儒家思想當代價值精選(九篇)

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第1篇：儒家思想當代價值范文

【關(guān)鍵詞】孝思想；內(nèi)涵；當代價值

中國傳統(tǒng)儒家孝思想是一個復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從其主要內(nèi)涵上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。也就是我們今天所說的“養(yǎng)體”和“養(yǎng)志”。

1.儒家孝思想的“養(yǎng)體”

孝之“養(yǎng)體”，就是指以尊敬的態(tài)度、愉悅的心情來奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行等物質(zhì)方面達到滿意?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不做，何以別乎？”①儒家的經(jīng)典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！雹诩磧号M孝，應(yīng)該按照禮的要求來做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請安。這也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣。另外，奉養(yǎng)父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情。《禮記?祭義》中說“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！雹垡馑际侨绻硞€人是孝子，他必然會以虔誠的態(tài)度，一心一意的奉養(yǎng)父母，把這件事當做自己人生中幸福和快樂的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點，就必須贍養(yǎng)父母的人，要深愛父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當成累贅和負擔。

自古以來，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時候，父母已經(jīng)離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存?！雹芤馑际钦f，與其到父母的墳上殺牛獻祭，不如讓父母在活著的時候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是要是父母生病，就要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。

以尊敬之心贍養(yǎng)父母，不僅體現(xiàn)在儒家學(xué)說的大力倡導(dǎo)上，還體現(xiàn)在進行制度建設(shè)時的嚴密操作。儒家在宗法制的基礎(chǔ)上進而把孝的思想注入，強調(diào)了孝在政治生活、國家建設(shè)中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開始的選官制度以是否行孝為標準，到清代明確規(guī)定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設(shè)想和模型開始，到最后的制度定型和規(guī)范。孝的思想滲透到了制度和意識的最深處，成為了儒家思想的內(nèi)核之一。孝的“養(yǎng)體”就暗合了人的本性和制度設(shè)計的要求，從而成為了儒家道德價值體系中的不可或缺的一環(huán)，成為人們從內(nèi)心深處認同并一以貫之的行為習(xí)慣。一直延續(xù)到近代、當代，這種思想或多或少還起著作用。

2.儒家孝思想的“養(yǎng)志”

孝之“養(yǎng)志”，就是指讓父母生活得快樂舒心，心滿意足，無憂無慮，這主要是指精神方面。做到這一點，要比“養(yǎng)體”困難。根據(jù)美國人本主義心理學(xué)家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求?！梆B(yǎng)體”自然就歸屬第一層，而“養(yǎng)志”就比較高，歸于第三層。

關(guān)于“養(yǎng)志”，中國傳統(tǒng)道德有很多具體規(guī)定。

2.1 強健自己的體魄，珍愛自己的生命，不讓父母擔憂?！缎⒔?jīng)》中說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”⑤《孟子?離婁下》說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”⑥這些都指的是作為子女要強健自己身體，珍愛自己，不做沒必要的犧牲，不讓父母掛念，擔憂，這作為孝的一個重要方面。應(yīng)該注意的是，中國傳統(tǒng)倫理道德并不提倡無原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。

2.2 遵紀守法、明禮誠信、積善成德、維護公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。魯國的一個人問孔子什么是孝，孔子說：“父母唯其疾之憂。”⑦為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點，這就是盡孝了。

2.3 順從父母，要以父母的言行規(guī)范為前提。如果父母的行為不合乎規(guī)范，不合乎道義，做子女的就應(yīng)敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義?！盾髯?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也?！雹噙@段話說的很有道理，聽不聽君主的話取決于他有道無道，聽不聽父親的話取決于他符不符合社會公德，這才是做人首要的原則。

2.4 子承父志，實現(xiàn)長輩未竟的遺志。長輩生前有一些遠大的志向，由于種種原因而沒能實現(xiàn)，做兒女的要接過這些艱巨的任務(wù)，盡最大的努力完成，并且發(fā)揚光大。孔子曰：“夫孝者，善繼人之志，善繼人之事也?！雹嵋虼?，歷史上許多人都踐行了這一傳統(tǒng)道德。司馬遷撰寫《史記》的初衷就是為了實現(xiàn)父親的愿望，而班固也是因為繼承父志而寫成了《漢書》。也正是這一傳統(tǒng)美德，使得中華文明更加源遠流長，更加燦爛。

2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時”（韓愈《送李愿歸盤谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠播。一個人嚴格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽，這不僅是對自己的珍愛，也是對父母聲名的珍愛。這也是養(yǎng)志里的一個重要內(nèi)容。

2.6 精忠報國，建功立業(yè)，為祖輩爭光，也是孝的具體體現(xiàn)。人常言“忠”“孝”兩難全，認為忠國與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實，在土家孝道思想里，他們是統(tǒng)一的。曾子在孔子孝道思想的基礎(chǔ)上，由事親至孝擴充為五倫之孝，認為除了尊敬，供奉長輩外，還要積極進取，盡忠報國，愛人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！雹馊寮业男⑺枷?，不僅有利于家庭和諧，更有利于國家發(fā)展，確實有益于世道。

3.儒家孝思想的當代價值

當前，中國正步入“老年社會，但是社會上關(guān)于子女”儒家孝思想的當代價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先孝道在當今社會仍然是重要的道德規(guī)范，在中國人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時也是法律規(guī)定的公民應(yīng)盡的義務(wù)。其次孝敬老人是晚輩回報長輩養(yǎng)育之恩和親子之情的表現(xiàn)，反映的是人類反報恩的人性特點，這種情感的需求有深厚的親情做基礎(chǔ)。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現(xiàn)代人享受天倫之樂的幸福觀。再者從我國目前的家庭結(jié)構(gòu)來看，無論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關(guān)系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會發(fā)揮著余熱。盡管老年人在社會經(jīng)濟活動中不處于主導(dǎo)地位，但在傳承文化、傳授經(jīng)驗、道德監(jiān)督、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要作用，并有助于將家庭和社會的穩(wěn)定。最后隨著人口老齡化趨勢的日益迫近，在社會養(yǎng)老保險體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補充形式，其對老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會贍養(yǎng)不可替代的。

注釋：

①朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.

②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:158.

④陳確.陳確集（養(yǎng)生送死論二首丙申）[M].北京:中華書局出版社,1979:156.

⑤曾參,于忠偉.孝經(jīng)名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.

⑥朱熹,金良年.四書章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.

⑦朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.

⑧高長山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003

⑨朱熹,金良年.四書章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.

⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

參考文獻

[1]朱熹,金良年.四書章句集注[M].上海古籍出版社,2006.

第2篇：儒家思想當代價值范文

一、加強人格意識和綜合素質(zhì)教育,塑造大學(xué)生人格魅力

孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個人剛生下來的時候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也。”就是說,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質(zhì)和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學(xué)識、素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與行為表現(xiàn)的有機融合,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,也指個人的道德品質(zhì)和人的能力作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個能受到別人歡迎、容納的人,實際上就具備了一定的人格魅力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,知識經(jīng)濟的來臨,社會發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質(zhì)高、知識面寬、基礎(chǔ)雄厚、具人格魅力的高精尖復(fù)合型人才。社會職業(yè)變遷比較顯著,專業(yè)完全對口的崗位越來越少,職業(yè)變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時掌握的標準從單純注意專業(yè)變化到注意綜合素質(zhì),如理想、信念、境界、人際關(guān)系、特長、愛好、心理素質(zhì)和工作經(jīng)驗等等。此外,經(jīng)濟全球化趨勢要求大學(xué)生對于我國、外國甚至整個世界現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風(fēng)俗習(xí)慣有較多的了解,同時也要求大學(xué)生具有良好的綜合素質(zhì)和人格魅力。

二、倡導(dǎo)“仁愛”精神,樹立大學(xué)生正確的人生觀

儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強調(diào)的仁愛,不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上, 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這些與大學(xué)生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環(huán)境,遵紀守法等內(nèi)容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強學(xué)生的社會責任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。

但現(xiàn)在不少大學(xué)生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當代大學(xué)生,既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài),又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進,促其進取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學(xué)生團結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強學(xué)生的社會責任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當今青年學(xué)生成長所不可缺少的精神力量。學(xué)校教育在傳授給學(xué)生專業(yè)知識的同時,還應(yīng)該教會學(xué)生“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會做人”,以“仁愛”的情懷關(guān)愛他人,關(guān)懷社會和人類。當代大學(xué)生就要以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待事業(yè), 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學(xué)識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學(xué)生只有具有強烈的自主意識和自強不息的奮斗精神, 才能在市場經(jīng)濟的大潮中得以生存和發(fā)展。

三、倡導(dǎo)“孝悌”精神,培養(yǎng)大學(xué)生責任感

儒家認為孝是各種道德規(guī)范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現(xiàn)為:贍養(yǎng)父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規(guī)勸父母錯誤言行、不做有損父母聲譽道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L,弟兄相親?！靶謵鄱?弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序?！靶敝v的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文”?？鬃诱J為年輕人應(yīng)該孝順父母,尊敬師長,認真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學(xué)習(xí)知識。這與當今所倡導(dǎo)的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。

然而隨著社會結(jié)構(gòu)的變革,大學(xué)里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學(xué)生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學(xué)生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個人,假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個人的修養(yǎng),而成了社會的需要。在大學(xué)里,首先要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎(chǔ)。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現(xiàn)代社會里“悌”的思想更應(yīng)該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。” 具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學(xué)里,同學(xué)之間尤其需要擴大悌的思想,發(fā)揚團結(jié)合作的精神。

四、倡導(dǎo)“義以生利”精神,樹立大學(xué)生正確的價值觀

“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個經(jīng)典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價值觀方面,儒家文化一方面承認人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點,如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。

當代大學(xué)生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉(zhuǎn)型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時代精神、時代觀念明顯增強,初步具備了一些現(xiàn)代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創(chuàng)新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時, 由于他們生活經(jīng)歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認識, 面對復(fù)雜的價值環(huán)境,導(dǎo)致他們中許多人認知與行為的背離,價值目標與現(xiàn)實取向的背離。而這與價值觀都有直接聯(lián)系。用儒家文化的義利觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立價值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認識和肯定大學(xué)生與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的積極的價值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。

改革開放的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟全球化的進展、社會變革的加快、科技革命的發(fā)展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學(xué)生的思想道德狀況也呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的特點。如何對大學(xué)生進行思想道德教育, 引導(dǎo)大學(xué)生健康成長, 并構(gòu)建合理的人生價值觀, 這已受到社會的普遍關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當代大學(xué)生的思想道德教育發(fā)揮重要作用。

總之,在客觀上,我們應(yīng)努力營造一個既有古代文化精髓要義,又有劃時代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學(xué)過程中,可根據(jù)其學(xué)科特點,生動而深入淺出地把這思想運用到教學(xué)中去。大學(xué)生在每天的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中接觸到的“學(xué)而時習(xí)之”,“三省吾身”,“三人行,必有我?guī)熝伞?“恒念物力維艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句,時刻提醒他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、修德、團結(jié)、節(jié)儉等,只有進行這樣經(jīng)常性的點滴培養(yǎng),那么,大學(xué)生的思想道德,他們的學(xué)業(yè)成績,才會出現(xiàn)可喜的局面。那么我們的素質(zhì)教育定會達到預(yù)期的目的。

參考文獻:

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第3篇：儒家思想當代價值范文

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；心理發(fā)展；中庸

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我國杰出的教育家和思想家，在《論語》中包含了豐富和完整的個人心理發(fā)展觀點，因為《論語》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個人的心理發(fā)展分成三個部分，包括：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點以及心理畢生發(fā)展的觀點。這些觀點與當代心理發(fā)展觀點有諸多相同之處，但由于各自的時代不同，文化背景不同，也確實存在不少差異，本文就是對儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當代心理學(xué)的發(fā)展觀進行深入的比較研究，把握古代和當代心理學(xué)文化的相近和別異意義。

一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點

1.古代儒家學(xué)派的觀點

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，關(guān)于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題，許多心理學(xué)家們都認為，心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點，因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用。孔子在其著作中將人性分為生性和習(xí)性兩類，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠也?！敝赋錾鷷r的人性就是生性，是相近的，后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性，是有各種不同類型的。對于生性的性質(zhì)論證，孔子有其獨到的見解。例如，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化，天地萬物蒼生，卻從未對自己的行為進行標榜、夸耀?！庇纱丝梢?，通過此類描繪孔子對蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來進行評判的。不僅僅對于蒼天可以進行道德評判，同時，在長期的具體實踐過程之中，孔子還認為在人類生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經(jīng)提及“五十而知天命?！彼^“五十而知天命”是指，在當時生產(chǎn)條件下，五十歲時即對于人的性情、道德性進行深入的了解，即，可知天命。在孔子認知結(jié)構(gòu)之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善，人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點提供了可能?？鬃用鞔_地認為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時應(yīng)當注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過程之中，逐漸和適應(yīng)社會以及外部環(huán)境的影響。

2.當代心理學(xué)發(fā)展觀點

心理學(xué)研究對象是現(xiàn)實生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個體。人本主義心理學(xué)主張重視對人的尊嚴、價值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認為個體是主，社會為輔。馬斯洛認為，人的發(fā)展包括生物和社會兩個方面，其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機體在與社會環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當兩者之間存在差異性時，如果不能夠使個體的諸多方面需要實現(xiàn)，則很可能會形成不健康的人格特征。由此可見，對于個人的發(fā)展而言，無論是個體自身的因素影響，抑或社會因素的影響，都具有重要意義。個體因素影響，即內(nèi)因，對于事物的發(fā)展具有著重要影響，其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會因素，作為事物發(fā)展的條件，對于個體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。

二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點

古代儒家學(xué)派的觀點之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對于人類的本質(zhì)的稱譽?！耙啊眲t是指“郊外”。指的是，當人們的生活脫離社會，與人類的交往日疏，則會表現(xiàn)出來粗鄙以及野蠻。許慎對其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說：“史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也?！痹摼涫侵福绻藗冞^多的習(xí)得書本上所闡釋知識，進而適應(yīng)社會的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求，則會使自己的本性扭曲，進而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過對于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”闡釋，可以看出，孔子認為人的心理發(fā)展其目標在于“君子”。從心理學(xué)的層面來看，則可以做出如下闡釋。如果個體發(fā)展過程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現(xiàn)出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達到平衡，才能夠成為“君子”。

《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀，孔子本人將其稱為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”，這一觀點貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。

2.當代心理學(xué)發(fā)展觀點

畢生發(fā)展觀認為人的發(fā)展是生物遺傳和社會精神文化共同作用的結(jié)果?？ㄌ貭柕囊后w智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會文化角度和生物遺傳角度進行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進化論和個體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進化的結(jié)構(gòu)，這一總體框架強調(diào)人的行為是生物基因和社會文化過程與條件共同作用的結(jié)果，主要包括的原理有：進化選擇的優(yōu)勢隨年齡的增長而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長而增加，隨著年齡的增長，文化的補償效率和個體的可塑性的程度在下降。

三、心理畢生發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點

為了明確了個體心理的可發(fā)展性，有研究稱：孔子的學(xué)問幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問。孔子認為，遺傳、社會環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個體的心理發(fā)展，但他也認同教育在心理發(fā)展中的重要作用，認為適當?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個朝代都處于顯學(xué)的地位，我們對孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。

2.當代心理學(xué)發(fā)展觀點

畢生發(fā)展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀，他認為個體分為早期、中期和晚期，并詳細地提出了每個階段應(yīng)該面對的挫折和應(yīng)該解決的問題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個過程的行為學(xué)研究，他的核心假設(shè)是個體的行為并沒有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個一生不斷變化發(fā)展，他將個體的心理和行為研究擴展到了整個生命過程。把人的一生看作是一個統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的生命是一個連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時期的影響，同時也影響著以后的發(fā)展階段，其優(yōu)點在于否認了老化的人的心理發(fā)展是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的觀點。他的觀點體現(xiàn)了個體發(fā)展的積極樂觀的態(tài)度，并且提出了老化可以適當延緩，只要干預(yù)得當?shù)挠^點，而傳統(tǒng)的觀點則認為，老年階段之時在不斷老化和衰退，毫無發(fā)展。他從生命的整體出發(fā)，樂觀看待生命每一階段的成長，認為每一階段都是生長與衰退并存。

四、結(jié)語

中國古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨特的價值，使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國家，在文化范疇領(lǐng)域獨樹一幟。由上述論述可以看出，中國儒家文化對于個體的自我認知是通過不斷進行社會交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點與社會建構(gòu)心理學(xué)中以不同語境下的自我觀點有很大不同，這種自我觀點具有一致性和連續(xù)性的特點。它超越了社會建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學(xué)，是具有中國特點的心理學(xué)，可以說為心理學(xué)的“中國化”開辟了一條新路。當前，許多心理學(xué)家對西方實證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了，心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué)，因為儒家文化有著能與西方哲學(xué)思想對話的強大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—歷史原則：“心理的發(fā)展，應(yīng)當從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環(huán)境結(jié)構(gòu)之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。

參考文獻：

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[2]姜國柱.儒家人生論[M].北京：國防大學(xué)出版社，1997.

[3]譚詠風(fēng)，陳國鵬，單玲玲.控制策略的畢生發(fā)展[J].心理科學(xué)，2009，（4）.

第4篇：儒家思想當代價值范文

一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強調(diào)人倫和禮義的關(guān)系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關(guān)系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點就是指要"愛人"，即關(guān)心愛護他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關(guān)愛他們的思想?；诖?，筆者認為在當前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強的現(xiàn)實意義。將關(guān)愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學(xué)生是高校德育教學(xué)的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學(xué)的過程中，應(yīng)盡量與學(xué)生進行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個學(xué)生，用"理"來說服學(xué)生，用"愛"來打動學(xué)生；用自身的行為來帶動學(xué)生；而不是以端著高人一等的架勢，用權(quán)力和利益來強迫學(xué)生和誘惑學(xué)生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學(xué)生作為受教育者的角度思考，要清楚的認識到教育不是任務(wù)，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責任，需要切實的給予受教育者幫助、關(guān)心和愛護，指導(dǎo)和教育他們面對困難，解決困難。

二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數(shù)十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關(guān)立志、內(nèi)省、誠信等內(nèi)容的教學(xué)方法對今天的思想政治教學(xué)有十分重要的借鑒意義，有助于提高當代大學(xué)生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學(xué)生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關(guān)系時，強調(diào)對學(xué)生的意志鍛煉，即要求學(xué)生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應(yīng)該自學(xué)生踏入校門的那一天就開始，要求學(xué)生樹立自己的人生目標，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活要求等方面，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質(zhì)和堅強意志，幫助學(xué)生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學(xué)方法，高校的思想政治教育應(yīng)注重對學(xué)生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導(dǎo)學(xué)生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當代大學(xué)生的思想政治教育之中還應(yīng)該注重對學(xué)生的誠信教學(xué)，誠信是人的立身之本，是衡量學(xué)生道德修養(yǎng)的重要標準。傳統(tǒng)儒家德育教學(xué)在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學(xué)習(xí)者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠信教學(xué)的一種方法。因此在當前的高校思想政治教育之中要注重對學(xué)生誠信的培養(yǎng)，要求學(xué)生講信用，重承諾。

三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當代大學(xué)生思想政治教育的啟示

當前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學(xué)，在道德實踐方面涉及的內(nèi)容較少，學(xué)生對道德標準的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學(xué)生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標準，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標準來規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當前的高校思想政治教育而言應(yīng)該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學(xué)習(xí)道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進行思想政治教育時，既要注重學(xué)生的自身修養(yǎng)和理解，同時也要引導(dǎo)學(xué)生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該向?qū)W生提供更多的實踐機會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學(xué)生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。

四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當代大學(xué)生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學(xué)思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認可社會公認的道德標準和規(guī)范。在當代大學(xué)生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學(xué)生和改變學(xué)生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學(xué)生的自我教育。當前的大學(xué)生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實際的高校思想政治教育過程中，學(xué)生的主體地位經(jīng)常會被忽略到，同時學(xué)生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。因此，在當前的情況下，高校的德育教育中應(yīng)當重視對學(xué)生自我教育的挖掘，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、尊重學(xué)生的差異性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應(yīng)該努力構(gòu)建起其與學(xué)生之間民主平等、親善友愛的師生關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，使學(xué)生逐漸產(chǎn)生較強的進取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標和任務(wù)，并且為實現(xiàn)這個目標而自覺的學(xué)習(xí)知識，進行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學(xué)生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。

第5篇：儒家思想當代價值范文

【關(guān)鍵詞】中國；傳統(tǒng)文化；人文魅力；分析

我國豐富的傳統(tǒng)文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統(tǒng)文化具備的哲學(xué)思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創(chuàng)新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發(fā)。針對傳統(tǒng)文化當中對于協(xié)同社會關(guān)系以及鼓勵人們積極進取的有關(guān)內(nèi)容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發(fā)揚，給其添加新的內(nèi)涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統(tǒng)文化人文魅力。

一、注重德性

我國哲學(xué)屬于文化的中心，占據(jù)主導(dǎo)地位，而倫理文化屬于我國哲學(xué)的重點內(nèi)容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構(gòu)成了中國傳統(tǒng)理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產(chǎn)生了十分深遠的影響。

二、以人為本

我國古代有關(guān)書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環(huán)境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現(xiàn)了。在有關(guān)書籍當中記載，皇祖有訓(xùn)，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學(xué)家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關(guān)作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應(yīng)自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發(fā)展到巔峰，有關(guān)學(xué)者吾心和宇宙之間的存在的關(guān)系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統(tǒng)文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結(jié)合在一起，表現(xiàn)出尊敬和順應(yīng)自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發(fā)展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現(xiàn)代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國傳統(tǒng)人文精神在形態(tài)以及本質(zhì)方面是將自然經(jīng)濟當作前提的農(nóng)業(yè)文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統(tǒng)文化的主要特征和民族性格的主要表現(xiàn)，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯(lián)系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發(fā)點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統(tǒng)當中。在群已關(guān)系的基礎(chǔ)上，注重加家和國以及天下三者均是存在統(tǒng)一的關(guān)系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統(tǒng)人文精神和西方人文精神存在本質(zhì)上的區(qū)別，重點體現(xiàn)在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態(tài)度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區(qū)別，就是在先秦儒家學(xué)派內(nèi)部，還有曾子一派主內(nèi)，和子夏一派主外的不同。主內(nèi)重視獲得心理方面的圣明，道德修養(yǎng)能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業(yè)，事業(yè)成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學(xué)派屬于內(nèi)圣外王的學(xué)派，曾子比較偏向內(nèi)圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學(xué)人均是關(guān)注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉(zhuǎn)變成沉默死角，或者是發(fā)生反響轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這不是個人所能決定的，其關(guān)鍵在于其所處的環(huán)境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環(huán)境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關(guān)系，有關(guān)學(xué)者發(fā)出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發(fā)這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關(guān)系實際上就是個體和社會二者之間的關(guān)系。所有人存存在相應(yīng)的社會關(guān)系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統(tǒng)文化當中，修己治人，提倡人要利用修養(yǎng)不斷加強自身的素質(zhì)，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態(tài)度面對人己關(guān)系。但是，這個說法現(xiàn)在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內(nèi)容，因此，歷史文化遺產(chǎn)不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內(nèi)容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關(guān)系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養(yǎng)，承受其對應(yīng)的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。

結(jié)束語：

通過本文對中國傳統(tǒng)文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統(tǒng)的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經(jīng)驗表明，任何偏差均有可能出現(xiàn)，但是基于人類社會整體以及歷史發(fā)展方向觀察，能夠發(fā)現(xiàn)人文主義光環(huán)不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質(zhì)以及人類社會發(fā)展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統(tǒng)文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻：

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