儒家思想中的孝道精選(九篇)
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第1篇：儒家思想中的孝道范文
在中央黨校給領(lǐng)導(dǎo)干部講話時(shí)特別提到：要讀好書善讀書，特別談到要研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治理國家等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。任何一個(gè)國家，一個(gè)民族都有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭活水，中華民族在幾千年的文明中創(chuàng)造了輝煌燦爛文化、經(jīng)典，是國家智慧的結(jié)晶。所載為常理常道，其價(jià)值歷久而彌新，被世界有識(shí)之士公認(rèn)為人類瑰寶，是舉世絕倫的文化精品，積淀著中華民族最深沉的精神追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族具有獨(dú)特的文化系統(tǒng)，積淀著每個(gè)中國人的思維模式和行為模式，深刻地影響一代又一代人。
傳承經(jīng)典文化，振奮民族精神，弘揚(yáng)中華美德，已成為時(shí)代的最強(qiáng)音，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最迫切的希望。作為一名小學(xué)校長，有幸參與福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年課題《中國儒家德育思想在學(xué)校品德教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究》，覺得很欣慰。尤其是結(jié)識(shí)了國家十二五重點(diǎn)科研課題――中華民族傳統(tǒng)美德課題組負(fù)責(zé)人――北京的張秀云和梁傳大院長，得到了專家指導(dǎo)，學(xué)習(xí)了大量相關(guān)文件和資料，對博大精深的中華民族傳統(tǒng)美德的淵源、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、融合、提升有了更加深刻的了解和感悟，從而更加堅(jiān)定以傳統(tǒng)文化改進(jìn)學(xué)校德育工作的決心。
一、《弟子規(guī)》中儒家道德思想及學(xué)校德育的轉(zhuǎn)化
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，主要包括儒、釋、道三家文化，而儒家文化對中國人的人生觀、價(jià)值觀影響最為深遠(yuǎn)。儒家文化最大的功用就是教育，是對中華民族乃至全世界人類的素質(zhì)教育。近百年的社會(huì)變革，尤其是近三十年市場經(jīng)濟(jì)對儒家文化沖擊很大，一些人受拜金主義、享樂主義影響漸深，人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生扭曲，大到貪污腐化、生活墮落，小到言談舉止不文明等，我們必須重建社會(huì)道德體系。重拾傳統(tǒng)文化，尤其是在小學(xué)德育中倡導(dǎo)“學(xué)儒”，將對整個(gè)社會(huì)起到教化作用，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)之目的。
認(rèn)識(shí)道德，理解道德，回歸道德，合乎道德。不僅是個(gè)人道德和精神修養(yǎng)的真實(shí)目標(biāo)，而且是人類社會(huì)走向和諧、實(shí)現(xiàn)永久和平的唯一途徑。從小注重儒家思想的傳播，才會(huì)使小學(xué)生從小修心養(yǎng)性，形成道德目標(biāo)?！兜茏右?guī)》“尊德性而道學(xué)問”強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化、生活化。從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。
二、從《弟子規(guī)》看小學(xué)德育教育的融合與提升
分析《弟子規(guī)》可以清楚地看出其德育過程是一種規(guī)范教育的過程，這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展不相矛盾，真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范性的前提的，脫離其發(fā)展基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會(huì)有所偏離。由于《弟子規(guī)》也存在一些歷史局限性，因此在當(dāng)前對適齡兒童進(jìn)行教育時(shí)要始終遵循一定的教育原則，概括為以下幾個(gè)方面。
1.去偽存真，與時(shí)俱進(jìn)。本譯本要有機(jī)結(jié)合，真正做到在不改變具體形式下去偽存真，與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，棄之糟粕。
2.遵循階段性、順序性。我們的教育對象是具體的人，人在不同的階段有不同的發(fā)展任務(wù)，教育就是要針對這個(gè)發(fā)展任務(wù)有目的地進(jìn)行，體現(xiàn)做人、做事、做學(xué)問的先后順序。
3.要遵循言傳與身教的統(tǒng)一。言傳注重知識(shí)的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識(shí)的最終目的還是行為的養(yǎng)成。因此身教更為重要。尤其在個(gè)體發(fā)展的初級(jí)階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上是有模仿習(xí)得的，這是與其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長，在教育時(shí)要做好榜樣，要言行一致，教育效果才會(huì)顯著。如果言行不一致就很容易使受教育者認(rèn)知紊亂，導(dǎo)致不良認(rèn)知形成不良習(xí)慣。另外，根據(jù)受教育者的年齡特點(diǎn)，兒童的記憶仍以動(dòng)作記憶和形象記憶為主，身教更容易被感知與記憶。
4.注重躬行實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸，更要發(fā)揮學(xué)生的主體性，就是在道德實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體性，讓學(xué)生能自我認(rèn)識(shí)，自我管理，自我服務(wù)。實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)和自我完善。
三、具體做法
1.建立健全的組織機(jī)構(gòu)成立。以校長為組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有措施、有落實(shí)。
2.組織全體教職工深入學(xué)習(xí)。召開動(dòng)員大會(huì)，組織討論，明確目標(biāo)，組織骨干培養(yǎng)，專家講座，觀看視頻，派代表參加各級(jí)各類的有關(guān)幸福人生的講堂。
3.宣傳教育力度到位。學(xué)校充分利用宣傳欄、黑板報(bào)、小廣播、國旗下講話、主題班會(huì)、校訊通、LED宣傳欄，在班級(jí)學(xué)習(xí)園地、公布欄、手抄報(bào)等宣傳有關(guān)知識(shí)，積極營造“誦讀經(jīng)典，積淀文化底蘊(yùn)”的書香校園。
4.編寫《弟子規(guī)》校本教材。通過課前5分鐘演講，每周一節(jié)校本課堂認(rèn)真講授《弟子規(guī)》。
5.請專家來校做感恩勵(lì)志報(bào)告會(huì)。我們先后請北京張秀云教師、廈門行之張?jiān)茥潄硇Ｗ鲇嘘P(guān)讓世界充滿愛、讓生命充滿愛的演講。
6.通過少年宮活動(dòng)推動(dòng)經(jīng)典誦讀的全面開展。學(xué)校利用每周二、四和周日的少年宮活動(dòng)時(shí)間，設(shè)立經(jīng)典誦讀班、口才演講班、每年的校園藝術(shù)節(jié)誦讀比賽，推普周等節(jié)日、假期對學(xué)生全方位、立體化地進(jìn)行滲透《弟子規(guī)》的教育，取得良好成效。
7.學(xué)校、家庭、社會(huì)形成教育合力。學(xué)校成立家長學(xué)校，每學(xué)期召開家委會(huì)、家長會(huì)、課堂開放教育周、家教講座、親子活動(dòng)等，積極營造家庭學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)三維一體的教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力。
8.通過讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)良性發(fā)展。每年參加春秋游、社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)、小記者采風(fēng)及市區(qū)教育部門舉辦的各種比賽，充分讓學(xué)生在社會(huì)的大熔爐中成長。
第2篇：儒家思想中的孝道范文
[關(guān)鍵詞]儒家思想; 孝道思想;佛教文化;《父母恩重經(jīng)》
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2015）16-0036-02
甘肅省博物館館藏宋代《報(bào)父母恩重經(jīng)變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩并坐說法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動(dòng)，經(jīng)變故事分列在說法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫常用的連環(huán)畫形式展開，一個(gè)情節(jié)一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨(dú)立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側(cè)或左側(cè)都有墨書榜題，說明所畫內(nèi)容。《報(bào)父母恩重經(jīng)變》是國內(nèi)現(xiàn)存幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文演變而來。其內(nèi)容主要包含三個(gè)層次：其一，父母哺乳養(yǎng)育之恩深重，子女僅以無怨心報(bào)之是不夠的; 其二，子女報(bào)父母之恩，就是要讓他們?nèi)コ廾痢a貪，增長智慧和樂善好施的佛性，使父母得到善報(bào)和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應(yīng)奉行這種法教，造作福田。
佛教認(rèn)為，父母對兒女有十大恩德，分別為懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不盡恩、為造惡業(yè)恩、運(yùn)行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說父母的這些大恩大德，倡導(dǎo)眾生牢記父母養(yǎng)育之恩、恪盡孝道。內(nèi)容多有佛教色彩，但卻有一定的現(xiàn)實(shí)教化意義。
儒家認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展前提。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中有一句話：“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！睆睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂?。仁是孔子強(qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見其地位之重要。
在以儒家文化為主導(dǎo)的中華民族的人文精神和道德傳統(tǒng)中，孝道思想不僅體現(xiàn)出一種家庭倫理觀念，也體現(xiàn)出人類對于自身生命的關(guān)懷，它是人類所特有的一種生命價(jià)值觀，是人類追求生命永恒的一種體現(xiàn)。祭祀祖先是對生命的追思意識(shí)，孝養(yǎng)父母是對生命的愛敬意識(shí)，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識(shí)，儒家孝道思想的生命意識(shí)正是通過這三個(gè)層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨(dú)特魅力所在。
儒家認(rèn)為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父?！薄案缸又?，天性?！倍遥寮业男⒌浪枷?，最終是要為政治服務(wù)的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！惫什恍⑹墙^對不能為中國統(tǒng)治者所容的。為了消解人們對佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經(jīng)典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時(shí)期的《盂蘭盆經(jīng)》，就極力宣揚(yáng)應(yīng)該全力報(bào)父母“長養(yǎng)慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統(tǒng)論述孝道的經(jīng)典，中土僧人只好通過偽造經(jīng)典來闡釋孝道學(xué)說，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道?！陡改付髦亟?jīng)》就是佛教自身努力調(diào)和儒、佛思想，特別是自覺與儒家孝道思想融合的產(chǎn)物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達(dá)到了一致。
佛教自西漢末傳入中國，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時(shí)期，開始產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。直至南北朝、隋唐時(shí)期，才真正獲得迅速的傳播和發(fā)展。之所以如此，就是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?，面臨著與以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的沖突。佛教與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)和調(diào)適結(jié)果，關(guān)系到其在中國的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時(shí)期的佛教僧人，對這一矛盾沖突具有明確的認(rèn)識(shí)，于是開始變通，結(jié)合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學(xué)說，盡力爭取統(tǒng)治者的支持和認(rèn)可。
佛教要真正生存并取得發(fā)展，首先要取得皇權(quán)的支持。魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治者剛開始對佛教的傳播保持警惕態(tài)度，如北魏初期的統(tǒng)治者就對佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊。”面對如此現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學(xué)具有內(nèi)在統(tǒng)一性來極力說服最高統(tǒng)治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應(yīng)者，當(dāng)存奉其道。如其無實(shí)，皆悉焚之?！币饧慈绻鸾绦麚P(yáng)的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經(jīng)、取締佛教。在這危急時(shí)刻，康僧會(huì)對曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見;仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之?！兑住贩Q積善余慶，《詩》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”這才去除了孫皓對佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。
《父母恩重經(jīng)》的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的文化政策有著密切的關(guān)系，尤其與唐朝前期帝王對《孝經(jīng)》的提倡直接關(guān)聯(lián)。唐朝前期，統(tǒng)治者大體上執(zhí)行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時(shí)期，對佛、道二教的態(tài)度又存在一些輕微的差異。唐太宗對佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時(shí)期，佛教開始受到統(tǒng)治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經(jīng)》神化武則天而受到賞識(shí)，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時(shí)期，對儒、釋、道三教都加強(qiáng)了提倡力度，其中最突出的則是對儒學(xué)和道教的偏重，對《孝經(jīng)》一書的提倡，更成為唐玄宗時(shí)期文化政策方面最突出的特征之一。
佛教的基本教義是無我、無常，認(rèn)為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進(jìn)行修行。中國的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現(xiàn)實(shí)生活為代價(jià)的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養(yǎng)是與齊家治國平天下聯(lián)系在一起的。
當(dāng)佛教與中國本土文化發(fā)生了沖突，就不得不做一些調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治需要?！陡改付髦亟?jīng)》宣揚(yáng)的子女應(yīng)該踐行孝道、回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的思想，與中國儒家思想，特別是《論語》、《孝經(jīng)》所提倡的孝和孝道倫理是一致的?！陡改付髦亟?jīng)》的出現(xiàn)，也是佛教自覺調(diào)和與儒學(xué)思想的矛盾、努力融入中國文化的產(chǎn)物。《父母恩重經(jīng)》是對佛的信仰，是虔誠而純潔的，它的內(nèi)容是莊嚴(yán)的，表現(xiàn)的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經(jīng)》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國化過程中很值得注意的一種趨向，在中國古代思想史上占有特殊的地位?？傊陡改付髦亟?jīng)》的產(chǎn)生過程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經(jīng)典，是佛教中國化的典型產(chǎn)物。它見證了佛教一步步融入中國、為更廣大民眾所接受的過程。
[參考文獻(xiàn)]
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第3篇：儒家思想中的孝道范文
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：
研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老問題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問題，各國學(xué)者開始對這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國，英國等發(fā)達(dá)國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，2000年底，我國60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老
4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、2005年12月20日前確定選題
2、2006年1月16日前提交開題報(bào)告
3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版
[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版
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[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？冢Ｄ铣霭嫔?，1996年
[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版
[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版
[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版
[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中國人口報(bào)》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版
[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
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第4篇：儒家思想中的孝道范文
一、儒家生命哲學(xué)概述
自儒家學(xué)說創(chuàng)立以來，其中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)思想對當(dāng)代中國人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學(xué)及生命意義等問題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。
（一）天地之間人為貴
孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），這充分闡明了在中國傳統(tǒng)文化視域――天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。（《尚書?泰誓》）這說明了人與其他萬物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬物之靈。這種表達(dá)方式，實(shí)際上也就承認(rèn)了人在天地間的獨(dú)特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運(yùn)篇》）這句話也直接說明了人是一個(gè)有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬事萬物，把天地萬物有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體。
可以說，以孔子學(xué)說為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價(jià)值、珍愛生命、敬畏生命為特點(diǎn)的，這一點(diǎn)可以從其對待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭等方面的態(tài)度加以驗(yàn)證。
孝道是維持中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)?開宗明義章》）對父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔(dān)憂。儒家思想將珍愛生命與社會(huì)最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說：“始作俑者，其無后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者對下層人民生命的踐踏。
由于孔子生活于動(dòng)蕩不安的春秋末期，故他對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度無疑是明確的，因?yàn)閼?zhàn)爭必然傷及無辜百姓?！墩撜Z》曾記載衛(wèi)靈公請教孔子戰(zhàn)爭一事，孔子反感地拒絕說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語?衛(wèi)靈公》），并且立即離開了衛(wèi)國。從這里可看出，儒家反對戰(zhàn)爭，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭，而提倡保護(hù)民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也要最大限度地不傷及無辜，不破壞民生。不僅理論上強(qiáng)調(diào)珍視生命，而且在實(shí)踐中更是身體力行。如《論語?鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。面對突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問人員傷亡情況，不問馬的狀況，由此可以看出孔子對人的生命的關(guān)愛程度。
總的來看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點(diǎn)，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對無謂的戰(zhàn)爭，反對人殉制度，同時(shí)能夠以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行支持著自己的觀點(diǎn)，這是難能可貴的。
（二）舍生取義，死而后已
儒家對個(gè)體生命頗為重視，其生命意識(shí)融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)道義而獻(xiàn)出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價(jià)值。從這個(gè)角度來看，儒家已然將人的生命劃分為兩個(gè)層面，即“肉體生命”和“道德生命”?！霸谌寮铱磥恚怏w的生命并不具有至高無上的地位，因?yàn)榈赖聦傩圆攀侨说幕緦傩浴盵1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當(dāng)一個(gè)人為了個(gè)人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴(yán)和原則的時(shí)候，他也就淪為了“小人”。
先秦諸子對生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無一不體現(xiàn)了在對待生死與大義的問題上，儒家選擇赴死就義，只因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動(dòng)物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”?！傲x”是人類的獨(dú)特價(jià)值，是“人最為天下貴”的根由?！傲x”實(shí)際上就是道德生命的支撐點(diǎn)。
由上可見，儒家學(xué)者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強(qiáng)烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語?衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來，追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。
（三）死生有命，樂以忘憂
當(dāng)“義”與“生”無任何沖突的時(shí)候，即當(dāng)個(gè)人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過分關(guān)心死亡問題；而當(dāng)個(gè)人遇到不幸事件時(shí)，儒家提倡要時(shí)刻銘記生命的珍貴性，樂觀地生活下去。
對待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語?先進(jìn)》）的經(jīng)典表達(dá)。在這句話中，可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實(shí)生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。
不過即使能夠自然地對待生死問題，但生命終究是短暫的?？鬃右苍锌畷r(shí)光流逝，光陰不再的殘酷事實(shí)。面對滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語? 子罕》）面對短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說：“存，吾順事；沒，吾寧也”?；钪臅r(shí)候，一個(gè)人努力做好分內(nèi)的事情，積極負(fù)起責(zé)任，即使有一天他離開人世的時(shí)候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個(gè)人在活著的時(shí)候就應(yīng)該樂天知命，努力奮斗，尋找夢想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學(xué)的，可以說，他就是君子自強(qiáng)不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念，奔走列國、授徒編書，人生態(tài)度積極至極，樹立了儒家陽剛進(jìn)取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個(gè)普通人，孔子是樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵(lì)人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語?子罕》）每個(gè)人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅(jiān)強(qiáng)意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂觀地生活下去。對于孔子來說，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語?述而》）的地步。
總的來說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下時(shí)，人們對于鬼神的看法莫衷一是，對死后之事存在妄想推測，孔子的見解和作法無異于一種理性實(shí)用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵(lì)人們重視現(xiàn)實(shí)生活的改變，樂觀地面對生活中的憂慮和困境。
二、現(xiàn)代生命教育的價(jià)值追求
在我國，生命教育屬于舶來品。生命教育活動(dòng)開展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國內(nèi)地在學(xué)校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實(shí)施綱要和課程計(jì)劃，這在一定程度上證明了教育實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾暋＝Y(jié)合目前我國生命教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認(rèn)為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值為核心，它的起點(diǎn)是保全生命并擁有一個(gè)健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的過程，教育的終極價(jià)值“使人成為真正的人”。每個(gè)學(xué)生都是有生命的個(gè)體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來，教育者從社會(huì)本位的視野中去考察個(gè)體的作用和價(jià)值，這往往會(huì)造成對個(gè)體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進(jìn)一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。
（一）生命整全
在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況，生命教育倡導(dǎo)者以“個(gè)體生命的整全性”為基本出發(fā)點(diǎn)，即個(gè)體的生命應(yīng)完整地包含著兩個(gè)維度――自然生命與社會(huì)生命。這兩個(gè)維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個(gè)維度都會(huì)使生命個(gè)體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。
第一個(gè)維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個(gè)世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個(gè)自然的存在物，但他是一個(gè)特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動(dòng)物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達(dá)到其他動(dòng)物所不能達(dá)到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認(rèn)為，教育首先必須保全人的身體。因此，學(xué)校教育中的一切行為都必須按照學(xué)生的身體規(guī)律來開展教育教學(xué)活動(dòng)，不能傷害學(xué)生的身體、戕害學(xué)生的生理發(fā)展。對于學(xué)生的肉體的不正當(dāng)懲罰或鞭打是不被允許的，對于只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展而漠視學(xué)生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責(zé)。
第二個(gè)維度是社會(huì)生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認(rèn)知的社會(huì)生命。人在社會(huì)中的生存，不是動(dòng)物式的肉體生存，而是具有知識(shí)、道德和精神的社會(huì)式生存。
生命整全理念強(qiáng)調(diào)教育的基本使命是保護(hù)和培育學(xué)生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和品格。因此，生命教育者倡導(dǎo)在保護(hù)自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)生命。在學(xué)校教育中，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生完善的品格，使學(xué)生能夠成為一個(gè)“整全的人”，以便更好地融入社會(huì)生活，為國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
（二）生命自由
如果說，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個(gè)性獨(dú)立就是生命教育最響亮的口號(hào)，因?yàn)橐雽W(xué)生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個(gè)自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個(gè)性以合理的承認(rèn)。
根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動(dòng)，若非如此，人就會(huì)被異化。因此，只有自由的學(xué)習(xí)才是真正屬于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)和教育是教育的異化，也是人的異化。誠然，在探索真理的過程中，自由也會(huì)使我們犯錯(cuò)誤，但自由同時(shí)賦予了人們最大限度地糾正錯(cuò)誤的可能，而強(qiáng)制或壓迫學(xué)生則無助于他們獲得新知和糾正錯(cuò)誤。
生命教育思想倡導(dǎo)個(gè)性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來，讓兒童在教育活動(dòng)中、在課堂教學(xué)中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀(jì)初，由杜威引領(lǐng)的進(jìn)步主義教育活動(dòng)，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學(xué)生一個(gè)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而進(jìn)一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個(gè)性的自由。
生命教育表?F在對生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對學(xué)生人格尊嚴(yán)和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價(jià)值觀來控制和約束兒童或青少年學(xué)生，而是引導(dǎo)他們通過學(xué)習(xí)自主選擇合理的人生觀、價(jià)值觀和生命觀，讓青少年學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中獲得生命的自由、個(gè)性的自由和選擇的自由。最?K，使整個(gè)教育活動(dòng)凸顯人的生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)。
在個(gè)人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導(dǎo)社會(huì)成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5] 246。從學(xué)生教育的角度來看，在當(dāng)今的信息時(shí)代中學(xué)生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機(jī)制給予學(xué)生以極大的自由，激活了學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)極度膨脹，從而給教育帶來了難題。這種宣揚(yáng)個(gè)人自由、個(gè)性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國，應(yīng)當(dāng)考慮中國國情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個(gè)觀念，即個(gè)人不能因鼓吹個(gè)性自由而忽視社會(huì)影響，也不能在起伏不定的社會(huì)潮流中失去自我?？鬃犹岢摹昂投煌彼枷耄瑧?yīng)當(dāng)是當(dāng)今社會(huì)中人與人之間交往、發(fā)揮生命價(jià)值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個(gè)人與社會(huì)“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個(gè)性、發(fā)表自己的見解。
所以說，在儒家生命哲學(xué)的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來源于自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當(dāng)代生命教育的價(jià)值追求，又獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國國情并解決當(dāng)代社會(huì)生命危機(jī)問題。
（三）設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求
自儒家學(xué)說創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個(gè)體的終極價(jià)值追求就離不開“成人”二字，即成為一個(gè)理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國當(dāng)代生命教育可以借鑒的理念。
從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個(gè)字，即“內(nèi)圣外王”――內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達(dá)到，因此在?F實(shí)中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（《大學(xué)》）為途徑，先實(shí)現(xiàn)“成己”，再達(dá)到“成人”的目標(biāo)，在整個(gè)生命過程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的責(zé)任”[6]。
君子無疑是古代中國文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會(huì)仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會(huì)中起到的示范作用。因?yàn)樵诰由砩?，我們幾乎可以找到所有人類美好的品格，可以激?lì)人們積極進(jìn)取，向其靠近，引導(dǎo)受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威”[7]。然而事實(shí)上，士人在進(jìn)行理想人格選擇時(shí)，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來選定的。例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是士人對儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學(xué)的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。
因此，在我國的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，并加深學(xué)生對于“君子”概念的認(rèn)知，使其引導(dǎo)學(xué)生對生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學(xué)生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵(lì)他們斗志昂揚(yáng)，或使他們保持達(dá)觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對生命困境。
四、結(jié)語
第5篇：儒家思想中的孝道范文
關(guān)鍵詞：老年人；社會(huì)工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想
一、儒家思想與老年社會(huì)工作的關(guān)系
（一）儒家思想與老年社會(huì)工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨(dú)立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會(huì)工作都看到了老年個(gè)體自身、老年人的家庭和社會(huì)三個(gè)方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會(huì)工作中的面向老年人家庭和社會(huì)制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點(diǎn)。
（二）儒家思想與老年社會(huì)工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會(huì)地位，老年人豐富的知識(shí)和閱歷是社會(huì)的財(cái)富，家庭及社會(huì)對待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會(huì)發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當(dāng)今老年社會(huì)工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會(huì)工作是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個(gè)體自身資源和整合社會(huì)資源為老年人提供更加有利于個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個(gè)體有不同的操作性強(qiáng)的實(shí)際方法。
二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會(huì)工作中的作用
當(dāng)代的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會(huì)工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：
（一）儒家孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會(huì)道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。
社會(huì)工作者在整合調(diào)動(dòng)社會(huì)資源時(shí)，可以充分利用孝思想在中國人價(jià)值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會(huì)普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價(jià)值，同時(shí)也在一定程度上減輕了社會(huì)工作者在開展老年社會(huì)工作時(shí)的壓力，為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。
（二）儒家仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”（2）仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。老年社會(huì)工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時(shí)給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存。“仁”是人類最高的、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會(huì)工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會(huì)工作者的服務(wù)對象是更需要社會(huì)關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會(huì)工作中，特別是老年社會(huì)工作者的價(jià)值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。
（三）儒家禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會(huì)工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價(jià)值觀的樹立會(huì)在很大程度上解決老年人的家庭問題。孔子把傳統(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。
三、后續(xù)思考
筆者在對以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時(shí)發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會(huì)工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會(huì)工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會(huì)工作中的作用，建立“儒式”價(jià)值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會(huì)工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會(huì)工作在中國的發(fā)展。
第6篇：儒家思想中的孝道范文
關(guān)鍵詞：高中生；孝道教育；歷史課；滲透
市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活極為豐富，同時(shí)學(xué)生面臨著巨大的升學(xué)和就業(yè)壓力，這就使傳統(tǒng)的孝道觀念逐漸淡化了。很多青少年開始漠視親情，將傳統(tǒng)的孝道拋在腦后，孝道的缺失現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在高中階段加強(qiáng)學(xué)生孝道教育具有重要的意義。在歷史教學(xué)中滲透孝道教育是提升學(xué)生思想修養(yǎng)的有效途徑。
一、遵循孝道教育的原則
在高中歷史教學(xué)中滲透孝道教育需要遵循相關(guān)的原則，只有在相關(guān)原則的指導(dǎo)下，教學(xué)才能夠順利有序地進(jìn)行。首先，教師在教學(xué)中要遵循體現(xiàn)歷史特點(diǎn)的原則。我國的傳統(tǒng)孝道源遠(yuǎn)流長，涉及很多的人物或者是內(nèi)容以及事件都很久遠(yuǎn)，從時(shí)間上說是很久遠(yuǎn)的，從空間上看是不可接近的，而且這些歷史事件具有偶然性和不可復(fù)制性；其次，要遵循傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的原則，傳統(tǒng)的孝道是適應(yīng)宗法制的封建制度的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝道中的很多內(nèi)容都必須跟隨時(shí)代的節(jié)拍賦予新的適應(yīng)時(shí)展要求的內(nèi)容，要?jiǎng)?chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的孝道，吸收傳統(tǒng)孝道中的精華部分，摒棄其中不合理的部分，滿足學(xué)生發(fā)展的需要和時(shí)展的要求；最后，要遵循循序漸進(jìn)和因材施教的原則，進(jìn)行孝道教育的對象是高中生，其目的是通過孝道教育在歷史教學(xué)中的滲透，讓學(xué)生有孝行、有孝心，因此，在教學(xué)活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生作為教學(xué)主體的作用，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，讓學(xué)生能夠自然地接受相關(guān)的知識(shí)和理念，進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想意識(shí)并指導(dǎo)自己的行為。
二、挖掘教材內(nèi)容，滲透孝道
在實(shí)際教學(xué)中，教師要深入挖掘教材內(nèi)容，滲透德育。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)最主要的憑借，也是教師教學(xué)的主要依據(jù)，在實(shí)際的歷史教學(xué)活動(dòng)中，教師要借助教材，滲透孝道。首先，教師要認(rèn)真研究教材，了解整冊教材的編寫意圖、編寫理念。同時(shí)要了解教材的框架結(jié)構(gòu)以及各單元之間的聯(lián)系。對于每一課的內(nèi)容教師要認(rèn)真深入地挖掘。如，在教學(xué)“中國古代的文化”這一單元時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解記憶中國古代燦爛的中華文化，更要引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華文化，引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的思想，理解儒家以孝悌作為仁的根本的深刻內(nèi)涵，讓學(xué)生在思想上深入理解儒家文化；其次，教師讓學(xué)生自己研究課本，自己做相關(guān)的匯報(bào)講解。新課程理念倡導(dǎo)學(xué)生自主的、合作的、探究性的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與方法，而不只是注重學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。因此，教師在教學(xué)中不只是將知識(shí)灌輸給學(xué)生，更重要的是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過自己的探究親身體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程，在學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過程中，教師要給予學(xué)生及時(shí)有效的指導(dǎo)?？梢砸蕴釂柕姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化”這一單元時(shí)，教師可以提出以下問題：儒家思想的核心是什么？這一核心思想對人的成長以及國家與民族的發(fā)展具有怎樣的意義？這一思想在當(dāng)今社會(huì)具有什么樣的重要意義？我們該如何繼承并實(shí)踐這一精髓？通過這一系列的提問，形成問題鏈。引導(dǎo)學(xué)生通過問題的解決，理解孝道的內(nèi)涵并能夠積極付諸行動(dòng)。
三、改變教學(xué)方法，讓學(xué)生體悟孝道
傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往立足于歷史教材，將學(xué)生的視野局限在歷史教材內(nèi)，這不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，更不利于在實(shí)際教學(xué)中滲透孝道。因此，在教學(xué)過程中教師要改變教學(xué)方法，除了利用歷史課本上的知識(shí)外，還要充分利用課外一些有效的教學(xué)資源，如歷史遺跡、實(shí)物資料以及文獻(xiàn)資料等。在教學(xué)中教師可以引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，到相關(guān)的歷史遺跡現(xiàn)場，親身感受當(dāng)時(shí)的歷史場景，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的體驗(yàn)中將傳統(tǒng)的孝道與實(shí)際生活相聯(lián)系。教師在教學(xué)中要注意因材施教，不同的學(xué)生由于生長的環(huán)境、遺傳因素以及所處的環(huán)境不同，對相同的知識(shí)或者是場景會(huì)有不同的體會(huì)，因此，教師在教學(xué)中要在深入研究和了解學(xué)生的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行有針對性的教學(xué)，讓學(xué)生切身體悟孝道。
四、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)，延續(xù)孝道
在高中歷史教學(xué)中合理地滲透孝道，需要對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，通過合理有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，讓學(xué)生能夠在實(shí)際的歷史教學(xué)中延續(xù)孝道。在評(píng)價(jià)學(xué)生的過程中要從學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和實(shí)際生活兩個(gè)方面進(jìn)行?？梢圆捎脮嬖u(píng)價(jià)和觀察評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生在合理的評(píng)價(jià)作用下，延續(xù)孝道。就學(xué)生的思想道德而言，教師可以出相關(guān)的命題作文，讓學(xué)生從歷史的角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，教師可以從學(xué)生實(shí)際的習(xí)作中看出學(xué)生的思想道德水平。同時(shí)，教師要在日常教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真觀察學(xué)生的行為，看學(xué)生的行為與其思想是否相符，進(jìn)而全面整體地評(píng)價(jià)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生不斷的發(fā)展和進(jìn)步。
作為中華傳統(tǒng)美德重要組成部分的孝道，其本質(zhì)不會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸喪失。因此，在高中階段的教學(xué)中要加強(qiáng)對學(xué)生的孝道教育，通過在教學(xué)中遵循孝道教育的原則、挖掘歷史教材內(nèi)容、改變教學(xué)方法、合理進(jìn)行評(píng)價(jià)等科學(xué)的方法將孝道滲透在高中歷史課堂教學(xué)中，提升學(xué)生的整體素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：儒家思想中的孝道范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；醫(yī)療保健；倫理決策；訪談；定性分析
一、引言
在過去的三十年里，由于政治和經(jīng)濟(jì)的改革，中國社會(huì)經(jīng)歷了根本的改變。在這些變化的影響下，儒家思想為家庭以及與之相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)人員的日常行為提供了哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。學(xué)者對此進(jìn)行了相關(guān)研究，例如郭照江[2]指出，儒家的道德觀念，比如仁義，博愛和孝順，在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理中起著關(guān)鍵的作用。范瑞平[3]指出，醫(yī)療領(lǐng)域?qū)嶋H上是儒家思想的某種延伸。
本項(xiàng)研究調(diào)查了中國醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的倫理困境，以及儒家思想是如何影響醫(yī)生和護(hù)士的倫理決策。山東是儒學(xué)發(fā)源、延展和研究的重陣，且相關(guān)的研究人員可以組織當(dāng)?shù)氐尼t(yī)務(wù)工作者進(jìn)行訪談，所以我們選擇在山東省進(jìn)行調(diào)研。研究在中國山東省的兩所醫(yī)院（山東大學(xué)齊魯醫(yī)院和章丘市人民醫(yī)院）進(jìn)行了小組訪談（醫(yī)生11人，護(hù)士13人）。
二、分析和發(fā)現(xiàn)
以下5個(gè)從訪談分析中得出的主題反映了儒家價(jià)值觀在相關(guān)領(lǐng)域的影響：1.病人的經(jīng)濟(jì)條件，2.家庭因素，3.儒家文化的影響，4.倫理決策過程，和5.倫理教育（見圖1）。
1.病人的經(jīng)濟(jì)條件
疾病不僅會(huì)給患者到了軀體的痛苦，還會(huì)帶來心理和社會(huì)層面的痛苦。社會(huì)層面的痛苦可以用疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)來表示，包括直接的疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，間接的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以及無形的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等。本研究的第一個(gè)主題是有關(guān)病人的經(jīng)濟(jì)承受能力對治療的影響，也就是疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)造成的倫理問題。小組訪談中，病人經(jīng)濟(jì)承受能力經(jīng)常被醫(yī)生和護(hù)士提到，并且將之視為最緊迫的一個(gè)倫理問題（占15.2%的訪談內(nèi)容）。鑒于過去三十年的醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的相關(guān)改革，原本對城鄉(xiāng)居民免費(fèi)的醫(yī)療服務(wù)不再由政府全部負(fù)擔(dān)結(jié)果，對于大多數(shù)患者來講，選擇什么樣子的治療完全依賴于他們的支付能力。因此，經(jīng)濟(jì)條件在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)中產(chǎn)生了很多問題，并且在很大程度上影響了醫(yī)生和護(hù)士的相關(guān)倫理決策。在研究中，醫(yī)務(wù)工作者提到的倫理難題包括：是否給病人昂貴的治療，是否繼續(xù)治療（在病人無法負(fù)擔(dān)治療費(fèi)用的情況下），如何為病人制定切實(shí)可行的醫(yī)療計(jì)劃，以及在病人由于無法負(fù)擔(dān)相關(guān)費(fèi)用而要求終止治療時(shí)該如何去做等等。被訪醫(yī)生做出了如下描述：
在腎臟科，大部分的病人都是老年人。主要的問題是患者的經(jīng)濟(jì)條件。對于那些絕癥患者，比如說，當(dāng)沒有辦法完全治愈時(shí)，我們會(huì)告訴病人家屬實(shí)情，由家屬對是否繼續(xù)治療來做最終的決定。因此，最終決定是由家屬來決定而不是由患者。許多患者會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件不允許而放棄治療。如果患者選擇繼續(xù)治療，他們家屬的生活水平會(huì)受到很大的影響。
這一點(diǎn)不僅提到了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)也提到了儒家觀念的照顧病人與醫(yī)院需要盈利才能生存之間的緊張關(guān)系。
2.儒家文化影響
儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。這個(gè)文化資源和倫理思想影響著中國人生活的方方面面。本研究的第二個(gè)主題是儒家文化對中國醫(yī)務(wù)工作者的影響。在訪談中，13.5%的參與者提到文化和宗教因素對于他們的倫理決策有著不小的影響。根據(jù)儒家思想在中國醫(yī)學(xué)倫理中的角色，醫(yī)生和護(hù)士應(yīng)該遵守傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀。訪談的醫(yī)務(wù)人員做了如下說明：
在山東省，傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，對人們的社會(huì)生活有著巨大的影響。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是農(nóng)村，醫(yī)生們大部分的倫理決策是基于他們自身的文化背景。
對于所有的中國人來說，儒家思想是主要的道德觀，儒家文化影響了中國人社會(huì)生活的方方面面，不僅在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，同時(shí)也在其他的社會(huì)領(lǐng)域，例如商業(yè)，政治以及教育等等。儒家道德觀念深深地影響著人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)互動(dòng)。例如，儒家思想決定了醫(yī)務(wù)從業(yè)人員的倫理觀，而他們的倫理觀又影響著他們的日常行為規(guī)范。有趣的是，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，道德觀與功利主義是相互矛盾的，并且直接導(dǎo)致了醫(yī)務(wù)工作者的相關(guān)倫理困境。
3.家庭因素
在儒家文化背景下，個(gè)人是一個(gè)以家為核心的有機(jī)個(gè)人，社會(huì)是一個(gè)以家為核心的有機(jī)體。家庭不僅提供經(jīng)濟(jì)支持，而且提供情感支持，不僅承載人的成長和人的再生產(chǎn)等基本職能，更是一個(gè)神圣的倫理實(shí)體。在生命倫理視閾下，家庭具有關(guān)心成長、呵護(hù)健康的職責(zé)，具有共同負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用、共同承受醫(yī)療后果的功能。本研究的第三個(gè)主題是有關(guān)病人的家庭因素。在小組訪談中，有大約20.3%的討論涉及到了這點(diǎn)。醫(yī)生和護(hù)士將患者家屬的態(tài)度或者是相關(guān)的家庭因素視為他們所遇到的一種倫理問題。特別地，家庭因素影響到了患者的知情同意權(quán)以及他們對病情的接受程度，這兩點(diǎn)在西方的醫(yī)療系統(tǒng)中是很基本的觀念。在中國文化中，是由患者家屬作出最后的決定：是否繼續(xù)治療或者接受何種程度的醫(yī)療方案，醫(yī)務(wù)工作者將遵從患者家屬們的決定。在中國，通常情況下醫(yī)生和護(hù)士是不會(huì)直接告訴病人們的病情，特別是那些絕癥患者，但是他們卻會(huì)和病人家屬討論病情。本調(diào)查的醫(yī)務(wù)人員與護(hù)士提供了以下信息：
將真實(shí)病情告訴病人，這確實(shí)是個(gè)問題。比如說，在臨床中，對于癌癥，醫(yī)生一般是不會(huì)告訴患者實(shí)情的。在中國，普遍來說，癌癥患者都難以承受這些（實(shí)情），特別是對于那些教育程度比較低的患者。通常來說，對于病情很嚴(yán)重的病人，我們是不會(huì)告訴他實(shí)際病情的。
4.倫理決策過程
醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐中經(jīng)常會(huì)碰到倫理沖突，需要在道德規(guī)范之間、效果之間、規(guī)范與效果之間的進(jìn)行權(quán)衡，解決這一問題的有效方式就是是進(jìn)行倫理決策，本研究的第四個(gè)主題是有關(guān)醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程以及醫(yī)生和護(hù)士們用來解決這些倫理難題的相關(guān)方法。在研究中，有13.5%的訪談內(nèi)容是有關(guān)這一點(diǎn)的。當(dāng)遇到倫理難題時(shí)，受訪的醫(yī)生和護(hù)士談到，他們會(huì)向他們的上級(jí)主管或者所在醫(yī)院去報(bào)告這個(gè)問題，或者與自己的同事進(jìn)行討論，而不是根據(jù)已有的道德規(guī)范或者特別的解決方法來獨(dú)自作出判斷和決定。從訪談中可以看出，相關(guān)決定的作出是取決于醫(yī)院內(nèi)的等級(jí)制度，而非醫(yī)生或者護(hù)士個(gè)人，這一點(diǎn)也與儒家思想中的等級(jí)觀是一致的。
被訪醫(yī)生作出了如下描述：
有時(shí)侯，病人是在很緊急的情況下被送到醫(yī)院的。如果病人并沒有錢，通常情況下，我們沒有辦法作出決定。我們會(huì)把情況匯報(bào)給醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)，如果他們簽字，我們就會(huì)繼續(xù)給病人治療。有時(shí)，當(dāng)我們面對這類的困境或者難題時(shí)，我們會(huì)和主管或者同事來討論。如果科室沒有辦法解決這個(gè)問題，那么我們會(huì)把情況反映到更高一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，一般來說也就是醫(yī)院的管理部門。我們會(huì)和他們討論這個(gè)案子，不然的話，這對我們來說確實(shí)是個(gè)很嚴(yán)峻的問題。
對此主題，一個(gè)可能的解釋是傳統(tǒng)的儒家思維模式。一般來說，相關(guān)決策的作出，是由于儒家的管理等級(jí)觀所致。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，儒家思想倡導(dǎo)在不同的社會(huì)系統(tǒng)中都建立相關(guān)的等級(jí)制度[4]。而對于中國醫(yī)院管理的等級(jí)制度來說，是遵從基層醫(yī)生或者護(hù)士，到他們的主管，到科室主任，再到醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)這樣一個(gè)順序。因此，中國的醫(yī)務(wù)工作者在解決相應(yīng)的倫理問題時(shí)，都要按照這個(gè)順序來進(jìn)行。通常來講，醫(yī)院的管理層是最終的決策人。有時(shí)候，如果問題非常棘手，更高層級(jí)的主管部門會(huì)作出最終的裁決[2]。另外，服從上級(jí)在中國是非常普遍的情況。在本研究中，醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程反映了傳統(tǒng)的內(nèi)在的儒家價(jià)值觀，特別是有關(guān)維護(hù)社會(huì)秩序和道德服從的方面。
5.倫理教育
隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)與人的生存、發(fā)展關(guān)系越來越密切，醫(yī)學(xué)倫理教育逐漸得到人們的重視。最后一個(gè)主題是有關(guān)醫(yī)生和護(hù)士所接受到的倫理道德教育。在小組訪談中，有大約7.6%的內(nèi)容提到了這一點(diǎn)。在（1966-1976）以前，中國并沒有系統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)倫理教育，所有的道德教育都是與儒家思想有關(guān)。在之后，特別是在最近的二十年里，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，儒家的價(jià)值觀和中國的傳統(tǒng)文化得到了復(fù)興，尤其是通過媒體（例如很多公共論壇，教育節(jié)目，以及電視和互聯(lián)網(wǎng)的演講都在討論相關(guān)的倫理問題。）特別地，在中國的醫(yī)學(xué)院里，雖然提供了一些倫理道德教育，但是卻非常的空泛，并且這些教育僅僅是為了滿足獲得相關(guān)的專業(yè)認(rèn)證的條件而已（范瑞平，2006）。另外，在訪談中，醫(yī)生和護(hù)士都提到，在他們畢業(yè)之后，在工作單位中，接受到后續(xù)的相關(guān)倫理道德教育不是很系統(tǒng)。受訪醫(yī)生談到了以下內(nèi)容：
如果醫(yī)生是在很久以前畢業(yè)的，那么在當(dāng)時(shí)是沒有相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理道德教育的。而且，在醫(yī)院里，也很少有相關(guān)的倫理道德培訓(xùn)。
實(shí)施醫(yī)學(xué)倫理教育不僅是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)務(wù)人員的重要手段，也是醫(yī)務(wù)人員解決醫(yī)學(xué)難題促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要途徑，有利于提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，緩解醫(yī)患矛盾。因此需要加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)生的繼續(xù)教育，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新發(fā)展。
三、結(jié)論
從1978年以來，由于大規(guī)模的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟(jì)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國人的生活水平以及醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了顯著的提高。同時(shí)，這些改革也極大地影響了中國的醫(yī)療系統(tǒng)，并且中國的醫(yī)務(wù)工作者在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期也將面臨許多新的倫理困境或者倫理問題。除了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展這個(gè)因素外，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，特別是儒家思想繼續(xù)極大影響著中國醫(yī)療從業(yè)人員的思維和工作模式。本項(xiàng)研究的結(jié)論并不能推廣到所有的醫(yī)生和護(hù)士，但它卻揭示出一些有趣的觀點(diǎn)。第一，患者的經(jīng)濟(jì)承受能力在整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生體系中起到了極大的作用。它決定著患者的醫(yī)療方案并且直接影響著患者家屬的態(tài)度以及他們對治療方案的意見。第二，儒家的道德觀，例如仁義，禮和孝道，影響到了醫(yī)務(wù)工作者的觀念和行為。由此，本項(xiàng)研究揭示了山東省醫(yī)療從業(yè)人員間的某些哲學(xué)關(guān)系。
下一步的研究可以在中國的其他省份展開，也可以采用定量分析的研究方法。由大樣本調(diào)查問卷所采集的數(shù)據(jù)，分析出的結(jié)果會(huì)更具有代表性。同時(shí)，我們也可以就中國不同地區(qū)間的文化差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異為基礎(chǔ)，來調(diào)研各省醫(yī)務(wù)工作者所遇到的倫理問題有何不同，以及他們是如何來處理和解決這些問題的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]范瑞平（2006）.儒家的孝順?biāo)枷牒蛯δ觊L父母的長期照顧.醫(yī)保倫理委員會(huì)討論會(huì)18，1-17
[3]郭照江（1995）.中國儒家文化和醫(yī)療道德傳統(tǒng).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志，21，239-246.
第8篇：儒家思想中的孝道范文
關(guān)鍵詞：紅樓夢，經(jīng)學(xué)
紅樓夢自面世以來，經(jīng)多家解說，多家詮釋，眾說紛紜，莫衷一是。研究紅樓夢的學(xué)問稱做紅學(xué)，紅學(xué)有新、舊紅學(xué)之分，舊紅學(xué)主要有評(píng)說派，其代表為周春、徐鳳儀、陳毓羆等；有索隱派，其代表為王夢阮、等；有考證派，其代表為、俞平伯、周汝昌等；還有文學(xué)思想派，其中以索引派和考證派影響較大?，F(xiàn)在，紅學(xué)研究的內(nèi)容愈來愈廣泛，分工越來越細(xì)。出現(xiàn)了“現(xiàn)學(xué)”“脂學(xué)”“版本學(xué)”還有“探佚學(xué)”，被稱為紅學(xué)的“四大支柱”。還有紅學(xué)家把紅學(xué)分為“曹學(xué)（外學(xué)）”和“紅學(xué)（內(nèi)學(xué)）”。
評(píng)論家一致認(rèn)為《紅樓夢》包含了中國古代眾多思想，儒、佛、道思想都有所體現(xiàn)，“單是命意,經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。①一個(gè)偉大的作家，其思想必定是齊各家之精華。曹雪芹，正是集各家先進(jìn)思想于一身的作家。曹雪芹與中國古代眾多文人一樣，儒家經(jīng)學(xué)思想在他的思想里烙下了深深的印記。
一． 紅樓詩詞中的經(jīng)學(xué)意識(shí)
《紅樓夢》主題曲《好了歌》，很多評(píng)論家認(rèn)為《好了歌》反映的是道家虛無主義思想：人們熱衷追求功名利祿、妻賢子孝的理想，都是空幻捉摸不定的，人類的欲望、悲歡、榮辱興衰都是毫無意義的。有評(píng)論家認(rèn)為這是佛家思想的反映，認(rèn)為“了”，出家及出路。我認(rèn)為，這是儒家思想的腳注，《好了歌》是曹雪芹對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，看似消極的批判，實(shí)際上卻深刻的反應(yīng)出作者的期望，具有它的真正價(jià)值。《好了歌》是一首批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)墮落的悲歌、是一首慨嘆倫理道德文明的挽歌。
《好了歌》第一二句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！笔亲髡邔ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)中眾多追求功名利祿者的真實(shí)寫照，這與儒家思想積極入世的思想不謀而合。
《好了歌》體現(xiàn)出了儒家經(jīng)學(xué)思想之孝道?！笆廊硕紩陨裣珊茫挥袃簩O忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”。從這幾句詩中作者對世人無以為報(bào)父母之心的質(zhì)問？可以看到作者贊揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)——孝順。在中國對孝最為推崇，在漢代，國家官員是通過“舉孝廉”的方法來選拔的。到清代時(shí)，對考取的舉人，仍用孝廉公稱呼，這是沿用漢代的習(xí)俗。
二．紅樓夢名物中的經(jīng)學(xué)意識(shí)
《紅樓夢》出現(xiàn)了女媧石，石上有偈語云：“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?？”②這塊頑石就是書中的賈寶玉，也是生活中的曹雪芹，他為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的閱讀的趣味，在全書一開頭就把讀者引入了一個(gè)迷離倘恍的寓言世界，借人們都爛熟于心的女媧補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)出一塊頑石幻化入人世間的故事。當(dāng)作者在人生的旅途已走過大半之時(shí)、從“溫柔富貴之鄉(xiāng)，煙柳繁華之地”走向“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”③的地步以及自己對這個(gè)家族深感絕望“補(bǔ)天無力”的時(shí)候，他的內(nèi)心深處已涌動(dòng)著一股悲觀失望的情緒。不能兼濟(jì)天下，只能獨(dú)善其身，這體現(xiàn)了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家思想。
賈雨村在進(jìn)京前吟詩“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”。④這是比喻美好的東西沒有被發(fā)現(xiàn)。其中的“善價(jià)”、“時(shí)機(jī)”是當(dāng)官做宰的代名詞，這和中國儒家思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)不謀而合。這種思想曾被批判為“孔老二的讀書做官論”，由此也可以看到儒家思想對作者的影響還是比較深刻的。
《紅樓夢》中人物、事物名稱，富含深意，作者精心安排的。書中采用草蛇灰線伏脈千里的寫法，名物是一種隱喻，如太虛仙境茶是“千紅一窟”，酒是“萬艷同杯”是“千紅一哭”“萬艷同悲”的同名詞，暗喻《紅樓夢》中的好女兒悲慘的命運(yùn)。
“讖”是一種隱秘的語言，是假托神人之意，預(yù)決吉兇，告知政事。讖書是占驗(yàn)書?！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇”。⑤《紅樓夢》第二十二回是“聽曲文寶玉悟禪機(jī)，制燈謎賈政悲讖語”。這一回中，元春差人送來燈謎，謎面：能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。一身震得人方恐，回首相看已化灰。謎底是爆竹。迎春作算盤，探春作風(fēng)箏，惜春所作海燈?！百Z政內(nèi)心便是一沉，大元宵佳節(jié)的，都作些不祥之物，令人心里怎么也不痛快?！雹奘獠恢@些都預(yù)示了賈家四位小姐的命運(yùn)，賈元春像爆竹一樣散了，迎春與家人陰陽兩隔，探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，惜春獨(dú)臥青燈古佛旁。作者運(yùn)用讖語的這種寫法，多多少少的反映出作者受經(jīng)學(xué)的影響。
三． 紅樓夢言語思想中的經(jīng)學(xué)意識(shí)
《紅樓夢》內(nèi)容所透露出來的經(jīng)學(xué)意識(shí)比比皆是。經(jīng)學(xué)思想是紅樓夢的主題思想?！都t樓夢》開篇第一回寫到，女媧補(bǔ)天遺留下來的頑石，一僧一道答應(yīng)它道：“攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)。”⑦一句“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族”就透露出作者內(nèi)心深處的真實(shí)想法，原來“詩禮，即圣門文教的簡詞，此指曹氏宗族門風(fēng)的文化品格。
《紅樓夢》第三回寫到：賈母問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了！”而本回稍后內(nèi)容，寶玉問黛玉：“妹妹可曾讀書？”黛玉則道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字？”⑧短短的時(shí)間內(nèi)，黛玉的回答截然不同。評(píng)論家把黛玉的前后回答解說成是黛玉寄人籬下，不得不委曲求全。這也表現(xiàn)出賈母的思想取向，賈母的思想是占統(tǒng)治思想地位的儒家正統(tǒng)思想，統(tǒng)治階級(jí)要求她怎么做，她就怎么做，一言一行，都遵照規(guī)矩行事。而賈母在這的話語則是表現(xiàn)出她要求自家的女孩內(nèi)斂含蓄，可以說，封建社會(huì)的大部分女性都失去了自我，這樣的個(gè)性積累下來，就形成了我們民族內(nèi)斂的性格。黛玉可謂聰穎機(jī)靈，很會(huì)看眼色，真是孺子可教。賈母對黛玉當(dāng)然不薄了。
而賈政對待儒家文化則是提倡“經(jīng)世致用”，第九回說道：‘哪怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已，去請學(xué)里太爺?shù)陌?，就說我說了：什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！岜砻髻Z政強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)儒家的為人處世最要緊的。
總之，《紅樓夢》從方方面面透露出經(jīng)學(xué)思想的氣息?！都t樓夢》中的人名，事物名，詩詞，娛樂項(xiàng)目等，都帶有經(jīng)學(xué)觀念的印記。只要細(xì)心體會(huì)，都能看到《紅樓夢》中的經(jīng)學(xué)思想。我是一個(gè)《紅樓夢》迷，卻不能領(lǐng)悟《紅樓夢》的精髓，只是鸚鵡學(xué)舌而已。希望能夠得到老師的指正。
注解：
① 魯迅《集外集拾遺? 絳洞花主》小引，第177頁，人民文學(xué)出版社，1993年出版。
② 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第1頁。
③ 《挽曹雪芹詩》敦誠。
④ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第3頁。
⑤ 《四庫全書總目提要》清?紀(jì)昀總纂 ，河北人民出版社，2000出版。
⑥ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第69頁。
⑦ 曹雪芹《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第4頁。
⑧ 《紅樓夢》清?曹雪芹，吉林人民出版社，2006年12月出版，第10頁。
第9篇：儒家思想中的孝道范文
關(guān)鍵詞：論語 孝道 中庸之道
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期?！墩撜Z》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，從多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說?？鬃邮侵腥A名族家喻戶曉的儒家著名代表人物，在古時(shí)的很多朝代都奉之為圣人，他的儒家思想也影響了中華民族幾千年的歷史文化，眾所周知的很多名言，例如“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也等”都是孔子的至理名言。所以，孔子的儒家思想對我們的影響是非常深遠(yuǎn)的?！墩撜Z》這部著作，雖然很簡短，甚至有些內(nèi)容只有數(shù)個(gè)字，但是這本著作里所闡述的內(nèi)容是非常深刻，影響極其深遠(yuǎn)的，所以有句名言說到“半部論語打天下，半部論語治天下”，可見古人對論語的評(píng)價(jià)相當(dāng)之高。自漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。時(shí)至今日，我們在各個(gè)的成長階段，都會(huì)學(xué)習(xí)到論語中的經(jīng)典語句，從小學(xué)一直到大學(xué)教育，論語都伴隨著我們一起成長，可以說是我們的終身教師。但是，時(shí)至今日，要想完全讀懂論語之中所有的思想是一件非常困難的事情，因此，我們只能盡力去理解孔子的深刻的內(nèi)涵思想，來使得我們按照正確思想方式去引導(dǎo)我們。因此，筆者主要從《論語》對孝道、對學(xué)習(xí)以及對于“中庸之道”對于現(xiàn)代人的啟示。
一.《論語》對當(dāng)代人對于孝的啟示
百善孝為先?？鬃臃浅Ｖv究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，但是今天的人們對于孝道卻在褪色，甚至不以為然。對當(dāng)代人來說，講孝理應(yīng)是和古代一樣，是非常必要的。因此，要學(xué)習(xí)論語，要讓現(xiàn)代人真正明白孝是為人之本。所以，論語中有提及“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。’‘事父母能竭其力;’”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同?，F(xiàn)代當(dāng)今很多人都認(rèn)為，只要自己讓父母衣食無憂，過上物質(zhì)豐裕的生活，就是最大的盡孝之道，但是事實(shí)并非如此，因?yàn)橹袊鴱墓诺浇?，都講究“道德”，即道德比物質(zhì)更加重要。雖然事父母能竭其力，努力讓父母過上物質(zhì)豐厚的生活，但在社會(huì)上做違反道德的事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，最終受到了法律的嚴(yán)懲。這樣使父母擔(dān)心、憂心，甚至是自責(zé)，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，能夠有無憂無慮的生活，但是，父母更加希望自己的子女能夠本本分分做人，不做違反道德之事，即使生活并不豐裕，但是有高尚的品德，一生平安，這樣才是對于父母最大的欣慰與孝道。所以，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，做一個(gè)有道德對社會(huì)有用的人，才是對于父母真正的孝。所以，對于父母物質(zhì)豐裕是次要的，父母真正想要的是子女本分的做人，不要惹是生非，觸犯法律底線，讓他們看著自己平安健康的生活下去是孔子所說的最大的孝。這也是論語所對于孝道來說最深刻的啟示。
二.《論語》對當(dāng)代人對于學(xué)習(xí)的啟示
對于學(xué)習(xí)部分，在《論語》中有相當(dāng)多的部分是在闡述學(xué)習(xí)的重要性以為如何去學(xué)習(xí)?？鬃訉τ趯W(xué)習(xí)在《論語》之中做了非常詳細(xì)的說明，比如，“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“三人行必有我?guī)煛?，“博學(xué)而篤志，切問近而思”?！肮识拢瑢W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?！笨梢妼W(xué)習(xí)的重要性不言而喻。但是我們現(xiàn)代很多人并不會(huì)真正的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)的大多數(shù)的學(xué)生，都有這種感覺：當(dāng)學(xué)到的知識(shí)增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈。所以，思考就會(huì)顯得尤其的重要，因此，在學(xué)習(xí)中一定要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。真正的學(xué)習(xí)，是要如上《論語》中所說，要學(xué)思并重，勤學(xué)好問，多向他人請教等，只有做到了上述孔子所說的學(xué)習(xí)方法，那么才是真正領(lǐng)悟、真正學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。另外，當(dāng)今很多人都認(rèn)為，學(xué)習(xí)只是在學(xué)校里學(xué)生應(yīng)該做的事情，或者是孩子才應(yīng)該去好好學(xué)習(xí)，等到長大了，從學(xué)校中畢業(yè)了，學(xué)習(xí)就和自身無關(guān)了，從此就完全沒有必要學(xué)習(xí)了?；蛘哒f一個(gè)人的仁義道德與學(xué)習(xí)無關(guān)，沒有學(xué)習(xí)照樣可以擁有仁義道德。這種想法是完全錯(cuò)誤的，在此孔子指出“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”。所以，學(xué)習(xí)是一個(gè)人必須要終身所有的，如果一個(gè)人要想擁有仁義道德受到他人尊重，必須要同學(xué)習(xí)并重才可以，因?yàn)橹螌W(xué)是仁信的基礎(chǔ)，沒有學(xué)，則沒有仁，我們要在一生中都像孔子所說的那樣，擁有終身學(xué)習(xí)的理念。還有一句名言對于我們當(dāng)代人的啟示很大，這就是：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話的意思是說不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？所以，對于學(xué)習(xí)生活的啟示，論語給我們當(dāng)今社會(huì)的人也有深刻的反思。綜上所述，在學(xué)習(xí)方面，孔子也做出了非常詳細(xì)的解釋，對于我們在生活學(xué)習(xí)中，告訴我們應(yīng)該怎么樣去真正的學(xué)習(xí)，去終身學(xué)習(xí)，有非常重要的啟示。
三.《論語》對當(dāng)代人對于中庸之道的啟示
對中庸之道的啟示，也是論語中一個(gè)非常重要的思想，《論語》中所說的中庸，不是貶義的那重含義。而是指褒義的方面，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。筆者認(rèn)為，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應(yīng)該說，這是貫穿整部《論語》的一個(gè)重要思想。我們現(xiàn)代人生活在一個(gè)群體中，不論你做什么，如果你想做到優(yōu)秀，就需要必須相信孔子說的中庸之道。從這個(gè)角度說，孔子的道理，應(yīng)該可以是我們學(xué)習(xí)的真理。所以，孔子的中庸之道，對我們來說也是非常重要的一個(gè)啟示，告訴我們在生活之中不要去走極端，不要太過度，要適中才好 要有中庸之道，這樣一個(gè)人才會(huì)慢慢進(jìn)步，不會(huì)在生活中遇到太大的挫折。在現(xiàn)在社會(huì)科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，很多人天天都處于忙碌之中，心中所想只是能更多的追求自己的欲望，得到了一些還想要得到很多，欲望無限的增大、增多，所以，很多人因此最終的結(jié)局都不是很好，事后才會(huì)后悔。所以孔子的儒家中庸之道，給予了我們很深刻的思想，做事適可而止，滿足一定程度就好，不可走極端，矛盾不可太深，要有適度原則，否則會(huì)過猶不及，造成不可挽回的錯(cuò)誤。所以，我們要學(xué)習(xí)孔子的這種中庸之道，做任何事情不可太過分，要有適度原則，這樣才可以避免期望越大失望越大之事，自己在平時(shí)生活中也會(huì)比他人更加的快樂舒心。
