社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度；信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興起于20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是在20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象喪失解釋力之后興起的。一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開創(chuàng)的。科斯被認(rèn)為是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)問世，便獲得西方經(jīng)濟(jì)理論界非一般的好感。這似乎跟它所核心強(qiáng)調(diào)的思想是分不開的，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究真實(shí)的世界，并利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用。同樣它也強(qiáng)調(diào)制度決定著經(jīng)濟(jì)績(jī)效。另一位對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有著杰出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯，在他的《西方世界的興起》一書中就提到過，“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在?！痹谒磥恚侵贫榷皇羌夹g(shù)，將成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。在90年代隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的推廣，使得越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了解到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這一新興發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支也似乎給改革開放后的中國的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了福音。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，制度已越來越成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中不可忽視的因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度視為一種既定的外生經(jīng)濟(jì)變量，其實(shí)是忽視了制度的重要性，因此有必要將制度作為一個(gè)內(nèi)生變量納入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。人們通常認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入制度因素分析修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，突破了過時(shí)的、僵化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的界限，向人們提供了一種更加接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，具備更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題解釋力的理論框架，雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上有一定的創(chuàng)新，但不可忽視的極重要的一點(diǎn)是，其理論研究的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題仍是沿著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架進(jìn)行的，那筆者有幾點(diǎn)疑問，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具嗎？在將制度因素納入經(jīng)濟(jì)分析模型中真的就能彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理論缺陷嗎？而這一分析思路是否又真的能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行狀況嗎？這些問題在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中似乎無法得到令人感到滿意的答案。

二、從信息社會(huì)的角度看待制度

其實(shí)要認(rèn)識(shí)這些問題，還要?dú)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本目的上來，那就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們所用來描述、分析、解釋、甚至預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的一種理論工具?？此坪?jiǎn)單，而要真正地做到描摹現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，又遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。要知道，在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的具體情況都是不同的，有些甚至有著根本性的差異與區(qū)別，從而導(dǎo)致在不同的歷史條件下我們需要尋找不同的經(jīng)濟(jì)理論來描摹現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，因?yàn)橹挥蟹?、適應(yīng)相應(yīng)歷史條件，抓住當(dāng)時(shí)歷史條件本質(zhì)情況的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)解釋能力，才不會(huì)將人們引導(dǎo)到錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中去。換句話說，在評(píng)述一種經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，我們要帶著歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待，只有適應(yīng)一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有理論上的合理性以及邏輯上的嚴(yán)密性。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，看似提供了一種更加貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的理論框架，實(shí)際上其理論本身就具有不可克服的邏輯上的矛盾。誠如前面我們所提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系所告訴我們的，真正有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，而不應(yīng)是永遠(yuǎn)停留在過去的思維框架中，通過對(duì)其進(jìn)行某些完全沒有必要的修補(bǔ)或改正，從而試圖達(dá)到一種期望中的或者說是存在于幻想之中的理論目的。因此說，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性，是與其是否與歷史背景相一致聯(lián)系在一起的，但凡脫離了這種一致性，那經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性就值得推敲了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架恰好背離了這一基本的歷史唯物主義原則，缺乏這種歷史方法，沒有把握住當(dāng)下社會(huì)與以往社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況與規(guī)律的本質(zhì)上的不同，以致陷入了“張冠李戴”的困境之中。我們應(yīng)該換一種角度，從一種叫做信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論的角度出發(fā)來重新認(rèn)識(shí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)，迄今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)被劃分為物質(zhì)社會(huì)與信息社會(huì)這兩個(gè)截然不同的歷史階段：物質(zhì)社會(huì)是以知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢為基本特征的社會(huì)，在這一社會(huì)中，難以有新知識(shí)出現(xiàn)，在身纏只是基本固定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系均穩(wěn)定不變，工業(yè)革命以前的社會(huì)具有較多的這一社會(huì)的特征。而信息社會(huì)則是以知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速為基本特征的社會(huì)，此時(shí)新知識(shí)的涌現(xiàn)已經(jīng)是常態(tài)，已被納入人們的預(yù)期，社會(huì)能夠利用的資源、能夠采用的生產(chǎn)方式以及能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品等也會(huì)不斷地變化，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系一次處于持續(xù)的變化過程中，當(dāng)代社會(huì)正具備了這一社會(huì)的特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展的這兩個(gè)不同的歷史條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有不同的活動(dòng)模式與規(guī)律，不僅制度等經(jīng)濟(jì)事物有不同的性質(zhì)，作為反映這些經(jīng)濟(jì)事物性質(zhì)與規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有不同的模式。這就為我們重新認(rèn)識(shí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種更加令人信服的模式，為我們更加深入地了解新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)開啟了一扇神奇的大門。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的性質(zhì)

之前我們提到過新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中具有十分重要的作用，制度的好壞直接決定著經(jīng)濟(jì)績(jī)效的優(yōu)劣。因此，它將制度作為一個(gè)極重要的經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。但根據(jù)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分析方法，制度也是具有歷史性的事物，也就是說，在不同的歷史背景下，比如在信息社會(huì)和在物質(zhì)社會(huì)中，制度會(huì)有不同的性質(zhì)和作用。因此，在說明制度的性質(zhì)和作用時(shí)，正確的做法首先應(yīng)該區(qū)分制度的歷史屬性，根據(jù)其所在的相應(yīng)的歷史條件的情況，去分析制度可能具有的性質(zhì)與作用。如果混淆了制度所在的歷史背景，在這種情況下，我們必然會(huì)得到扭曲的認(rèn)識(shí)。而我們所了解的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架就恰好犯了這樣的錯(cuò)誤。它恰恰忽略了這個(gè)極其重要的問題，在分析中沒有認(rèn)清其所口口聲聲研究的制度是信息社會(huì)條件下才凸顯出重要性的制度，而其所沿用的分析方法仍是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套，然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身作為描述、解釋物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)趨于完美，無懈可擊，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況后所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)物。這本身并沒有問題，但是值得注意的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們致力于研究的是信息社會(huì)下逐漸凸顯出來的制度的性質(zhì)與作用，采用的卻是適用于物質(zhì)社會(huì)背景下的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這無疑犯了致命的邏輯錯(cuò)誤，違背了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，其分析方法蘊(yùn)含著深刻的邏輯矛盾。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢為前提，而這一前提也正是信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的物質(zhì)社會(huì)的本質(zhì)屬性，對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的特屬于信息社會(huì)條件下的制度的性質(zhì)與作用，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一種具有深刻歷史局限性、已經(jīng)過時(shí)的、專屬于物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種分析方法頂多適用于工業(yè)革命之前那種周而復(fù)始的、以固定資源、按固定方式、生產(chǎn)固定產(chǎn)品的社會(huì)，只能用于認(rèn)識(shí)專屬于物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的性質(zhì)。而現(xiàn)代的信息社會(huì)中各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其聯(lián)系都在不斷變化，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法根本沒有能力用于分析制度在現(xiàn)代信息社會(huì)的性質(zhì)特征。

但是為什么直到處于信息社會(huì)人們才逐漸認(rèn)識(shí)到制度的重要性，或者說其重要性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸凸顯，使得人們不得不將更多的關(guān)注投諸其上？這是因?yàn)?，在物質(zhì)社會(huì)由于甚少有新知識(shí)出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境與內(nèi)容也很少發(fā)生變化，經(jīng)過充分的試錯(cuò)調(diào)整之后，制度有充分的時(shí)間來通過相應(yīng)的調(diào)整達(dá)到均衡狀態(tài)，基本具有完善的、不可改進(jìn)的穩(wěn)定形式。即使不完善也只是暫時(shí)現(xiàn)象，不是經(jīng)常性現(xiàn)象。制度一旦處于最佳狀態(tài)，便不再需要變化，也無從變化，無法成為可以影響經(jīng)濟(jì)狀況的自變量，也就不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上需要考慮的重要性。因此，在物質(zhì)社會(huì)中，我們認(rèn)為制度呈現(xiàn)出一種基本穩(wěn)定的狀態(tài)，可將其視為一種既定的外生變量，在這種情況下，對(duì)制度的忽略也就顯得具有其合理性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度在物質(zhì)社會(huì)的特征有著較為正確的認(rèn)識(shí)，它對(duì)制度的忽略不是什么缺陷，而恰恰體現(xiàn)了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征所設(shè)定的前提假設(shè)的合理性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)被修正，也無從修正，不修正還好，一旦修正，反而會(huì)導(dǎo)致整個(gè)理論體系邏輯上的不可克服的矛盾。

然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一直宣稱其描摹的是十分接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的世界，既然從此點(diǎn)出發(fā)，它認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在瑕疵，不應(yīng)忽視制度的重要性，我們也就可以從中窺探到這其中的問題癥結(jié)所在了。從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度容易看到，發(fā)生這樣扭曲的認(rèn)識(shí)的根本原因是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度重要性的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是從現(xiàn)實(shí)的信息社會(huì)角度提出的。而在信息社會(huì)中制度有體現(xiàn)出怎樣的特征呢？使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同致力于對(duì)制度的研究。這是因?yàn)?，只有在信息社?huì)，持續(xù)涌現(xiàn)的新知識(shí)使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有持續(xù)的變化性，也使制度來不及經(jīng)過充分試錯(cuò)來達(dá)到均衡狀態(tài)，由此，制度的不完善性便成為經(jīng)常性的了，在這里我們需要注意的一點(diǎn)是，制度本身并非一定是不完善的，而是相對(duì)于快速涌現(xiàn)的新知識(shí)、處于不斷變化之中的經(jīng)濟(jì)事物來說，制度總是來不及調(diào)整，制度的不完善性便成為常態(tài)了，但這中不完善性并非決定性的，而是由信息社會(huì)的特征所決定的相對(duì)的不完善，而這種不完善又總是存在，就這樣，在信息社會(huì)中，制度總是處于一種不斷變化、不斷調(diào)整的狀態(tài)之中，以期適應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化，這是這種可變性的存在，使得制度成為經(jīng)濟(jì)狀況主要的決定性力量之一，才引發(fā)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于制度的重要性的強(qiáng)調(diào)，是建立在信息社會(huì)的基礎(chǔ)之上的，它所針對(duì)的制度是信息社會(huì)特有的制度，依據(jù)的現(xiàn)實(shí)也是信息社會(huì)特有的現(xiàn)實(shí)，而不是從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所得出的邏輯推理。由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)過于強(qiáng)調(diào)把制度作為經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析框架是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，而且制度的重要性又是現(xiàn)代信息社會(huì)中大家所有目共睹、皆能感受到的，人們一聽到這樣的福音，立馬沉浸在這種所謂的理論創(chuàng)新的蜜潭中還來不及，卻很少去關(guān)注新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究信息社會(huì)的制度時(shí)采用適用于物質(zhì)社會(huì)的新古典分析方法是否具有理論上以及邏輯上的合理性。

四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中的內(nèi)在矛盾

既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有這種不可克服的內(nèi)在矛盾，那么由理論推理所得出的結(jié)論自然也站不住腳，具體體現(xiàn)便是它無法有效說明制度是重要的，并且難以如人們所殷殷期盼的那樣，真正解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及制度問題。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)無法做到真正解釋制度的重要性。既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法無法有效說明制度的重要性，而它又沒有其他的行之有效的分析工具，那么當(dāng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感受到了制度的重要性，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究制度時(shí)，其研究便缺乏相應(yīng)的合理的理論依據(jù)，要么以不甚可靠的經(jīng)驗(yàn)或本能感覺為基礎(chǔ)，要么便建立在扭曲的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。由此我們可以看到，由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行種種分析時(shí)缺乏相應(yīng)的分析工具的創(chuàng)新，而只是在原先的無可挑剔的新古典分析方法上進(jìn)行所謂的“修正”，在有如此嚴(yán)重邏輯矛盾存在的分析框架下，制度的重要性實(shí)際上得不到可靠說明，在理論上目前我們也無法相信新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者們有能力解決有關(guān)制度的問題，它在理論上是不成熟的，目前所得到的的對(duì)制度重要性的說明主要還是依靠經(jīng)驗(yàn)上得出的，缺乏邏輯性十分嚴(yán)密的理論支撐，便顯得有些勢(shì)單力孤。其次，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也未真正彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的的理論缺陷。人們普遍認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于彌補(bǔ)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度重要性的缺陷，然而事實(shí)上，忽略制度重要性的缺陷對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來說并不能算作是真正的缺陷，就算是缺陷，那也只是處于信息社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的缺陷，而且這種所謂的“缺陷”也并非指其理論設(shè)置不完善，而是由于其理論本身的歷史局限性，所導(dǎo)致的此類問題只能從信息社會(huì)的角度加以說明。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的邏輯矛盾，歸根結(jié)底在于它沒有嚴(yán)格區(qū)分信息社會(huì)下的制度與物質(zhì)社會(huì)下的制度的不同，混淆了制度在不同歷史背景下的性質(zhì)，從而導(dǎo)致了邏輯上的不可調(diào)和的矛盾。在信息社會(huì)中，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事物及其聯(lián)系都在不斷變化，面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，制度總是來不及做出合理的調(diào)整，為了適應(yīng)不斷變化著的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，制度也相應(yīng)地需要不斷發(fā)生變化，從而在這種情況下制度的重要性就得以凸顯，并逐漸受到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)它是對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況具有決定性影響的不可忽視的經(jīng)濟(jì)變量，并且發(fā)現(xiàn)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎忽略了它，因此便試圖通過對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行相關(guān)修正，從而彌補(bǔ)其缺位在信息社會(huì)的不足，但是由于其并不了解新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的影響，沒能及時(shí)更新其分析工具，并且也并未注意到制度的重要性在不同的社會(huì)歷史背景下會(huì)有不同表現(xiàn)，更不知道這種重要性是由信息社會(huì)的特點(diǎn)引起的。因此，當(dāng)它將制度因素的忽略簡(jiǎn)單地理解為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不完善，試圖在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)進(jìn)行彌補(bǔ)，就注定了它無法也不可能真正解決現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)以及制度問題。（作者單位：四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 袁葵蓀：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判與重建[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.2009

[3] 道格拉斯?C?諾斯：經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海三聯(lián)書店.1994

第2篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

內(nèi)容摘要：西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在公共產(chǎn)品的供求機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制、評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制等方面取得了豐碩的研究成果。從公共產(chǎn)品理論的發(fā)展邏輯可以看出，未來的研究方法、研究趨勢(shì)和研究?jī)?nèi)容都會(huì)產(chǎn)生改變。因此，我國也應(yīng)該不斷發(fā)展和完善公共產(chǎn)品的供給制度，從而實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品供給的效率化與公平化。

關(guān)鍵詞：公共產(chǎn)品理論 公共產(chǎn)品供給 俱樂部產(chǎn)品

西方公共產(chǎn)品理論發(fā)展的邏輯

（一）公共產(chǎn)品理論的思想淵源

公共產(chǎn)品理論最早源于英國著名學(xué)者霍布斯所著的《利維坦》一書，他在該書中提出了社會(huì)契約論和利益賦稅論。該理論所闡述的基本思想是：處在社會(huì)中的每個(gè)人都是自由且平等的，如果個(gè)體憑借自身的能力不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，進(jìn)而就會(huì)運(yùn)用個(gè)體間的契約產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的國家和政府?；舨妓箤?duì)國家的本質(zhì)作出如下定義：“即很多人之間形成契約，且個(gè)體對(duì)其行為賦予職權(quán)，促使其按照對(duì)廣大居民的和平及共同安全有益的方式，運(yùn)用整體共同的力量和方法的一個(gè)人格”。這成為后來公共產(chǎn)品理論的重要思想淵源。

英國著名的哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨于1740年發(fā)現(xiàn)了“搭便車”現(xiàn)象。休謨?cè)谒闹鳌度诵哉摗分刑岢隽诉@樣一種設(shè)想：兩個(gè)鄰人很容易達(dá)成關(guān)于怎樣處理公共牧地污水的協(xié)議，但是在一千人中間達(dá)成共同的協(xié)議是很困難的，這是因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)懷抱僥幸心理，希望其他人去完成。休謨希望闡明這樣的觀點(diǎn)：對(duì)個(gè)人而言，完成它可能是沒有多少利益可圖的，但是對(duì)于集體而言，完成它是非常有益的，故而這些事情的處理只能依靠國家。休謨沒有對(duì)公共產(chǎn)品的概念進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，也沒有對(duì)公共產(chǎn)品的供給進(jìn)行詳細(xì)的論述，但是不能否認(rèn)，休謨的一些理論與現(xiàn)在公共產(chǎn)品理論的關(guān)鍵問題是有關(guān)聯(lián)的。

在休謨發(fā)現(xiàn)“搭便車”現(xiàn)象之后，亞當(dāng)·斯密站在國家職能的立場(chǎng)上繼續(xù)對(duì)公共產(chǎn)品問題進(jìn)行了研究。斯密指出，自由市場(chǎng)可以導(dǎo)致資源配置達(dá)到最優(yōu)化，他認(rèn)為政府的天職是“守夜”。根據(jù)斯密的論述，國家政府有以下職能：保護(hù)本國社會(huì)的安全，避免其遭受其他社會(huì)的暴行與侵略；最大程度上保護(hù)社會(huì)中個(gè)體的安全，讓其免受社會(huì)中其他個(gè)體的迫害；促進(jìn)某些公共事業(yè)的順利進(jìn)行以及建設(shè)有益于社會(huì)的公共設(shè)施，并對(duì)其進(jìn)行維修和保護(hù)。所以，私人或者個(gè)體不會(huì)主動(dòng)去完成這些公共事項(xiàng)，即存在“搭便車”現(xiàn)象，此時(shí)需要國家政府出面，運(yùn)用稅收等手段籌集公共資金，并利用公共資金來提供這些公共產(chǎn)品。特別需要指出的是，亞當(dāng)·斯密雖然主張“自由放任”的觀點(diǎn)，但是他也認(rèn)為政府部門應(yīng)該提供適當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)品。

約翰·斯圖亞特·穆勒與斯密的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為在一些重要的情況下，可以不遵照自由放任主義。這可以分為兩種情況：一是一般性職責(zé)；二是選擇性職責(zé)。一般性職責(zé)包括保障居民的生命安全、財(cái)產(chǎn)安全及人身安全，還包括保障國家安全（國家安全是實(shí)施自由放任制度的基礎(chǔ)和前提）。另外，政府在很多時(shí)候，通過獲得公眾的同意，運(yùn)用權(quán)力來履行一些職責(zé)。這是因?yàn)?，這種方式可以為廣大民眾創(chuàng)造方便。穆勒認(rèn)為，公共產(chǎn)品的存在是必要的，但是個(gè)人卻不會(huì)主動(dòng)提供，原因是公共服務(wù)的供給不一定能夠獲得相應(yīng)的回報(bào)。因此不得不由國家政府來供應(yīng)這些公共產(chǎn)品。即使穆勒沒有詳細(xì)闡述供應(yīng)公共產(chǎn)品這個(gè)問題，但是包含有公共產(chǎn)品的思想。

（二）公共產(chǎn)品理論框架的形成

1.公共產(chǎn)品概念的提出與林達(dá)爾均衡。1919年，瑞典學(xué)派的代表人物林達(dá)爾在他的文章《公平稅收》一文中，正式給出了公共產(chǎn)品的概念。林達(dá)爾通過對(duì)維克賽爾理論進(jìn)行深入研究，創(chuàng)建了用來分析公共產(chǎn)品最優(yōu)供應(yīng)問題的數(shù)學(xué)模塑。他認(rèn)為，當(dāng)兩個(gè)權(quán)力不平等的政黨針對(duì)一項(xiàng)政府開支問題進(jìn)行談判時(shí)，談判的最終結(jié)果必定是各種最佳產(chǎn)出或者非最佳產(chǎn)出，原因是兩個(gè)政黨都想破壞均衡以使結(jié)果對(duì)自身最有利。但如果是兩個(gè)勢(shì)均力敵的政黨，而且預(yù)算是兩個(gè)政黨都同意的預(yù)算，那么經(jīng)過某一拍賣程序，就可得出一個(gè)最優(yōu)結(jié)果。在這一點(diǎn)上，一個(gè)政黨最后一個(gè)單位貨幣花費(fèi)的邊際價(jià)值等于另一個(gè)政黨最后一個(gè)單位貨幣花費(fèi)的邊際價(jià)值。林達(dá)爾均衡模型的重點(diǎn)在于告訴大家，公共產(chǎn)品的供給是由社會(huì)中的個(gè)人通過談判和討論而確定的結(jié)果。該模型對(duì)供應(yīng)公共產(chǎn)品的費(fèi)用來源進(jìn)行了分析，不僅有助于西方公共財(cái)產(chǎn)理論和公共產(chǎn)品理論的發(fā)展，亦有助于公共選擇理論的發(fā)展研究。

2.薩繆爾森范式的建立與薩繆爾森條件。美國諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)第一人保羅·薩繆爾森（Paul Samuelson）發(fā)表在期刊《經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)評(píng)論》的兩篇文章中，即《公共支出的純理論》和《公共支出理論圖解》，對(duì)公共產(chǎn)品的定義作出了很經(jīng)典且標(biāo)準(zhǔn)的表述，直至今天，仍在繼續(xù)沿用。薩繆爾森認(rèn)為，如果公共產(chǎn)品市場(chǎng)用于資源配置的價(jià)格體系是不完善的，此時(shí)就會(huì)變成主要由國家對(duì)公共產(chǎn)品進(jìn)行配置，亦或被公有企業(yè)壟斷。此外，薩繆爾森在對(duì)林達(dá)爾的均衡模型進(jìn)行批判的同時(shí)，也將均衡分析、最優(yōu)分析等分析方法與工具運(yùn)用到公共產(chǎn)品最佳供給的分析中，提出并建立了用于分析公共產(chǎn)品最優(yōu)供給的一般均衡模型，即“薩繆爾森條件”。薩繆爾森假設(shè)：在最后的消費(fèi)產(chǎn)品中，純私人產(chǎn)品和純公共物品均是唯一的；有且只有兩名消費(fèi)者，且認(rèn)為兩者的收入水平是一定的，當(dāng)公共產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際轉(zhuǎn)化率相當(dāng)于消費(fèi)者A公共產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際替代率與消費(fèi)者B公共產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際替代率的和時(shí)（用公式可以表示為MRT=MRSA +MRSB），可以實(shí)現(xiàn)最佳配置。如果消除對(duì)收入水平、消費(fèi)者人數(shù)及消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量三者的限制，而假設(shè)收入水平是j，消費(fèi)者人數(shù)是i=1…n，消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量是k=1…m，并且滿足全部的消費(fèi)者公共產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際替代率的總和與公共產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際轉(zhuǎn)換率相等時(shí)，此時(shí)實(shí)現(xiàn)最佳供應(yīng)。薩繆爾森條件說明公共產(chǎn)品的供求均衡在理論方面是合理的，這些理論有助于公共產(chǎn)品理論的發(fā)展和形成，并且具有跨時(shí)代的意義。

（三）公共產(chǎn)品理論的發(fā)展

在薩繆爾森等前人的理論基礎(chǔ)上，布坎南（Buchanan，1965）創(chuàng)造性地提出了另一個(gè)理論，即“俱樂部產(chǎn)品”，該理論準(zhǔn)確地將純公共物品和純私人物品兩者聯(lián)系起來。在其文章《俱樂部的經(jīng)濟(jì)理論》中，布坎南認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森僅僅將純公共產(chǎn)品當(dāng)做全部的公共產(chǎn)品，可是存在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的大部分都是“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”。他還針對(duì)具有排他利益的產(chǎn)品、生產(chǎn)成本及成員特點(diǎn)這三部分的聯(lián)系進(jìn)行了分析，并提出包含公共產(chǎn)品的供給量和成員的數(shù)量?jī)刹糠值摹熬銟凡烤狻?，進(jìn)而推出俱樂部容納量的最佳規(guī)模。他所建立的俱樂部規(guī)模分為兩個(gè)方面：一是所能提供的產(chǎn)品數(shù)量；二是成員容納量。俱樂部均衡必須滿足的條件如下：俱樂部產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際替代率等于俱樂部產(chǎn)品對(duì)私人產(chǎn)品的邊際轉(zhuǎn)換率，用公式表示為：MRSxy =MRTxy；俱樂部成員數(shù)對(duì)私人產(chǎn)品的邊際替代率等于俱樂部成員數(shù)對(duì)私人產(chǎn)品的邊際轉(zhuǎn)換率，用公式表示為：MRSny =MRTny。（其中，x表示俱樂部產(chǎn)品、y表示私人產(chǎn)品、n表示成員數(shù)）?？梢钥闯?，俱樂部經(jīng)濟(jì)理論縮小了公共產(chǎn)品和現(xiàn)實(shí)之間的距離。之后，公共產(chǎn)品理論繼續(xù)發(fā)展，最終變成由國家政府、個(gè)體、俱樂部以及地方共同供給社會(huì)所需要的公共產(chǎn)品。

美國著名學(xué)者，被譽(yù)為現(xiàn)代財(cái)政學(xué)之父的馬斯格雷夫在其1945年的經(jīng)典著作《財(cái)政學(xué)原理：公共經(jīng)濟(jì)研究》中，創(chuàng)造性地提出了“公共經(jīng)濟(jì)”。之后，他先后于1964年和1965年兩年中，將《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：國家經(jīng)濟(jì)理論概述》和《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩本著作分別出版了法語版本和英語版本。在這兩本著作中，他將“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”直接引進(jìn)書名使用。在此之后，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)（public economics）開始逐漸成為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并從現(xiàn)代財(cái)政學(xué)（public finance）體系中獨(dú)立出來。后來很多知名的財(cái)政學(xué)家也開始效仿馬斯格雷夫，將“公共經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)”引入其著述，其中美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨于1999年對(duì)公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容做出具體劃分。至此，現(xiàn)代公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系得以完全確立。

西方公共產(chǎn)品理論的發(fā)展方向

從研究方法上看，現(xiàn)代公共產(chǎn)品理論愈加重視計(jì)量化方法的應(yīng)用。由于“邊際革命”的發(fā)生，促使數(shù)學(xué)分析方法廣泛發(fā)展，自此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界進(jìn)入數(shù)理化階段，出現(xiàn)如下計(jì)量研究方法：層次分析方法、網(wǎng)絡(luò)層次分析方法、模糊綜合評(píng)價(jià)法、元分析方法等。著名運(yùn)籌學(xué)家Charnes、Cooper和Rhodes于1978年在對(duì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家Farrell（1957）的研究效率評(píng)價(jià)方法進(jìn)行分析完善后，提出了數(shù)據(jù)包絡(luò)分析，該模型的應(yīng)用更加廣泛。

從研究領(lǐng)域上看，現(xiàn)代公共產(chǎn)品理論逐漸向不同領(lǐng)域的學(xué)科拓展?jié)B透。政治理論是公共產(chǎn)品的思想基礎(chǔ)，因此公共產(chǎn)品理論可以當(dāng)做哲學(xué)研究的附屬領(lǐng)域。隨著后來的發(fā)展，學(xué)者逐漸將公共產(chǎn)品理論從哲學(xué)領(lǐng)域劃分出來，開始立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)其展開研究。發(fā)展至當(dāng)代，又重新將公共產(chǎn)品理論和政治學(xué)聯(lián)系起來，并將博弈理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、組織理論及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等研究理論引入公共產(chǎn)品理論的分析范圍，并獲得很大的成就。

從研究?jī)?nèi)容上看，現(xiàn)代公共產(chǎn)品理論的研究更加多元化。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支撐是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等，極大的豐富了研究的內(nèi)容。例如，研究公共經(jīng)濟(jì)存在的合理性及其合理范圍的界定；研究并且提出了解除政府管制，公共產(chǎn)品供給市場(chǎng)化、政府企業(yè)化；研究政府選擇和政府決策的內(nèi)容及其政治程序的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；研究多中心制度框架條件下多中心供給機(jī)制對(duì)人類的自主治理能力的影響；研究和分析政府的收支狀況所帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，并且分析研究公共生產(chǎn)及其定價(jià)、公共供給和公共生產(chǎn)三者之間的關(guān)系。

理論問題的拓展：我國如何應(yīng)對(duì)公共產(chǎn)品的供給問題

（一）動(dòng)態(tài)調(diào)整公共產(chǎn)品的供給模式

經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)觀認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展層次不同，或者發(fā)展程度不同時(shí)，公共產(chǎn)品的供求結(jié)構(gòu)和供求重點(diǎn)也會(huì)隨之改變。一般而言，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，政府應(yīng)該提高公共物品的供應(yīng)，此時(shí)，人們將增加維持性公共物品的需求量；如果經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政府可以選擇公共產(chǎn)品市場(chǎng)化供給當(dāng)做補(bǔ)給，同時(shí)，人們將增加經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性公共產(chǎn)品的需求量；如果經(jīng)濟(jì)更迅速的發(fā)展，此時(shí)，政府供給不再是公共產(chǎn)品供給的主要方式，可以利用市場(chǎng)、非盈利組織及自愿等各種方式共同提供公共物品。所以，我國政府可以通過判斷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展層次和發(fā)展程度，明確階段性供求的特點(diǎn)，站在準(zhǔn)確且動(dòng)態(tài)的角度來判定不同供給主體的實(shí)際供給能力，最終確定合理的公共產(chǎn)品供給主體和供應(yīng)模式。

（二）改進(jìn)政府治理公共事務(wù)的方式

在公共產(chǎn)品供給主體的選擇上，除了政府直接生產(chǎn)的少部分與國家安全和社會(huì)穩(wěn)定密切相關(guān)的公共產(chǎn)品外，國家應(yīng)該將公共產(chǎn)品的生產(chǎn)市場(chǎng)予以合理的開放，應(yīng)該允許私人或外資提供公共產(chǎn)品，最終形成多個(gè)主體提供公共產(chǎn)品的框架格局。除此之外，政府應(yīng)該對(duì)私人及市場(chǎng)所提供的公共產(chǎn)品予以合理的支持。例如，政府可以予以市場(chǎng)所提供的公共產(chǎn)品相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和激勵(lì)政策，以及界定公共產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)范圍，從而促使市場(chǎng)提供高質(zhì)量的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。

（三）建立公民需求的表達(dá)機(jī)制

雖然我們針對(duì)那些由政府提供的公共產(chǎn)品設(shè)定了供應(yīng)水平的基本標(biāo)準(zhǔn)，但是這些標(biāo)準(zhǔn)只是對(duì)某些情況有效果，仍舊會(huì)產(chǎn)生一系列別的問題：這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該由哪些人來設(shè)置？怎樣設(shè)置這些標(biāo)準(zhǔn)，以及怎樣消除利益團(tuán)體的謀利行為？當(dāng)政府部門提供了規(guī)定的公共產(chǎn)品絕對(duì)數(shù)量和相對(duì)數(shù)量之后，怎樣保障政府所提供的公用產(chǎn)品結(jié)構(gòu)滿足人們的實(shí)際需求？所以，合理的思路即：建立一種合理的表達(dá)機(jī)制，以便于獲得公民的實(shí)際需求，同時(shí)可以促使公民積極參與政治活動(dòng)。人們所處的社區(qū)不同，那么他們產(chǎn)生的需求會(huì)不同，先后的次序也會(huì)不同，需求量也會(huì)不同，我們都可以用所建立的需求表達(dá)機(jī)制來得到需求的信息，然后經(jīng)過特定的程序處理將這種機(jī)制所得到的的需求轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫ㄕ叩闹匾罁?jù)和明確目標(biāo)，最終高效率的供給公共產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)

1.王愛學(xué)，趙定濤.西方公共產(chǎn)品理論回顧與前瞻[J].江淮論壇，2007（4）

第3篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

[關(guān)鍵詞]：馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論

[Abstract]: Marx 's whole world view is a method, therefore, studying Marx's Political Economics focus lies in the methodological mastery. So far, Marx's political economics method still is a kind of advanced thought. This article on the Marx political economics scientific methodology method were analyzed.

[Key words]: Marx; political economics; methodology

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的重要組成部分。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主要方法包括：馬克思政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的分析方法、歷史分析方法和階級(jí)分析方法，其中矛盾分析是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心。本文也主要對(duì)這三種方法進(jìn)行分析。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析方法

馬克思將分析矛盾引入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)矛盾分析清楚后，再分析經(jīng)濟(jì)問題。在現(xiàn)實(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在很多矛盾，這些矛盾都是不可避免的，都是各自代表為了獲得更多利益而產(chǎn)生的，如勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和支付的工資之間的矛盾、產(chǎn)品價(jià)值與售價(jià)之間產(chǎn)生的矛盾、無產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)兩種階級(jí)之間的矛盾等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是否成熟的主要標(biāo)志就是看它們是否承認(rèn)這些真實(shí)存在的矛盾。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析法主要包括：

（1）雖然已經(jīng)統(tǒng)一了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還存在對(duì)立的一面，因此，要很好的把握住這對(duì)立的一面。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析法中把握對(duì)立就是指在分析事物時(shí)，將事物看作是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對(duì)立面來否定它們相對(duì)對(duì)立的性質(zhì)。在資本主義條件下對(duì)立現(xiàn)象普遍存在。但是這里所說的對(duì)立并不是說各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系外在對(duì)立，要想闡述各經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立的本質(zhì)涵義，必須從各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依賴中把握它們的相互否定的對(duì)立性質(zhì)。英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表之一的David Ricardo認(rèn)為資本主義制度下的各類經(jīng)濟(jì)關(guān)系是存在對(duì)立的，并且他以此構(gòu)建了屬于他的理論體系。但是最終他還是以失敗告終，這是因?yàn)樗鼘?duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立進(jìn)行研究主要是從形式邏輯的思維出發(fā)，它認(rèn)為這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立沒有相互聯(lián)系、沒有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。例如李嘉圖認(rèn)可的勞動(dòng)價(jià)值理論，但是該理論不能解決勞動(dòng)力得不到同等價(jià)值的問題，工人勞動(dòng)所得的工資與工人所創(chuàng)造的價(jià)值成對(duì)立關(guān)系，而不能相互轉(zhuǎn)化分析這種對(duì)立。其實(shí)李嘉圖沒有看到資本主義的工人工資是作為資本的投入創(chuàng)造了價(jià)值，那么工人創(chuàng)造的價(jià)值中所包含的剩余價(jià)值滲入到了工人創(chuàng)造的價(jià)值中，從而導(dǎo)致其理論最終以失敗告終。

（2）從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立中把握統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)矛盾的分析方法中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立中把握統(tǒng)一就是仍然將事物看作是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對(duì)立面來把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的前提下，把握資本主義諸多經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的統(tǒng)一，這樣才能表示認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但是，必須在它們內(nèi)部的對(duì)立面把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)，這是真正把握資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的前提。正是由于資本主義統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)部存在，使得社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一非常必要，這也指明了各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系統(tǒng)一的方向。

（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是堅(jiān)持用人的實(shí)踐。由人類實(shí)踐所不斷生成的對(duì)立統(tǒng)一才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)矛盾分析方法中的對(duì)立統(tǒng)一，而并非是表面上的抽象對(duì)立統(tǒng)一。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇沒有永恒的經(jīng)濟(jì)范疇，都是將人類的社會(huì)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。而且，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇是不斷變化的，其一直是以獨(dú)立統(tǒng)一著稱，其是一個(gè)不斷更新過程，消滅-產(chǎn)生-消滅……，這個(gè)過程同時(shí)也是由人類不斷開展社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷開展，人類對(duì)實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)也越來越高，消滅原來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，建立新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，或者擴(kuò)展原來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義分析方法

用歷史的和發(fā)展的維度來看待分析經(jīng)濟(jì)問題是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法論的一種有效方法，由此產(chǎn)生了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義分析方法。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義復(fù)分析方法主要包括：

第4篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家文化；女性主義

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0040―08

一、引言

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會(huì)科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個(gè)角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維。楊國樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。

正因如此，長(zhǎng)期以來，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國人就是在英國工作的外國人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國人就是在美國工作的外國人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國籍和工作地點(diǎn)之所以會(huì)有這種時(shí)間和地域上的相對(duì)集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國等)在美國的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國家的教授卻可以在很短時(shí)間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級(jí)大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，而這些國家與美國文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對(duì)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個(gè)“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會(huì)或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會(huì)。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。

二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思

在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要??；相反，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭(zhēng)奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個(gè)故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時(shí)的那個(gè)婦女在兒子命在旦夕時(shí)寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長(zhǎng)期以來西方社會(huì)卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個(gè)宇宙決定于幾條簡(jiǎn)單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識(shí)支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時(shí)，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國；為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。

盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但

是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力人的知識(shí)。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對(duì)它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對(duì)女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。

一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì)克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識(shí)，而不是發(fā)自“競(jìng)爭(zhēng)的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動(dòng)”，往往圍繞著對(duì)“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。

另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對(duì)分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對(duì)個(gè)體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級(jí)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯(cuò)，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。

其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男特質(zhì)相符的。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的市場(chǎng)之海中的無數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧靜的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有像興盛于美國的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會(huì)歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動(dòng)的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場(chǎng)爭(zhēng)奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和工具理性特征。

當(dāng)然，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對(duì)女的刻畫和世界；而且，長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性和女性活動(dòng)排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。

可見，正是由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉栴}，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會(huì)影響，就意味著對(duì)主流范式的總體否定和對(duì)客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱?，一些女性主義學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無論是物

質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維

上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會(huì)性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會(huì)性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。

其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國人沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢(shì)”。同樣，主要也不在于中國人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎(jiǎng)的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會(huì)氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會(huì)性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個(gè)體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會(huì)性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與合作，也特別注重社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國社會(huì)相對(duì)于西方社會(huì)來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。

因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊说臄?shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國人的英語水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國人的日常生活和社會(huì)制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說與儒家社會(huì)的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國人自身的生活的；因此，中國人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)依然無法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對(duì)人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)東方社會(huì)文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國人行為機(jī)理之上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。

一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個(gè)體主義和社會(huì)后果中的物競(jìng)天擇，并通過還原論把人的心理還原為動(dòng)物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會(huì)對(duì)事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會(huì)往往從社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對(duì)所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會(huì)被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國文化有機(jī)融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對(duì)社會(huì)的建構(gòu)等對(duì)科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。

但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對(duì)如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究中國具體的經(jīng)濟(jì)問題的看法，但他依然認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國際化，而研究的對(duì)象的本土化則是研究成果國際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對(duì)本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。

楊國樞指出，“美國心理學(xué)因能有效探討美國人之個(gè)人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國自己的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國人的心理學(xué)是一種被美國人本土心理學(xué)所扭曲的知識(shí)體系，而不是從中國人的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識(shí)體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國人心理學(xué)難以有效探討中國人之

集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國人的本土心理學(xué)?！挥袃?nèi)發(fā)性的中國人心理學(xué)，才能提供有效了解中國人心理與行為的知識(shí)，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個(gè)世紀(jì)30年代，我國將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。隨著我國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國社會(huì)文化有機(jī)契合起來，那么，即使中國經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。

四、簡(jiǎn)短結(jié)語

第5篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

博弈論已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟(jì)學(xué)每一個(gè)的領(lǐng)域，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法產(chǎn)生重要影響。一場(chǎng)博弈中，我們要考慮對(duì)方的選擇以此來確定你的最優(yōu)選擇，而對(duì)方會(huì)考慮你的選擇，以確認(rèn)自己的最優(yōu)選擇。博弈的每一方都是在試圖將自己的贏利最大化。上到國家政治下到日常生活，都是最為常見的博弈局勢(shì)。博弈的魅力在于，每個(gè)人的贏利不僅取決于自己如何出招，也會(huì)取決于別人的行動(dòng)，正是這種在戰(zhàn)術(shù)上的互動(dòng)，才使得博弈充滿了樂趣與生機(jī)。

囚徒困境概述

囚徒困境通常被看作個(gè)人理性沖突和集體理性沖突的經(jīng)典情形。因?yàn)樵谇敉嚼Ь尘謩?shì)中，每個(gè)人都根據(jù)自己的利益做出決策，但最后的結(jié)局卻是集體遭殃。所以，囚徒困境的行為又被稱為“理性的無知”?，F(xiàn)實(shí)中諸多問題和現(xiàn)象，都是囚徒困境問題的翻版。

·價(jià)格戰(zhàn)

“價(jià)格戰(zhàn)”一般是指企業(yè)之間通過競(jìng)相降低商品的市場(chǎng)價(jià)格展開的一種商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為，目的是打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、占領(lǐng)更多市場(chǎng)份額。價(jià)格戰(zhàn)雖然對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生刺激作用，但商家極有可能以犧牲產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量作為代價(jià)。無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，都想更全面的掌握本來有缺陷的動(dòng)機(jī)。由于信息的不完全性，博弈的結(jié)果就有著不確定性，于是也就有了消費(fèi)者花錢買教訓(xùn)或者生產(chǎn)者遭受巨大損失的現(xiàn)象。

·哥本哈根氣候談判

氣候變化應(yīng)該是人類有史以來最大的市場(chǎng)失靈現(xiàn)象。在缺乏一個(gè)“全球政府”的情況下，各國都會(huì)從各自的經(jīng)濟(jì)和政治利益出發(fā)并且提出自己的主張，目前來看減排談判是一個(gè)典型的“囚徒困境”，大家都抱著誰先減排誰吃虧的想法持觀望態(tài)度。每一個(gè)國家的占優(yōu)策略就是盡量讓別的國家多承擔(dān)減排任務(wù)。這樣既可以享受全球減排帶來的環(huán)境改善，又可以保證自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還可以保證自己在未來國際社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)和政治地位。

·企業(yè)團(tuán)隊(duì)中的偷懶問題

團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)中的一個(gè)麻煩，是人們只能觀察到團(tuán)隊(duì)的成果，對(duì)于每個(gè)人的努力和成果都難以觀察。企業(yè)是想員工付出最大的努力，以實(shí)現(xiàn)效率的最大化，雇員則希望獲得更多的閑暇，以達(dá)到自身效用的最大化。若他人偷懶，自己則也應(yīng)偷懶。也就是說，偷懶成為了每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)策略。這也是所謂的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)中的囚徒困境。

·“人質(zhì)”方案

在囚徒困境中，每個(gè)囚徒之所以選擇供認(rèn)，是因?yàn)槊總€(gè)囚徒都發(fā)現(xiàn)選擇供認(rèn)是符合個(gè)人利益的。他們當(dāng)然也清楚這種自利行為的后果是集體失利，每個(gè)人的狀況都將更糟糕。因此，如果每個(gè)人都相信對(duì)方不會(huì)招供，并且每個(gè)人都相信對(duì)方相信自己不會(huì)招供，每個(gè)人都相信對(duì)方相信自己不會(huì)招供。那么合作拒供的結(jié)果也可以出現(xiàn)。如果人們可以克服信任問題，那么合作達(dá)成也是可能的。于是促進(jìn)信任的“人質(zhì)”方案，常常也會(huì)促進(jìn)合作，走出囚徒困境。

囚徒困境的解決辦法

·政府管制

環(huán)境破壞和公共品短缺屬于囚徒困境中的很普遍的例子，即個(gè)人效用最大與社會(huì)效用最優(yōu)的背離。政府應(yīng)該代表受害者去對(duì)環(huán)境或者公共品進(jìn)行維護(hù)，執(zhí)行各種規(guī)章制度。例如政府對(duì)制造污染者進(jìn)行收稅或者罰款，這樣政府和公共部門就可以根據(jù)社會(huì)福利最大化原則來分配公共物品、安排社會(huì)生產(chǎn)。

·忠誠文化

在軍隊(duì)中，也會(huì)通過培養(yǎng)對(duì)戰(zhàn)友的忠誠來克服囚徒困境。囚徒困境模型告訴我們，理性的士兵將沒有人愿意沖在最前面，每個(gè)人都等待著他人沖鋒陷陣。但軍隊(duì)在一個(gè)軍人的職業(yè)早期就使其牢牢樹立了與戰(zhàn)友同甘共苦、同生共死的忠誠觀念，所以事實(shí)與理論也就不同了。

企業(yè)中所面臨的囚徒困境問題，其差異的根本來源就是各個(gè)組織有著不同的企業(yè)文化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊賓斯坦對(duì)組織克服囚徒困境提出的一個(gè)建議就是培育良好的企業(yè)文化氛圍。

·建立長(zhǎng)期關(guān)系的重復(fù)博弈

建立長(zhǎng)期關(guān)系，使得囚徒困境博弈可以多次重復(fù)，如果這個(gè)“多次”足夠多，那么人們就有可能為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的將來利益而犧牲眼前的一筆橫財(cái)，合作也是可以達(dá)成的。

商場(chǎng)價(jià)格戰(zhàn)就是一個(gè)典型的囚徒困境。整個(gè)行業(yè)有一個(gè)約束是集體不降價(jià)，并且知道若是誰違背了規(guī)則，得到的僅僅是暫時(shí)的利益，失去的則是長(zhǎng)期的收益而且還會(huì)受到聲譽(yù)上的損失。這樣就會(huì)解決因過分降價(jià)而導(dǎo)致的利潤損失。

·報(bào)復(fù)與懲罰

假如每一個(gè)拒供的囚徒都可以在刑滿釋放后對(duì)供人的囚徒實(shí)施報(bào)復(fù)，那么每個(gè)囚徒就可能因擔(dān)心未來的抱負(fù)而在現(xiàn)在的選擇拒供，這樣最優(yōu)的均衡就出現(xiàn)了。

結(jié)束語

第6篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論應(yīng)用；會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域

Keywords：microeconomics；theoreticalapplication；accountingfield

中圖分類號(hào)：F016文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2018）01-0187-02

0引言

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最早發(fā)源于西方，二十世紀(jì)初才漸漸傳入我國。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中心問題就是價(jià)格問題，并且主要研究個(gè)體或者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)狀況以及資源配置都有著非常重要的影響，并且在學(xué)術(shù)研究的深入下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論逐漸被廣泛應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題當(dāng)中，例如：會(huì)計(jì)、金融、人力資源等。當(dāng)前，著重討論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。

1微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱小經(jīng)濟(jì)學(xué)，即所謂的個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要的分支，主要是研究以個(gè)體或者個(gè)人為單位的經(jīng)濟(jì)行為。在此基礎(chǔ)上，還深入研究了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的市場(chǎng)機(jī)制和資源配置，并且提出了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)市場(chǎng)失靈的看法和糾正，積極關(guān)心社會(huì)中的個(gè)人和個(gè)體的經(jīng)濟(jì)過程。總的來說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，中心思想就是使資源能夠得到充分的利用。其中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容非常廣泛，主要包括了均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、成本理論、市場(chǎng)均衡理論、分配理論、一般均衡理論、市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策等。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究方向主要是市場(chǎng)中個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為，其中包括單個(gè)家庭、單個(gè)廠商和單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)問題就是對(duì)于資源如何配置的問題，并且能夠解釋如何利用有限的資源，進(jìn)行合理科學(xué)的優(yōu)化配置，來盡可能的滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和消費(fèi)的欲望，從而提高人們?cè)谏a(chǎn)方面的作用。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不論是消費(fèi)者理論還是生產(chǎn)者理論都是根據(jù)資源優(yōu)化配置聯(lián)系在一起的，而市場(chǎng)理論也充分的證明了政府無形的手的有效性，同時(shí)也討論了市場(chǎng)失靈與政府的關(guān)系。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主體中，主要包括了消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈等模塊，這樣分析就可以大體得出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源稀缺的方面考慮，認(rèn)為所有個(gè)體和單位的經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則都應(yīng)該在充分利用有限資源的基礎(chǔ)上，并且使有限資源能夠得到合理的優(yōu)化配置，從而獲得最大的效益。當(dāng)然，要想獲得最大的效益也必須考慮個(gè)人和單位所需要的條件。在商品和勞務(wù)市場(chǎng)上，消費(fèi)者及其家庭都要根據(jù)各種商品不同的價(jià)格來進(jìn)行選擇自己適合及偏愛哪一種產(chǎn)品，在自己有限的收入的條件下，能夠有能力購買該商品，并且獲得一定的收益或者說能夠滿足自己一定的需求和欲望。消費(fèi)者及其家庭對(duì)商品的選擇過程和結(jié)果都會(huì)影響商品的價(jià)格，而市場(chǎng)價(jià)格又處于一個(gè)波動(dòng)的范圍，因此，市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)又會(huì)對(duì)商品的生產(chǎn)造成一定程度的影響。各種商品及其勞務(wù)都是由廠商決定的，因此廠商是商品的供給者，廠商的目的就是在于利用最小的投資和成本生產(chǎn)出最大的產(chǎn)品量，從而獲得最大的收益，促進(jìn)廠商的發(fā)展。一般來說，廠商的決策又會(huì)影響到生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上的價(jià)格變動(dòng)，從而間接的影響到家庭及個(gè)人的收入。不管是家庭和個(gè)人還是廠商都是根據(jù)市場(chǎng)的變化來執(zhí)行最終的決策，也是這種決策在市場(chǎng)上通過供求關(guān)系表現(xiàn)出來，通過價(jià)格變動(dòng)進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終任務(wù)就是研究市場(chǎng)機(jī)制和作用，均衡市場(chǎng)價(jià)格，考察市場(chǎng)機(jī)制是怎么通過個(gè)體和單位來進(jìn)行資源最優(yōu)配置并且取得一定的效益。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以價(jià)格變動(dòng)為中心，稱為價(jià)格理論。除此之外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了市場(chǎng)機(jī)制失靈，政府是如何發(fā)揮其作用進(jìn)行有效干預(yù)。例如：在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，馬歇爾計(jì)劃，馬歇爾的均衡價(jià)格理論和凱恩斯主義都充分的說明了政府的干預(yù)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的影響和作用。

2微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用分析

2.1產(chǎn)權(quán)和市場(chǎng)失靈在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用

根據(jù)上文所述，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理中，市場(chǎng)理論在理想的假設(shè)條件下對(duì)市場(chǎng)資源進(jìn)行最優(yōu)化配置，以便達(dá)到最大程度的收益。但是，在現(xiàn)實(shí)情況下，那些理想的假設(shè)條件往往是不存在的，所以市場(chǎng)機(jī)制也不能夠正常運(yùn)行，也不能達(dá)到有效的資源配置，實(shí)現(xiàn)最大收益，同時(shí)也導(dǎo)致了生產(chǎn)資源配置的市場(chǎng)失靈。一般來說，最嚴(yán)重的市場(chǎng)失靈源于有限的資源不能配置和資源的產(chǎn)權(quán)不夠明確，產(chǎn)權(quán)理論的相關(guān)專業(yè)研究人員表明市場(chǎng)機(jī)制正常作用的基本條件就是明確產(chǎn)權(quán)，使產(chǎn)權(quán)能夠明確并且可以轉(zhuǎn)讓。產(chǎn)權(quán)是有效利用、交換、保存、管理資源對(duì)資源進(jìn)行投資的先決條件。產(chǎn)權(quán)理論表明，私有企業(yè)的常人有權(quán)享有剩余的利潤，并且利用激勵(lì)機(jī)制去不斷提高企業(yè)的效益。沒有產(chǎn)權(quán)的社會(huì)是一個(gè)效率低下、資源得不到優(yōu)化配置的社會(huì)。當(dāng)然，能夠保證經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的產(chǎn)權(quán)具有明確性、專有性、可轉(zhuǎn)讓性、可操作性。

合理利用產(chǎn)權(quán)原理，能夠清晰分析出企業(yè)中會(huì)計(jì)造假的一定原因。從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看，我國國有資產(chǎn)處于一種特殊的狀態(tài)下，整個(gè)企業(yè)沒有明確的投資主體，也沒有實(shí)現(xiàn)權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的統(tǒng)一，更沒有使資產(chǎn)、人、事之間進(jìn)行合理規(guī)劃的管理。由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系界限的模糊，綠色會(huì)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生，所謂的綠色會(huì)計(jì)就是將會(huì)計(jì)要素記錄到會(huì)計(jì)報(bào)表中。綠色會(huì)計(jì)可以根據(jù)自然資源的特殊性，利用機(jī)會(huì)成本、邊際成本等理論，采用成本和效益的分析法來進(jìn)行會(huì)計(jì)表達(dá)。綠色會(huì)計(jì)的重點(diǎn)在于會(huì)計(jì)報(bào)表的記錄上，只有進(jìn)行嚴(yán)格的綠色會(huì)計(jì)披露，才能有效的對(duì)企業(yè)的資本支出和收入進(jìn)行記錄，并且綜合分析。

會(huì)計(jì)市場(chǎng)的交易行為是一種特殊的商品交易，即會(huì)計(jì)信息的交易。會(huì)計(jì)市場(chǎng)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈的現(xiàn)象主要有三個(gè)原因，包括：會(huì)計(jì)信息的公共性；會(huì)計(jì)信息的外在性；會(huì)計(jì)信息的不充分性。其中，會(huì)計(jì)信息的公共性，就是指會(huì)計(jì)信息在一定范圍內(nèi)屬于公共物品，可以供所與人使用的東西。會(huì)計(jì)信息的公共性在證券市場(chǎng)上表現(xiàn)的尤為突出。另外，會(huì)計(jì)信息的外在性，也叫做外部經(jīng)濟(jì)的影響性，是指一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為對(duì)其他的經(jīng)濟(jì)行為造成的影響。最后，會(huì)計(jì)信息的不充分性是指市場(chǎng)機(jī)制提供的信息，對(duì)交易事項(xiàng)能夠有所幫助的信息要素。由于會(huì)計(jì)信息的特點(diǎn)和屬性以及市場(chǎng)本身所具有的不完善機(jī)制，就要求政府必須進(jìn)入會(huì)計(jì)市場(chǎng)并且充分發(fā)揮其作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2.2委托在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用

在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中，委托關(guān)系是從事某種活動(dòng)而產(chǎn)生的一種契約關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)生活中，主體是人們，因此，在互相依存的經(jīng)濟(jì)整體中，需要某一個(gè)決策者做出相應(yīng)的決策并且彼此產(chǎn)生影響。而在經(jīng)濟(jì)生活中最典型的就是委托關(guān)系。委托關(guān)系在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用主要分為兩個(gè)部分：第一，是與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系；第二，是與管理會(huì)計(jì)相關(guān)的委托關(guān)系。在管理會(huì)計(jì)中，通過各個(gè)單位、成員和委托關(guān)系來充分發(fā)揮會(huì)計(jì)的作用。委托在會(huì)計(jì)理論中的作用主要有兩方面，第一是表明了會(huì)計(jì)學(xué)在激勵(lì)機(jī)制中的重要性以及對(duì)會(huì)計(jì)信息方面的能動(dòng)作用，激勵(lì)問題在委托中處于核心地位，包括了對(duì)人的激勵(lì)，也包括了對(duì)委托人的激勵(lì)。只有在委托人和人之間進(jìn)行合理的激勵(lì)，才能在最大程度上提高雙方的經(jīng)營成果，達(dá)到最大收益，實(shí)現(xiàn)雙方的共同目標(biāo)；第二是在會(huì)計(jì)的相關(guān)制度中強(qiáng)調(diào)的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的重要性，委托具有分享原則，也就是委托人與人之間必須共同承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和收益。但是，風(fēng)險(xiǎn)一般具有不確定性，所以很難被人們所預(yù)測(cè)或者控制，一般都是在人們完全沒有預(yù)測(cè)的情況下發(fā)生。所以，當(dāng)委托人把經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)交給人時(shí)，要積極調(diào)動(dòng)人的熱情，不能對(duì)人實(shí)施壓力作用，使人心理發(fā)生變化。正確的做法就是使風(fēng)險(xiǎn)和收益之間達(dá)成科學(xué)合理的平衡。另外，委托關(guān)系在管理會(huì)計(jì)中的具體應(yīng)用有責(zé)任預(yù)算的編制、內(nèi)部轉(zhuǎn)移價(jià)格的確定、間接費(fèi)用的分配、責(zé)任中心的業(yè)績(jī)考評(píng)?？偟膩碚f，委托就是將左右著的資產(chǎn)根據(jù)其意愿和相關(guān)的條件委托給人經(jīng)營，實(shí)質(zhì)也展示了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的事實(shí)。

3結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步和穩(wěn)定發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)研究力度也在不斷地加深，不管經(jīng)濟(jì)是衰敗還是繁榮都屬于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)術(shù)領(lǐng)域間存在著相互交融的現(xiàn)象，對(duì)于不同的經(jīng)濟(jì)情況和現(xiàn)象有著不同程度的融合和相互作用，在新形勢(shì)下，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中更是相互作用、互相影響，取得了一定的成果，并且得到了廣泛的運(yùn)用。

作者：周一然

    參考文獻(xiàn)： 

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第7篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

在2010年，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被頒給彼得.戴蒙德、莫騰森和皮薩里德斯三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們是因搜尋與匹配理論而共享了這一榮譽(yù)。搜尋與匹配理論的核心思想就是由于現(xiàn)實(shí)中的各種交易摩擦而導(dǎo)致的搜尋與匹配成本從而造成了交易的不順。

我們都知道現(xiàn)代社會(huì)是以商業(yè)和科技的高度發(fā)展為基礎(chǔ)的。因此，我們就不得不搜尋各種各樣的人來和我們成為合作伙伴或一同攻克科學(xué)難題，與此同時(shí)我們也必須在信息量廣大的互聯(lián)網(wǎng)上挖掘我們需要的信息。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中又不難發(fā)現(xiàn)時(shí)常當(dāng)我們面對(duì)著這些問題時(shí)，我們又是那樣顯得無能為力?？删推浔举|(zhì)，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)它們都是一些與匹配或是搜尋相關(guān)的問題。于是我們可以嘗試運(yùn)用搜尋與匹配理論來解釋、解決或優(yōu)化這些問題。

二、剩男剩女問題

現(xiàn)在社會(huì)中廣泛存在的剩男剩女現(xiàn)象，但縱觀中國又并非無單身男女的存在。這是為何？這點(diǎn)，我們可以用搜尋與匹配理論來試著解釋。首先，我們知道搜尋與匹配理論的核心就是摩擦（男女個(gè)體差異性）而帶來的搜尋與匹配成本。社會(huì)中的人總是不盡相同的，它們普遍的存在著差異。在此我們首先假設(shè)雙方都盡力去搜尋對(duì)方并且他們的確是匹配的，盡管此處的條件很苛刻并且有一點(diǎn)看似不近現(xiàn)實(shí)，但我們?yōu)榱搜芯扛鼮橘N近現(xiàn)實(shí)的情況必須先在此條件下討論最為基礎(chǔ)的情形。在假設(shè)的條件下，于是他們就在社會(huì)中開始了漫漫地尋找歷程。此處，我想說明這個(gè)過程并不是我們想象的那么順利。

其一，人群實(shí)在是太大了，就像你將一塊拼圖打散后也不是那么輕而易舉地將它們合到一起。其二，他們之間存在著差異，因此他們不容易注意到對(duì)方身上和自己相配的地方。其三，他們都不能肯定對(duì)方的存在，于是可能會(huì)產(chǎn)生放棄繼續(xù)搜尋的念頭。這些原因都產(chǎn)生了搜尋與匹配的成本。我們退一步來說，就算剛好完成了第一步從而碰巧地搜尋到了那一半也不一定能結(jié)婚，他們還需要經(jīng)歷一個(gè)匹配的過程。在這個(gè)過程中，他們必須相互磨合并找到相互的切合點(diǎn)。因?yàn)榧词刮覀兿嘈潘麄兪翘焐囊粚?duì)，那么隨著時(shí)光的流逝，他們也可能產(chǎn)生一些隔閡。這就像一塊陶瓷的碎片，也須要打磨才能符合原來的痕跡。物猶如此，何況是人。

其二，我們放開假設(shè)條件，那么在一種更為貼近社會(huì)的情況下，我們不難發(fā)現(xiàn)單身男女所面臨的境況將會(huì)更為惡劣。他們可能找了半天所面對(duì)的人還不是和他們匹配的。

由此，我們不難看出剩男剩女現(xiàn)象有其存在的社會(huì)前提和理論基礎(chǔ)。

但這種現(xiàn)象也并非無可解決或優(yōu)化的。我們可以通過兩個(gè)層面來給予部分地解決。其一，我們可以加大這部分人群的交往面。因?yàn)?，他們接觸的人多了，自然就可以有較大的機(jī)會(huì)遇到另一半，這自然是好的。其二，我們應(yīng)該通過改變他們的思想入手，來解決而這主要是優(yōu)化匹配過程的。因?yàn)樗麄冊(cè)谄ヅ涞倪^程中，可能會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的不同而分開，其結(jié)果就是匹配的失敗。我們應(yīng)該改變他們的觀念，讓他們努力來適應(yīng)彼此，而不是期待著一個(gè)天生就和自己匹配的人出現(xiàn)。這樣以后他們就有了更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)來適應(yīng)、磨合彼此因?yàn)闀r(shí)間而產(chǎn)生的不同點(diǎn)。這樣之后的結(jié)果是我們大大地降低了搜尋和匹配的成本，使其能有更多的幾率匹配成功，從而從根本上緩解這種社會(huì)現(xiàn)象。

三、網(wǎng)絡(luò)金融信息挖掘

我們也可以將這個(gè)理論應(yīng)用于對(duì)于網(wǎng)絡(luò)金融信息挖掘的應(yīng)用。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往需要到網(wǎng)絡(luò)上去搜索要用的信息。但，其結(jié)果往往是有用的未挖掘到，而無用的卻得到不少。其原因也是過多的信息和對(duì)信息的辨別不足而導(dǎo)致的信息搜尋與匹配成本。但，其后果可能是極其嚴(yán)重的。例如，在股票市場(chǎng)上，信息得到的先后與信息的真實(shí)程度可能就決定了你投資的成敗。所以我們就有必要對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行解決或優(yōu)化。

首先，我們應(yīng)該增加信息的獲取量。因?yàn)槟惬@取的信息越多，那么你就越可能遇到你所需要的信息，那么這就增加了你得到的信息與有用信息的配對(duì)可能性。剩下的工作就信息的配對(duì)：對(duì)信息的核準(zhǔn)。這是最艱難也最為關(guān)鍵的步驟了。在這一步中我們首先應(yīng)該對(duì)已掌握的信息進(jìn)行充分地分析，克服所謂的摩擦，以發(fā)現(xiàn)信息之間的某些切合點(diǎn)。比如，在股市中我們可以首先分析投資公司的經(jīng)營情況和業(yè)務(wù)背景等等。這樣我們可以首先淘汰掉一大部分的無用信息信息。其次，我們應(yīng)該用理性的思維來綜合分析和總結(jié)信息面。這一步的有效實(shí)施將有助于我們進(jìn)行下一步的選擇。

在最后的選擇步驟中我們應(yīng)該時(shí)刻牢記一個(gè)理念：有些事你只能選擇做錯(cuò)最少的。因?yàn)榧词乖谧詈蟮臅r(shí)刻，你仍然面臨著很多的選擇，而且在某些方面貌似都很吻合。就像你一下子摔碎了很多的碗，有可能有些碎片和同一個(gè)碗都有一點(diǎn)吻合，但這時(shí)你可能無法判別哪一塊才是最為吻合的，但你總可以找到“使你犯錯(cuò)最少的那一塊”。

四、總結(jié)

通過上面的分析，我們可以看到我們生活中的某些方面問題都可以運(yùn)用搜尋與匹配原理來進(jìn)行解釋與優(yōu)化而以上僅僅是社會(huì)上的一兩個(gè)例子。而解決這些問題的關(guān)鍵就是解決其中的摩擦問題。但只要我們把握住了對(duì)于搜尋與匹配這兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)的因地制宜地優(yōu)化，并記住我們有時(shí)只能選擇做“相對(duì)犯錯(cuò)最少”的事。搜尋與匹配理論是一種思維方法更是一種處世哲學(xué)，這點(diǎn)需要我們慢慢體會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉明彥，白佳. 2010年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng):搜尋與匹配理論.銀行家，2010（11）.

[2] 丁慧,黃海龍.搜尋與匹配理論:對(duì)摩擦性市場(chǎng)的研究.2010年諾貝爾.

第8篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究如何增進(jìn)社會(huì)福利的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要研究如何進(jìn)行資源配置以提高效率、如何進(jìn)行收入分配以實(shí)現(xiàn)公平以及如何進(jìn)行集體選擇以增進(jìn)社會(huì)福利。社會(huì)救助是指公民因各種原因?qū)е码y以維持最低生活水平時(shí)，由國家和社會(huì)按照法定的程序給予款物接濟(jì)和服務(wù)，以使其生活得到基本保障的制度。一個(gè)真正具有生命力的制度不僅僅是一個(gè)技術(shù)設(shè)計(jì)完美無缺的制度，更重要的是把握住它的思想來源和精神基礎(chǔ)。社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)與實(shí)施，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，就是要在公平和效益的博弈中最大程度地改善窮人福利的問題。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演進(jìn)中，我們要汲取思想營養(yǎng)，為社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)，并在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)救助的實(shí)施提供價(jià)值規(guī)范。

二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演進(jìn)中的主要思想

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想都追溯到邊沁的功利主義上，而真正意義上將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來看待，并首次建立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的是庇古在1920年出版的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》。二戰(zhàn)結(jié)束后，一大批福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出現(xiàn)和大量的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的出版，極大地拓寬了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域與內(nèi)容。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般將福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為新舊兩派。舊派以英國庇古為代表，新派導(dǎo)源于意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托，為英國的卡爾多、?？怂古c美國的勒納、薩繆爾森等所倡導(dǎo)。

1.庇古及其邊際效用價(jià)值論

庇古以邊沁的功利主義哲學(xué)及馬歇爾的基數(shù)效用論和局部均衡論為理論基礎(chǔ)，以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提，系統(tǒng)地論述了福利概念及其政策應(yīng)用。庇古認(rèn)為個(gè)人的福利可以用他所享受的物的效用來表示，整個(gè)社會(huì)的福利應(yīng)該是所有個(gè)人效用的簡(jiǎn)單加總。在此基礎(chǔ)上，庇古論述了社會(huì)福利與國民收入之間的關(guān)系：國民收入水平越高，社會(huì)福利就越大；國民收入分配越平均，社會(huì)福利越大。進(jìn)而針對(duì)如何衡量和增進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利問題得出“收入均等化”的觀點(diǎn)，針對(duì)如何才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資源最優(yōu)配置的問題得出了政府應(yīng)當(dāng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。社會(huì)福利之所以會(huì)因收入分配均等化而增大，其依據(jù)是邊際效用遞減規(guī)律。他認(rèn)為，同一英磅的收入對(duì)窮人和富人的效用是不相同的，窮人一英磅收入的效用大于富人一英磅收入的效用。因此，將富人的一部分收入轉(zhuǎn)移給窮人會(huì)使社會(huì)總效用增大。

2.帕累托及其最優(yōu)理論

新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用序數(shù)效用論和無差異曲線作為分析工具，否認(rèn)個(gè)人間效用的可比性，排除舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入均等化理論，消費(fèi)者追求的并非最大滿足的總量或最大效用的總量，而是最高的滿足水平，即最高的無差異曲線。對(duì)于資源配置的評(píng)價(jià)以帕累托最優(yōu)為標(biāo)準(zhǔn)。帕累托最優(yōu)的概念是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出，指的是這樣一種狀態(tài)：在這種狀態(tài)下，不可能通過資源的重新配置，在其他人的效用水平至少不下降的情況下，使任何個(gè)別人的效用水平有所提高。

3.補(bǔ)償原理

西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為帕累托標(biāo)準(zhǔn)太苛刻，在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到，應(yīng)予以改進(jìn)與修補(bǔ)。卡爾多首先提出虛擬補(bǔ)償原理，為在一項(xiàng)社會(huì)變革中，如果受益者在補(bǔ)償受損者后仍有剩余則這種變革應(yīng)該肯定，應(yīng)認(rèn)為其提高了社會(huì)福利。?？怂箤?duì)卡爾多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)揮，提出了假定補(bǔ)償原理，認(rèn)為判斷社會(huì)福利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從長(zhǎng)期來觀察，只要政府的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策從長(zhǎng)期看能夠提高全社會(huì)的生產(chǎn)效率，所有人的境況都會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)率的提高而“自然而然”地獲得補(bǔ)償。西托夫斯基對(duì)上述兩種補(bǔ)償原理的標(biāo)準(zhǔn)均不滿意，認(rèn)為這兩種標(biāo)準(zhǔn)只進(jìn)行了順向檢驗(yàn)，不能作出社會(huì)福利是否改善的結(jié)論，而要同時(shí)進(jìn)行逆向檢驗(yàn)。也就是說，只有當(dāng)某項(xiàng)變革能增加福利，而再回到變革前不能增加福利或較少增加福利時(shí)，此項(xiàng)變革才可取。

4.社會(huì)福利函數(shù)理論

伯格森認(rèn)為補(bǔ)償原理將效率與公平對(duì)立起來是錯(cuò)誤的，薩繆爾森等人對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，形成了社會(huì)福利函數(shù)理論。薩繆爾森等人認(rèn)為應(yīng)從個(gè)人的主觀感受出發(fā)，應(yīng)該把福利最大化放在最適度條件的選擇上，應(yīng)將所有分配方面及其他支配福利的因素一并列入，編制一種“社會(huì)福利函數(shù)”，當(dāng)這個(gè)函數(shù)取最大值時(shí)，社會(huì)福利就達(dá)到了最大。他們認(rèn)為在一定的收入分配條件下，社會(huì)福利的最大化在于個(gè)人對(duì)各種不同配給的選擇，個(gè)人的自由選擇是決定個(gè)人福利最大化的重要條件，而社會(huì)福利又總是隨著個(gè)人福利的上升而上升。

5.阿馬蒂亞·森與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展

阿馬蒂亞·森認(rèn)為傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的一面，認(rèn)為財(cái)富的增長(zhǎng)可以解決社會(huì)中出現(xiàn)的貧困、不公平等問題。而實(shí)際上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之所以重要并不是因?yàn)樵鲩L(zhǎng)本身，而是因?yàn)樵鲩L(zhǎng)過程中所帶來的相關(guān)利益。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只研究總產(chǎn)出、總收入，而應(yīng)關(guān)注人的權(quán)利和能力的提高。阿馬蒂亞·森的能力福利理論試圖把貧困與能力結(jié)合到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中來，認(rèn)為創(chuàng)造福利的不是商品本身，而是它所帶來的那些機(jī)會(huì)和活動(dòng)，而這些機(jī)會(huì)和活動(dòng)是建立在個(gè)人能力的基礎(chǔ)上，要形成達(dá)到最低可接受的基本生活水平的能力，可能需要有不同的最低充足收入來適應(yīng)。

三、社會(huì)救助制度的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史來看，新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的差別不在于結(jié)論而在于分析工具的不同，舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)即是以基數(shù)效用論為分析工具，而新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以序數(shù)效用論作為分析工具，兩派一直都是以追求福利的最大化為目標(biāo)、圍繞著公平和效率兩大主題展開論戰(zhàn)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的一些基本精神，如社會(huì)中的貧困者需要救助、公民的生存與發(fā)展該有所保障、社會(huì)的潛在危險(xiǎn)應(yīng)該排除、由于非自我原因的損壞應(yīng)該得到補(bǔ)償?shù)?，不僅為人們普遍認(rèn)可，也為社會(huì)救助制度的存在及不斷完善提供了理論支持和可操作的建議，并且在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)救助政策的實(shí)施提供了“以人為本”價(jià)值規(guī)范。

1.舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會(huì)救助

庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了邊際效用分析法，在理論上論證了社會(huì)救助在增進(jìn)一國福利方面的作用，其收入均等化、國家干預(yù)論等觀點(diǎn)及轉(zhuǎn)移支付主張，對(duì)世界各國以社會(huì)公平為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行有利于窮人的社會(huì)救助政策具有相當(dāng)大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，尤其是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，從總體上看，造成貧困的原因中社會(huì)因素大于個(gè)人因素，所以，對(duì)于國家和社會(huì)來說，社會(huì)救助是其不容推卸的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)救助制度通常被視為純粹的政府行為，是一種完全由政府運(yùn)作的最基本的再分配或轉(zhuǎn)移支付制度。因此，社會(huì)救助是每個(gè)公民應(yīng)該享有的受法律保護(hù)的基本權(quán)利，受助者不應(yīng)該受到任何歧視和懲罰。此外，庇古還對(duì)窮人享受富人轉(zhuǎn)移的福利提出了一些原則要求，他認(rèn)為，不論是直接轉(zhuǎn)移收入還是間接轉(zhuǎn)移收入措施，都要防止懶惰和浪費(fèi)，以便做到投資于福利事業(yè)的收益大于投資于機(jī)器的收益。庇古反對(duì)對(duì)窮人實(shí)行無條件的補(bǔ)貼，認(rèn)為最好的補(bǔ)貼是那種“能夠激勵(lì)工作和儲(chǔ)蓄”的補(bǔ)貼，在實(shí)行補(bǔ)貼時(shí)應(yīng)有以下條件，即先確定受補(bǔ)者自己掙得生活費(fèi)用的能力，再給予補(bǔ)貼。否則，那就會(huì)使某些有工作能力的人完全依靠救濟(jì)。這些原則也是各國在設(shè)計(jì)社會(huì)救助制度和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)救濟(jì)措施進(jìn)行改革時(shí)所追求的目標(biāo)，為了防止養(yǎng)懶漢，社會(huì)救助制度提供的僅僅是滿足最低生活需要的資金和實(shí)物，采用“需經(jīng)家庭經(jīng)濟(jì)調(diào)查”的資格審查手段，審核申請(qǐng)救助的公民及其家庭的經(jīng)濟(jì)收入是否低于貧困線，使真正有需要的公民得到政府的救助，將有限的資源用到最需要的人身上而不被濫用。

2.新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與社會(huì)救助

雖然新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是關(guān)于效率問題的研究，但它與強(qiáng)調(diào)公平分配的社會(huì)救助不僅不矛盾，而且新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能從更為宏觀的角度為社會(huì)救助提供了理論支撐。以效率為目標(biāo)，從宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來研究社會(huì)救助問題，進(jìn)一步揭示了社會(huì)救助政策的經(jīng)濟(jì)意義。由于價(jià)值規(guī)律的作用及資源的稀缺性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中及社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期產(chǎn)生了收入分配不公、貧富的兩極分化、貧窮等社會(huì)現(xiàn)象，并且市場(chǎng)在資源配置上強(qiáng)調(diào)物資資源的配置，而忽視了人力資源的配置，社會(huì)救助作為一種補(bǔ)救模式與手段是對(duì)帕累托無優(yōu)狀態(tài)的一種改進(jìn)，可以彌補(bǔ)市場(chǎng)分配的缺陷，提供安全穩(wěn)定的保障機(jī)制，對(duì)擺脫貧窮進(jìn)行幫助，同時(shí)社會(huì)救助對(duì)提高經(jīng)濟(jì)效率起獨(dú)特的作用，“是從人力資本數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面來保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要的要素投入，是更宏觀的意義上促進(jìn)人力資源的有效配置”〔1〕。因此，社會(huì)救助制度不僅有助于實(shí)現(xiàn)收入再分配中的公平問題，而且還有助于提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的效率問題。

另外，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣支持社會(huì)救助制度的設(shè)立應(yīng)防止“養(yǎng)懶漢”和國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)救助責(zé)任的思想。根據(jù)序數(shù)效用論，救助對(duì)象是否愿意退出社會(huì)救助，取決于救助對(duì)象對(duì)退出社會(huì)救助前后所能得到福利的比較，如果救助對(duì)象參加就業(yè)后并不能增加其福利或只能增加很少的福利，就會(huì)大大挫傷他們參加工作的積極性。因此，社會(huì)救助制度的設(shè)計(jì)應(yīng)能防止受助者形成長(zhǎng)期福利依賴的思想，鼓勵(lì)受助者自立。補(bǔ)償原理認(rèn)為在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，會(huì)出現(xiàn)一方得利、一方受損的現(xiàn)象，因而國家應(yīng)通過賦稅政策來予以調(diào)節(jié)，從受益者那里取走一部分補(bǔ)償受損者。社會(huì)福利函數(shù)理論也認(rèn)為，要使社會(huì)福利最大化，政府應(yīng)當(dāng)保證個(gè)人的自由選擇進(jìn)入“合理的”收入分配。因此，補(bǔ)償原理和社會(huì)福利函數(shù)理論均為國家通過經(jīng)濟(jì)干預(yù)措施來獲得社會(huì)救助的資金提供了理論依據(jù)。

3.阿馬蒂亞·森的福利經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)救助

根據(jù)阿馬蒂亞·森對(duì)新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，我們不僅可以分析出傳統(tǒng)社會(huì)救助的缺陷，且能為社會(huì)救助制度的改革提出新的原則。森認(rèn)為傳統(tǒng)的貧困指數(shù)(以一國處于貧困線以下的人口份額作為衡量指標(biāo))僅僅反映了多數(shù)人生活狀態(tài)的平均數(shù)，忽視了貧窮群體內(nèi)部的不同貧困程度和福利分配的狀態(tài)，難以科學(xué)地反映許多人仍然一貧如洗的事實(shí)。根據(jù)森的見解，傳統(tǒng)的社會(huì)救助制度是“使一定的資源就象經(jīng)過漏斗一樣進(jìn)行分配”的制度〔2〕，既沒有實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，也沒有遵循福利最大化的分配原則。因?yàn)椋@種制度針對(duì)的是所有的生活在貧困線以下的窮人，但是最貧窮的窮人卻無法從中收益。導(dǎo)致這種結(jié)果的主要原因是福利擴(kuò)散了，而對(duì)最悲慘的特殊群體的救助卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因而，應(yīng)該實(shí)行具有“選擇性”和“瞄準(zhǔn)性”的救助政策，對(duì)貧困進(jìn)行更為直接的打擊。由于消除貧困是社會(huì)救助的根本目標(biāo)，而貧困的顯著表現(xiàn)是收入的缺乏，因此以往消除貧困的社會(huì)救助政策也主要體現(xiàn)為各種形式的現(xiàn)金收入再分配，這種做法僅僅保障了救助對(duì)象的生存?，F(xiàn)實(shí)中，貧困者的問題不僅僅是收入低下，他們還可能面臨“許多其它的問題：一定程度上失去了決策自由，喪失了其他人可以享受的一些機(jī)會(huì)，包括經(jīng)濟(jì)和參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)；由于長(zhǎng)期脫離工作造成技術(shù)生疏和信心低下；體弱多病甚至死亡；喪失積極性；人際關(guān)系及家庭生活損失；社會(huì)價(jià)值與責(zé)任感下降；等等”〔3〕。而社會(huì)參與能力的下降實(shí)際構(gòu)成了社會(huì)排斥，并有可能陷入長(zhǎng)久的惡性循環(huán)。現(xiàn)金收入再分配只能維持現(xiàn)狀，而不能打破貧窮的循環(huán)。因而十分有必要區(qū)別收入貧困與能力貧困的差異，將社會(huì)救助的目標(biāo)從克服收入貧困上升到消除能力貧困，救助與發(fā)展相結(jié)合，提升救助對(duì)象的社會(huì)參與能力，協(xié)助他們自立、自強(qiáng)，最終消除社會(huì)排斥，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。

四、結(jié)論與啟示

第9篇：社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)特征；商業(yè)活動(dòng)

Abstract: At present the whole world is discussing “the network economy”， must grasp this glossary the true connotation to be difficult， like the global economist the definition has debated unceasingly to the economic is the same. Perhaps moreover in the network economy forming process， its many characteristics had not been obtaining manifest fully. Which characteristics does the network economy have?

key word: Network economy; Economical characteristic; Trade activity

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的四大特征

筆者認(rèn)為，從目前的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，可以把握以下幾個(gè)特性：

1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種趨勢(shì)經(jīng)濟(jì)。這表明網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)正在形成，雖然目前還不是我們現(xiàn)實(shí)世界的主流經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但它正在迅速建造未來的經(jīng)濟(jì)。

2、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是信息技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)主要因素是技術(shù)推動(dòng)。特別是近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速推動(dòng)，技術(shù)在各個(gè)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速擴(kuò)散等因素，它是技術(shù)誘發(fā)的在人類以高度信息化和科技進(jìn)步的今天，出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，但是又是所有智慧的人類所沒有預(yù)測(cè)到的，無論是從古代圣哲的訓(xùn)導(dǎo)還是宗教中的天堂，抑或是空想主義者的睿智，還是當(dāng)今預(yù)測(cè)學(xué)家的智慧，都不曾真正預(yù)測(cè)到網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)對(duì)人類的深刻影響。

3、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是一種行業(yè)經(jīng)濟(jì)。很多人將信息產(chǎn)業(yè)歸于第四產(chǎn)業(yè)，但是從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類現(xiàn)在的影響和將來的發(fā)展趨勢(shì)來看，它已經(jīng)超越行業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，它不屬于工業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)范疇。

4、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種全新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的問世對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，從它的交易規(guī)則、理論基礎(chǔ)、價(jià)值規(guī)律和產(chǎn)品的分配特點(diǎn)等等對(duì)于傳統(tǒng)的工農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)變化很大。

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)性

從形成特點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種爆發(fā)式經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)從問世以來的短短幾年內(nèi)，就充分體現(xiàn)了它的爆發(fā)式特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)包含六個(gè)方面：

1）單位時(shí)間傳輸?shù)男畔⒓眲U(kuò)大，也就是說終端與信息源之間單位時(shí)間的信息交換量巨大，信息量的巨增縮小了時(shí)間上的差距，使信息快速傳播，“今天，比人的頭發(fā)絲還細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)光纖，一秒鐘可以傳輸相當(dāng)于超過九萬卷大百科全書的信息?！?/p>

2）全球的信息急劇增加和信息流動(dòng)更為豐富與頻繁，全球范圍也出現(xiàn)了爆發(fā)性的網(wǎng)絡(luò)潮；

3）使用人數(shù)爆發(fā)式地增加，這種爆發(fā)式增加并引發(fā)極大的群體效應(yīng)，世界上有約4億人7年前從未聽說互聯(lián)網(wǎng)，到今天已經(jīng)通過它來查詢信息，發(fā)電子郵件和進(jìn)行網(wǎng)上商業(yè)活動(dòng)，不只是如此，它的增長(zhǎng)速度更是驚人；

4）利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)的交易額呈現(xiàn)爆發(fā)式特點(diǎn)；

5）從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)淘金的企業(yè)呈現(xiàn)爆發(fā)式增加，上市企業(yè)數(shù)量和股價(jià)的爆發(fā)式增長(zhǎng)程度。

6）財(cái)富的爆發(fā)式增長(zhǎng)。從事網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)和個(gè)人迅速積聚起來，從股市上批量生產(chǎn)百萬富翁和億萬富翁。

對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

產(chǎn)生這些現(xiàn)象最根本的原因就是信息快速、低廉的復(fù)制能力（copy ability），這里包括信息的可無限制復(fù)制性、技術(shù)的復(fù)制、行為的學(xué)習(xí)與模仿能力等。低成本的復(fù)制，是信息技術(shù)能力快速發(fā)展和迅速影響社會(huì)的各個(gè)方面的根本因素。它改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富增長(zhǎng)規(guī)律。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上還具一個(gè)現(xiàn)象，就是聚集現(xiàn)象。這里面包括資本、人才和信息技術(shù)的聚集現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)企業(yè)中的“規(guī)?！爆F(xiàn)象就是一個(gè)有力的例證。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在資本、人才和信息技術(shù)上有一種吸盤動(dòng)力，將這四個(gè)因素都匯聚在一起，誘發(fā)了網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的財(cái)富急劇擴(kuò)張。