哲學思維精選(九篇)

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第1篇：哲學思維范文

【關鍵詞】；哲學思維；創(chuàng)新素質(zhì)；特征研究；形成過程

創(chuàng)新素質(zhì)一個民族的靈魂，也是構(gòu)成創(chuàng)新智慧的基礎。我國在推進創(chuàng)新型國家建設中，對于傳統(tǒng)單一創(chuàng)新素質(zhì)的解決思路與方案顯得局限，而為了尋求更為智慧的解決路徑就需要從創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)中，強化創(chuàng)新思維能力訓練，充分發(fā)揮創(chuàng)新思維對于激發(fā)人的創(chuàng)新能力的整合作用。哲學思維作為以創(chuàng)新精神為主導的哲學觀，在尊重實踐、科學、辯證地反思與批評中，更能夠引領個體從綜合能力的展現(xiàn)中來解決問題。哲學思維作為當前創(chuàng)新學研究的重要課題，不僅是我們?nèi)骊U釋哲學思維的具體體現(xiàn)，更從其豐富的內(nèi)涵、深刻的創(chuàng)新價值中客服片面思維的局限性，增強個體創(chuàng)新素質(zhì)綜合能力的有效提升。

1．創(chuàng)新素質(zhì)的基本內(nèi)涵及思維表現(xiàn)

1.1創(chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵

創(chuàng)新素質(zhì)包括“創(chuàng)新”和“素質(zhì)”兩個詞，其內(nèi)涵的把握應該從兩者的組合上進行解讀。對“創(chuàng)新”的定義，有學者提出創(chuàng)新是對新事物的開發(fā)過程，或者是運用知識來創(chuàng)造或改進新事物的形成過程；還有學者從環(huán)境學上將對一個組織或一定環(huán)境的重新接受，并被應用到新的實踐或制造物中的過程。對于“素質(zhì)”的內(nèi)涵，心理學認為，主要是有機體天生具有的某些解剖和生理特性，如神經(jīng)系統(tǒng)、大腦及其他感官的特性，是構(gòu)成個體能力發(fā)展的基礎和前提?？梢姡瑢τ趧?chuàng)新素質(zhì)的內(nèi)涵可以概括為：在個體基本素質(zhì)基礎上形成的能夠運用多種方式方法來創(chuàng)造新的事物、解決新的問題的高級的、復雜的、綜合的能力素質(zhì)，既包括認知領域的創(chuàng)新素質(zhì)，也包括實踐領域的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)造力理論創(chuàng)始人J•P•熊彼特提出，個體創(chuàng)造性特征包括智力因素及非智力因素。心理學家R•J•斯坦伯格提出：創(chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)在良好的處理問題的能力上，還能夠以新的方式來看待問題、勇于承擔、敢于挑戰(zhàn)，以“全面的”的視角來組織事件。心商理論創(chuàng)始人王極盛從四個方面來提出創(chuàng)新素質(zhì)的構(gòu)成，即實現(xiàn)系統(tǒng)，包括個體的觀察力、記憶力、思維力、想象力及智力策略；動力系統(tǒng)，包括理想、信念、情感、意志等個性等；調(diào)控系統(tǒng)，包括心理承受能力、心理適應能力、心理協(xié)調(diào)能力、心理平衡能力等；供給系統(tǒng)，包括潛心能因素，如記憶的潛能、想象的潛能、尚未頓悟及尚未出現(xiàn)的靈感等。

1.2創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)

創(chuàng)新素質(zhì)作為個體在繼承先天既得特征的基礎上，利用后天的努力而形成的解決新問題、創(chuàng)造新事物的綜合素質(zhì)。主要包括創(chuàng)新立場、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新精神及思維等。對于創(chuàng)新素質(zhì)的思維表現(xiàn)，往往是個體在認識和解決問題時對各類信息進行重組、選擇、嫁接、綜合的過程。由于創(chuàng)新思維在整個創(chuàng)新實踐活動中的核心地位，因此，在探討創(chuàng)新素質(zhì)中可以從剖析創(chuàng)新思維的表現(xiàn)來關注創(chuàng)新素質(zhì)。

1.2.1科學化思維

對于學術界中科學化思維的探討，也稱為求真思維，主要是個體在實踐活動中綜合運用多種思維方法來揭示事物發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)。對于自然科學中的思維方法與人文科學的思維方法是有區(qū)別的。自然科學思維方式傾向于實驗數(shù)據(jù)來進行邏輯推理，從而獲得可重復性、可證實性的邏輯思維，其方法多以精確性、實證性數(shù)據(jù)對事物進行定性或定量的分析。對于人文科學中的思維方式，主要傾向于從偶然中尋找必然的思維邏輯，其研究對象與特定事物相隔離，或者以純粹的意識形態(tài)來進行研究，其方法表現(xiàn)在發(fā)散性、模糊性、思維的橫向性及歸納推理上，側(cè)重于定性分析。

1.2.2藝術化思維

藝術化思維不同于邏輯性思維的按部就班的線性跟進，而是依據(jù)個體的情感體驗、從想象、聯(lián)想中來感悟事物的規(guī)律及本質(zhì)。藝術化思維是建立在形象性的信息材料基礎上，由一個形象跳躍到另一個形象以形成新的形象。對于藝術化思維的表現(xiàn)，盡管屬于非邏輯性思維方式，對思維的結(jié)果存在偶然性或有待邏輯證明和檢驗，但藝術化思維往往能夠從直覺能力上獲得意外的創(chuàng)新成果，是個體進行創(chuàng)新的必要思維之一。如愛因斯坦在相對論的思維過程中，將人的自由下落旅行想象成騎在一束光上，從而獲得了對科學創(chuàng)新的經(jīng)典構(gòu)思。

1.2.3哲學化思維

哲學化思維是通過思辨、批判、反思等方式來揭示事物的一般本質(zhì)或規(guī)律，傾向于運用超越性思維來重新審視世界。在創(chuàng)新實踐活動中，哲學化思維的價值能夠從多方科學思維的整合中，吸收藝術化思維、科學化思維的優(yōu)勢來進行創(chuàng)新。哲學化思維作為認識論之一，能夠從創(chuàng)新主體、創(chuàng)新客體及主客體之間的協(xié)同中把握新的看法、觀點和態(tài)度；哲學化思維能夠從宏觀認識上，而不局限于某種科學或藝術性創(chuàng)作方法來揭示“是什么”、“為什么”、“怎么樣”、“應如何”等問題進行追根溯源并給與回答；哲學化思維作為高于局部的思維方式，能夠從“求真”中獲得更深、更高、更廣的認識或價值。

2.哲學思維的特征分析

哲學思維是基于實踐形成的，對一般問題獲得的唯物辯證地概括與歸納，其特征主要表現(xiàn)在：一是實踐性。對于哲學思維并非囿于自我精神的封閉，而是從個體思維的最本質(zhì)、最切近實踐的層面來進行概括與推演，基于實踐來理解個體、理解個體與世界的關系。也就是說，不僅強調(diào)個體的理論源自實踐，還要將個體的思維方法付諸實踐，進而從實踐中來對理論進行檢驗、豐富和發(fā)展。二是抽象性。哲學思維將個體的主觀世界和客觀世界發(fā)揮到極限，力求從對象的總和及意義上來把握“無限”。抽象是形而上學的唯心主義，往往以主觀世界的普遍性或一般性來看待世界。可見，對于唯心主義哲學思維，從“物質(zhì)”特性上進行抽象，超越具體的物質(zhì)的象，以構(gòu)建成有限領域內(nèi)具體物質(zhì)的象，并不能代表整體的、本質(zhì)層面上的普遍性。哲學思維擺脫了經(jīng)驗主義的束縛，從超越具體實物論上，將“客觀實在性”作為世界可能的、有限的、無限的最普遍的特性進行整體抽象。三是唯實性。哲學思維作為科學的世界觀和方法論，首先從哲學的基本問題上，肯定物質(zhì)決定意識；其次從意識對物質(zhì)的反作用上來承認物質(zhì)世界的可知性。哲學思維將“一切從實際出發(fā)”作為強調(diào)思維與客觀實際的關系，并從個體思維與客觀實際的相符合上來崇尚實事求是。四是辯證性。哲學思維將事物之間的相互聯(lián)系作為變化發(fā)展的動力，在揭示認識事物思維上表現(xiàn)出鮮明的辯證特征。首先表現(xiàn)在以普遍聯(lián)系的觀點來看待世界，從事物的整體性、多向性和開放性上來把握事物的普遍聯(lián)系；其次從矛盾分析法上來堅持對立統(tǒng)一的“兩面性思維”。五是批判性。哲學思維強調(diào)實踐性，從尊重實踐上來對現(xiàn)有理論進行批判地創(chuàng)新。如《黑格爾法哲學批判》將唯物主義歷史觀作為基礎、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》將對實踐的尊重進行經(jīng)典闡釋；馬克思的《德意志意識形態(tài)》從德國哲學與德國社會主義的批判來進行探討；恩格斯在《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中更是從多種哲學思潮的批判中來進行新哲學觀的論述。

3.哲學思維的創(chuàng)新素質(zhì)形成過程

在對創(chuàng)新思維與哲學思維的關系研究后發(fā)現(xiàn)，哲學思維憑借其立得穩(wěn)、站得高、想得深、看得遠，從創(chuàng)新思維的高度自覺性、動態(tài)靈活性和積極求異性上來實現(xiàn)創(chuàng)新目標?？梢?，哲學思維在提升個體創(chuàng)新素質(zhì)上具有鮮明的推動性和涵育價值。一是哲學思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供了創(chuàng)新立場。作為創(chuàng)新哲學思維，從思維的實踐性、批判性、反思性上來促進創(chuàng)新者立足實踐，并從自覺反思中來追求卓越；同時，以批判反思的態(tài)度堅持實事求是，將創(chuàng)新主體的能動性作為實現(xiàn)創(chuàng)造真善美的基本立場。事實證明，創(chuàng)新立場的明確，對于創(chuàng)新之科技價值和人文價值同時兼顧，能夠從批判和超越中為創(chuàng)新者奠定基礎。二是哲學思維為創(chuàng)新方法提供必要的導向作用。創(chuàng)新者在創(chuàng)新實踐中，對于所用的方法或程序，如比較法、歸納法、分類法、演繹法等等，這些方法往往表現(xiàn)為單一化傾向，而哲學思維，能夠從辯證思維方法上，從聯(lián)系的、發(fā)展的、整體的觀點上來看待創(chuàng)新，能夠引導個體發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新方法，即客服單一方法的狹隘性和片面性。三是哲學思維為創(chuàng)新過程提供具體的修正功能。創(chuàng)新的過程是從創(chuàng)新計劃的實施中獲得創(chuàng)新成果，哲學思維首先從唯實思維和辯證思維中堅持實事求是，并從辯證法上來尊重客觀事物的規(guī)律，并從聯(lián)系的、變化的發(fā)展中來優(yōu)化創(chuàng)新方法。四是哲學思維為創(chuàng)新素質(zhì)提供科學的理念。矛盾是事物的變化發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學思維將矛盾作為事物變化發(fā)展的動力，馬克思提出“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”?？梢?，對于創(chuàng)新的開展與實現(xiàn)，需要從問題的發(fā)現(xiàn)、深刻的揭示與完美的解決中，遵循科學的創(chuàng)新理念，依據(jù)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的原則來解決問題。

4.結(jié)語

創(chuàng)新素質(zhì)與哲學思維的養(yǎng)成，關鍵在于從創(chuàng)新精神具備創(chuàng)新意識與態(tài)度，把握和樹立哲學思維，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時，承認矛盾和問題，從分析矛盾、解決矛盾中來展開思維，有條理的對困難進行懷疑與開拓，促進創(chuàng)新主體能夠從批判思維和反思思維中對創(chuàng)新主體進行創(chuàng)新假說，以獨立思考來自主建構(gòu)和追求卓越，最終為實現(xiàn)創(chuàng)新目標提供精神支撐。

【參考文獻】

［1］楊耕.當前研究中的五個重大問題[J].南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學)，2014(04)：5-22+157.

第2篇：哲學思維范文

一是整體思維，就是以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點來看待世界。對于集團公司來說，首先是一個集團，是一個整體，其次，內(nèi)部各個法人實體又是相互影響，制約的。

二是陰陽思維，世界的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎。后來演繹的矛盾論，正反論均是在此基礎上發(fā)展而來。

三是象數(shù)思維，就是指借助具體的象數(shù)認識，領悟外界，在認識的基礎上，通過類比、模擬、聯(lián)想等方式，闡述事物的本質(zhì)。

四是中庸思維，做事主張不偏不倚，不走極端，處理問題執(zhí)兩用中，考慮問題周全。在中國，有時沒有非對即錯的邏輯，首先必須符合中國習慣，沒有優(yōu)劣之分，只是習慣不同，在集團公司的不同領域、地方，只有符合中國實際，有些看起來并不符合常理的事情，但是更能有效推進企業(yè)的發(fā)展。

五是實用理性思維，主張為人處事講實用，功利性強。企業(yè)只有發(fā)展才是硬道理，沒有發(fā)展，所有諸如社會責任，價值觀的實現(xiàn)，均為空談。

伴隨著中國五大哲學思維，相應在幾千年的中國傳承了很多具有中國特色的哲學內(nèi)涵，具體說來，可以分為五大傳承。

一、內(nèi)圣外王，經(jīng)營之道

“內(nèi)圣外王”詞出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”之道，指的是修己，指人的主體的心性修養(yǎng)；所謂“外王”之道，指的是安人。齊家、治國、平天下，從修己到推己及人，成己成人，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”。孟子進一步發(fā)揮孔子的思想，提出“家、國、天下”之本在“身”，指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。要求“君子之守，修其身而天下平”。

我們現(xiàn)在理解，內(nèi)圣就是一套道德修養(yǎng)功夫，外王就是要讓人發(fā)揮這套功夫作用，用以治國平天下。作為中國傳統(tǒng)哲學的最高政治理想，內(nèi)圣外王是也是中國古代知識分子的最高理想追求，體現(xiàn)了中國文化中道德與政治的統(tǒng)一。在現(xiàn)代企業(yè)中，推行內(nèi)圣外王之道，修己安人，追求個人道德修養(yǎng)的不斷完善，進而經(jīng)世濟國，才能造福社會。

二、貴和尚中，和而不同

中國傳統(tǒng)的和諧思想體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。和諧不是消滅差別，而是在承認有矛盾有差別基礎上的和諧，是和而不同、，是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標，表現(xiàn)在中國政治文化的各個方面、各個領域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會的和諧和人際關系的和諧等等。

《論語》：“君子和而不同，小人同而不和”和《禮記》：“君子和而不流”意思是說君子應做到真正的協(xié)調(diào)隨和，但是不否認差別，不抹殺矛盾，更不會隨波逐流，同流合污。儒家認為，人和人、組織和組織之間之所以能以個體存在，肯定有其異于他人、他組織的利益、特征。但是這種異并不是必然妨礙他們共存、共進，相反如果能夠正確處理和利用好這種“異” ，更有益于其共利、公利的實現(xiàn)。

三、民惟邦本，民貴君輕

中國自古以來就重視以民為本，早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想內(nèi)涵進行了豐富和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想是科學發(fā)展觀以人為本的源頭活水?！渡袝酚小懊裎┌畋荆竟贪顚帯钡恼f法，認為民眾是國家的基石，只有鞏固國家的基石，國家才能安寧。

四、無為而治，道法自然

“無為”是指順應事物的自然本性，是回歸自然的唯一途徑。事物的自然本性不可能改變?！白匀弧笔侵甘挛锏淖匀槐拘耘c狀態(tài)，是道家追求的最高境界，人類的創(chuàng)造不可能比“自然”更好。以無為順應自然是宇宙的根本規(guī)律，以無為順應人性自然是企業(yè)管理的根本規(guī)律。

第3篇：哲學思維范文

一、創(chuàng)新思維的一個理論依據(jù)

在廣譜哲學看來，人總是通過一定的觀控方式來認識客觀世界的，這里的“觀（察）”和“控（制）”都是廣義的，典型的廣義觀控方式有幾十種。對于某種指定的觀控方式（例如，某種指定的實驗方式），任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的，即落入同一個等價類內(nèi)。它反映了研究對象客觀性的絕對性、不變性，從而也反映了真理的絕對性與不變性。換言之，對于某種指定的觀控方式而言，“真理只有一個”的說法是有意義的。但當觀控方式發(fā)生變化時，例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時，觀控的結(jié)果可以從一個等價類落入另一個等價類內(nèi)。例如在光電效應實驗（一種觀控方式）下，光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實驗結(jié)果一致，即這些實驗結(jié)果彼此等價。但換成衍射實驗（另一種觀控方式）后，光表現(xiàn)為波動性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價的。觀控方式的改變導致控結(jié)果的改變，反映了研究對象客觀性的相對性、可變性，從而也反映了真理的相對性與可變性。換言之，對于不同類型的觀控方式而言，“真理有多個”的說法也是有意義的。這就導致多重真理觀。上述這些內(nèi)容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達出來，就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。

從創(chuàng)新思維的角度上看，上述多葉客觀性定理的思想是科學創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的一個重要依據(jù)。

第一，既然任何真理性的認識都與一定的觀控方式相聯(lián)系，那么，改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個重要途徑。

第二，廣義的觀控方式可以有無窮多種，因而真理是不可窮盡的。

第三，對同一個研究對象，轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度，是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。

本文擬從廣義的觀控方式的角度，具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。

二、若干典型創(chuàng)新思維方法

無論在人們的科學研究、技術發(fā)明過程中，還是在人們的生產(chǎn)、生活中，有很多創(chuàng)新方法，這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學的某些原理相聯(lián)系，特別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。

（一）橫斷交叉法，尋找新的生長點

自從維納創(chuàng)立了控制論后，交叉學科方法（即橫斷交叉法）便成為尋找新的學科生長點的一個有效方法，系統(tǒng)科學群的出現(xiàn)，使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學的創(chuàng)建，也與運用了橫斷交叉法有密切的關系。它是傳統(tǒng)哲學、系統(tǒng)科學、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學等學科再交叉的產(chǎn)物。

從廣譜哲學上看，橫斷交叉法反映了不同學科之間在一定層面上的等價性或相容性（半等價性），因為橫斷交叉法要尋找的共性正是某種等價性或半等價性，它們滿足等價性或半等價性的三個條件：自返性、對稱性或傳遞性。

圖1橫斷交叉法

橫斷交叉法是在不同的學科之間尋找共性，把這些共性的東西作為研究對象，形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學是以各門科學都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對象。當以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對象時，形成一般系統(tǒng)論；當以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對象時，形成控制論；當以系統(tǒng)間的信息變換、存儲、加工等為對象時，形成信息論；當以系統(tǒng)的自組織演化為對象時，形成系統(tǒng)的自組織理論（協(xié)同學、耗散結(jié)構(gòu)論等），

從觀控方式的角度看，橫斷交叉法是運用不同學科的交叉（集合的取“交”運算）獲得不同學科的一個共同領域，例如在下圖中，S1，S2，S3為三類不同的學科，S12為S1與S2的交集，S13是S1與S3的交集，而S23是S2與S3的交集，最后，S123是S1、S2與S3的交集，它是三個不同學科的共同領域。

（二）系統(tǒng)置換法，使系統(tǒng)的性狀改變

系統(tǒng)是由要素及要素間的關系組成，如果置換（一種操作，因而是一種控制）其中的要素或關系，往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種典型情形。

（1）對現(xiàn)實系統(tǒng)，置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化

電子計算機由電子管置換為晶體管，計算機的體積變小了，計算的功能沒變，但運算的效率大大提高，實現(xiàn)了計算機的升級換代，這是對機器系統(tǒng)的要素置換，機械鐘表的元件的置換有類似的情形。

在社會領域中，如果領導體制不變，但領導成員定期輪換，也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型：

（2）對理論系統(tǒng)，置換其公理，可以創(chuàng)新理論體系

理論系統(tǒng)由基本概念（要素）和基本概念間的關系（公理）組成，如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個公理，將改變理論體系的性質(zhì)，甚至導致科學的重大發(fā)現(xiàn)。

牛頓力學有一條公理：力學定律在一切慣性系里等效，即在某一個參照系里物體作機械運動的特性，并不因這個參照系對于地面是靜止不動，還是跟地面相對地作勻速直線運動而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律（不限于力學定律）：物理定律在一切慣性系里等效。因而，電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣，這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導致了一個全新的科學——相對論的誕生。

歐氏幾何有一條公理；過已知直線外的一點能夠作一條且只能作一條直線與已知直線平行，由此可推出三角形內(nèi)角和等于180%26#730;的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為：過已知直線外的一點，不存在與已知直線平行的直線，由此可推出三角形內(nèi)角和大于180%26#730;的結(jié)論。

（三）“兩面神”思維，對偶觀控模式

據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像，稱為兩面神，這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。

按照廣譜陰陽論，廣義陰陽既有對偶性（反向性、反序性等）又有等價性及在一定變換下的不變性，因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上，稱為對偶觀控方式。它有兩種基本形式。

（1）逆向觀控方式

1802年，奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應：一根通電的導線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這就是所謂“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認為，電和磁應該是對稱的，既然電可以生磁，那么，一定存在“磁生電”的效應。他經(jīng)過大量的實驗證實，一個閉合線圈在不斷切割磁力線時，可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機的原型。法拉弟在這里運用的便是逆向觀控方式。

（2）“一主多元”方式

在市場經(jīng)濟的條件下，企業(yè)之間往往存在著激烈的市場競爭，那么，企業(yè)家如何運籌帷幄，使自己立于不敗之地？一個重要的謀略是“一主對多元”，即在抓某個主要產(chǎn)業(yè)時，兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當主要產(chǎn)業(yè)因市場需求的變化而蕭條時，在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長點，使它成為適應市場新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個謀略的理論基礎即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動力陽，“多元化”是動力陰，它們組成一個主序結(jié)構(gòu)。

（四）直積擴維法，增加優(yōu)選的樣本

數(shù)學上的求直積是一種擴維操作，設A1，A2，…，An是任意事物的集合，則A1×A2×…×An=是對諸的直積運算，它是由每個中各取一個元素組成的n元序組（a1,a2,…,an）組成的集合。換言之，窮盡了從A1到An的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說，直積方法是不斷擴充思維空間，提高人的辨識能力，從而提高觀控水平的方法。

案件的偵破常常需要直積擴維法。某個地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸，一個必然的因果關系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場勘察的結(jié)果：內(nèi)外包裝特征、棄尸地點特征、尸體特征等，可以組成一個直積空間A1×A2×…×An，這個直積空間的每個因子都是一條可能的線索，不同間的各種組合也都是可能的線索。對這個直積空間的元素逐一調(diào)查取證，我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合M的關系。通過對f的反復觀控，f的元素會逐步減少，最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射：，，或。

運用直積擴維法進行包裝的設計，可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到（1）包裝材料；（2）包裝數(shù)量（內(nèi)裝數(shù)量）；（3）包裝形狀；（4）包裝顏色等等。其中每個方面又可以做多種細分。例如，包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等，內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等；包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺型等等；包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積，就得到不同的組合方案，然后按照人們的審美觀點與價值觀念進行選擇，就是一種很好的運籌方法。

結(jié)語

本文從廣譜存在論的多葉客觀性定理出發(fā)，著重從觀控方式的可變性、多變性的角度，探討了若干創(chuàng)新思維方法，以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機理。從本文可以看到，盡管創(chuàng)新思維是非常復雜的，但仍有規(guī)律、法則可循，其中廣譜哲學提供了探索這些規(guī)律、法則的一個有效武器。

參考文獻

[1]張玉祥，《廣譜哲學探索》，中國經(jīng)濟出版社，1998年。

[2]張玉祥，《廣譜存在論導引》（待發(fā)）。

[3]鄧麗明，廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新，《河南公安高等?？茖W校學報》，2001年社科專輯。

第4篇：哲學思維范文

哲學不是宗教，卻能夠給你信仰；哲學不是藝術，但能夠賦予人美感；哲學不是科學，亦能啟迪人以真理；哲學不是道德，也能勸導人向善。我很欣賞這一段對哲學內(nèi)涵富有詩意的詮釋。

哲學研究的對象是人類自身及其所生活的社會，是自然、宇宙及其與人類之間的關系，是所有事物客觀的存在。哲學不是現(xiàn)成的知識性的結(jié)論，哲學的智慧不僅僅是“教人思維”的途經(jīng)和方法，而是使人自覺到“思維的本性”，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。真正掌握哲學智慧，不僅需要深思明辨的理性，還需要體會真切的情感，需要豐富深刻的閱歷。

要了解一個時代或者民族，必須首先得了解它的哲學。這話說得很深刻，每一個偉大的文明背后都有偉大的哲學存在。哲學是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標志，是文明人類對自身命運的思考。沒有哲學的民族是注定不會有遠大前途的。也就是說，生而為人，無論社會的發(fā)展或者說社會大分工的進程將你推向什么位置，了解了哲學才能了解你在人類文明進程中所應扮演的角色，才能了解如何扮演該角色，才能在不斷的探求中真正的實現(xiàn)自己的人生價值。

了解了哲學，那么接下來讓我們從哲學的角度剖析一下藝術與藝術家。

藝術是什么呢？藝術的特征之一就是形式的不可取代性和必然性，藝術是一種情感性、直覺性思維升華形成的思想，是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)，并且以某種具體方式體現(xiàn)，比如音樂家或者作家、詩人、畫家，當他們情感性或者直覺性思維得到升華時候，就能以某種自身的藝術技巧，以不成規(guī)律或者規(guī)律的諸如詩畫音樂等形式表達自己的情感升華。由于人類的某些經(jīng)歷和情感是難以用一般通常的口頭言詞來表述的，所以，為了表述這些深存內(nèi)心的最強烈的感情和思想，人們就使用一種更直接、更敏銳、更精巧的“語言”來表達。這種語言可以是一種文字，可以是一種音樂，可以是一種畫面，可以是一種肢體動作，可以是一種經(jīng)過人們加工賦予了豐富內(nèi)涵的物體，還可能有很多種形式。在講這些感情和形式聯(lián)系起來的時候，用到的就是一種聯(lián)系主觀與客觀的哲學思維。

藝術家指具有較高的審美能力和嫻熟的創(chuàng)造技巧并從事藝術創(chuàng)作勞動而有一定成就的藝術工作者；既包括在藝術領域里以藝術創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術創(chuàng)作的人。是一個原于自然，發(fā)于心靈的藝術作品創(chuàng)作者。也就是說一個藝術工作者要在思維上有哲學的支撐和指導，要用哲學的思想來洞察到身邊事物變化的節(jié)奏和規(guī)律。這是藝術發(fā)展的重要關鍵所在。

哲學是人們理性的思考，她思辯著人們心靈感興趣的一切問題，藝術是人們對世界的直觀感覺，歷史伴隨著社會的發(fā)展，書寫著人的情感。其實藝術的發(fā)展在很大程度上推動了人類文明的進步，而人類對其生存環(huán)境的理喻及思辯又同樣反映在藝術創(chuàng)作中。哲學與藝術的某種相互聯(lián)系和相互影響，才使得藝術和哲學互相交融，從彼此的根植到彼此的細節(jié)，都是互相滋潤成長。從某種意義上說，哲學的世界觀與方法論是藝術內(nèi)涵的先導，而藝術又同樣蘊含著理性的思考，二者是有機、動態(tài)的辯證統(tǒng)一。由于哲學包容萬物，包含世界所有的事物于在內(nèi)。所以藝術只是哲學里面的其中一種，這并不為奇。如果是從事藝術方面工作，或者是與藝術有關的行業(yè)，都應該先在哲學方面進行學習，用世界觀的眼光來看待事物，有了哲學的概念，具備用哲學的思維來理解藝術的能力，才能更好的理解藝術、詮釋藝術、表達藝術。因為哲學包含藝術，同時也包含萬物！

第5篇：哲學思維范文

【關鍵詞】文學教學；哲學思維；思辨方法

一、哲學與文學的關系

文學與哲學作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認，文學與哲學同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關系是密切的。關于文學與哲學的關系，“關聯(lián)說”認為哲學是文學的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學的影響。第二，哲學可作為文學批判的工具。因為文學作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學可用外在的觀點，來分析文學作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。

二、外國文學中的哲學思維培養(yǎng)的范式

（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學者認為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學教學中，教師可聯(lián)系西方文化、文學的背景，結(jié)合探索型的文學形象的評析和歷代接受者對文學作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

（二）哲學辯證思維培養(yǎng)。哲學辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學中復雜的文學現(xiàn)象，如何摸準其發(fā)展脈絡。對前景做出準確判斷，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學教學中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準確的剖析。

（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學而言，與其他的學科一樣，是整個學科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學教學中培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，就是站在外國文學這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。（錢寧寧）

（四）哲學理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎上通過對事物的屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關系的分析而進行的思維，大學生在熟記時能抓住主體、標出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學教學中要引導學生對事物共性和個性的把握。我們所要求學生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀英、法、德三國文學進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學思維能力。

三、外國文學中哲學思維培養(yǎng)的措施

（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學生的哲學思維能力。我們應該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應這樣的要求，作為主干課的外國文學在當前人才培養(yǎng)的格局中應該找到更加適合自身的位置。學生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學術界正在爭辯的論題溶進教學內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學生和開拓學生的思維。要讓學生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導讀，會更加充滿生氣。

（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學生自信心，是培養(yǎng)哲學思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學活動效能的關鍵因素。積極的和諧民主的教學氛圍是學生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學習，組建有利的座次來增進教學效果。在理論上，薩特的“介入文學觀”主要批判了“為藝術而藝術”的唯美主義藝術觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學作品的運用適當?shù)奈鞣轿乃嚴碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學的課堂上，重視學習中國文學、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應有之義。此外，布置學生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

（三）整合教學內(nèi)容，建構(gòu)哲學教學內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關的，傳統(tǒng)的外國文學，教學內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學的教學中適當并入比較文學的有關內(nèi)容，尤其是滲入比較文學的思維方式。其次，除了按思潮進行教學外，是否可以按文學類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學生的學習興趣，活躍思維。

（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準直觀教學法外，還應當重視單元教學法、發(fā)現(xiàn)教學法等。列如對戲劇的學習，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學專題，如一定時間跨度的美國文學專題、英國文學專題。同時，完善文學哲學思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學生在重視基礎知識的同時，能夠?qū)λ鶎W知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

參考文獻

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[2]汪馥郁.《辯證思維方法》.北京航空航天大學學報（社會科學版），1999，67

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[4]于春麗.高中語文閱讀教學中哲學辯證思維能力培養(yǎng)研究[D].長春師范學院,2012.

第6篇：哲學思維范文

為什么要從哲學思維的角度來探討人生呢？這是因為哲學思維是一種可以把握人生智慧的思維。哈佛大學流行一句名言：“一個成功者和一個失敗者，不在于他的知識和經(jīng)驗，而在于他的思維方式”，這句名言是哈佛大學第26任校長陸登庭說的，它明確地表明了思維方式的重要性。哲學是一門愛智的學問，是指導人們過美好生活的藝術，它不僅能幫助我們鍛煉和發(fā)展思維，而且還能豐富和提高我們的境界。哲人馮友蘭說：“哲學的作用有兩方面，一是鍛煉、發(fā)展人的理論思維的能力，一是豐富、提高人的精神境界。”哲學思維可以幫助我們尋根究底，把握真我，提升境界。

哲學思維有很多類型，我認為與增進人生智慧相關的哲學思維主要有反思思維和語境思維。下面分別從反思思維與人生智慧，以及語境思維與人生境界的角度加以談論。

一、反思思維與人生智慧

（一）反思思維

反思思維是一種高品質(zhì)的哲學思維。在問題的解答上，直覺思維是直接的、迅速的和自發(fā)的，它與有意識的思慮無關，只需較少的注意力。與此不同，反思思維是對思想的思想，是反復的思考，它需要更多的時間，并與有意識的思慮相聯(lián)，要求注意力集中。無論遇到什么問題，善于反思的人通常會反問自己的直覺，而不是簡單地信賴由直覺獲得的答案。反思思維是一種高品質(zhì)的思維能力，反思能力強的人，能深謀遠慮，遇事三思而后行：他能避免急功近利，杜絕肆意妄為；他能防止頭腦發(fā)熱，減少意氣用事；他能戰(zhàn)勝獨斷專行，遠離專橫跋扈。研究表明：善于反思的人記憶力更強、反應速度更快、更難上當受騙，更會賺錢、壽命更長。二十世紀英國著名哲學家伯特蘭?羅素活了98歲；當代德國著名哲學家伽達默爾活了102歲，都是明證。反思能力越強，越能深思熟慮，通常而言，哲學家比普遍人更能深思熟慮。哲學家愛追問形而上的問題，喜歡打破沙鍋問到底，擅長在常人無懷疑處懷疑，這些都是深思熟慮的表現(xiàn)。深思熟慮是哲學家共有的氣質(zhì)，哲學家是一群“密涅瓦的貓頭鷹”。

實驗證明，受過哲學本科教育的人的反思能力是沒有受過哲學教育的人的2倍以上；受過哲學研究生教育的人的反思能力，是沒有受過哲學教育的人的3倍。這表明，哲學教育有助于反思能力的提高。

（二）人之為人

哲學因其對人生不斷反思，是使人成為人的一門學問，其旨趣在于教人如何做一個好人，如何做一個圣人，如何做一個完美的人。對于哲學的這種作用，先哲已有論述。梁啟超曾說：“中國哲學以研究人類為出發(fā)點，最主要的是人之所以為人之道：怎樣才算一個人？人與人是什么關系？”馮友蘭也說：“哲學的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！辟R麟明確地說：“哲學是一種學養(yǎng)。哲學的探究是一種以學術培養(yǎng)品格、以真理指導行為的努力。哲學之真與藝術之美、道德之善同是一種文化、一種價值，一種精神活動，一種使人生高清而有意義所不可缺的要素?！?/p>

中國哲學樂于思索人生，外國哲學也有豐富的人生智慧。在多年的外國哲學教學中，我最贊許的三個觀點是：“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”“認識你自己”“從長遠的觀點看”。這三個人生信條都與反思思維直接有關。

大哲蘇格拉底曾主張“未經(jīng)理性審慎的生活不值得過”，這就是要求我們要反思生活。在我看來，人是有理性的，對于生活要有所反思，有所規(guī)劃，不要隨波逐流，不要人云亦云，更不能行尸走肉。“寧做痛苦的蘇格拉底，不做快樂的豬”，這是哲學反思的要求。

思考人生、規(guī)劃人生，必須建立在“認識你自己”的基礎上。蘇格拉底倡導：“認識你自己”；耶穌詰問：“失去本真自我，贏得整個世界又有何益”；莎士比亞強調(diào)：“最重要的是：成為本真的你?！蹦敲?，如何認識真正的我們呢？我認為，海德格爾的“向死而生”+保爾?柯察金的“回首往事”+海倫?凱勒的“假如…”，就是最好的認識自己的方法。這種方法假定：你即將走到人生的終點，面對著死亡，那么，你會如何看待你的一生？你將如何過好剩下的日子？當你站在人生的終點回首往事時，你會認為自己逝去的年華是在虛度因而悔恨嗎？你會認為自己即將消逝的一生碌碌無為，因而羞恥嗎？或者，你會認為自己這一生充實、有意義、沒有白活嗎？等等。這種方法需要借用海倫?凱勒的“假如給我三天光明”的設想，不斷進行思想實驗。假如你只有3天壽命了，你最想做的3件事是什么？假如你只有3個月的壽命了，你最想做的3件事是什么？假如……？假如你只有60年壽命了，你最想做的3件事是什么？通過這種思想實驗，你可能發(fā)現(xiàn)你真正需要什么，并因而把握真正的自我，把握人生的真諦。

在哲學史上，最偉大的荷蘭哲學家是斯賓諾莎。他以道德高尚著稱于世，羅素稱贊他“是人格最高尚、最受人愛戴的偉大哲學家”，“就倫理道德而言，他是至高無上的”。斯賓諾莎提出過“從永恒的觀點來看”的人生信條，“從長遠的觀點看”是我對斯賓諾莎觀點的改寫。在我看來，凡夫俗子是難以談論“永恒”的，但可談論“長遠”。從長遠的觀點反思人生，就不會因一時的挫折而一蹶不振，也不會因一時的成功而驕傲自滿。當人生遭遇“少年無名師”“中年無賢妻”“老年無子嗣”“終時無好名”之類的憾事時，從長遠的觀點看，并非世界末日來臨，不必灰心喪氣，無需怨天尤人；當人生面對“久旱逢甘露”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”“金榜題名時”之類的幸事時，從長遠的觀點看，不要得意忘形，以免樂極生悲。

二、語境思維與人生境界

第7篇：哲學思維范文

一、辯證對待多媒體，分析利與弊，尋找素質(zhì)教育的切入點

任何先進的教育手段只有為先進的教育思想服務，才有切實、準確的目標和出發(fā)點，才會有活的靈魂；否則就會適得其反，不受其利，反受其害。因而不能把多媒體教學手段作為教育教學的萬能鑰匙。如果我們?nèi)匀怀幸u落后的教學思想、教學理念，沿用過時的教學方法，簡單地進行媒體替換，從“人灌知識”到“電灌知識”，將“平面媒體”簡單地變?yōu)椤岸喾N媒體”，用“新瓶去裝老酒”，就會得不償失。但多媒體有利于增加單位時間內(nèi)的信息量，直觀地實現(xiàn)從形象到抽象，再從抽象到形象的轉(zhuǎn)換過程，且有利于內(nèi)容的更新與修改，做到與時俱進。其“集成控制性”就是最大優(yōu)勢。只有在客觀、理性分析的前提條件下，真正做到趨利避害，才能更好地在教學中培養(yǎng)學生正確的哲學思維品質(zhì)，找準素質(zhì)教育的切入點，實現(xiàn)素質(zhì)教育的創(chuàng)新。

二、描繪地理家園，揭示普遍聯(lián)系性，形成“團隊精神”

地理環(huán)境是一個特殊的自然綜合體。它是由各種地理要素共同組成。這些地理要素通過大氣循環(huán)、水循環(huán)、生物循環(huán)和地質(zhì)循環(huán)等物質(zhì)運動和能量交換，相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透，構(gòu)成地理環(huán)境的整體性?？芍谱髡n件顯示地理環(huán)境各要素并不是孤立存在和發(fā)展著，而是作為整體的一部分發(fā)展變化著。如可通過多媒體演示“四步”推理法，揭示影響氣候形成的四大因素的內(nèi)在聯(lián)系，推理世界氣候分布的一般規(guī)律：第一步，假設地球表面是均勻地，地球不自轉(zhuǎn)、也不公轉(zhuǎn)，地球表面就形成了從赤道到兩極的單圈環(huán)流；第二步，假設地球表面是均勻地，地球只自轉(zhuǎn)、不公轉(zhuǎn)，在地轉(zhuǎn)偏向力作用下形成了三圈環(huán)流；第三步，假設地球表面是均勻地，地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)，在三圈環(huán)流的基礎上，還會形成氣壓帶和風帶的季節(jié)移動；第四步，假設地球既自轉(zhuǎn)、又公轉(zhuǎn)且地球表面不是均勻地，尤其是海陸分布就形成各種復雜的氣候類型。同時通過多媒體引導學生注意分析氣候類型的特殊性：同樣是熱帶雨林氣候，亞馬遜平原不僅受赤道氣壓，還受特殊地形、海陸輪廓影響，形成復雜性。宇宙世界就是特殊性與一般性的有機統(tǒng)一。學習方法與技巧也是一樣，有一般規(guī)律。但也要通過主動思考，認真歸納總結(jié)，并結(jié)合自己的實際情況才能探尋適合自己的道路，突顯創(chuàng)新理念與創(chuàng)新精神。

三、活現(xiàn)地理循環(huán)，透視否定之否定。形成人地和諧理念

第8篇：哲學思維范文

大慶油田采油工程技術是油田勘探開發(fā)的主要手段之一，圍繞4.0×107t原油穩(wěn)產(chǎn)采油工程，主要是從長垣水驅(qū)開發(fā)、油田經(jīng)濟開采、三次采油、海塔盆地開發(fā)這4個方面積極開展工作。這4個方面的采油工程問題是影響當前開發(fā)的主要矛盾。對這些矛盾必須要理清它們與油藏需求、問題所在、技術對策等思路，使我們能搞清矛盾的本質(zhì)，少走彎路，不能眉毛胡子一把抓。我們經(jīng)常犯的一個錯誤就是花太多的時間和精力在次要矛盾上，并不是說處理次要矛盾本身錯了，而是它占用了大量的時間和資源，沒有留下足夠的時間和資源來處理主要矛盾，這是一個非常頻繁并引起很多爭論的問題。分析當前的開發(fā)環(huán)境，通過總結(jié)前50年采油工程的發(fā)展歷程，重新定位采油工程的地位和瓶頸技術，是一個十分必要的過程。我們“認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界”。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐的又一個飛躍。通過總結(jié)得到新的認識，再指導4.0×107t的實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，是認識過程的繼續(xù)。也是我們把工作做得好，做得準的前提，下面就采油工程存在的主要矛盾及技術對策進行分析。

1.1長垣水驅(qū)開發(fā)存在的主要矛盾及技術對策

喇薩杏油田經(jīng)過近50年的開發(fā)與調(diào)整，已進入特高含水開發(fā)階段，目前水驅(qū)產(chǎn)量仍超過喇薩杏油田年產(chǎn)量的50%以上，仍是油田開發(fā)的主體?，F(xiàn)在面臨的主要矛盾：一是厚油層內(nèi)低效無效注水循環(huán)嚴重，剩余油主要集中在厚油層頂部[，且剩余油與低效無效循環(huán)并存，采油工藝挖潛與控水難度加大，由于分層的測試工作量大幅度提高，傳統(tǒng)的測試工藝已經(jīng)不能實現(xiàn)“注好水”的要求；二是深度調(diào)剖技術是挖潛厚油層的有效手段，但現(xiàn)有調(diào)剖劑成本高（成本為100元/m3左右）、成膠快（小于15天）、封堵淺（半徑為30m左右）、膠體穩(wěn)定性受環(huán)境因素影響大，制約了深度調(diào)剖技術的經(jīng)濟規(guī)模應用；三是限流法完井技術是開發(fā)表內(nèi)及表外薄差儲層有效的完井技術，但隨著改造的儲層巖性發(fā)生變化、小層數(shù)多、隔層變薄等因素，暴露出不適應性。統(tǒng)計87口井392個小層的環(huán)空測試數(shù)據(jù)，限流法壓裂投產(chǎn)的三次加密井壓后平均小層出液比例僅為49.8%，具有挖潛的潛力。針對水驅(qū)采油工程存在的主要問題，將從厚油層控水與挖潛、薄差儲層細分挖潛、注水井提高測調(diào)效率等5個方面開展攻關與研究。一是在深度調(diào)剖工藝技術方面，重點研發(fā)高效低成本深度調(diào)剖劑，成膠時間30天內(nèi)可控，成本低于80元/m3。二是在細分開采方面，整合單項技術，開展油水井分層注分層采組配技術應用，一方面可從水井獲得準確的單層壓力、流量變化資料，另一方面可從油井獲得分層產(chǎn)液、分層含水、流壓等資料，在發(fā)揮單項技術作用的同時，還可應用井組整體數(shù)據(jù)，準確評價和分析水驅(qū)開發(fā)效果及剩余油分布情況，為合理的配注（產(chǎn)）方案確定提供依據(jù)，并可實現(xiàn)油水井方便快捷的動態(tài)調(diào)整。三是在措施改造方面，重點發(fā)展厚油層頂部定位壓裂人造隔板技術和選擇性相滲透率改善劑研發(fā)。通過研究，“十二五”期間，力爭使新技術措施單井日增油5t以上，有效期半年以上。新技術試驗區(qū)塊綜合含水降低2個百分點。四是薄差儲層細分挖潛技術，由于表內(nèi)薄差油層和表外儲層具有小層數(shù)多、厚度小、隔層薄、縱向分布零散等特點，為提高改造小層出液比例，針對新井大力推廣細分控制壓裂技術，在精細地質(zhì)研究的基礎上，通過地質(zhì)控制和工藝控制，提高小層壓開率和單井產(chǎn)液能力；針對老井開展限流法壓裂二次改造工藝技術攻關，認識限流壓裂井壓開程度、動用程度，開展細分補孔、卡段重組、細分控制工藝研究，形成重復限流細分控制壓裂工藝設計標準及規(guī)范。開展水平縫重復壓裂研究，利用縫網(wǎng)壓裂原理，層內(nèi)開新縫，探索選擇性支撐劑增油控水效果。“十二五”期間，力爭使二、三次加密井及表內(nèi)儲層動用程度提高30%以上，單井產(chǎn)量達到開發(fā)指標要求。五是為提高注水井測調(diào)效率，滿足水井測調(diào)工作量不斷增加的需要，一方面，要推廣高效測調(diào)技術，整合現(xiàn)有測調(diào)工藝，統(tǒng)一工藝管柱、配水器、可調(diào)堵塞器、測試車、驗封測試密封段及測調(diào)儀器；另一方面，隨著計算機技術和自動控制技術的發(fā)展，還要攻關智能分層配水技術，實現(xiàn)注水系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集、監(jiān)測、優(yōu)化、自動控制的一體化運行，達到實時調(diào)控的目的?！笆濉逼陂g，力爭使高效測調(diào)分層注水技術覆蓋全油田，初步定型智能分層配水技術。

1.2低滲透油田開發(fā)存在的主要問題及技術發(fā)展方向

長垣油田經(jīng)過20多年的開發(fā)，針對不同時期、不同類型油藏特點發(fā)展了一系列配套采油工程技術，為長垣油田上產(chǎn)4.0×106t提供了有力支持。保持油田產(chǎn)量持續(xù)上產(chǎn)，對采油工程提出了更高的要求?，F(xiàn)在存在的主要矛盾：一是已開發(fā)油田產(chǎn)量遞減速度快，單井產(chǎn)能低，措施效果逐年變差，壓裂改造單井小層壓開率低，如敖南油田當壓裂隔層厚度界限為4.0m時，薄互層有87.0%的小層不能分層合壓，合層壓裂單井小層壓開率小于50%；二是已探明未動用儲量以特低滲透難采儲量為主，注水難以建立有效的驅(qū)動體系，儲層難以有效動用，目前還沒有有效的經(jīng)濟開采方法；三是低滲透油田儲層物性差、油層薄，水平井需壓裂投產(chǎn)才具有工業(yè)油流。現(xiàn)有水平井分段壓裂技術還不能滿足扶楊油層水平井高溫、高壓增產(chǎn)改造需要。

縱觀長期以來的扶楊油層改造效果，我們不得不思考壓裂自身的局限：壓裂裂縫是否完善？僅憑完善的裂縫能否帶來高產(chǎn)？對于扶楊油層，關鍵是實現(xiàn)商業(yè)性開采，只有通過緊密結(jié)合油藏實施增產(chǎn)改造，才能為扶楊油層獲得長期、穩(wěn)定的工業(yè)產(chǎn)能提供保證。一是提高油井單井產(chǎn)能壓裂技術，針對儲層地質(zhì)特點，發(fā)展應用垂直縫薄互層細分控制壓裂技術，提高儲層動用程度和單井小層壓開率；在儲層微觀傷害機理研究的基礎上，形成無傷害或低傷害壓裂技術；開展壓裂液與儲層巖石、人工裂縫與砂體展布、導流能力與地層滲透率以及裂縫剖面與儲層厚度的匹配性研究，提高人工裂縫效率。通過攻關研究，力爭在“十二五”期間，薄互層分層壓裂比例提高到85%以上。二是水平井配套工藝技術形成扶楊油層水平井分段壓裂技術，在低效區(qū)塊、底水油藏、復雜斷塊等領域探索水平井整體壓裂開發(fā)新模式，同時，開展水平井完井、分段注水、堵水與控水、水平井修井等研究，盡快配套成熟，滿足大慶油田水平井規(guī)模開發(fā)需要。力爭在“十二五”期間，水平井機械分卡管柱性能指標達到“三個100”，即耐溫100℃、承壓100MPa、單趟管柱加砂規(guī)模達100m3；修井作業(yè)技術配套齊全；初步形成水平井可調(diào)層堵水、注水工藝技術，滿足3個層段堵水、分注要求。

1.3三次采油存在的主要問題及技術發(fā)展方向

按照油田穩(wěn)產(chǎn)安排，三次采油產(chǎn)量逐年上升，到2017年要達到1.37×107t?！笆濉背跗谝跃酆衔餅橹鳎笃趶秃向?qū)、聚驅(qū)后和三類油層三次采油產(chǎn)量逐漸增加。采油工程系統(tǒng)要適應油田開發(fā)需要，還存在一系列問題需要解決。一是聚合物驅(qū)替對象已轉(zhuǎn)向二、三類油層開發(fā)，平面、縱向上非均質(zhì)性更加嚴重，物性更差，單層厚度更薄，層段配注量差異性更大，部分井出現(xiàn)三種分子量同時注入需求，對分層分質(zhì)注聚工藝技術性能指標提出了更高的要求。二是強堿三元復合驅(qū)采出井結(jié)垢，導致機采井檢泵周期遠低于水驅(qū)、聚驅(qū)，嚴重影響了工作時率，增加了操作成本。北一斷東和南五區(qū)由于不同注入體系及儲層物性導致生產(chǎn)井結(jié)垢特征不一樣，現(xiàn)有工藝適應性差，單純的物理防垢措施效果不理想，生產(chǎn)井檢泵周期不到50天。針對三次采油存在的主要問題，采油工程從分層注入工藝技術、三元驅(qū)物理化學綜合防垢舉升工藝技術兩個方面進行攻關研究。一是三次采油分層注入技術向著縱向及平面分質(zhì)注入技術方向發(fā)展。在推廣聚合物驅(qū)單管多層分質(zhì)分壓注入基礎上，研究完善三元復合驅(qū)分層注入、聚合物及三元復合驅(qū)平面分質(zhì)注入技術研究，有效緩解聚驅(qū)二、三類油層層間矛盾及三元復合驅(qū)層間矛盾。隨著聚驅(qū)及三元驅(qū)分注井數(shù)的增多，還要開展電動測調(diào)工藝技術研究，提高聚驅(qū)及三元驅(qū)注入井調(diào)配效率。力爭“十二五”期間，形成適應二、三類油層復合驅(qū)體系的分層注入及測調(diào)工藝技術，在流量80m3/d、節(jié)流壓差2.5MPa范圍內(nèi)，粘損率在8%范圍內(nèi)；實現(xiàn)注入井各層段注入量的實時測量，測調(diào)效率達到分層注水井測調(diào)水平。二是三元復合驅(qū)防垢舉升技術將向著物理與化學相結(jié)合的綜合防垢措施方向發(fā)展?；瘜W防垢上，要在弄清油井結(jié)垢規(guī)律的基礎上研究化學防垢劑；物理防垢上開展螺桿泵及柱塞泵防垢舉升技術，研究防垢涂層、優(yōu)化防垢泵參數(shù)，不斷提高舉升工藝適應性。最終使物理與化學相結(jié)合的防垢舉升工藝檢泵周期達到1年以上。

1.4海拉爾-塔木察格油田存在的主要問題及技術發(fā)展方向

海拉爾、塔木察格盆地是大慶油田今后增儲上產(chǎn)的重要地區(qū)，但是海塔盆地與松遼盆地地質(zhì)特點差異大，為復雜的斷陷盆地。長期以來，增產(chǎn)改造技術伴隨海拉爾盆地勘探開發(fā)，在研究中積極探索，在應用中不斷加深認識，通過多年攻關，先后解決了含凝灰質(zhì)儲層和貝301強水敏儲層等壓裂改造難題，實現(xiàn)了多項技術突破。目前，隨著海塔盆地探區(qū)勘探進程的不斷深入，油藏條件愈加復雜，在增產(chǎn)改造中又暴露出各種新的矛盾和難題亟待解決。壓裂施工成功率低仍是制約其快速上產(chǎn)的首要問題。一是勘探新區(qū)和新投產(chǎn)區(qū)塊儲層埋藏深，高含泥儲層成巖石作用強，改造難度大，如貝中凹陷南屯組儲層，2008年壓裂44口井，99個層段，壓裂成功率為87.9%。二是儲層多而薄、射孔跨距大（幾十米），重復壓裂壓開部位與原有裂縫的關系復雜，凝灰質(zhì)砂泥巖遇水后，力學特性變化大，尤其是裂縫型潛山儲層重復壓裂，目前國內(nèi)外還缺乏成熟的改造經(jīng)驗。

海塔盆地為復雜的斷陷盆地，大量深入分析的改造實踐表明，導致壓裂難度大的最顯著地質(zhì)特征就是油藏的非均質(zhì)性，在壓裂裂縫延伸的垂向和水平方向上，巖性、巖石結(jié)構(gòu)、構(gòu)造應力、天然裂縫快速變化，在復雜的油藏條件下，需重新認識改造目標和壓裂裂縫，這種認識的深化也將有利于促進壓裂技術研究走向一個新的創(chuàng)新高點。一是深部高含泥儲層壓裂增產(chǎn)技術，傳統(tǒng)的水力壓裂分析是基于斷裂力學的破壞準則和線彈性延伸準則進行的，不能描述巖石塑性及裂縫非線性延伸特點，針對高含泥砂巖儲層，如何獲得對裂縫更為接近實際的認識，目前在世界范圍內(nèi)還缺乏相關的深入研究。為此，需開展高含泥儲層巖石力學實驗，建立巖石本構(gòu)方程；通過裂縫尖端應力場分析，形成裂縫非線性斷裂力學模型，分析裂縫啟裂規(guī)律和泥質(zhì)含量對裂縫擴展形態(tài)的影響；開展優(yōu)化設計與延緩交聯(lián)降阻壓裂液研究。通過以上研究，形成深部高含泥儲層壓裂增產(chǎn)技術?！笆濉逼陂g，使壓裂施工成功率提高到95%以上。二是為進一步挖掘重復壓裂效果，在巖石力學研究的基礎上，開展重復壓裂前儲層評估技術研究，結(jié)合物模研究結(jié)果，建立重復壓裂數(shù)學力學模型，分析原水力裂縫、井筒以及油井生產(chǎn)對局部應力場的影響，并重點研究裂縫型潛山儲層利用天然裂縫形成網(wǎng)狀縫的重復壓裂方法，形成適合海拉爾盆地特點的重復壓裂技術。“十二五”期間，使壓裂施工竄層率降低到5%以內(nèi)。

針對大慶油田采油工程當前主要矛盾和對策的分析，使我們明確了攻關方向，但是主要矛盾并不是一成不變的，隨著時間的推移、環(huán)境的變化、開發(fā)方案的調(diào)整，矛盾是可以互相轉(zhuǎn)化的，例如，在5.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段，水井測試問題并沒有像現(xiàn)在這樣重要。一是井數(shù)少；二是分層級數(shù)也不多；三是含水相對較低，可是在4.0×107t穩(wěn)產(chǎn)階段，由于井數(shù)的增加，而測試隊伍嚴格控制數(shù)量的增加，層間的矛盾也進一步加大，作為油藏工程師的眼睛的測試數(shù)據(jù)就顯得十分必要了，提高測調(diào)效率，就成為了主要矛盾，我們就必須高度關注。在《實踐論》中說：“當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。”這就是告誡我們工程技術人員，要適應油田開發(fā)工作不同階段的形勢要求，腳踏實地地服務開發(fā)的需要，要在不斷的實踐中，發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整我們的思路，“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！蓖緦τ谶@句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。采油工程系統(tǒng)要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的發(fā)展規(guī)律，不斷地完善我們的管理和創(chuàng)新機制，深化“課題制”，充分調(diào)動廣大科技人員的積極性，發(fā)揮采油工程在油田開發(fā)中的支撐作用。

2結(jié)語

第9篇：哲學思維范文

關鍵詞：哲學思維政府公共管理和決策

30年改革開放，我國取得了令世界矚目的發(fā)展成就，整個中華民族也因而進入了一個更為關鍵的歷史時期。在這樣一個大背景下，中國要進一步科學持續(xù)地發(fā)展，除了需要在諸領域更多地創(chuàng)新拓進、擁有更先進的技術、更充足的能源，以及更成熟的管理經(jīng)驗等等要件之外，筆者認為中國社會的大發(fā)展，更需要一種哲學，需要一種正確的思維，需要一種思想，需要一種和新世紀的要求相符合的思路。特別是對于在社會發(fā)展中起著主要導向作用的政府公共決策來說，更顯得尤為重要。

一、哲學思維的現(xiàn)實意義

在當今時代，作為社會科學的哲學思維，對現(xiàn)代化發(fā)展的實際作用到底有多大?有多少?這大概誰也難以回答的問題。

但是誰也不能忽略了一種規(guī)律:偉大的實踐孕育偉大的理論，偉大的理論必將有力地指導偉大的實踐。

如此看來哲學并非沒有用，只不過是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學被人所忽視，大體有兩大原因:第一，哲學社會科學自身作用的特點所致。它的特點一是有遠用而無近用，它的影響往往不是立竿見影式的，而是要經(jīng)過一段時間才能反映出來。二是有大用而無小用，它產(chǎn)生的影響往往是對人的人生觀、價值觀，對社會的公共決策的影響，而不是對個人具體工作的影響。三是有潛用而無明用，它對人的影響是潛移默化式的，先是在思想意識接受，繼而才轉(zhuǎn)化成個人的思維方式，再影響人的具體行為方式。第二，社會環(huán)境影響所致。戰(zhàn)爭或和平時期、計劃或市場經(jīng)濟的不同環(huán)境，對社會心理會產(chǎn)生很大的影響，在市場經(jīng)濟條件下，實用主義、拜金主義更容易左右人們的思想，人們更趨浮躁，判別事物價值的標準更直接、更具體。哲學社會科學的作用被忽視也就不奇怪了。

二、哲學思維運用的特征

哲學思維方法指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。在改造世界時它有四個主要特征:第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時又包含對現(xiàn)存事物的否定理解，對任何事物都應一分為二的看待，反對片面性和絕對性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。所以哲學的思維本質(zhì)上就是一種不盲從權威的批判性的反思。第三，它是實踐第一的思維方法。它強調(diào)人的正確認識來源于社會實踐，人對客觀規(guī)律的正確認識不可能一次完成，社會實踐發(fā)展了，人的思想認識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標準。第四，它是超經(jīng)驗的思維方法。它反對經(jīng)驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經(jīng)驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經(jīng)驗中的一切行為。

總的來說，哲學思維方法的運用不在于給人多少具體的知識，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養(yǎng)和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，哲學思維模式更有助于人形成具有戰(zhàn)略性、全局性和前瞻性的眼光，在社會實踐中產(chǎn)生出巨大的推動力。