以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月?tīng)說(shuō)為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語(yǔ)的綜合實(shí)用能力上來(lái)。此次大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來(lái)推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語(yǔ)教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展?！盎谟?jì)算機(jī)和課堂的英語(yǔ)多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開(kāi)放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤(pán)多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。 

（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。

教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語(yǔ)言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量其語(yǔ)言能力，因此在語(yǔ)言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來(lái)促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)該建立在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。

第3篇：人文主義的思想范文

[關(guān)鍵詞] 《莫斯科不相信眼淚》；人文主義；奮斗精神

研究人與社會(huì)的關(guān)系，首先要將社會(huì)大背景了解清楚，重視人在這樣的社會(huì)大背景下的生活狀態(tài)以及思維方式。人文主義情懷在電影《莫斯科不相信眼淚》中被表現(xiàn)得淋漓盡致，我們從中解讀出女性?shī)^斗精神，又能發(fā)現(xiàn)愛(ài)情之真諦，人無(wú)法逃避生活之艱難，面對(duì)現(xiàn)狀，從奮斗中找尋希望之光，從追尋真理中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能沖出困境。卡捷琳娜的事跡成為電影中的主線，我們也將圍繞這個(gè)人物展開(kāi)諸多人文主義探索。

一、電影《莫斯科不相信眼淚》藝術(shù)價(jià)值

1958年，高考落第的卡捷琳娜來(lái)到莫斯科進(jìn)行了半工半讀的生活，她在一家金屬服飾廠謀到了工作，與朋友瑪利亞、柳德米拉生活在一起。油漆工瑪利亞正在和一個(gè)普通的工人熱戀，他們準(zhǔn)備結(jié)婚過(guò)簡(jiǎn)單的生活，柳德米拉想靠自己的美貌在莫斯科名流中“尋夫”。此時(shí)，吉教授要去度假，邀請(qǐng)卡捷琳娜去幫他看家，她與柳德米拉扮成吉教授的女兒與社會(huì)名流一塊進(jìn)餐，卡捷琳娜由此和電視臺(tái)攝影師拉奇科夫相識(shí)并相戀。一次，拉奇科夫奉命給金屬服飾廠優(yōu)秀員工攝影時(shí)，認(rèn)出了卡捷琳娜，她的真實(shí)身份由此曝光，拉奇科夫就此與她分手。而此時(shí)的卡捷琳娜已經(jīng)懷孕，她只好將孩子生下并自己一個(gè)人將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大。16年后，卡捷琳娜獨(dú)立完成了高等教育，成為了一名出色的化工專(zhuān)家，并成為一家化纖工廠的廠長(zhǎng)。她的努力沒(méi)有白費(fèi)，她順利成為莫斯科的一個(gè)社會(huì)名流。步入中年的她仍沒(méi)有結(jié)婚，她無(wú)時(shí)不在期盼著能遇到一個(gè)好男人與她相守相伴。一次，在坐電車(chē)時(shí)，她巧遇了一級(jí)電焊工果沙，這個(gè)中年男子的熱情與獨(dú)特的想法迅速將卡捷琳娜吸引住，他們?cè)诙啻我?jiàn)面后相愛(ài)了。在一次斗毆事件中，果沙救了卡捷琳娜16歲的女兒亞歷山德拉，亞歷山德拉對(duì)果沙也產(chǎn)生好感，由此，果沙在卡捷琳娜的家庭中樹(shù)立了較好的形象。此時(shí)，拉奇科夫由于家庭緣故身敗名裂，整日喝酒度日，他想與卡捷琳娜重歸于好，但是被她拒絕了。果沙因?yàn)榇耸屡c卡捷琳娜產(chǎn)生了矛盾，但是很快他們又重歸于好，從此過(guò)上了幸福的生活。

電影以現(xiàn)實(shí)主義拍攝手法，刻畫(huà)了時(shí)展、社會(huì)變革中的人的真實(shí)面貌，用卡捷琳娜的生活經(jīng)歷以及她的奮斗精神闡述了人活著的價(jià)值所在。電影榮獲53屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)，上映之后獲得好評(píng)無(wú)數(shù)，也影響了后來(lái)俄國(guó)電影的拍攝模式，無(wú)論是從電影藝術(shù)角度，還是人性刻畫(huà)角度，《莫斯科不相信眼淚》都將最至誠(chéng)的思想傳達(dá)給了觀眾，它深刻而富有哲理，確實(shí)是一部不可多得的經(jīng)典影片。

二、人與命運(yùn)的抗?fàn)幘裱堇[

卡捷琳娜、瑪利亞、柳德米拉三個(gè)年輕的女孩并沒(méi)有突出的社會(huì)地位，但是三個(gè)人都想在這個(gè)發(fā)展快速的社會(huì)主義國(guó)家中實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，她們以不同的方式與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)作斗爭(zhēng)。尤其是卡捷琳娜，她從一個(gè)默默無(wú)聞的工人開(kāi)始做起，通過(guò)勤奮自學(xué)完成高等學(xué)業(yè)，并用自己的工作能力維持了一個(gè)擁有三千名員工的工廠的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。更重要的是，當(dāng)拉奇科夫拋她而去，她沒(méi)有陷入無(wú)邊的悲傷當(dāng)中，她選擇了自己一個(gè)人來(lái)承擔(dān)這一切，工作、家庭都需要她自己來(lái)打理，隨著時(shí)間的流逝，她已不再是那個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的女孩，青春年少一去不復(fù)返，剩下的只是單純的奮斗。

卡捷琳娜最終獲得了成功，她的事業(yè)進(jìn)入高峰，又迎來(lái)了一個(gè)真誠(chéng)的男子，他對(duì)她的愛(ài)意和他的熱情正是她想要的，她從生活的煎熬中脫離出來(lái)，上帝之手正伸向她。此時(shí)的瑪利亞和她的丈夫尼古拉已經(jīng)生了三個(gè)孩子，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活；而柳德米拉的生活卻幾經(jīng)周折，她追求的幸福與榮譽(yù)成為泡影。電影中用卡捷琳娜與柳德米拉的生活狀態(tài)的反差，來(lái)證明奮斗之魅力，因?yàn)榱旅桌冀K處于幻想當(dāng)中，她沒(méi)有做出任何犧牲，她的夢(mèng)想最終化為泡影；卡捷琳娜遭受到巨大的生活打擊，但是她并沒(méi)有放棄，再大的困難也無(wú)法撼動(dòng)她上升的決心，于是她不斷奮斗，掙扎著擺脫現(xiàn)實(shí)困境，她堅(jiān)強(qiáng)地扛起所有負(fù)擔(dān)，默默地完成心里的所有計(jì)劃。

命運(yùn)不會(huì)給任何人開(kāi)玩笑，機(jī)會(huì)也只是給做好準(zhǔn)備的人的。所以卡捷琳娜用自己的行動(dòng)贏得了這個(gè)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，拉奇科夫因?yàn)殚T(mén)第關(guān)系拋棄了她，但是上帝還是站在了她這邊，她憑著自己孜孜不倦的努力，超越了現(xiàn)實(shí)，從霉運(yùn)中重生，在最可怕的生活邊緣中走向了光明。

三、人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

作為社會(huì)中的一分子，必須以正確、完整的人格精神來(lái)證明自己的存在價(jià)值，不論是對(duì)社會(huì)還是自己的家庭，都要負(fù)起責(zé)任來(lái)。柳德米拉選擇了從幻想中出發(fā)，許多年過(guò)去了，她并沒(méi)有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，當(dāng)生活之劫難到來(lái)的時(shí)候，她的家庭和她的思想一樣終將變得支離破碎。而卡捷琳娜給自己做了一個(gè)準(zhǔn)確的社會(huì)定位，她將自己的大部分精力獻(xiàn)給了事業(yè)和家庭，她一個(gè)人分擔(dān)兩個(gè)角色，生活的艱苦讓她變得更加成熟，冥冥之中有一股力量催促著她前進(jìn)，巨大的壓力并不能壓垮她。卡捷琳娜心中的斗志始終沒(méi)有因?yàn)樯钪ルy而喪失掉，她反而變得更加頑強(qiáng)，因?yàn)樗雷约合胍裁?，明白自己能夠成為什么樣的人?/p>

時(shí)間將人的心靈棱角磨去，毫無(wú)斗志的人就像從山上滾下的石頭，最終跌得粉碎。而那些勇敢地往山頂攀爬的人，他們的心頭有劇烈的火焰，生活之希望時(shí)時(shí)刻刻溫暖著他們，無(wú)論山頂有多么遠(yuǎn)，他們最終將會(huì)抵達(dá)目的地，一覽眾山小?？ń萘漳染拖裼掠谂实歉呱降氖^，當(dāng)她超越現(xiàn)實(shí)，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候，她的身影將成為萬(wàn)眾矚目的偉大形象。因?yàn)榭ń萘漳饶贻p的時(shí)候許下偉大的愿望，她用頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神與超人般的意志證明了自己的存在。導(dǎo)演弗拉基米爾?緬紹夫用“現(xiàn)實(shí)主義”拍攝手法描繪了一個(gè)偉大的社會(huì)變遷之藍(lán)圖。當(dāng)卡捷琳娜真正步入社會(huì)，她發(fā)現(xiàn)了自己必須要一步一步地做起，國(guó)家經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，城市中矗立的高樓大廈淹沒(méi)了人類(lèi)渺小的身影，生活在這個(gè)年代的人們必須要用自己的努力奮斗換來(lái)更多的機(jī)會(huì)。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里”，卡捷琳娜一步步地走向成功，她稚嫩的心靈曾經(jīng)遭受過(guò)打擊，但是現(xiàn)在的她沒(méi)有一絲悔恨，她要在奮進(jìn)中獲得重生，這就是她來(lái)到這個(gè)世界上的意義所在。

從電影中女主人公身上，我們可以看出“腳踏實(shí)地”的重要性?？ń萘漳茸龅搅诉@一點(diǎn)，她成功了；瑪利亞根本沒(méi)有這種觀念，于是她過(guò)著平平淡淡的日子；柳德米拉想要獲得成功，但是她“心比天高”的浪漫思想將她打入無(wú)底深淵。柳德米拉把希望寄托于嫁個(gè)多金男人而過(guò)上富足的生活，電影實(shí)質(zhì)是把人物質(zhì)化，而進(jìn)行的物物交換，那就談不上尊嚴(yán)問(wèn)題，只需要想一想自己有什么同等的價(jià)碼來(lái)進(jìn)行交換。這就是導(dǎo)演要塑造的三個(gè)女性人物，她們?cè)谏鐣?huì)中找到了各自的位置，她們朝著三個(gè)不同的方向走去?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，努力過(guò)，奮斗過(guò)，就一定會(huì)有收獲。電影又告訴我們，“身立于這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，必須要給自己定好位，然后努力去完成自己該完成的”。我們從電影中看到“人”的可貴之處，同時(shí)又看到了人與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。

生命之價(jià)值于探索之中慢慢升華，最終會(huì)迎來(lái)美好的曙光。

四、家庭幸福感的獲得

擁有溫暖的家庭，享受家人帶來(lái)的快樂(lè)，是每個(gè)社會(huì)成員都希望得到的。破碎的家庭猶如破碎的夢(mèng)，年輕的卡捷琳娜并未擁有一個(gè)完整的家庭，她一個(gè)人帶著女兒生活，她毫無(wú)幸福感可言。果沙并沒(méi)有真正的社會(huì)地位，這個(gè)再普通不過(guò)的中年男子闖入她的家庭，讓她瞬間看到了希望?！芭c世無(wú)爭(zhēng)，思想超前”的果沙變成了照亮這個(gè)破碎家庭的指明燈，他指引著卡捷琳娜駛向幸福的彼岸。電影中與卡捷琳娜相對(duì)應(yīng)的就是柳德米拉，她嫁給了一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)員的生活狀態(tài)與命運(yùn)卻沒(méi)有像她想象的那樣完美，她年少時(shí)追求的虛榮從此被打破了。電影告訴我們：家庭幸福感不是靠金錢(qián)、地位、名譽(yù)來(lái)維系的，而是用真情實(shí)感的流露和心與心的溝通換來(lái)的。

果沙就是這樣一位最合適的人選，他的成熟思想和溫暖、陽(yáng)光的氣質(zhì)正好彌補(bǔ)了卡捷琳娜的心靈缺憾。他沒(méi)有華麗的外表，卻用最質(zhì)樸的語(yǔ)言打動(dòng)了卡捷琳娜的心，他與她的精神交集奏出了美麗的音符。尊嚴(yán)，這是一個(gè)人生活在社會(huì)中的巨大動(dòng)力元素，卡捷琳娜用奮斗獲得了尊嚴(yán)，果沙用自己的真誠(chéng)獲得了尊嚴(yán)，他們用至誠(chéng)感動(dòng)了觀眾，又用心靈世界中璀璨的光芒照亮了對(duì)方，他們最終要生活在一起，幸福即將降臨他們的家庭中。

電影中具有諷刺韻味的地方是拉奇科夫的命運(yùn)，他沒(méi)有選擇與地位低下的卡捷琳娜組建家庭，沒(méi)有對(duì)她和亞歷山德拉做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，他的生活正在經(jīng)歷“傾家蕩產(chǎn)”的變故，“家庭幸福感”永遠(yuǎn)不會(huì)光臨他的世界。他在卡捷琳娜家里看到了自己的女兒，并感受到這個(gè)家庭的溫暖，但是他不能再踏入這個(gè)家庭半步，因?yàn)樗摹斑^(guò)失”已經(jīng)將他送入“地獄”。自強(qiáng)獨(dú)立的卡捷琳娜獲得了幸福的家庭，她迎來(lái)了她的“第二春”，生命中洋溢著快樂(lè)和幸福，電影就此劃上圓滿(mǎn)的句號(hào)。

《莫斯科不相信眼淚》不僅僅是一部愛(ài)情片，更重要的是一部關(guān)于人的成長(zhǎng)和變遷的電影，它反映的是不同年齡、不同思想的人的愛(ài)情觀和生活態(tài)度。它可以讓人觸摸到生命的律動(dòng)，讓人相信未來(lái)?！皠e哭了，莫斯科不相信眼淚?，F(xiàn)在不該哭，而該行動(dòng)。”它告訴我們：生活中有的是悲痛失敗，但生活不相信軟弱的眼淚，只有憑借自己心中堅(jiān)定的信念，才能戰(zhàn)勝失敗，獲得幸福。

五、結(jié) 語(yǔ)

《莫斯科不相信眼淚》講述了三個(gè)女人的故事，其中以卡捷琳娜為主軸線，刻畫(huà)了女性在社會(huì)中通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、創(chuàng)造完美事業(yè)、贏得幸福家庭的經(jīng)歷。電影還用人物發(fā)展對(duì)照的描述手法，給我們呈現(xiàn)了“種瓜得瓜，種豆得豆”的真理所在。究竟怎樣生活，要看個(gè)人價(jià)值觀的選擇，更要看個(gè)人行動(dòng)，正確選擇自己的道路，認(rèn)清自己要走的方向，從“步步為營(yíng)”的奮斗中慢慢實(shí)現(xiàn)理想，才能真正說(shuō)已經(jīng)獲得了成功。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 李溪橋，胡榕.關(guān)于影片《莫斯科不相信眼淚》的討論[J].電影藝術(shù)譯叢，1981（01）.

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[4] 許言.《莫斯科不相信眼淚》為何大受歡迎？――當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)中的婦女和家庭問(wèn)題[J].今日蘇聯(lián)東歐，1983（03）.

第4篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞：紫砂；造形；藝術(shù)；梅竹；傳統(tǒng)文化

1 前言

紫砂是貼近生活從生活中誕生的飲茶茶具，它是中國(guó)文化的產(chǎn)物，使我們了解中國(guó)文化的同時(shí)傳承我們自己的文化。紫砂壺的理念和文化中，能夠體現(xiàn)出博大精深的紫砂文化，不僅將中國(guó)的陰陽(yáng)五行的哲學(xué)理念融入紫砂之中，還將吉祥的美好希望注入紫砂之中，詮釋儒釋道等文化理念，體現(xiàn)紫砂精髓，完美演繹中國(guó)茶文化與紫砂的結(jié)合，體現(xiàn)出了最純真的紫砂文化。

2 《梅竹雙友》壺的造型藝術(shù)和人文思想

筆者最喜歡花貨的自然純真，它可以以自然界各種動(dòng)植物結(jié)合紫砂表現(xiàn)自然生命之美，也最能體現(xiàn)紫砂壺的生活情趣，也是最受人們青睞紫砂造型，在傳統(tǒng)的紫砂花塑器的造型中，最受人推崇的就是供春的樹(shù)瘤壺，這把代表著花貨第一的壺式，可謂古往今來(lái)頗受人們喜愛(ài)的器形了?；ㄘ涀匀挥衅淇蓯?ài)可親之處，從中體會(huì)的人文思想也是值得我們深入學(xué)習(xí)和體會(huì)的。

梅竹自小無(wú)嫌猜，青梅竹馬來(lái)相伴；梅竹與松相交，是歲寒三友，情意無(wú)堅(jiān)；與蘭菊同道，得“四君子”之美名。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，梅常常作為傳春報(bào)喜的吉祥之物，傲霜斗雪，凌寒獨(dú)自開(kāi)的精神。竹，經(jīng)冬不凋、高風(fēng)亮節(jié)、能屈能伸，是高雅之士的象征。千百年來(lái)，梅、竹以其清雅淡泊的品質(zhì)，為世人所鐘愛(ài)，成為一種人格品性的文化象征。梅竹與自有清高處，吾自比梅竹，傲骨錚錚，自有惺惺相惜，融情于物的情感。

《梅竹雙友》壺以紫砂為媒介將梅竹以花貨的組合的形式融入紫砂的造型之中，以梅與竹為題材既是取梅竹青梅竹馬，君子相交之美好友誼為主題核心，梅竹在紫砂造型中相互呼應(yīng)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

此《梅竹雙友》壺，壺身以光素器的飽滿(mǎn)圓潤(rùn)為基本形體，提煉取舍，精心設(shè)計(jì)，制作精細(xì)，十分清雅。此壺在以梅竹的塑造上以花貨的形式，在壺嘴處取竹節(jié)為形，自然的竹節(jié)，粗細(xì)皆自然融洽，竹節(jié)的線圈裝飾，竹枝虬勁延綿從竹節(jié)中蜿蜒至壺腹，竹枝上伸展出幾片竹葉，竹葉俏麗凌風(fēng)，適然清雅，十分怡人。竹，儒之所（下轉(zhuǎn)第71頁(yè)）愛(ài)?！拔闯鐾?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，它正直，虛心，勁節(jié)，的品質(zhì)和高尚的情操為人們所喜愛(ài)，也是筆者將之塑入壺中所表達(dá)的思想情感。

而壺把則是取梅枝干所塑造，壺把以自然之梅遒勁的枝干為形，以梅之曲為美，節(jié)疤嶙峋，形態(tài)自然而富含力度，遒勁多姿。壺身貼塑梅枝，伸展自然，梅枝上梅花爭(zhēng)相竟放，端莊秀雅、香遠(yuǎn)益清，技法老道精湛。萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”，梅花自然清逸傲雪獨(dú)自盛放，精神和氣質(zhì)感染著人們，遙遙一片，自有香氣飄來(lái)。

第5篇：人文主義的思想范文

而中國(guó)在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛(ài)人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國(guó)著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說(shuō):“儒家從不離開(kāi)人說(shuō)話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還歸結(jié)到人身上，不在其外?！?/p>

具有中國(guó)本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國(guó)兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過(guò)孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過(guò)近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過(guò)程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過(guò)，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語(yǔ)。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說(shuō)：“儒家的精神可以說(shuō)是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過(guò)啟蒙所發(fā)展起來(lái)的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來(lái)的呢？

近代以來(lái)，對(duì)中國(guó)社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國(guó)。學(xué)者杜維明曾說(shuō)，“從十九世紀(jì)中期開(kāi)始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國(guó)知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國(guó)的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤(pán)否定，中國(guó)人面臨著巨大的精神信仰落差，開(kāi)始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國(guó)家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢(shì)下，一批中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說(shuō)：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無(wú)宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說(shuō)的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說(shuō)中，都是圍繞著人來(lái)展開(kāi)討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來(lái)西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國(guó)人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以?xún)?nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說(shuō)：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見(jiàn)天心神性之所存，人至誠(chéng)而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說(shuō)：“可見(jiàn)仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒(méi)有感覺(jué)。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)多是使人對(duì)自己的生命沒(méi)有感覺(jué)?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專(zhuān)門(mén)著述《中國(guó)人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國(guó)哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國(guó)為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說(shuō)是一種自然的趨向。”

由此可見(jiàn)，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

第6篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞　西方　人文主義教育　發(fā)展史

中圖分類(lèi)號(hào)：G51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　作為起源的古希臘、古羅馬人文主義教育

人文主義教育最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育。雅典人把聰慧和公正作為公民最重要的品質(zhì)。雅典教育目標(biāo)是培養(yǎng)　“身心既善且美的人”。在教育內(nèi)容上，雅典教育以文雅學(xué)科為主，即從智育、德育、體育、美育及群育著手，實(shí)施讀、寫(xiě)、算、文法修辭等教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)身心平衡發(fā)展。①

在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典取得了統(tǒng)治權(quán)，公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，公民大會(huì)以投票方式?jīng)Q定城邦所有重大事務(wù)，所有的公職向公民開(kāi)放。②這樣寬松的政治氛圍為雅典人發(fā)散思維帶來(lái)了不可多得的機(jī)會(huì)。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”觀點(diǎn)，把個(gè)人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的惟一標(biāo)準(zhǔn)，透露出一種樸素的人本主義價(jià)值傾向。古羅馬教育比起古希臘人文教育，其更加注重文化陶冶對(duì)人精神培養(yǎng)的作用。

不論是古希臘的人文主義還是后來(lái)繼承者的古羅馬人文主義，其對(duì)人文的理解還是處于一種混沌的狀態(tài)，是一種視角相對(duì)狹窄的人文主義，其與我們現(xiàn)在理解的人文主義差別很大。

2　文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義

從西羅馬滅亡到東羅馬的滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)形成和發(fā)展的“中世紀(jì)”。在此期間，奧古斯丁的教父哲學(xué)和托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)占據(jù)了人們精神統(tǒng)治的位置。教會(huì)壟斷了一切，不論是文藝還是在教育方面，此時(shí)的歐洲正在經(jīng)歷一個(gè)黑暗的時(shí)期。為了彰顯人性，歐洲于14世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)行了一場(chǎng)影響深刻的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人性，批判神性，它復(fù)興的是古希臘和古羅馬的人文精神，提倡人的尊嚴(yán)和自由。③批判經(jīng)院主義教育，批判禁欲主義的人文教育，在教學(xué)內(nèi)容上恢復(fù)了體育、音樂(lè)、繪畫(huà)和詩(shī)歌的教育，在教學(xué)方法上也強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，反對(duì)苛刻的紀(jì)律和體罰，提倡用能激發(fā)學(xué)生興趣或直觀的教學(xué)方法。

文藝復(fù)興持續(xù)了將近3個(gè)世紀(jì)，且地域范圍廣泛。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同時(shí)間和地點(diǎn)，由于形勢(shì)的不同產(chǎn)生了不同的流派。即不同的環(huán)境產(chǎn)生了不同的需要，不同的需要決定不同的目標(biāo)。④這也正體現(xiàn)了人文主義追求和諧的思想。雖然文藝復(fù)興對(duì)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的重要作用，但是其也有局限性。這主要體現(xiàn)在人文主義思想是資產(chǎn)階級(jí)貴族的教育思想，并沒(méi)有涉及大眾教育，而其教育改革范圍也只是中等教育。

3　19世紀(jì)德國(guó)新人文主義教育

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整個(gè)歐洲是以政治和文化的改革為主，而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性導(dǎo)致了他們?cè)谡紊想y有作為，因而把改革的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域。新人文主義者通過(guò)主張學(xué)習(xí)或利用古典文化尤其是古希臘文化中珍貴的東西來(lái)培養(yǎng)民族文化，通過(guò)論證當(dāng)代德國(guó)人與古希臘人在精神生活上的統(tǒng)一性，使古希臘人高尚的情操、追求真理的勇氣、反對(duì)內(nèi)外敵人的氣概、對(duì)真善美的熱愛(ài)能夠培育當(dāng)代德國(guó)青年的心靈和德國(guó)人的民族自由主義精神。⑤

此時(shí)期的德國(guó)新人文主義教育的特點(diǎn)是注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善。洪堡作為此時(shí)德國(guó)教育的典型代表，其教育思想是新人文主義教育觀的集中體現(xiàn)。洪堡提倡普通人的教育，即為一切人提供“全面的教育”目的是培養(yǎng)“完全的人”。在教育的過(guò)程中，洪堡認(rèn)為教育課程必須用古典語(yǔ)言為中心內(nèi)容，因?yàn)楣诺湔Z(yǔ)言能夠表現(xiàn)出個(gè)人品德全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需的多種環(huán)境，而古典語(yǔ)言也能夠喚起人們對(duì)真、善、美的熱愛(ài)。

在19世紀(jì)初科技迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)飛速提高的歐洲，德國(guó)推行人文主義教育業(yè)面臨著尖銳的矛盾，即資本主義功利主義和人文精神培養(yǎng)的矛盾，日益發(fā)達(dá)的科技知識(shí)和人文學(xué)科教育在學(xué)校內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)立等等。

4　20世紀(jì)以后的人文主義

（1）　永恒主義教育。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，由于宣揚(yáng)宇宙精神的永恒存在而得名，批評(píng)進(jìn)步教育，其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于古希臘亞里士多德學(xué)派和中世紀(jì)托馬斯阿奎那主義的傳統(tǒng)。永恒主義強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)因其表現(xiàn)基本的人性而不是應(yīng)隨意改變，反對(duì)一切關(guān)于“教育要適應(yīng)環(huán)境”、“注重即時(shí)需要”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)智力和掌握真理的途徑是學(xué)習(xí)與鉆研西方偉大名著。永恒主義的代表人物赫欽斯極力推薦歐洲古典大學(xué)注重自由教育和思辨學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。總的來(lái)看，在永恒主義教育思想中，雖然重視文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)。但是，他們企圖用共同的人性永恒的道德、不變的教育內(nèi)容，　向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)的文化思想，目的是維護(hù)資本主義社會(huì)的永恒秩序。⑥

（2）　存在主義教育。存在主義教育是20世紀(jì)50年代美國(guó)教育哲學(xué)家莫里斯等人將存在主義哲學(xué)引入教育領(lǐng)域后，逐漸形成存在主義教育思想流派。存在主義哲學(xué)認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，由此作出解釋?zhuān)篱g并無(wú)人類(lèi)的本性，人，不僅是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在以后，自己所志愿變成的人。根據(jù)這種觀點(diǎn)，存在主義教育目的就是讓每個(gè)人意識(shí)到自己的存在，并形成不同于他人的獨(dú)特的生活方式。存在主義教育認(rèn)為，教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)溫順?lè)暮脱?guī)蹈矩，教育的大問(wèn)題不在于學(xué)生無(wú)紀(jì)律，而在于學(xué)生安于習(xí)俗。⑦存在主義教育注重學(xué)生的主動(dòng)性，認(rèn)為教育要學(xué)生知道自己是在自己的選擇、決斷和行動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造自己的。因此，教師只是為學(xué)生做選擇提供機(jī)會(huì)，而不能規(guī)定學(xué)生必須學(xué)什么。這是教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，因此，自從存在主義教育提出來(lái)以后就得到了很多人的支持。

（3）　人本主義教育。人本主義心理學(xué)是于20世紀(jì)60年代興起于美國(guó)的心理學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)人的需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體潛能與價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該以完整的健康人為研究對(duì)象。其所倡導(dǎo)的教育思想具有獨(dú)特的見(jiàn)解。人本主義教育著眼于人類(lèi)理智與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求，本能沖動(dòng)與理智行為之間的整合與協(xié)調(diào)，培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)”的人。人本主義教育思想修正了傳統(tǒng)人文主義教育思想中的理性觀念，同時(shí)又以新的理性觀作為提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)和人格之依托，在人的認(rèn)識(shí)與情感，高級(jí)需求與低級(jí)需求整體發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，吸收人類(lèi)文明之成就來(lái)涵養(yǎng)人性，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的潛能。⑧

人文主義教育作為起源于西方并在西方社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到重大作用的一種教育思想，對(duì)當(dāng)代的教育有很大的借鑒意義。人文主義教育思想反對(duì)一切割裂人性、奴役人性的教育觀念和教育行為，并不斷地對(duì)自身的理論缺陷和實(shí)踐偏差作出修正，顯示出強(qiáng)烈的批判性和鮮明的時(shí)代感。在我國(guó)迅速發(fā)展的今天，教育越發(fā)顯得重要　。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展了，教育也要跟上我國(guó)社會(huì)變革的步伐。而西方人文主義教育為我國(guó)教育改革的方向和改革思路提供了重要的借鑒意義。

注釋

①　陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005.3.

②　張賢斌.外國(guó)教育思想史[M].高等教育出版社，2007.4：11.

③　趙同森.人文主義教育的變遷及啟示[J].教育理論與實(shí)踐，2007.1.

④　辛欣.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育理想的主要流派[J].教學(xué)研究，2004.5.

⑤⑧朱新濤.以人為本、涵育人性——西方人文主義教育思想發(fā)展的歷史回顧與評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代教育論叢，1995.5.

第7篇：人文主義的思想范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)數(shù)學(xué) 教育 與人文主義 教育

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。它是人類(lèi)生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、研究科技的工具，它的內(nèi)容、思想、方法、語(yǔ)言、早已深入了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之中，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分。數(shù)學(xué)的功能：一在科技，二在文化，數(shù)學(xué)教育中既要注重思維能力的培養(yǎng)，又要注重人文思想的挖掘、滲透、傳播。眾所周知，人文主義教育是以人為中心的。亞里士多德曾提出文雅教育和閑暇教育，其目的就在于使教育應(yīng)服務(wù)于人，而不是服務(wù)于實(shí)利，人才是教育的根本。滲透人文主義思想教育也是數(shù)學(xué)教學(xué)義不容辭的責(zé)任。所謂人文思想，即人對(duì)人類(lèi)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。視人格完善為教育的最高目的或終極目的，是人文主義教育觀始終堅(jiān)持的一個(gè)核心觀點(diǎn)。如何在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育呢？

一、人文主義教育在數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

人文主義是“以人為本”的一種文化精神和生活準(zhǔn)則，它包括人的價(jià)值、尊嚴(yán)、情趣、道德、人性等內(nèi)容。它以完整人性為基礎(chǔ)，以人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo)。隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)的生活質(zhì)量日益提高，但各種問(wèn)題也隨之?dāng)[在了人們的面前，如核威脅、環(huán)境惡化、人際關(guān)系冷漠等。這些問(wèn)題促使我們思考，讓我們重新審視人文主義教育的重要意義。

二、在解題思路教學(xué)方法上滲透人文主義思想教育

博伊竭力呼吁：“教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于學(xué)科范圍本身，還要在課堂上體現(xiàn)出人文主義的教育精神”。 當(dāng)今，現(xiàn)代教育正在逐漸朝科學(xué)主義與人文主義相結(jié)合的方向發(fā)展，培養(yǎng)既懂專(zhuān)業(yè)技術(shù)，又有人文思想 的新型人才，已成為教育所追求的目標(biāo)。因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生解答數(shù)學(xué)問(wèn)題時(shí)，在方法上要滲透人文主義思想教育。

1、數(shù)學(xué)的作用在于它善于從現(xiàn)實(shí)生活中抽象出規(guī)律，又反過(guò)來(lái)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。這一抽象即意味著求簡(jiǎn)、求美、求新。促使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)知識(shí)會(huì)進(jìn)行由未知到已知的轉(zhuǎn)化。要認(rèn)真審題，緊扣已知條件，由條件展開(kāi)思路，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，盡快完成由“已知—可知—需知—未知”變?yōu)橹霓D(zhuǎn)化。

2、回想、聯(lián)想、猜想展開(kāi)多種思維，多思、多變、多解、發(fā)展求異思維，盡可能將新問(wèn)題轉(zhuǎn)化為自己熟知的且有充實(shí)內(nèi)容、意義豐富的領(lǐng)域，導(dǎo)致問(wèn)題的解決。

3、分析法—執(zhí)果尋因；綜合法—由因素果，兩法并用；或舍一般選擇特殊，或從分割到“單一”，從最簡(jiǎn)單做起，在“退”中探求結(jié)論。抓規(guī)律求簡(jiǎn)化；改變符號(hào)信息求簡(jiǎn)化；數(shù)形結(jié)合構(gòu)造圖形，借助直觀，啟迪思維，以求簡(jiǎn)化。

總之使學(xué)生在長(zhǎng)期的訓(xùn)練過(guò)程中，展開(kāi)多項(xiàng)思維，以實(shí)現(xiàn)思想品德素質(zhì)與智力能力的提高。

三、利用新穎多變題型，讓學(xué)生獲得人文主義教育和啟迪

要重點(diǎn)突出，優(yōu)美新穎，且具有獨(dú)創(chuàng)性、啟迪性、生活性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性等等。除填充、計(jì)算、化簡(jiǎn)、解答問(wèn)題外，設(shè)計(jì)一些源于生活的開(kāi)放型，探索型、應(yīng)用型的題目。開(kāi)放性、探索性題目的特點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，思維方式靈活多樣，重于能力的考查，體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生處理信息能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神。比如競(jìng)爭(zhēng)、納稅、環(huán)保、節(jié)約水電能源、獻(xiàn)愛(ài)心、法制辯證面例題，使學(xué)生明了做人的道理，遵紀(jì)守法，又能展開(kāi)思維，且體會(huì)到數(shù)學(xué)也充滿(mǎn)生活的樂(lè)趣和魅力。

四、加強(qiáng)教材建設(shè)，深挖教材內(nèi)涵，滲透人文思想

1、通過(guò)用字母表示數(shù)、數(shù)與式的運(yùn)算分析，理解認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是由特殊到一般的過(guò)程，再由一般到特殊；通過(guò)二次三項(xiàng)式可用求根公式來(lái)分解式；“四個(gè)二次”的關(guān)系，指數(shù)與對(duì)數(shù)的關(guān)系；通過(guò)揭示幾何知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐又應(yīng)用于實(shí)踐的關(guān)系，以及概念性質(zhì)之間的聯(lián)系和圖形的動(dòng)力變化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義的教育。

2、通過(guò)各種運(yùn)算和代數(shù)式、方程、不等式的變化，公式的推導(dǎo)，概念法測(cè)的推理；通過(guò)觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括；定理的論證等來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思維能力。

3、通過(guò)數(shù)軸、繪畫(huà)、列表；建立直角坐標(biāo)系解答函數(shù)的問(wèn)題，使學(xué)生體會(huì)到事物是相互聯(lián)系和有規(guī)律變化的；通過(guò)列方程解應(yīng)用題；又通過(guò)幾何三角知識(shí)的教學(xué)積極滲透與數(shù)學(xué)結(jié)合的思想方法，使之“數(shù)中見(jiàn)形，形中有數(shù)，體中有面，此中見(jiàn)彼，從抽象到具體等到”。

4、按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將研究對(duì)象分為不同的種類(lèi)給予討論研究，通過(guò)論證和畫(huà)圖的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、慎密性、全面性、靈活性。結(jié)合數(shù)學(xué)史料，小康社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中的成就和不良現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)新農(nóng)村，遵紀(jì)守法等方面的教育。

5、通過(guò)“統(tǒng)計(jì)學(xué)”的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的收集、整理、應(yīng)用信息的能力，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)，養(yǎng)成踏實(shí)細(xì)致的工作作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

第8篇：人文主義的思想范文

關(guān)鍵詞:人文主義;人文貿(mào)易主義;企業(yè)社會(huì)責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國(guó)。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述:“剛?cè)嵯酀?jì),天文也;文明以至,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國(guó)的人文思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開(kāi)始于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其后經(jīng)歷了兩個(gè)階段:從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人性與社會(huì)關(guān)系的重新審視,代表了人類(lèi)思想的解放,其思想精華滲透人人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為影響人類(lèi)價(jià)值體系的重要因素,其中,也包括了企業(yè)的價(jià)值體系。正因如此,人們對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí),在兩次人文主義思潮的影響下,也經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段:從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f(shuō),人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理性?xún)?nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個(gè)階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,是一次人類(lèi)思想的解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性,強(qiáng)調(diào)自由、平等,反對(duì)神學(xué)統(tǒng)治,反對(duì)上帝主宰一切。主張以人為中心,依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響,在西方近代資本主義社會(huì)的建立與發(fā)展過(guò)程中,人們逐步形成了根深蒂固的觀念:物質(zhì)財(cái)富被視為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn),財(cái)富的最大化積累在一定程度上成為衡量個(gè)人乃至集體價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下,人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用,以求人類(lèi)向自然界攫取更多的物質(zhì)財(cái)富,形成了對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)組織,其基本的職責(zé)就是在為社會(huì)提品和服務(wù)的同時(shí)為股東創(chuàng)造最大的利潤(rùn),這是傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下基于“投資――生產(chǎn)――銷(xiāo)售――賺取利潤(rùn)”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對(duì)自身的角色定位過(guò)于單純和僵化,過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性,忽視了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是:生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重,資源日趨匱乏,勞資關(guān)系逐步緊張,嚴(yán)重威脅到人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的價(jià)值觀念與消費(fèi)觀念的改變,企業(yè)社會(huì)責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開(kāi)始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初,現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會(huì)、自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)反思,從世界觀、人生觀、價(jià)值觀和倫理觀出發(fā),對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境、社會(huì)的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念。20世紀(jì)70年代以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深,以跨國(guó)公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國(guó)廣大勞動(dòng)者權(quán)益的損害,并由此引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā),將企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系,認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤(rùn)的增加,還有增加和保護(hù)社會(huì)財(cái)富,隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變,以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)在完善勞動(dòng)法,保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步,但同時(shí),中國(guó)勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤(rùn)。置企業(yè)的社會(huì)責(zé)任于不顧。例如:強(qiáng)迫工人加班,拖欠工資,工資水平低于最低要求等。此外,環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮,其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè),中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任實(shí)施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂(yōu)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看,只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念,樹(shù)立人文貿(mào)易主義觀念,實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的理性轉(zhuǎn)變,將自身的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展視為有機(jī)的整體,才能從自發(fā)到自覺(jué),主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺(jué)社會(huì)責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價(jià)值取向,人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn),它強(qiáng)調(diào):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展,現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一,即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不應(yīng)僅僅以追逐利潤(rùn)最大化為目標(biāo),而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想,應(yīng)關(guān)注人類(lèi)發(fā)展中的社會(huì)問(wèn)題。其理想目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)、社會(huì)、自然三者可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義:現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀的理論支撐。首先,“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一,長(zhǎng)期以來(lái)制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定,強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”,更是“社會(huì)人”,企業(yè)是社會(huì)有機(jī)體的一個(gè)重要組成部分,不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤(rùn)的責(zé)任,更具有造福社會(huì)的責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù),企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),更受道德規(guī)范的制約。其次,資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對(duì)稀缺性,其結(jié)果,卻鼓勵(lì)了各國(guó)為增加物質(zhì)利益,在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對(duì)稀缺性,更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對(duì)有限性,認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動(dòng)應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn),并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來(lái)綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。最后,人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會(huì)、自然的和諧發(fā)展,對(duì)任一因素的忽視都將影響人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益,更不能損害自然環(huán)境,企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

第9篇：人文主義的思想范文

論文摘要：林語(yǔ)堂是“五四”以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的宗教信仰探索過(guò)程，探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程。但在林語(yǔ)堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的，這正是促使林語(yǔ)堂最后阪依基督教的重要原因。

在“五四”以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文化文學(xué)史上，林語(yǔ)堂是一位風(fēng)格獨(dú)特的文化學(xué)者，他一生執(zhí)著于“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的文化追求，在中外文化交流史上起了不可低估的作用。

    林語(yǔ)堂出生在一個(gè)信奉基督教的家庭，在“親情似海的基督教家庭的熏陶下，林語(yǔ)堂自然地成了一名基督徒。1917年從上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)之后，林語(yǔ)堂到北京清華學(xué)校任教。在清華學(xué)校，廣大的異教智慧世界向他敞開(kāi)，他造訪孔子的堂室，攀登道山的高峰，撥開(kāi)佛教的迷霧，在儒道釋的文化氛圍里徜徉，宣稱(chēng)自己由基督教走向了“人文主義”?！叭嗄陙?lái)我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界。這是林語(yǔ)堂對(duì)自己三十多年“異教徒”生涯的總結(jié)。然而他后來(lái)又說(shuō)，這時(shí)期盡管“自稱(chēng)異教徒，骨子里卻是基督教友”。終于在1959年，64歲的林語(yǔ)堂明確宣告結(jié)束了三十多年的“無(wú)信仰時(shí)代”，重新回到基督教，宣稱(chēng)“我的搜尋已告終結(jié)，我己回到家中了。

    綜觀林語(yǔ)堂一生的宗教信仰，似乎可以作如此的簡(jiǎn)筆勾勒:基督徒—異教徒(儒、道、釋)—基督徒。但是這樣的簡(jiǎn)筆勾勒不能夠描述林語(yǔ)堂一生精彩的宗教信仰探索歷程，也不能反映出他在宗教信仰上的探險(xiǎn)、懷疑及困惑，更不可能把握林語(yǔ)堂宗教文化思想的精髓。因?yàn)槠渲幸粋€(gè)最重要的環(huán)節(jié)被忽略掉了，那就是林語(yǔ)堂自始至終是一個(gè)人文主義者，無(wú)論是受到家庭環(huán)境的熏染接受了基督教，還是在廣大的異教智慧世界里徜徉，以至于最后的重新阪依基督教，他總是在自覺(jué)或不自覺(jué)地以人文主義的理性意識(shí)觀照自身思想領(lǐng)域里的宗教精神，他的宗教信仰探索歷程就是尋找、認(rèn)同各種宗教思想中人文主義精神的歷程，只不過(guò)在林語(yǔ)堂的思想觀念中，西方的人文主義與中國(guó)的人文主義的內(nèi)涵是有所差異的。這正是林語(yǔ)堂最后決心阪依基督教的重要原因。因此，我們有必要追隨林語(yǔ)堂的靈性大旅行，看看他是如何在耶穌、孔孟、老莊、禪宗的世界中，探素出人文主義的光芒，并燭照了自己一生的宗教文化思想。

    林語(yǔ)堂靈性之旅的第一個(gè)異站是孔子的堂室。林語(yǔ)堂對(duì)儒家經(jīng)典思想的把握是從儒學(xué)是智慧型宗教這一角度切人的。他說(shuō):“孔子是一個(gè)實(shí)證主義者”、“孔子最關(guān)切的是人”、“我認(rèn)為孔子對(duì)上帝及上帝意旨的關(guān)心及他對(duì)于宇宙的靈性性質(zhì)的看法，已被孺家通常的實(shí)證主義所蒙蔽?！薄拔蚁肟疾炜鬃訉?duì)于死、上帝、上帝的意旨，及人的靈性等較大問(wèn)題的態(tài)度。

    林語(yǔ)堂把儒教的精神本質(zhì)歸結(jié)為一種近情人理的“人文主義”，即所謂中國(guó)的“人文主義”:第一點(diǎn)，人生最后目的之正確的概念;第二點(diǎn)，對(duì)于此等目的之不變的信仰;第三點(diǎn)，依人類(lèi)情理的精神以求達(dá)到此等目的。他認(rèn)為，人生真正的目的，中國(guó)人用一種單純而顯明的態(tài)度決定了，它在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系。

    林語(yǔ)堂在儒教中所探尋到中國(guó)的“人文主義”實(shí)際上是儒家的人本觀念。仁.‘義、禮、智的道德倫理也好，“中庸之道”的近情精神也好，還有回向常識(shí).都體現(xiàn)了儒教的以人為本的思想，因而也形成了林語(yǔ)堂人文思想的特征:以人和人生作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只關(guān)心人和人生，探尋怎樣才能獲得人生的快樂(lè)和幸福，一切立論以真實(shí)的人生、人生實(shí)踐和人生感悟?yàn)榛A(chǔ)。

    然而，在領(lǐng)悟儒教之人本觀念的同時(shí)，先人為主的基督教觀念總是在干擾著他.促使他把儒教與基督教作潛在的對(duì)照與選擇。他認(rèn)為儒家教人在個(gè)人行為上要有好教養(yǎng)，在社交上要有好儀式與基督徒相信人要做一個(gè)君子和有禮貌的人是殊途同歸的，所以林語(yǔ)堂說(shuō)“我們不能說(shuō)一個(gè)基督徒不能同時(shí)是儒生”。而且.林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)孔子也像圣公會(huì)教士和夭主教教士一樣，是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。對(duì)于儒教與基督教之異”，林語(yǔ)堂也了然于胸。他說(shuō):“孔教精神的不同于基督教精神者即為現(xiàn)世的.與生而為塵俗的?；娇梢哉f(shuō)是浪漫主義者而孔子為現(xiàn)實(shí)主義者，基督是玄妙哲學(xué)家而孔子為一實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，基督為一慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。所謂孔教精神之“現(xiàn)世的”、“生而為塵俗的”是說(shuō)明孔子是倡導(dǎo)“克己復(fù)禮為仁”的人杰;而基督是神子，代表著上帝在人世的“道成肉身”，因而是負(fù)有拯救世人之使命的“救世主”。所謂“現(xiàn)實(shí)主義者”與“浪漫主義者”意即孔子是現(xiàn)實(shí)主義的務(wù)實(shí)者和善變者，他雖有“殺身以成仁”、“朝聞道，夕死可矣”之抱負(fù)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不走極，而是出仕與通世相機(jī)而行、進(jìn)退有路。而基督是理想主義的獻(xiàn)身者和殉道者，他生于世界淪落之際，以一種不合時(shí)宜的冒險(xiǎn)精神來(lái)力挽狂瀾，為了救世濟(jì)民而不惜自我受辱、蒙難和赴死。所謂“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家”與“玄妙哲學(xué)家”是指孔子向往名正言順的作為，一生抱著“士為知己者用”的態(tài)度，其道亦“用之則行，舍之則藏”，并不強(qiáng)求“不可為而為之”;而基督推崇忘我之愛(ài)、犧牲之愛(ài)，相信以信仰生命之超越而能達(dá)其神圣人格。所謂“人文主義者”與“慈悲的仁人”是說(shuō)明作為儒教思想體系核心的“仁”表現(xiàn)出一種“人本”精神，而基督教信仰核心中的“愛(ài)”體現(xiàn)了一種“神本”精神，前者屬世，后者超越。“仁”無(wú)論是作為個(gè)人修養(yǎng)之“內(nèi)圣”還是作為濟(jì)世救國(guó)之“外王”精神，都沒(méi)有離開(kāi)這一“人本”。所以林語(yǔ)堂稱(chēng)基督為慈悲的仁人，而孔子為一人文主義者。

    在中、西宗教文化思想中，道教文化思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響最為巨大，學(xué)者陳平原把林語(yǔ)堂視為“道家文化的海外回歸者”。林語(yǔ)堂也把道家看成自己的宗教信仰來(lái)崇信，他說(shuō):“倘若強(qiáng)迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰，我可能會(huì)不假思索地對(duì)當(dāng)?shù)貜奈绰?tīng)過(guò)這種字眼的人，說(shuō)出‘道家’二字。林語(yǔ)堂從道家的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人要順從天道，要讓人的自然之性獲得自由發(fā)展，而不受社會(huì)倫理、道德的束縛，從而達(dá)到人與自然的和諧。在林語(yǔ)堂看來(lái)，道家學(xué)說(shuō)之價(jià)值并不表現(xiàn)為為求知者認(rèn)識(shí)和闡釋世界提供邏輯的、理性的方式，而是注重人與自然的和諧交融并在此基礎(chǔ)上來(lái)建立一種有益身心且又簡(jiǎn)樸純真的生活方式。道家所推崇的那些終身察持自然理想，過(guò)著怡淡素樸、無(wú)知無(wú)欲的生活，超然于凡塵世俗之外的“圣人”、“真人”、“至人”以及他們的思想和行為中所體驗(yàn)的厭智、棄智的人生境界，是林語(yǔ)堂終生向往的人文主義境界，這與儒教之人生目的在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活有異曲同工之妙。林語(yǔ)堂總結(jié)出道教的出世觀念，著眼于現(xiàn)實(shí)人生的自我完善，把“享受淳樸的生活，當(dāng)作人生的真正目的。這種“人文主義的倫理觀”正好包含了現(xiàn)實(shí)人生的兩個(gè)側(cè)面，又互為約束，使人優(yōu)游進(jìn)退，處變不驚，游刃有余。儒家倡尚賢之道，道家講無(wú)為而治，都“適宜于好放任自由個(gè)人主義的中國(guó)民族，而合于中國(guó)人文主義的理論。

    林語(yǔ)堂在爬登道山的途中驚喜地發(fā)現(xiàn)道教與基督教有許多融會(huì)貫通之處。他感到老子柔弱的教義好像是耶穌澄山寶訓(xùn)的理性化。老子柔弱的教義的基本是“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，從此出發(fā)，老子相信不斗、不爭(zhēng)、不抵抗，警告人不要用強(qiáng)力，認(rèn)為用強(qiáng)是弱的征兆。同樣，《圣經(jīng)·馬太福音》記述耶穌在山上向眾門(mén)徒講道的故事.即所謂“登山寶訓(xùn)”.其中“論?！庇幸粭l:溫柔的人有福，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝??？梢?jiàn)，老子與耶穌都相信陰柔之物能制勝，“強(qiáng)梁者不得其死”。(《老子》第四十二章)并且，林語(yǔ)堂總結(jié)出老子對(duì)愛(ài)及謙卑的力量的訓(xùn)言，在精神上和耶穌來(lái)自他獨(dú)創(chuàng)的、卓識(shí)的、閃光的訓(xùn)言相符合，有時(shí)字句的相似也是很驚人的。

    林語(yǔ)堂之所以能發(fā)現(xiàn)道教與基督教的許多契合之處，在于他從根本上把握住了道教與基督教在“道”上的同一之處。道教之“道”，深?yuàn)W莫測(cè)，是先于物質(zhì)的存在，是產(chǎn)生物質(zhì)的根源，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)始者，這是組成道教理論的核心和基礎(chǔ)?；浇探塘x的“上帝之創(chuàng)造”認(rèn)為宇宙被造出之前沒(méi)有任何物質(zhì)存在，連時(shí)間、空間也沒(méi)有，只有上帝和他的“道”，他的“靈”。上帝通過(guò)“話語(yǔ)”，亦即通過(guò)“道”來(lái)創(chuàng)造天地萬(wàn)物。這是關(guān)切人的靈性問(wèn)題的林語(yǔ)堂最料想不到的收獲。道教思想的人文主義精髓使林語(yǔ)堂否定了基督教經(jīng)院神學(xué)思想，也促使他更加堅(jiān)定地去尋找具有人文主義情懷的“上帝”。

   在孔子人道主義的堂室住過(guò)，且又爬登了道山的高峰，林語(yǔ)堂信仰之旅的下一站到了佛教。在林語(yǔ)堂的佛學(xué)思想里，他最感興趣的還是禪宗。從思辨上來(lái)講，禪宗主張不立文字，當(dāng)下自識(shí)本心，強(qiáng)調(diào)自性是佛，平常即道。一旦見(jiàn)到自己的真性(本性)和本有心靈，我們就了解了終極的實(shí)在和得到了菩提(智慧)。禪宗主張，在實(shí)際的人生中才有自由，在自由中才有實(shí)際的人生。禪宗以創(chuàng)造人的生活和自我覺(jué)悟的日常途徑，來(lái)揭示人生的秘密，化平淡為神奇，寓神奇于平淡。禪宗極大地張揚(yáng)了人的主體意識(shí)，肯定每一個(gè)人都可以成佛，都可以成就人格。林語(yǔ)堂極為精微地剖析了“禪”的深邃性，對(duì)其直覺(jué)頓悟、直指人心的思想給予很高的評(píng)價(jià)。他在“禪”的精義中也看到了人文主義的靈光閃現(xiàn):那就是解除一切空間、時(shí)間、及精神的束縛，追求心靈的完全自由，從而得以悠然處于人世，達(dá)到人與自然人生的和諧。禪宗與儒教、道教共有的追求精神上的自由與解脫，使林語(yǔ)堂更加執(zhí)著地站在人文主義的立場(chǎng)上而標(biāo)舉禪宗.他認(rèn)為“禪”和每天的生命及每天的生活密切相關(guān)，“禪”就寄托在簡(jiǎn)單的日常生活里，且視簡(jiǎn)單的日常生活為幸福的恩賜，而享受它的每一瞬。在佛教的世界里，林語(yǔ)堂也發(fā)現(xiàn)了能勾連起他的基督教情懷的東西。他首先發(fā)現(xiàn)佛教與基督教有一個(gè)共同的基本出發(fā)點(diǎn)一對(duì)于罪的承認(rèn)及深深地關(guān)切人類(lèi)受苦的事實(shí)。佛教中有一特殊的觀念是“業(yè)”，意即孽障或“罪的重?fù)?dān)”，這是由于人沉溺于不正當(dāng)?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣造成的，因此人注定要永久墮人輪回?！霸铩闭f(shuō)是基督教的基本觀念，亞當(dāng)、夏娃偷吃“禁果”犯了罪，成為整個(gè)人類(lèi)的原始罪過(guò)，傳給后代子孫，成為人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的根由，并使人類(lèi)有了受苦及必然死亡的不幸命運(yùn)。接下來(lái)，林語(yǔ)堂對(duì)佛教及基督教罪的觀念與拯救方式進(jìn)行了批判。他認(rèn)為佛教的悲觀主義是一種消極的人生觀，佛對(duì)人類(lèi)生命的評(píng)語(yǔ)可以合并為四個(gè)字:憐憫一切!對(duì)佛教教人否定人生，忘卻人生，進(jìn)而出世、遁世，以消極態(tài)度回避人生的悲觀主義情結(jié)，林語(yǔ)堂難以接受。另一方面，對(duì)于基督教的“原罪”觀念，林語(yǔ)堂也堅(jiān)決予以摒棄。林語(yǔ)堂對(duì)佛教基督教“罪”的觀念及拯救方式的否定，是因?yàn)檫@些觀念與林語(yǔ)堂的執(zhí)著于現(xiàn)世的人文主義情懷背道而馳，必然要道到林語(yǔ)堂的抨擊。

    在這次靈性之旅中，林語(yǔ)堂發(fā)現(xiàn)了儒、道、釋三教深蘊(yùn)的普遍人文價(jià)值，也能夠指出在那里他們已達(dá)到他們的最高峰及他們對(duì)給人以完滿(mǎn)答復(fù)不足的地方。所以林語(yǔ)堂說(shuō):“三十多年來(lái)，我唯一的宗教乃是人文主義:相信人有了理性的督導(dǎo)已很夠了，而知識(shí)方面的進(jìn)步必然改善世界?？墒怯^察20世紀(jì)物質(zhì)上的進(jìn)步，和那些不信神的國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的行為，我現(xiàn)在深信人文主義是不夠的。人類(lèi)為著自身的生存，需要與一種外在的、比人本身偉大的力量相聯(lián)系。這就是我歸回基督教的理由。我愿意回到那由耶穌以簡(jiǎn)明方法傳播出來(lái)的上帝之愛(ài)和對(duì)它的認(rèn)識(shí)中去。正是因?yàn)橛辛巳?、道、釋三教人文主義思想的深邃內(nèi)涵做底基，當(dāng)林語(yǔ)堂降在基督教信仰的瑞士少女峰的時(shí)候，也是他對(duì)宗教、上帝、人的靈性等問(wèn)題已經(jīng)探求了其所以然的時(shí)候，所以這時(shí)的林語(yǔ)堂，有了相當(dāng)成熟的宗教、上帝觀念。