精神文化的特點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的精神文化的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：精神文化的特點范文

［關鍵詞］文化型校園；價值訴求；原則；途徑

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）03 — 0158 — 02

隨著我國高校在管理和體制方面改革的進一步深入，校園文化建設暴露出一些新的問題，大學精神的低俗、大學校園環(huán)境建設的缺失以及相關制度的不完善，這使得大學校園建設成為我國教育家重點研究的課題。在“黑龍江省高校黨的建設暨加強和改進高校思想政治理論課工作會議”上，文化型校園這一概念被提出，其主張營造一種和諧、幽靜的校園環(huán)境，用學校的優(yōu)秀文化和辦學特色來培養(yǎng)大學生人文內涵。人文內涵主要包括，政治立場、道德水平、智力潛能、心理素質、審美觀點和人際關系等〔1〕。文化型校園不僅可以為國家培養(yǎng)符合時代需要、具有中國民族特色的新時代大學生，而且可以提高高校自身的科研和制度水平，縮短我國高校與世界高校之間的差距。高校必須要強化文化宣傳，增進教師與學生的文化意識，加快文化培養(yǎng)方法的創(chuàng)新步伐，積極建立相關的保障機制，將社會主義核心價值融入到校園文化建設中去，充分地在文化型校園建設中體現(xiàn)高校特色文化，形成全校師生的統(tǒng)一文化觀念，發(fā)揮校園文化強大的精神力量，從而不斷提高大學生的綜合素質。

一、文化型校園的內涵及特點

文化型校園建設是時展的需要，隨著我國經(jīng)濟水平和思想的不斷進步，我國大學需要更多的人才（師生）支持。文化型校園應該為在校師生營造和諧、幽雅的校園環(huán)境和文化氛圍。在這種環(huán)境中，培養(yǎng)師生正確的價值觀、人生觀、世界觀，并在學校的教育、管理、教學等實踐活動中體現(xiàn)大學的人文精神和大學精神。

(一)文化型校園文化的內涵

文化型校園與校園文化不同，校園文化屬于文化型校園的一部分，文化型校園是校園文化的進一步發(fā)展。文化型校園是一種全方位的、多層次的校園文化。文化型校園要將人文精神體現(xiàn)在大學的教學、歷史繼承、校園環(huán)境、建筑特色、學校制度和教師素質等方面，在和諧、幽雅的校園環(huán)境中培養(yǎng)大學生的人文素養(yǎng)（包括主體精神、誠信品德和法制意識），激發(fā)學生自我學習、獨立思考、勇于探索的內在潛能。“文化型校園的建設和發(fā)展總是引領著地區(qū)文化甚至整個社會文化的發(fā)展，因此，科學地傳播和不斷地創(chuàng)造出更加符合時代精神的校園文化是學校義不容辭的使命”?！?〕文化型校園建設的內涵應該包括五個方面：

第一，文化型校園體現(xiàn)高校整體風貌與精神文化

文化型校園首先以校園文化建設為基礎，以不斷改善校園基礎文化設施為保障，以提高學生素質、提煉大學精神、提升校園文化品位為建設重點。以改善校風、教風與學風為實施目標。校園精神文化是高校的靈魂之所在，而校園的整體精神文化則能夠以校風校訓、基礎設施、學生素質以及校園文化品位為載體充分地體現(xiàn)出來，文化型校園建設包含了校園文化建設的各個層面。是新時期對于校園精神文化的重新演繹與再次創(chuàng)新。

第二，文化型校園是對校園環(huán)境文化良好發(fā)展的真實體現(xiàn)

校園環(huán)境文化包括校園的整體規(guī)劃設計與綠化景觀等要素，同時也包括行政后勤服務裝備、教學辦公設施以及文體活動中心等基礎設施文化。校園環(huán)境文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的客觀環(huán)境與氛圍，更好地服務于整體校園文化的進步，文化型校園建設側重于具象文化內容的進步與抽象文化精神的提升，校園文化環(huán)境的改善可以說是構建文化型校園的題中之義。

第三，文化型校團以校園文化活動為主要的依托與載體

校園文化活動指的是高校為促進自身的發(fā)展與完善而組織開展的全部文化活動。除常規(guī)教學以外，各高校均會圍繞自身的學科優(yōu)勢以及文化特色開展豐富多彩的校園文化活動。

第四，文化型校園是對民族文化的體現(xiàn)。無論我國經(jīng)濟如何發(fā)展，文化型校園都始終以民族文化為根本，有選擇地繼承我國的風俗、文化和智慧精華。目前，我國特色社會主義就繼承和發(fā)揚了我國的傳統(tǒng)文化，這種對于民族文化的弘揚在文化型校園的建設中體現(xiàn)得尤為明顯。

第五，文化型校園建設要求學生與教師全程參與

在文化型校園的建設中，人是不可替代的主體，建設文化型校園要靠全校師生共同的努力才能得以成功，構建文化型校園，要求師生必須要嚴格要求自己，要能夠體現(xiàn)出文化型校園建設所要求的文化理念，遵守校園制度，領悟貫徹校園的辦學思想，并用與文化型校園相一致的文化價值觀知道自身的教學或學習，并將這種思想、制度、文化形成一種固化的堅持與習慣。

(二)文化型校園的特點

文化型校園應該具有以下五個特點：

第一，獨特的社會職能特點。大學既要塑造師生的人格，還要推動社會的進步，更要承擔特殊的社會職能。

第二，繼承特點。大學精神的形成不是短時間內的事情，而是需要幾代大學師生共同努力的結果，需要一代一代人之間的繼承并不斷地發(fā)展。

第三，開放特點。文化型校園不是一陳不變的，其在保持自身內涵不變的條件下，不斷接受新生事情和思想，來豐富自身的內涵。

第四，滲透性特點。文化型校園要將人文精神滲透到大學校園的每一個角落，包括師生素養(yǎng)的培養(yǎng)、教學計劃的制定、校園制度的建立、校園環(huán)境的營造和學校建筑的建設。

第五，示范性特點。

文化型校園帶有一定的示范性，這種示范性指的是其能夠讓活動在文化型校園建設中的優(yōu)秀人物通過自身的言傳身教來感染別人，為他人做出示范。

第2篇：精神文化的特點范文

（一）教師要樹立將學生培養(yǎng)高素質“企業(yè)人”的理念

根據(jù)中職學生的特點，本著為現(xiàn)代企業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的目標，充分發(fā)揮語文閱讀教學的人文教育功能，在教學中不僅要重視知識技能目標的達成，更要注重學生道德情感和價值觀的培養(yǎng)。這些都是與現(xiàn)代企業(yè)文化相融的道德訴求與人文情懷。

（二）結合專業(yè)特點，強化閱讀教學的針對性

中職語文閱讀教學要緊緊圍繞學生的專業(yè)特點。例如對于會計專業(yè)的學生，要通過閱讀教學著重培養(yǎng)他們的讀寫能力，滲透對工作求實、一絲不茍的敬業(yè)精神。對學習數(shù)控、模具專業(yè)的學生，就要培養(yǎng)他們閱讀、理解和寫作操作流程及產(chǎn)品說明書的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力及安全操作意識。例如：教師為計算機專業(yè)學生教授詩詞《沁園春•長沙》時，讓學生深刻體會偉人的廣闊胸襟與博大情懷，理解“紅色文化”的深刻內涵，并在課堂展開討論：紅色文化精神與企業(yè)建設及發(fā)展的關系。使學生在討論中理解企業(yè)創(chuàng)新改革、敢為人先的創(chuàng)業(yè)精神的可貴。之后，讓學生根據(jù)自己的專業(yè)特長，為企業(yè)創(chuàng)意設計能體現(xiàn)紅色文化的標志牌、企業(yè)愿景、體現(xiàn)企業(yè)精神的口號等。這樣，閱讀教學就使學生貼近了企業(yè)文化，受到企業(yè)文化的感染與熏陶，為自己將來做好“企業(yè)人”夯實基礎。

（三）加強文本整合，閱讀教學強化對企業(yè)文化的滲透

在語文閱讀教學中，教師要根據(jù)中職學生的職業(yè)特點，結合不同版本的中職語文教材，進行整合利用。最關鍵的是要深入挖掘教材中的現(xiàn)代企業(yè)文化元素，培養(yǎng)學生的職業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)。例如教學《裝在套子里的人》這篇課文時，通過對別利科夫這個反面人物的分析，讓學生理解，作為一個人要具有面對現(xiàn)實、勇于改革的精神，不能死守教條、墨守成規(guī)，只有創(chuàng)新才會有出路。而改革、創(chuàng)新正是現(xiàn)代企業(yè)文化的體現(xiàn)。在教學梁啟超先生的《敬業(yè)與樂業(yè)》時，不僅要引導學生領略作者富有感染力的論述魅力，還要重點理解敬業(yè)與樂業(yè)的辯證關系，讓學生認識到職業(yè)無貴賤，要認真對待自身的職業(yè)，立足崗位做出貢獻，成為一個對他人、對社會有用的人，激發(fā)學生愛崗敬業(yè)的精神。在閱讀教學中還要跳出課文，引導學生去欣賞每一條企業(yè)標語、勵志口號，甚至去理解每一條廠規(guī)，讓學生感悟企業(yè)文化的細節(jié)，體味企業(yè)文化對引領和陶冶職工精神的重要意義。

（四）開展語文實踐活動

感悟企業(yè)文化的語文實踐活動，是語文閱讀教學的延伸。教師要根據(jù)語文的閱讀專題，組織和引領學生走進工廠，走進廠房、車間，聽介紹，看現(xiàn)場，感受企業(yè)職工的精神面貌，體驗團隊協(xié)作精神的可貴，甚至通過閱讀企業(yè)的一塊宣傳園地，感受企業(yè)文化的精神魅力，品味企業(yè)的開拓精神。教師也可以根據(jù)閱讀要求，請企業(yè)家、優(yōu)秀職工走進教室介紹企業(yè)內部管理文化，讓學生全方位感受企業(yè)文化的深刻內涵。

二、結語

第3篇：精神文化的特點范文

關鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術和設計方面注重本民族文化對提高建筑藝術獨特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造實施中的意義與價值

1.1 提高建筑設計創(chuàng)意，增添民族魅力

風俗習慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術將會成為一種獨具的特色，建筑裝飾本土風俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚。在全球多元化的體制下，當?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點就是其源遠流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點審視傳統(tǒng)文化藝術的內涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習俗上都具有鮮明的特點。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術特點，也可以說洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內在人員的信息與人際關系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導思想與設計理念，在滿足建筑藝術與物質上需求的同時，更要注重其精神空間的構建，傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城中的應用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術文化的融合，對提高精神文化空間，保護世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護與再利用，洪江古商城在國內具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術的融合，有效實現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護問題，傳統(tǒng)文化藝術是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護問題上，政府一定要做到保護規(guī)劃的完善與有效實施，全面保護其文化、藝術、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護，絕對不要改變古商城原有的文化藝術特色，將發(fā)展新區(qū)與保護舊區(qū)做到同步并行。

第4篇：精神文化的特點范文

關鍵詞：應用型大學校園文化建設途徑

引言

從20世紀末開始，隨著社會的發(fā)展，我國高等教育出現(xiàn)了一系列變化：招生人數(shù)迅速增加，在校生人數(shù)倍增，招生和就業(yè)制度改革等等。截至2003年，高校毛入學率達到17％，標志著我國高等教育已經(jīng)進入大眾化階段。高等教育的大眾化意味著高等學校的多樣化。應用型大學作為高等教育大眾化發(fā)展的產(chǎn)物應運而生，其校園文化建設的內涵、思路、方法也必將受到應用型大學的特點所制約和影響。

應用型大學培養(yǎng)的應用性人才，應突出表現(xiàn)為既有扎實的理論基礎，又有較強的實踐能力、組織管理和人際協(xié)調能力的特點的新型人才，主要面向生產(chǎn)、建設、管理、服務的基層工作崗位就業(yè)。要實現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標，則應該有與之相應的校園文化。

一、應用型大學校園文化特點

大學校園文化是在社會人文環(huán)境和大文化背景下，在學校這一特定社會空間內，師生依據(jù)學校的特殊條件，在從事課內外的各項活動中所創(chuàng)造的精神財富以及承載這些精神財富的規(guī)章制度、組織活動和物質形態(tài)。高校校園文化通常分為物質文化層、精神文化層、制度文化層、行為文化層等四個層面，其內涵非常豐富，并且要始終圍繞大學的人才培養(yǎng)、社會服務等目標展開。應用型校園文化建設應根據(jù)我國的教育方針和學校的辦學方向上把握自身的規(guī)律和特點，筆者認為，應用型大學校園文化應具有以下幾個特點：

1.1以應用型人才培養(yǎng)為目標，做到有的放矢應用型大學的培養(yǎng)目標是：面對現(xiàn)代社會的高新技術產(chǎn)業(yè)，在工業(yè)、工程領域的生產(chǎn)、建設、管理、服務等基層崗位開展務實教育，側重理論與工程的結合、教育與職業(yè)的聯(lián)系；注重培養(yǎng)學以致用、具有較強理論聯(lián)系實際能力以解決實際問題、維持工作正常運行的高等技術型人才。

1.2注重產(chǎn)學研相結合，突出實踐教育基于應用型大學的培養(yǎng)目標，注重產(chǎn)學研相結合，突出實踐教育是應用型大學的一個重要特點。應用型大學開展的教育教學科研也以解決社會生產(chǎn)中的實際問題，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主要任務。因此，應用型大學校園文化建設應努力營造一種良好的氛圍，促進學校教育與社會實踐相結合，為將來的畢業(yè)生盡快融入社會、適應工作崗位需要創(chuàng)造條件，也有利于校園文化建設體現(xiàn)時代性的特點。

1.3應用型大學的學生特點培養(yǎng)目標的合理定位，還要考慮受教對象的知識儲備、能力基礎和個性特征，以此增強教育的針對性。應用型大學的學生特點使他們的學術研究能力有些欠缺，對學理論不大感興趣，但他們是一個興趣廣泛、喜歡動腦筋、實踐能力強，充滿著個性化、多元化特點的、適合從事應用型職業(yè)的青年群體。因此，因材施教對應用型大學來說有著特定的意義，那就是揚長避短，因勢利導。

1.4突出科學素養(yǎng)與人文精神相統(tǒng)應用型大學強調培養(yǎng)學以致用的學生，而不是將其簡單等同于培訓一批批迎合市場邏輯的“功利化”和迎合公眾口味的“平庸化”的人才，因此，培育具有自身特色的校園文化和大學精神，體現(xiàn)科學素養(yǎng)與人文精神的統(tǒng)一，是應用型大學校園文化建設的重要原則。

1.5校園基礎設施投入較大，但精神文化內斂不足應用型大學是近幾年產(chǎn)生的大學新類型，由于產(chǎn)生時間較短，物質環(huán)境文化往往經(jīng)過精心規(guī)劃，吸取百家建筑之長，斥以巨資進行興建，但在重視物質環(huán)境文化建設的同時，由于歷史積淀不足，往往容易導致精神文化建設的滯后，而精神文化建設恰是校園文化建設的主體。

二、應用型大學校園文化建設的途徑

作為大學的一種類型，應用型大學同其他類型的大學一樣也有著豐富的文化內涵和鮮明的特點，其校園文化建設是一項復雜的系統(tǒng)工程。面對這樣一項復雜的系統(tǒng)工程，應用型大學的校園文化應如何建設？筆者認為應從以下幾方面著手：:

2.1明確培養(yǎng)目標，加強校園文化建設的規(guī)劃首先，要有明確的目標。同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話中要求“全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅持學校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發(fā)揮大學生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，全方位推進大學生思想政治教育，多方面促進大學生全面發(fā)展”。其次，必須全面規(guī)劃、突出重點、整體推進。大學文化建設是一項基礎性，戰(zhàn)略性和前瞻性的工作，是一項系統(tǒng)工程，應該納入學校的總體規(guī)劃，加強領導。

2.2知行合一，投身實踐，開展各種鮮明、形式多樣的社會實踐活動黨的教育方針明確指出，教育要與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合。這是實現(xiàn)教育目的的兩條基本途徑，更是應用型大學辦學的根本著力點。因此，發(fā)展應用型本科院校的校園文化建設要求我們做到知行合一，投身實踐。通過多種渠道如建立穩(wěn)定的校外實習基地，鼓勵大學生走進社會，并通過組織充滿朝氣的第二課堂活動等來為大學生提供學以致用的舞臺，培養(yǎng)學生的科研意識、創(chuàng)新精神和實踐能力，從而培養(yǎng)出應用型創(chuàng)新人才。

2.3環(huán)境文化引導精神文化建設，加強校園文化氛圍的營造環(huán)境文化是校園精神文化的載體，體現(xiàn)了大學的價值取向、審美趣味，承載著大學的歷史。環(huán)境文化建設要區(qū)別于藝術文化建設，它不在于追求時尚和標新立異，不在于給人以強烈的視覺沖擊，環(huán)境文化建設要有著深刻的教育學和文化學的意義。首先做好文化引領工作。利用教學樓走廊，宣傳欄等構建環(huán)境文化建設主體，設置標語、名人名言燈箱語錄牌等張揚人文精神，濃郁學術氣息，營造積極向上的工作學習生活氛圍。其次，適當設置人文景觀。人文景觀的設置要體現(xiàn)公民道德規(guī)范、職業(yè)道德要求、素質教育實施、人文精神培養(yǎng)、提高學生的社會責任意識等。人文景觀的設置可以極大增加學校的文化積淀。以人文本，創(chuàng)造良好的校園人文環(huán)境，使學生在社團活動，社會實踐等過程中，滲透人文精神，促進學生人文素質的養(yǎng)成，對大學生的全面發(fā)展，發(fā)揮重要的作用。

三、結束語

作為我國高等院校重要的組成部分，應用型本科院校的發(fā)展是社會的需要，是時代的要求，其校園文化建設作為大學科學發(fā)展的重要一環(huán)，為大學的科學發(fā)展提供了智力保障和精神支持。因此，應用型大學在發(fā)展的道路上，一定要充分的重視校園文化的建設，積極的從物質、精神、行為和制度入手，多管齊下，以培養(yǎng)社會主義社會合格的接班人為工作核心，按照科學發(fā)展觀的指導，結合院校辦學特點和人才培養(yǎng)方式，以改革創(chuàng)新的精神把校園文化建設納入到學校的日常工作中，最終達到理想的校園文化建設的目的。

參考文獻：

[1]教育部.各級教育毛入學率.[EB/OL].

[2]宣勇，單玉川.大學建筑與環(huán)境建設中高等教育理念的融入[J].浙江工業(yè)大學學報.2002.30(3).302-307.

[3].加強改進大學生思想政治教育工作[N].人民日報.2005.01.18.

第5篇：精神文化的特點范文

一、物質文化在環(huán)境規(guī)劃的滲透

城市文化中的物質層面是最直觀，也是最易改變的，在進行環(huán)境規(guī)劃時，通過物質層面的設計與調整，可以把文化的精髓淋漓盡致的表現(xiàn)出來。物質文化是精神文化的載體，也是表現(xiàn)最為直接的文化形式。環(huán)境規(guī)劃過程中，物質文化的比重也是不容忽視的，如何根據(jù)城市物質文化的特點與形式，進行科學、合理、和諧、優(yōu)美的環(huán)境規(guī)劃，需要把物質文化背后的精神理念融入到規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)。進行物質文化與環(huán)境規(guī)劃的融合可以從以下兩個方面入手：

（一）自然景觀

每一個城市都有屬于自己的自然景觀和地域特色，這是無法復制和仿照的。城市文化的獨特性在這一點上表現(xiàn)得非常突出。進行環(huán)境規(guī)劃時，規(guī)劃者需要認真的考慮城市自然景觀的特點、含義等，利用這些獨有的文化形式，進行優(yōu)化處理，盡力展示自然景觀的品牌效應，同時也應根據(jù)實際情況，進行消極因素的免除和調整。許多城市都有屬于自己的自然景觀，而這些景觀有的更是成為了城市文化的核心內容。因此，在進行環(huán)境規(guī)劃時，就要考慮到這些必要的因素。把自然景觀的元素直接滲透到規(guī)劃的環(huán)節(jié)中。例如在泉城濟南進行環(huán)境規(guī)劃時，需要從泉水保護、泉城宣傳、泉水利用等方面綜合考慮。其他的城市則可以進行因地制宜的自然景觀利用與改造。例如美景城市杭州，可以把西湖、錢塘江等一系列的自然景觀進行科學的規(guī)劃和改造，在保護的前提下有意識的打造城市文化品牌。

（二）建筑風格

建筑風格也是城市物質文化的重要組成部分和體現(xiàn)。借助于自身獨有的建筑風格，可以把城市的審美追求，文化特點展示出來，建筑風格實際上在某種意義上講就是該城市服飾和衣冠。不同的建筑風格把城市裝扮成“小家碧玉、知性白領或商業(yè)翹楚”。每個城市環(huán)境的規(guī)劃者都需要堅持因地制宜，取長補短的原則，把自己的建筑風格進行傳承和演繹，表現(xiàn)出屬于自己的文化特質和追求。保護城市建筑風格是環(huán)境規(guī)劃中的重要內容，需要審慎考量。

二、制度文化在環(huán)境規(guī)劃中的滲透

城市的制度文化屬于中間層面的內容，體現(xiàn)了城市的管理和服務意識。進行環(huán)境規(guī)劃時，需要從制度文化的內核進行考慮，把制度中的積極成分引入到規(guī)劃的過程中，實現(xiàn)環(huán)境規(guī)劃的人性化設計。制度文化中的內涵可以從“以人為本”與“和諧發(fā)展”兩個方面挖掘。

（一）以人為本

以人為本是當前社會發(fā)展的主旋律，提倡關注民生和服務社會的指導思想下，城市的環(huán)境規(guī)劃需要牢牢把握這一基本要求，把制度文化滲透到設計與規(guī)劃的環(huán)節(jié)中。許多城市開始把以人為本作為工作和服務的中心內容。在進行城市整體規(guī)劃時，則需要考慮到服務全體的目標。進行商業(yè)中心和豪華住宅群時，需要考慮到中下層生活人群的承受能力和水平，把屬于他們的空間也納入到整體規(guī)劃的視野中。一些公益性的、免費的、大眾的活動與交流空間要執(zhí)行剛性標準，必需建設，以滿足廣大群眾的生活需要。在設計水泥、花崗巖、大理石組成的廣場時，需要把綠地、盲道、殘疾人專用道、公共衛(wèi)生間等設施配套齊全，不要一味地追求表面的奢華和美觀，忽視了民眾的基本需要。

（二）和諧發(fā)展

城市文化的內涵中需要有和諧發(fā)展的因素，一個城市的文化中應該充滿了包容、開放、友善與和諧，正是這些內容構成了一個成熟的城市所必須具備的精神內核。城市在進行環(huán)境規(guī)劃時，都需要遵循這一原則，把和諧發(fā)展作為前提。和諧發(fā)展的文化內涵要求環(huán)境規(guī)劃需要綜合考慮各方的因素和需求，在梳理、調整各種關系的基礎上，實現(xiàn)共贏的目標。把經(jīng)濟建設、文化建設、生活質量提升、兼顧各方利益作為考慮的優(yōu)先問題。例如在城市環(huán)境規(guī)劃時，進行繁華商業(yè)區(qū)的同時，需要提供與之相對應的公共綠地、文化中心等配套設施，保護植被和生態(tài)，保證和諧發(fā)展，而不是單純地追求某一項利益，而犧牲另一方的利益，甚至失去了許多寶貴的資源。

三、精神文化在環(huán)境規(guī)劃中的滲透

（一）人文素養(yǎng)

精神文化在城市文化中屬于最為抽象和深刻的層面，但是也具有代表性和穩(wěn)定性。一個城市的精神文化是歷經(jīng)了幾十成百，甚至上千年的積淀才得以形成的。這種歷史的底蘊和獨具特色的城市精神文化，在生活的各個環(huán)節(jié)中時刻在影響著人們的生活。城市環(huán)境規(guī)劃需要立足于城市精神文化的剖析和研究，進行精神內在價值取向、審美等方面的深入理解，把握住城市發(fā)展的內在脈搏和動力，這樣才能夠真正的進行正確、科學、合理的規(guī)劃。

（二）地域特色

地域特色也是城市精神文化的重要組成部分，這里的地域特色是是指專屬于某個地區(qū)的精神文化內容和特點。一些名士故居、文化古跡、名人事跡等都可以是精神文化的表現(xiàn)形式。例如杭州的岳飛廟、成都的武侯祠、北京的故宮、西安的大雁塔等都是具有地域特色的文化古跡，這些物化形式的精神內涵則代表著城市的部分特點和性格。在進行環(huán)境規(guī)劃時需要進行保護、宣傳、延續(xù)、傳承的要求，把這些形式的精神文化內涵進行繼承和發(fā)揚。

第6篇：精神文化的特點范文

關鍵詞：儒家文化；日本企業(yè)文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

從文化意義上看，中日之間關系源遠流長，其中，中國傳統(tǒng)儒家文化對日本的影響尤為明顯。本文以日本的企業(yè)文化為視角，試圖探討儒家文化在日本濫觴后，其基本精神對日本企業(yè)的影響突顯了哪些特點。

一、儒家文化在日本的濫觴及其基本精神

據(jù)歷史學家考證，公元6世紀初，儒家文化開始傳入日本。公元5 13 和516年，百濟分別派五經(jīng)博士段楊爾、漢高茂前赴日本講學。而在當時，二位五經(jīng)博士輪番講授的正是中國古典儒學。久而久之，儒家文化對日本產(chǎn)生了重要影響，其中，日本圣德太子正式以儒家文化來輔助日本政治。例如，圣德太子依照儒家思想的“五常之德”制定了“冠位十二階”官僚制度，同時又大量引用《周禮》、《禮記》、《論語》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《孟子》等典籍中的經(jīng)典語句制定了《憲法十七條》。從這些制度及其文本背后，我們可以挖掘出其儒家語境下的基本精神：例如，“以和為貴”、“承詔必謹。君則天之，臣則地之，天覆地載”、“其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以群臣有禮，位次不亂；百姓有禮，國家自治”所反映出來的禮治精神；“信是義本，每事必信。其善惡成敗，要在于信，君臣共信，何事不成？君臣不信，萬事悉敗”所反映出來的誠信精神；“國非二君，民無兩主，率土兆民，以王為主”中央集權精神；“如身在帝國之籍，而其心欲化異邦之俗，則為國家盜賊?；蕠济裼M之本份，惟遵神之皇道，明報本反始之大義”的忠孝精神等等。這些精神宣揚對當時日本國家政權的穩(wěn)定發(fā)揮了積極影響。因此，儒家文化在日本萌芽后，基于國家治理的進一步需要，其基本義理一直被各朝統(tǒng)治者所重視，以致慢慢演變、發(fā)展并滲透到了日本社會的各行各業(yè)并發(fā)揮著重要影響。其中，日本的企業(yè)文化就鮮明地體現(xiàn)出了儒家文化的若干特點。

二、儒家文化語境下日本企業(yè)文化的主要特點

儒家文化在日本萌芽并傳播后，其很大程度上對日本的企業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其中，最為有效的例證是日本企業(yè)文化所突顯的基本特點。具體而言，主要體現(xiàn)為以下幾方面：

1、以“人”為“本”的核心理念

儒家文化特別強調“人”的主體地位，把“人”作為宇宙的核心。正如《大學》中說：“是故君子先慎乎于德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚?！睆闹锌梢钥闯觯寮覍θ说纳?、權利、意志、尊嚴和價值的尊重。因此，這在日本企業(yè)文化中則反映出，一切經(jīng)濟活動動均應該以“人”的正當利益及其全面實現(xiàn)為根本。例如，日本的豐田公司在進行企業(yè)經(jīng)營時就主張以人為核心，重視人、關心人，其口號是：“既要造車，也要造人?！痹偃?，豐田公司的第三任總經(jīng)理不田退三說：“謀事在人，任何事業(yè)要想獲得較大的發(fā)展，必須以造就人為根本”、“人事管理的真諦就是通過由教育得來的認識，去調動每一個職工的干勁?！盵1]其實，在日本企業(yè)界，企業(yè)家們都深知，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才才能造就更高的利潤，只有對對“人”進行企業(yè)文化、進行價值觀的培養(yǎng)與教育才能塑造一個具有文化層次的現(xiàn)代企業(yè)。

2、以“和”為“貴”的關系原則

儒家文化把“和為貴”作為一切社會關系的最高原則，它體現(xiàn)了和諧的基本精神。正如《論語學而》中“禮之用，和為貴”以及《孟子》中“天時不如地利，地利不如人和”中的“和”都揭示出了“和”在社會關系的調整、集體秩序的維護以及各主體間合作關系的強化等方面所起的重要啟迪意義。在日本的企業(yè)文化中，“和為貴”的原則已在各個大中小企業(yè)的文化建設中體現(xiàn)的淋漓盡致。我們所熟知的三菱電機公司的“養(yǎng)和精神”、松下公司的“和親”以及豐田汽車公司的“溫情友愛”等都體現(xiàn)出了對儒家“和為貴”原則的運用。因此，日本企業(yè)界則有相關有識之士進一步認為，真正實行了‘和’的團體，才能帶來和諧和成功，在企業(yè)內部要形成一種“和合”的大家庭氣氛，要把企業(yè)看做是家族的一部分，不能過分強調企業(yè)內部的雇傭與被雇傭身份，而更多地應該強調一種“和為貴”的親情式關系。

3、以“義”為“先”的利益標準

儒家文化反映在“義利”觀上，即為重義輕利。如孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也?！薄墩撜Z》又如，彭更曾問孔子：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下?！薄睹献印吩偃纾偈嬉笠岳麑Яx：“圣人之制民，使之有欲不得過節(jié)；使之敦樸不得無欲。無欲有欲，各得以足，而君道得矣?！薄洞呵锓甭丁房梢?，在儒家文化視域中，利可求，但是應該以義導利，通過“義”的引導求的正當?shù)睦?。在日本企業(yè)界，基于儒家“義利”文化的影響，大部分企業(yè)家們都是用“義”來謀取企業(yè)利益。例如，從表面上看，《論語》是一部闡述“應該如何做人和做事道理的書，與講究經(jīng)濟效益的‘算盤’相背離，但是，日本明治時代實業(yè)界巨頭、被日本稱為是日本‘空前絕后’的創(chuàng)業(yè)家澀澤榮一卻認為，如果運用得當，兩者可以相輔相成?！盵2]可見，從澀澤榮一的觀點中可以發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化中蘊含著經(jīng)濟獲利與道德自律的“義利”標準。

4、以“集體”為“重”的價值取向

儒家文化以“家-國-天下”為集體行動邏輯，如《大學》里面闡述到：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。這是儒家宗法集體主義精神的邏輯展現(xiàn)，它直接影響到了日本的企業(yè)文化，體現(xiàn)了其較強的集團意識。在企業(yè)政策的執(zhí)行過程別強調相互與合作，每個人都把集體看得高于一切，每個人都以集體主義責任感為自己的企業(yè)奮斗。有學者曾指出，“在生產(chǎn)方面，日本企業(yè)不是只鼓勵某個員工提高效率，而是注重整個集體提高效率。這種集體主義成了日本企業(yè)中個人與團體、個人與個人之間行為的基本規(guī)范。它要求員工把個人利益置于團體利益之下，做到團體利益第一，團體利益高于個人利益。同時要求把個人利益置于他人利益之后，做到先人后己。當然，日本企業(yè)的集體主義并不完全排斥個人主義，只不過要求個人從屬于集體而己?！盵3]因此，日本企業(yè)文化中體現(xiàn)了極強的集體主義價值取向。

參考文獻：

[1]裴毅強：中國儒家思想與日本企業(yè)文化[J]學習與探索，1995（1）81-85

第7篇：精神文化的特點范文

關鍵詞：視覺傳達 設計 藝術特性

引言

視覺傳達設計的過程是一個系統(tǒng)繁雜的過程，是從多個角度，從空間、時間上進行多思維角度的判斷，將視覺思維傳達進行設計，明確實際藝術形態(tài)和信息傳達手段，對藝術特性進行系統(tǒng)的分析，實現(xiàn)空間和多維角度的判斷。按照視覺傳達的設計效果進行信息的傳播，完善民族性，藝術性和文化性的視覺認識水平。通過深入的分析民族、時代、文化的藝術特性標準，確定實際視覺傳達的設計原理和表現(xiàn)形式。在設計中通過分析視覺傳達的設計獨特性，明確我國當代視覺傳達設計存在的藝術特點，逐步樹立良好的中國獨立藝術品格標準。

一、視覺傳達的有效設計藝術民族文化性特點

每一個時代都有不同的民族文化特點，根據(jù)歷史、文化、環(huán)境、地理條件等相關因素，合理的判斷各個民族之間具有的思維、語言、審美和價值觀念。根據(jù)H特定的民族特點，合理的分析民族藝術忒單?，F(xiàn)代視覺傳達設計中往往存在特異性的民族文化，這些深刻的民族特點，營造了良好的經(jīng)濟藝術社會形態(tài)，實現(xiàn)民族經(jīng)濟、文化的傳承和發(fā)展。面對不同的免租文化、審美標準，不同的歷史形態(tài)、地域特點，逐步營造出差異化的設計文化特性。按照現(xiàn)有的邏輯特點，合理的分析實際藝術風格，對中國民族的文化思想觀念、文化底蘊進行分析，明確實際設計的民族特性。伴隨著民族生活、社會文化、審美特點的變化，民族的審美設計因素也逐步發(fā)生改變，逐步實現(xiàn)國家、民族、語言、體系的設計變更，這正是藝術設計發(fā)展的必然趨勢，是符合藝術傳達設計特點的。

我國的文化視覺傳達設計中蘊含有深入的文化思想，歷史豐富的民族所具有的審美意識和思維標準不同。通過一系列的審美特征分析，逐步加強過敏經(jīng)濟的自信心水平，傳達具有設計思維的視覺傳達效果。加強豐富的獨特性，深化傳統(tǒng)圖形符號的設計特點，完善視覺傳達設計的蘊含效果。本土設計師需要根據(jù)實際設計體系的相關語言特點進行重點分析，明確實際傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與國際、過去與現(xiàn)在、歷史文化與現(xiàn)代個性化發(fā)展的區(qū)別，通過視覺傳達方式的設計，實現(xiàn)本國深入根源和底蘊的分析，完善設計者內心的可持續(xù)發(fā)展水平。

二、視覺傳達的有效時展意義

視覺傳達與時代、經(jīng)濟、文化發(fā)展之間存在緊密的聯(lián)系，通過建立良好的時代經(jīng)濟發(fā)展水平，明確實際新時代的發(fā)展要求，新觀念、新技術、新挑戰(zhàn)。多媒體技術正在不斷的快速發(fā)展，帶動網(wǎng)絡經(jīng)濟、電子媒體技術行業(yè)的快速發(fā)展，實現(xiàn)視覺設計空間的快速拓展。依照科學技術手段方式，逐步完善社會經(jīng)濟行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，以良好的視覺沖擊效果，替身股電腦、互聯(lián)網(wǎng)媒體之間的發(fā)展水平，構建良好的藝術設計形式。按照科技的時代進步標準，開辟嶄新的生活方式、數(shù)字技術、互聯(lián)網(wǎng)媒體技術，以動態(tài)性視聽效果，逐步完善設計師的實際表現(xiàn)元素。加強社會發(fā)展和生活方式的有效變革，重視神經(jīng)文化的宣傳發(fā)展，滿足人們內心的精神滿足。新時代的發(fā)展需要孕育良好的時展觀念，不斷更新時代擴展水平，以嶄新的思維方式，創(chuàng)作良好的設計方法，體橫設計載體的文化觀念認識水平，明確實際生活方式，審美需求標準，不斷完善實際視覺傳達的表現(xiàn)形式和設計效果。

依照現(xiàn)有的藝術特征，準確的分析現(xiàn)階段人們的精神領域標準意義，明確實際人們的思想共同點，完善時代特征、時代文化、時代精神、時代語言的分析，以嶄新的方式，力求完善實際語言形式，解決人們的需求，提升精神的滿足感。為了有效的提升視覺傳達的設計效果，需要對新的語言形式問題進行分析和解決，充分滿足人們的物質文化和精神需求，掌握歷史的脈搏和探索思維，提升經(jīng)濟、文化、思維的認識效果，明確實際創(chuàng)新設計的樣式標準，以有效的視覺傳達設計方式，逐步優(yōu)化發(fā)展，改變提升自我設計藝術水平。

三、視覺傳達設計的文化歷史內涵

視覺傳達設計是一個本質文化歷史的表現(xiàn)，通過視覺傳達，將傳播的信息具體化，內涵化，提升視覺傳達設計作品的宣傳價值，傳遞給人們一種良好的價值觀念。以創(chuàng)新的設計思路，不斷完善文化創(chuàng)造的新概念、新標準、新思維的分析，準確的判斷實際人們的思想意識水平和價值觀念。綜合分析視覺傳達的設計過程和文化創(chuàng)作標準。按照視覺傳達的設計思路，分析社會歷史文化的傳承效果，以優(yōu)秀的人類文明設計思維為標準，逐步構建社會文化的具體部分內容。加強民族歷史風俗、生活方式、文化審美標準、歷史道德的建設，深化民族歷史文化的內涵和結構，提升民族精神的藝術創(chuàng)作，將民族歷史侵入到文化中，在視覺設計上表現(xiàn)出來，實現(xiàn)民族思維和優(yōu)勢精神的展現(xiàn)。

結語

綜上所述，視覺文化的藝術設計是以歷史文化、時代性、民族性特征進行分析判斷的，通過明確實際歷史文化的藝術特點，準確的分析歷史傳承的文化魅力和特點，將中國傳統(tǒng)思想融入到視覺傳達設計中，充分體現(xiàn)中華民族文化歷史的偉大，提升視覺傳達設計效果的深入分析，以合理的形式對視覺傳達設計進行展現(xiàn)，提升世界范圍內的信息傳遞，塑造中國設計中豐滿的藝術形象，充分展現(xiàn)中國設計的獨立性藝術特點，實現(xiàn)藝術設計的視覺傳遞發(fā)展效果。我國未來的視覺傳達設計需要依照中華民族的歷史文化思維特點標準，逐步拓展創(chuàng)新形式的藝術特點分析，加強視覺傳遞的設計合理性，建立良好的視覺藝術思維分析過程，提升視覺傳達的藝術展現(xiàn)。

參考文獻

[1]后現(xiàn)代主義對當代視覺傳達設計的影響分析與研究[D].龐小敏.湖南大學，2016.

第8篇：精神文化的特點范文

地方文化，就是具有地方特點的文化，是社會歷史發(fā)展過程中所形成的物質和精神成果的總和。[1]地方文化資源包括器物、習俗、信仰、藝術、歷史文化古跡等多方面。地方文化主要的特點是地方性、通俗性、生活性、潛移默化、滲透性和傳承性。地方文化元素就是指構成地方文化的基本單位。班風，是指一個班級的精神面貌，是內在精神與外在行為的共同表現(xiàn)。班風也就是班級的行為風氣，需經(jīng)過長期、細致的教育和嚴格的訓練而逐漸形成。良好的班風體現(xiàn)了班級的凝聚力，體現(xiàn)了和睦互助的同學關系，體現(xiàn)了勤奮進取的學習氛圍，體現(xiàn)了遵守集體行為規(guī)范和維護集體榮譽的精神狀態(tài)。因此，良好的班風能促進學生的成長和發(fā)展。

二、地方文化適合培育班風正能量的主要原因

1.地方文化是歷史的結晶，有班風正能量所需要的豐富內涵。比如地方文化中體現(xiàn)出來的積極、樂觀、尚賢、知恥感、懂禮儀、講忠孝、愛國等。

2.地方文化有一種超常的凝聚力，它與班級凝聚力有共同之處。地方文化是長期的積累，人們對它有一種共同的認同感和歸屬感。而我們要培養(yǎng)的班風，也就是要求班級的成員找到對班級認同感和歸屬感，這樣才可能產(chǎn)生班級榮譽感。

3.利用地方文化可以讓學生零距離地接觸。因為地方文化具有地方性的特點，所舉例子都是學生所熟悉的，能讓學生感到真實、親切，思想工作不再是空洞的“臺詞”，有了文化的根。

4.利用地方文化可以讓學生很容易明白其中的道理。因為地方文化具有通俗性的特點，所有的道理通俗易懂。

5.利用地方文化可以拓展思想工作的范圍。因為有生活性的特點，日常生活的一些細節(jié)都可以是工作的范圍，使用它來做思想工作的范圍更廣泛。

6.利用地方文化可以使學生之間互相影響，達到共同進步的目的。因為地方文化有潛移默化的特點，可以互相影響，達到共同進步的作用。

7.利用地方文化進行文化滲透是可能的。因為有滲透性的特點，所以地方文化滲透到班級文化中培育正能量是可以實現(xiàn)的。

8.利用地方文化培育班風正能量，其影響也是長期的。因為地方文化具有傳承性的特點，所以它的影響也是長期的，對人的本質教育更有意義。

三、地方文化對培養(yǎng)班風正能量積極作用的元素

1.體現(xiàn)某種精神面貌的元素。如樂觀、積極進取、頑強拼搏等。一般地方都有傳統(tǒng)的節(jié)日活動。這些節(jié)日活動所要體現(xiàn)的往往就是這種精神面貌。如：西岸有端午的“賽龍舟”，其展現(xiàn)的就是人們頑強拼搏、積極進取的一種精神風貌。

2.體現(xiàn)某種道德行為準則的元素。如：崇德。一般地方有“匾、坊、碑”，如西岸沖口村的“崇德坊”，就是為紀念陳廷佐在連州發(fā)生的一場大瘟疫中不顧自身安危、不分日夜出診救人的崇高人品和醫(yī)德而立。

3.體現(xiàn)一種共同最求目標的元素。一般有“匾、廳”。如“進士亭”、“進士匾”，即為鼓勵后人勤奮好學,爭取能金榜題名，更好地造福家鄉(xiāng)。

4.體現(xiàn)一種共同的思想的元素。如：追求和平、愛國愛家思想。一般地方有為紀念這種思想得以實現(xiàn)或希望得到實現(xiàn)而設下的節(jié)日，如西岸多個村的“解放節(jié)”。

5.體現(xiàn)一種處事原則的元素。如：和諧相處的原則。在西岸鎮(zhèn)東田坪村，流傳著一種民間舞蹈：舞馬鹿。表演分“跟蹤”“撲鹿”“訓鹿”和最后獵人和馬鹿化敵為友共同歡舞，體現(xiàn)了人與自然之間的和諧共處的原則。這種精神的元素也是班級需要培育的元素。

6.體現(xiàn)某種價值觀的元素。如：廉潔的價值觀。一般地方保留有大量的文人墨跡、詩詞歌賦。如西岸現(xiàn)在鵝崗村流傳的兩句詩：“志大惟憂國，恩深豈顧家”。

7.體現(xiàn)某種審美觀的元素。如：“天人合一”的審美觀。一般地方都有相同風格的建筑和民族服飾，體現(xiàn)“天人合一”的審美觀，包括人與萬物、人與人的一致性，營造出一種心靜平和、安詳、超然物外的精神氛圍。如：依山傍水的西岸古村，徽州民居式的“金馬世第”府，即現(xiàn)在的“唐氏宗祠”。

四、利用地方文化元素培育班風正能量的一些具體措施

1.先讓學生了解地方文化。通過讓學生了解自己地方的文化，可以使學生有一種歸屬感、認同感和自豪感。了解的方式有調查、主題班會、征文、參觀等。

2.制造具有地方特色文化的班級文化的氛圍。讓學生耳濡目染，在這種氛圍中被熏染、被滲透、被提升，吸收地方文化的營養(yǎng)。制造這種氛圍的方式有用掛幅、黑板報等形式展現(xiàn)優(yōu)秀的地方文化。

3.以學習地方文化某一元素為主題開展組織一些社會公益活動。學習地方文化，可以讓學生直接體驗，這樣有利于人的培養(yǎng)教育。

4.開展與外班、外校學生的互動活動。比如“西岸—廣州國外語學校一周一夢想”活動，不但可以提升班集體榮譽意識，而且還可以傳播地方文化，通過他人的體會，使學生對地方文化有一個更深的認識。

5.鼓勵學生積極參加一些地方傳統(tǒng)的節(jié)日活動。通過參與活動，可以激發(fā)和展示學生良好的精神面貌。

6.在日常思想工作中多以地方文化中的先進優(yōu)秀人物為典范進行教育。

7.樹立新一代的班級地方文化傳承的榜樣。如：古西岸有賢德，今班級有好人好事典型。古有西岸101進士，今有班級狀元等。

五、研究的一些反思

1.師生對于地方文化的了解還比較膚淺，認為地方文化就是存在的物，而看不到物背后隱含的真正的文化本質。

2.教師對于地方文化對班風正能量的培養(yǎng)作用的認識還未形成有效的統(tǒng)一認識。

3.地方文化對班風的影響還有一定的局限性。

第9篇：精神文化的特點范文

關鍵詞：高職院校校園文化建設　誤區(qū)　基本內涵　路徑

高校校園文化是在高校的辦學過程中，為促進學生健康成長，提高師生文化素質、道德品質、審美情操，實現(xiàn)高校的教育發(fā)展目標，而由師生在教學科研活動中創(chuàng)造的物質文化、精神文化、制度文化和活動文化的總和。所以，在一定意義上，校園文化也可以說是以社會文化為背景，以學校師生員工為主體，以廣闊的校園為活動空間，以特定的校園生活方式和校園精神為特征，是每個學校在辦學實踐中逐漸孕育和形成的獨特的辦學理念、道德規(guī)范、組織制度，是體現(xiàn)全校師生價值取向的校風、教風、學風、班風等所共同整合而成的人文生態(tài)環(huán)境。高職院校作為高等教育的組成部分，其校園文化不僅具有大學校園文化的共同特征及作用，而且具有其自身的特殊性。對高職院校校園文化建設作出研究，不僅可以為豐富高職教育的理論研究作出應有貢獻，還可以從實踐中推動高職院?？茖W發(fā)展、和諧發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎。

本文的主要著眼點是對高職院校校園文化建設的理論構建作一初步探討，再結合當前高職院校校園文化建設的實際情況，對其具體的建設路徑展開分析。

一、當前高職校園文化建設中存在的誤區(qū)

在正確理解高職院校校園文化的基本涵義之前，首先需要對當前高職院校校園文化建設的實際狀況作出正確認知和判斷。

校園文化建設是一項長期的、系統(tǒng)的工程。一般要經(jīng)歷一個逐步完善、定型和深化的過程。但是，當前很多高職院校在校園文化建設過程中難免會出現(xiàn)一些偏差，存在一些誤區(qū)：一是片面重視校園物質文化建設，忽視校園精神文化建設。這使得校園文化建設流于形式，這是最突出的問題。二是盲目將高職校園文化定位“高移”，一味地模仿和復制普通高校的校園文化模式，使高職校園文化成為本科高校大學文化的“克隆”或“微縮”。三是認為大學文化建設這類“錦上添花”的事是本科高校甚至重點院校才需考慮的事，高職院校首先要做好的是學校硬件建設、招生就業(yè)這些“雪中送炭”的事，至于高職校園文化建設只能“慢慢來”。四是高職校園文化建設脫離高職培養(yǎng)目標，未能體現(xiàn)高職特色，導致出現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化脫節(jié)，學術氣氛與實踐氛圍缺失等問題。五是沒有把校園文化建設導入學校建設和發(fā)展的軌道并放在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施，而是把校園文化建設局限在學生管理和思想教育的層次上，把校園文化建設附屬于學工處和團委，認為校園文化就是學生的課外文化娛樂活動。

二、高職校園文化建設的基本內涵

從上述有關高職院校校園文化建設的誤區(qū)判斷，實際上可以分析出高職院校校園文化建設的基本涵義。一般而言，高職院校的校園文化因職業(yè)技術教育的“職業(yè)化”特點，使職業(yè)技術院校的校園文化融入了更多的職業(yè)技能、職業(yè)道德和職業(yè)人文素質等因素，具有自身的特征。

1　具有更強的開放性、兼容性、先導性、地方性及企業(yè)化的特征。從文化的傳承性來看，高職院校歷史的、傳統(tǒng)的校園文化積淀不夠，但作為新興的教育力量，正處在積極吸納各種優(yōu)秀文化的階段，從這點來說，高職院校校園文化具有更強的開放性與兼容性。另外，從文化的規(guī)范性來看，高職院校校園文化雖然還不夠完善，但與實踐貼近，先導性與地方性較強。同時，由于職業(yè)教育要求專業(yè)教育與市場緊密結合，學校有意識地培養(yǎng)學生的職業(yè)素質與職業(yè)習慣，因此，師生的行為或多或少帶有企業(yè)化特點，使校園文化具有行業(yè)文化、企業(yè)文化、職業(yè)文化的特點。

2　具有較強的創(chuàng)新性、服務性、實用性及多樣性的特征。高職院校的校園文化與本科院校相比，學術性相對較弱，但在教學、技術及服務領域更具有創(chuàng)新性及服務性；高職院校推行的是大眾教育而不是精英教育。學校的教與學和企業(yè)的技術更新、管理更新等有著密切的聯(lián)系，專業(yè)及課程設置都以就業(yè)市場或行業(yè)需要為導向，課程設置及教學方式呈現(xiàn)出多樣性和實用性。因此，高職院校的校園文化星現(xiàn)出“實用”的基調。

三、推進高職院校校園文化建設的路徑思考

我國高職院校的發(fā)展雖有30多年的歷史，但不少職業(yè)技術院校成立和建設的時間不長，發(fā)展的歷史較短。相對招生規(guī)模的不斷擴大、學校的擴建，其校園文化建設表現(xiàn)為一定的滯后性。如對校園文化建設的定位不明確，對其內涵的認識過于膚淺，或過于重視理論知識而輕視實踐能力的培養(yǎng)，偏離了高職院校培養(yǎng)具有高素質的技術應用型人才的目標，導致校園物質文化建設缺乏內涵。精神文化建設缺少特色；一些教育管理者把校園文化建設等同于教育教學活動和管理方法，片面強調其控制功能、物質功能及激勵功能，沒有在整體辦學方向和培養(yǎng)目標的大背景下操作實施，因而限制了校園文化功能的全面發(fā)揮：缺乏系統(tǒng)的校園文化建設規(guī)劃、行動方案及步驟，校園文化建設達不到應有的目的和作用。

因此，當務之急是高職院校要從發(fā)展的戰(zhàn)略高度重新審視自我，找準定位，合理規(guī)劃，建構富有職教特色的校園文化和理念作為學校發(fā)展的向導。

1　準確定位是前提。建設什么樣的校園文化應根據(jù)學校的性質來決定。高職教育的培養(yǎng)目標是為國家和地方經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的大量的高等技術應用型人才。校園文化建設必須圍繞高職學生的成長成才展開。

高職院校有兩個主要特性，一是姓“高”――是高等教育的組成部分，其校園文化自然應該具有高等教育校園文化的內涵和共性；二是姓“職”――是職業(yè)教育的高層次，高職院校的定位是培養(yǎng)面向基層，面向生產(chǎn)、服務和管理第一線職業(yè)崗位的實用型、技能型專門人才，是以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，以行業(yè)、企業(yè)、社會區(qū)域為依托，其校園文化建設又應該具有自身的鮮明特色。因此，高職院校不能一味地模仿和因襲普通高校的建設模式。也不能一味“拷貝”和復制普通高校的校園文化模式，更不能只是中職學校的涂脂抹粉或改頭換面。高職校園文化建設必須按照高職教育特點和規(guī)律，按照高職教育的辦學理念和理想追求，盡可能突出“職”的特點，融進更多職業(yè)特征、職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)人文素質。因此，我們理解的高職校園文化建設定位應該是：以校風、教風、學風建設為核心，從精神文化、物質文化、制度文化三個方面著手，以優(yōu)美的校園環(huán)境、多彩的文化生活。高雅的藝術情趣、濃厚的學術氛圍、科學的人文精神，形成催人奮進的學校精神、科學民主的價值理念、導向正確的輿論環(huán)境，使學校形態(tài)、文化神態(tài)、師生心態(tài)內外和諧，辦學實力、學?；盍Α⑽拿鼢攘側岵?。促進學校的全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展。

2　規(guī)范和優(yōu)化制度文化建設是關鍵。制度文化建設屬于校園文化建設中的機制建設，是維系學校正常秩序必不可少的保障機制，具有導向、約束和規(guī)范作用。由于目前絕大多數(shù)高職院校歷史較短，基礎薄弱，起點較低，所招收學生的層次不高，生源質量較差，學生素質參差不齊，故而創(chuàng)設以人為本的高職校園制度文化則顯得非常關鍵。

在制度文化建設方面，學生日常教育、管理，學校教職員工教學、管理，科研、后勤、服務等面的制度建設都是重點。應該在這些方面重點強化和完善，并使之規(guī)范化、制度化、科學化。

3　強化和突出精神文化建設是活力所在。校園精神文化建設是高職校園文化建設的核心和靈魂工程，包括辦學理念、學院精神、校訓、校風、教風、學風、?；?、校歌等。辦學理念是高職校園文化建設中統(tǒng)攬全局的根本指導思想，而學校精神是對辦學理念的進一步升華。它們與校訓、校風、教風、學風等一樣，都是師生員工經(jīng)過長期努力積淀而成的相對穩(wěn)定的理想、信念、道德、情操與追求。?；帐且粋€學校的象征，也是學校辦學理念、辦學特色、人文精神的集中體現(xiàn)。校歌是學校的重要文化標志，是學校精神文化的重要組成部分，它反映了師生對母校的理解和熱愛，對于弘揚學校精神、凝聚師生力量有不可替代的作用。需要特別強調的是，高職學院在提出辦學理念、學院精神、校訓、校風時，不應一味地追求口號的響亮、目標的遠大和語言的華麗。高職學院在提出辦學理念、學校精神、校訓、校風時，一定要遵循以下幾個原則：一是教育性――以人為本，重在塑造；二是職業(yè)性――立足現(xiàn)實，著眼特色；三是開拓性――勇于創(chuàng)新，鼓舞人心；四是質樸性――樸實無華，朗朗上口。