儒家思想對女性的要求精選(九篇)

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第1篇：儒家思想對女性的要求范文

【關(guān)鍵詞】湯亭亭；《女勇士》；身份認(rèn)同；第三空間；女勇士

湯亭亭做為美國早期移民的后代，自小生活在兩種不同的文化之下，而這種文化在本質(zhì)上相互排斥，這為湯亭亭尋找自我，獲得個人身份帶來了困惑。本文將從湯亭亭在陷入兩種文化沖突后的反應(yīng)出發(fā)，探索其創(chuàng)建第三空間的必要性及途徑來進(jìn)行討論其作品《女勇士》。

一、對中國文化的排斥

湯亭亭作為第一代移民華人的后代對于中國文化只能通過母親傳統(tǒng)的講事的手段及自己所看到的一些改編來的中國電影及在與華人社區(qū)“唐人街”的中國居民的接觸中才能獲得。而中國的文化是相當(dāng)深厚的，它是一種高情境的文化，即說話人必須要對說話雙方參與者的交談背景及文化背景有一定的了解才能夠準(zhǔn)確的推斷出說話人的意思及采取正確的應(yīng)答和行動。而湯亭亭對此方面的背景知識是相當(dāng)匱乏的，這也是造成她與母親代溝及與華人團(tuán)體沖突的原因所在。

母親勇蘭及她所生活的華人圈受中國傳統(tǒng)儒家思想的影響頗為深厚，而儒家思想對于中國傳統(tǒng)女性的束縛也極大影響了女性的發(fā)展與社會的進(jìn)步。儒家思想要求女子要“三從四德”，三從即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。而四德則要求女子要具備德，容，言，工的品德。它要求女子第一要注重自己的品德，能正身立本?！叭荨敝概右饲f穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便?！把浴敝概咏徽勔獣S意附義，能理解別人所言，并知道自己該與不該言的語句?！肮ぁ敝钢渭抑?，包括相夫教子，尊老愛幼等生活方面的細(xì)節(jié)。

而在湯亭亭看來，這種要求就要中國古老的“裹腳布”一樣束縛了自己的自由，為了對此進(jìn)行反抗，她故意把飯做壞，在洗碗的時候把盤子摔壞，以擺脫中國傳統(tǒng)女性善于操持家務(wù)，嫁人為妻后像“奴隸”一樣的命運(yùn)。

中國的傳統(tǒng)文化及神話做為中國民族文化的一部分，其重要的作用在于傳承，而在湯亭亭眼中，這些神話故事只不過是中國人的迷信而已，文中提及一個藥店送錯藥的故事，這在作者母親眼中是大為不吉利的，是對于家人健康及未來的詛咒，為了打破這種詛咒，她命令作者去藥房要一些糖果，而作者卻極為苦惱，認(rèn)為這種行為無異于乞討，以至于以后在經(jīng)過這家藥房都會繞道而走。另外一個故事是關(guān)于月食的故事，母親向作者講述月食的神話故事，而作者因為受過相應(yīng)西方的教育，認(rèn)為母親的說法是一種迷信的行為。這也造成了母親與女兒之間的代溝，她們因為有不同的成長環(huán)境和受教育背景，因而在很多方面都不能達(dá)到有效的溝通。

湯亭亭對于中國文化的反抗及與母親沖突最強(qiáng)烈的表現(xiàn)是對于母親所講的“無名姑姑”的反抗。在母親的故事中，無名姑姑因與人通奸而被村民辱罵，被家人拋棄，最后在生下了孩子后投井自殺。母親的故事是為了警告處于青春期的女兒能夠廉潔自愛，不要跟從美國白人女孩的大流，能夠保持中國傳統(tǒng)女人的美德，與便受人尊重。而作者卻有不同的解讀，在作者的敘述視角下，無名姑姑是可憐的，是中國父權(quán)制的犧牲品，她按照父母的旨意，慶幸的嫁給了一個和她年齡相仿的男子，然后不幸的是，她們新婚之后，男子就要去美國做勞工，留下姑姑一人過著如“寡婦”一樣的生活，在這種情況下，姑姑勇敢的追求了自己愛的自由，并為他生下了孩子或者說男子強(qiáng)迫姑姑與其發(fā)生關(guān)系而姑姑無力反抗。她為愛犧牲或被父權(quán)制所殺，而后卻得不到家人的認(rèn)可，她的悲慘在于她所生活的時代，貧窮，無知，及可怕的思想。

二、被西方社會所排斥

作者在文中談到了自己在幼兒園被老師判斷智商為零的經(jīng)歷，由于中國在美生活的少數(shù)族群忍受著美國白人的歧視。他們?yōu)榱俗约旱陌踩鹨?，不得不保持沉默，而作者在美國學(xué)校里也不得不沉默，這被美國老師視為零智商，在美國學(xué)校里孩子們收起了在華人學(xué)校里的天真爛漫，善于交談及風(fēng)趣的自我而被美國白人老師所歧視，而造成此現(xiàn)象的根本原因就是美國上層社會從法律到全民“無意識”的集體歧視。

作者談到了自己在為美國白人老板工作的兩次工作經(jīng)歷，無論是屬于何種階層的白人老板都對作者的黃色人種進(jìn)行歧視，這也使她放棄了工作，而開始思考自己不為美國主流社會所接受的原因。美國白人的“黃色危險論”由來已久，而他們對于黃色人種的偏見也是根深蒂固的。他們總是理所當(dāng)然的把中國婦女解讀為“溫順的，不會反抗的，受虐的”形象。小說中提到了月蘭的故事，月蘭被他的丈夫遺棄在了中國，而月蘭對此并無任何抱怨因為“他的丈夫定期給他寄錢，以供她撫養(yǎng)孩子并保證她過上一種衣食無憂的生活?！倍髡叩哪赣H勇蘭則執(zhí)意要求月蘭來到美國，找尋自己的丈夫，并爭取到她做為“大太太”“正房”的權(quán)利。而一向在丈夫面前卑微的他來到丈夫面前只能哭泣而說不出任何話。后來月蘭迷失在新的環(huán)境中，在美國生活的各種不適應(yīng)及恐怖讓她失去了自我，以至于發(fā)瘋。

三、文化的借鑒及第三空間的建立

月蘭阿姨的故事讓作者意識到了這種身份上迷失的可怕，并認(rèn)識到自己也在逐漸丟失自我，而她的兩種文化身份也幫助她對于自己及這一少數(shù)團(tuán)體有了進(jìn)一步的認(rèn)識。通過講述花木蘭的故事，作者提供了構(gòu)建第三空間以實現(xiàn)民族溝通包容及異質(zhì)文化對話，種族和諧相處的方式。作者將岳母刻字的故事移植到了花木蘭身上，花木蘭的人物構(gòu)造不僅打破了“男女的二元對立”更是對于中西方集體主義與個人主義的完美結(jié)合。她不僅可以替父從軍，還可以在軍中生子，而在戰(zhàn)后，在為村民報仇之后還能擔(dān)負(fù)起做為人妻的職責(zé)，相夫教子，孝順公婆。

而在湯亭亭的創(chuàng)作中，她也成功的實現(xiàn)了寫作手法上的完美統(tǒng)一，她將中國的“講故事”的策略與西方的后現(xiàn)作手法結(jié)合在了一起，利用多重敘事，拼貼，戲仿等方式完成了對中國神話的改寫與創(chuàng)造。小說的最后以作者講述蔡文姬的故事結(jié)束，正如她在一次采訪中所說“我把蔡文姬看做自己行為的榜樣，我覺得生活在美國白人，黑人等其他不同民族之間的我也可以扮演想她那樣的角色?！倍翢o疑問，通過這部作品，作者成功的找到了在兩種異質(zhì)文化之間的生存方式及個人自我價值的實現(xiàn)途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 湯亭亭. The Woman Warrior： Memoirs of a Girlhood Among Ghosts[M]. 桂林：漓江出版社，1998.

第2篇：儒家思想對女性的要求范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生失聯(lián)；儒家傳統(tǒng)；生命倫理

2014年8月起全國各地集中爆發(fā)了多例青少年失聯(lián)、遇害案件，據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止至少有48人失聯(lián)，其中41名是在校學(xué)生，而女性約占總失聯(lián)人數(shù)的85%。失聯(lián)，是失去聯(lián)絡(luò)的簡稱，原是臺灣地區(qū)常用語，始用于2014年3月8日馬航失聯(lián)事件，普及于中國女大學(xué)生失蹤事件，各大主流媒體的新聞報道過程中均采用“失聯(lián)”一詞，使這個詞成為中國大陸的新名詞。世界因生命而精彩，但學(xué)生失聯(lián)事件并未停止，還有愈演愈烈的趨勢，隨著一件件觸目驚心的失聯(lián)事件屢屢訴諸報端，留給家人無盡悲痛的同時，社會各界應(yīng)該不斷反思和關(guān)注。

一、儒家倫理疏解生命倫理問題的現(xiàn)實可能

在中國長達(dá)兩千多年的封建社會中，儒家思想一直在意識形態(tài)占正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)各朝統(tǒng)治者的推崇及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，決定了中國文化的發(fā)展方向，在中國文化的觀念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主張禮治，以五倫為宗，尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系。儒學(xué)作為我國傳統(tǒng)道德文化資源，儒家倫理觀念、規(guī)范在現(xiàn)代社會倫理生活中有著獨(dú)特而持久的影響，特別是家庭、社群和個人道德生活中起著不可替代的作用。它對現(xiàn)實人生的關(guān)注以及它的道德規(guī)范體系等，正是我國當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實需求，也因如此，儒學(xué)的價值資源對疏解當(dāng)代生命倫理學(xué)問題成為可能。

當(dāng)今社會各種違法犯罪甚至殘害生命的現(xiàn)象存在，突出反映了我國社會道德淪喪、對生命的冷漠、漠視，其中一個重要原因在于割斷了生命倫理與傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，因此，中國生命倫理問題迫切需要儒學(xué)來對其進(jìn)行價值規(guī)范，回應(yīng)生命倫理中急需規(guī)范和解決的重大問題，從而提高生命倫理的本土生命力。正如程新宇所說，“傳統(tǒng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)厘定問題的觀念背景，分析問題的主要工具和解決問題的核心價值?！比寮覀惱碜鳛橐环N中國傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，是一種“生命的學(xué)問”（牟宗三），以生命、生命活動為中心，具有深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想，在一定程度上為我國生命倫理學(xué)的建構(gòu)提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。它將從人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、基本的價值理念等終極思索中給中國當(dāng)代生命倫理提供啟示與引導(dǎo)，有助于中國生命倫理學(xué)解決自身的理論困惑、現(xiàn)實困惑，對中國當(dāng)代生命倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。

二、對當(dāng)代中國生命倫理的構(gòu)建意義

（一）有助于中國生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)

雖然生命倫理學(xué)從產(chǎn)生之時就是為了解決現(xiàn)實生活中人們所面臨的困惑和難題，但是它的終極價值和使命是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神。中國生命倫理學(xué)研究的主流停留在解決由生物技術(shù)應(yīng)用及醫(yī)學(xué)倫理難題的層面，解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問題，就事論事討論倫理事件，淡化了生命倫理學(xué)的人文價值取向，使生命倫理學(xué)研究失去了人文根基，缺乏對倫理原則和理論的應(yīng)有反思。這在很大程度上影響和限制了中國生命倫理學(xué)的發(fā)展。我們認(rèn)為，確定生命倫理原則、分析現(xiàn)實生命倫理現(xiàn)象、解決倫理問題，必須尋求和確立帶有根本性的價值理念，它是生命倫理學(xué)真正堅實的哲學(xué)基石。生命的本真不會因時代的轉(zhuǎn)換而變異，維護(hù)人的尊嚴(yán)與生命價值，對生命的倫理思考是人類的一個永恒話題。儒家倫理學(xué)作為一種中國傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，它是一個具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，蘊(yùn)含著深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想。其所確立的價值目標(biāo)、價值系統(tǒng)、價值規(guī)范必然成為中國生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)形成的重要理論資源，為加強(qiáng)生命倫理學(xué)的理論建設(shè)提供有益的依據(jù)和基礎(chǔ)。

（二）有助于建構(gòu)具有中國特色的生命倫理學(xué)，促進(jìn)生命倫理學(xué)的本土化

中國生命倫理學(xué)存在的主要問題是：照搬西方的生命倫理學(xué)理論、倫理原則和模式，以西學(xué)背景下的生命倫理模式為模板，忽視文化傳統(tǒng)對人們的生活方式、生活習(xí)慣和心理層面的影響。這種局面如果得不到改觀，會使我們陷入一個對“生命”認(rèn)識更加迷惘的境地。實際上，大量事關(guān)生命的倫理沖突都需要以對生命的完整理解為基礎(chǔ)，需要把具體的問題置于具體的文化背景與現(xiàn)實情境中，才能做出正確的倫理判斷，才能較為妥善地解決問題?，F(xiàn)代中國人的生存方式和思想觀念與傳統(tǒng)文化尤其是與儒家有密切關(guān)系，儒家倫理在形塑中國人的生命洞見、情感體驗、認(rèn)知模式、情感表達(dá)等方面具有十分重要而顯著的作用。它是中國生命倫理學(xué)進(jìn)行倫理分析、判斷、評價、反思與研究，進(jìn)行倫理應(yīng)對強(qiáng)有力的支撐。因此，研究儒家生命倫理、揭示其生命倫理價值與規(guī)范，探討儒家生命倫理與中國生命倫理學(xué)的契合，為生命倫理學(xué)提供明晰的參照，它不僅有助于從理論與文化層面豐富和發(fā)展生命倫理學(xué)，彰顯中國特色，建構(gòu)中國的生命倫理學(xué)，而且在許多具體的生命倫理問題上也能加深我們的認(rèn)識。

（三）有助于弘揚(yáng)儒家倫理精神，為儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化確定具體的路徑

中國五千年悠久的文明歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，儒家倫理作為其核心內(nèi)容，以其深厚的人文底蘊(yùn)孕育和表達(dá)著中華民族的民族精神，它是我們進(jìn)行當(dāng)代社會精神文化建設(shè)、增強(qiáng)國家認(rèn)同與文化認(rèn)同寶貴的思想資源。充分發(fā)揮這種資源的作用，讓它們在民族復(fù)興之中真正綻放光彩，需要多方面的努力。在應(yīng)用倫理學(xué)諸領(lǐng)域中，生命倫理學(xué)以其對生命的道德思考、對生命的人文關(guān)照，以及尊重生命的倫理精神，與當(dāng)代中國人的生存、中國人的生命展現(xiàn)、中國人的倫理行動等等，有著內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。從儒家倫理中發(fā)掘、展現(xiàn)其生命倫理的意蘊(yùn)與價值，為各種生命倫理問題提供儒家的立場、視角，既能拓展深化我們對生命倫理問題的認(rèn)識、理解；也能夠為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)儒家倫理精神確定具體、堅實的路徑。這樣，儒學(xué)的復(fù)興就不是僅僅停留在話語喧騰。如生死一體的生命觀，把生命的意義和天地法則相一致，提升了人們對生命可貴、珍惜生命的認(rèn)識；“醫(yī)乃仁術(shù)”的主張，要求醫(yī)學(xué)工作者、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者全面、深層地把握生命的概念，擺脫唯技術(shù)論的認(rèn)識，辯證地思考健康、疾病；身心一體的觀念，將人看作完整的生命來看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉體而不關(guān)注人的心理，類似的思想對探討安樂死的選擇具有啟示意義。（作者單位：西南民族大學(xué)）

基金項目：本項目得到西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項目資助 （項目編號：CX2015SP443）

參考文獻(xiàn)

[1] 邱仁宗.生命倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

[2] 曾春海、葉海煙、尤煌杰、李賢中.中國哲學(xué)概論[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[3] 牟宗三.生命的學(xué)問[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[4] 范瑞平.當(dāng)代儒家生命倫理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2011.

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[6] 張舜清.略論儒家生命倫理精神及其理論淵源――以“生”為視角[J].倫理學(xué)研究，2010（6）.

第3篇：儒家思想對女性的要求范文

孔子辦學(xué)，提倡有教無類，每個人不論身份和社會地位高低都有平等的受教育的權(quán)利，這在當(dāng)時還處于奴隸社會的時代不得不說這是一個偉大的創(chuàng)舉。相傳孔門弟子三千，賢者七十二人。此外，孔子還有眾多的編外學(xué)生，而在這些學(xué)生當(dāng)中有些社會地位是極其卑微的?？鬃佑薪虩o類的思想與我國普及高校教育、推行大學(xué)大眾化教育無疑有異曲同工之妙。當(dāng)然孔子的教育思想也有時代的局限性，比如孔子是不收女學(xué)生的，孔子歧視女性的思想是要批判的?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！睍r至今日，在很多農(nóng)村地區(qū)仍然有重男輕女的思想，不讓女兒讀書的情況依然存在。但是孔子有教無類的思想對后世影響至深，讓更多的平民獲得了受教育的機(jī)會，對傳承中華文明起到了不可估量的作用，也為當(dāng)代教育思想提供了指導(dǎo)方針。

二孔子“文，行，忠，信”的教育內(nèi)容值得當(dāng)今高校繼承和發(fā)揚(yáng)

總的來說孔子的教育屬于人文學(xué)科，他并不是什么都教。孔子主要從四個方面入手教育學(xué)生，學(xué)問、行為、忠恕、信義。以詩、書、禮、樂作為教材教授學(xué)生，并嚴(yán)格要求學(xué)生：毋意，毋必，毋固，毋我。也就是說，要求學(xué)生不要揣測，不要武斷，不要固執(zhí)，不要自以為是?？鬃咏虒W(xué)，反對學(xué)商、學(xué)農(nóng)，這是孔子教學(xué)的局限性。有一次，孔子的學(xué)生樊遲對孔子說自己想學(xué)農(nóng)，孔子大怒道：小人哉，樊須也。但孔子仁、義、禮、智、信的教育思想是應(yīng)當(dāng)受到我們當(dāng)今高校教育的重視的。隨著改革開放政策的實施，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，社會出現(xiàn)了道德危機(jī)，人們的道德理念正在被悄然侵蝕，新時代的大學(xué)生也變得越來越冷漠、自私、自負(fù)。拯救人類的靈魂已是迫在眉睫，重塑國人的道德觀念任重而道遠(yuǎn)。有人說，未來能拯救人類的思想武器唯有儒家思想，這雖有危言聳聽之嫌，但也有一定的道理。首先，孔子的道德理念是中華民族的瑰寶，將孔子教育思想中的中華傳統(tǒng)美德融入教學(xué)教材中，從小學(xué)抓起，在潛移默化中重塑國人的道德觀。正所謂，觀其行，聽其言，信其道，這種道德規(guī)范有利于人類社會的和諧發(fā)展。其次，孔子對學(xué)生的要求，不武斷、不固執(zhí)、不自以為是今天依然是不變的真理，是為人處世之本。作為今天的教育部門也應(yīng)該重視和發(fā)展孔子重德育德的教育理念，儒家精華不可拋棄而要繼承和大力發(fā)展。孔子教育之“文”，作為大學(xué)教育應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國的國學(xué)教育，掌握必要的國學(xué)精華，弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是當(dāng)今大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，更是一個大學(xué)生所必備的基本素質(zhì)?？鬃咏逃靶小保?dāng)今高校教育應(yīng)該推行對大學(xué)生行為習(xí)慣和基本道德素質(zhì)的教育。而“忠”、“信”不僅是道德素質(zhì)的教育，更是職業(yè)道德教育，是當(dāng)今大學(xué)生急需培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，對于社會和學(xué)生的終生發(fā)展都具有重要意義。因此，作為高校教育者要積極倡導(dǎo)國學(xué)教育、思想道德教育和職業(yè)道德教育等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美德。

三孔子“啟發(fā)”、“引導(dǎo)”的教學(xué)方法應(yīng)該在高校推廣

第4篇：儒家思想對女性的要求范文

中西服飾在圖案的選擇上有許多的不同。對于新娘禮服來說，中式新娘禮服上最常見的圖案為鳳凰，其次還有花鳥、青花瓷等一些古典元素，隨著時間的推移，禮服上的圖案會發(fā)生一些變化，但有一點(diǎn)不變的是，所有的圖案都象征吉祥如意、大富大貴。所有這些寓意美好的圖案都體現(xiàn)了人們對于美滿生活的向往和期待。并且，由于直線的剪裁手法，使得這種服飾比較便于繡上圖案，所以通常來說，中式禮服上會有較多的圖案，并且圖案的做工較為精細(xì)，這正是中國傳統(tǒng)文化中服飾文化注重精細(xì)的藝術(shù)手法和工藝表現(xiàn)的最典型代表，同時，這也是中華民族智慧結(jié)晶的重要體現(xiàn)。而對于西方的新娘禮服，通常來說比較單一、簡潔，大部分禮服的圖案設(shè)計為蕾絲的碎花，主要呈現(xiàn)西方文化中一直崇尚的純潔、大方、自然、簡單的民族特質(zhì)。

二、中西新娘禮服差異的文化成因

（一）中西傳統(tǒng)思想對新娘禮服差異的影響中國經(jīng)歷了兩千多年的封建專制統(tǒng)治，深受等級制度及權(quán)力地位象征的影響，穿衣風(fēng)格也相應(yīng)較為傳統(tǒng)。并且，中國作為禮儀之邦加之受儒家思想的影響，在穿衣上不僅僅追求漂亮和舒服，最重要的是合禮。所以，中式的新娘禮服通常為上衣下裙，且上衣的衣袖為長袖；禮服的衣領(lǐng)多為豎領(lǐng)，幾乎將脖子也包裹起來；裙子長至腳踝，全身上下都嚴(yán)嚴(yán)實實地包裹在衣服中。并且，許多新娘禮服都在內(nèi)部搭長袖長褲的底襯。所以說，中國人保守的傳統(tǒng)思想，使得人們在穿衣上也盡量追求保守，講求嚴(yán)實合縫，衣服的扣子扣談古論今到頸部，褲子長度蓋過腳踝。另外，根據(jù)中國“寬衣”和“合身不合體”的傳統(tǒng)，以及長期以來各民族服飾文化的交流與融合的影響，中式的服裝設(shè)計通常為A字形，服裝的袖口和下擺向外擴(kuò)張。因此，中式的新娘禮服設(shè)計通常使用直線式的剪裁方式，這種方式使得新娘禮服的整體效果看起來比較扁平、寬松、大方，盡顯東方女性的端莊與含蓄之美。而對于西方來講，自古以來都追求民主與自由，熱情奔放的民族特質(zhì)決定了其服飾的夸張、開放的特質(zhì)。所以，西式的新娘禮服通常有著龐大的下擺，或者拖地的長裙，上身緊致且外露，設(shè)計較為獨(dú)特和大膽。中西方在傳統(tǒng)思想上的“保守”與“開放”的差異，在服裝上的表現(xiàn)尤為突出，這也是中西方新娘禮服各自特色形成的最根本的文化成因。

（二）中西傳統(tǒng)社會習(xí)俗對新娘禮服差異的影響在古代中國，服裝的顏色通常帶有政治意義，是權(quán)貴等級的象征。例如，象征著黃金、輝煌、富麗堂皇的黃色向來被認(rèn)為是最尊貴的顏色，為古代帝王服飾專用。不同的顏色代表不同的社會等級，同時也蘊(yùn)含著不同的寓意與象征意義。隨著封建等級制度的消亡，這種服飾色彩的等級觀念也隨之消亡，然而蘊(yùn)含在其中的象征意義卻流傳至今。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗中，紅色是火的顏色，象征著熱情、活力、激情，在宋朝時，紅色被定義為喜慶色，被普遍應(yīng)用于慶祝之事，象征著吉祥、歡樂及對美好的向往。所以，在婚禮這一喜慶的場合，新娘禮服的顏色當(dāng)首選為紅色。而在西方，西式的新娘禮服多為白色。在西方文化中，對于白色的理解和象征意義主要來源于古希臘神話和現(xiàn)實生活中的事物。在早期的神話中，有白色的公牛、天鵝、鴿子等純潔和高貴的動物。而在生活中、白色的東西通常被予以美好的象征，例如白色的牛奶、白色的雪、百合花等，所有關(guān)于白色的種種聯(lián)想在西方文化中都有正面積極的象征意義，代表了“干凈”“純潔”“無辜”“高尚”“有教養(yǎng)”等內(nèi)涵。因而，西式的新娘禮服選用白色作為其主色調(diào)，寓意新娘的純潔、高尚，同時也是對于未來美好生活的寄托與期望。在中國，服裝上的圖案也像服裝顏色一樣，是等級和權(quán)貴的象征，在中國古代，龍鳳象征著吉祥和尊貴，是皇室人員服飾的專用圖案。中式新娘禮服受傳統(tǒng)思想的影響，禮服通常為鳳冠霞帔。相傳朱元璋為答謝自己的救命恩人———一個平民女子，允許其在結(jié)婚之時穿戴鳳冠霞帔，享受皇室尊榮。于是就有了流傳至今的鳳冠霞帔。然而，隨著社會的發(fā)展，越來越多的圖案出現(xiàn)在中式禮服上，既有傳統(tǒng)的花鳥圖案，也有現(xiàn)在的人物圖案，圖案的種類逐漸呈現(xiàn)多樣化。而在西式的新娘禮服上，很少出現(xiàn)一些繁雜的圖案，即使有也不過是一些簡單的碎花點(diǎn)綴，禮服上的圖案較為簡單、單一，這與其追求純潔、簡單的設(shè)計風(fēng)格相匹配。

三、從中西新娘服飾之走向探析中西文化交流之方向

經(jīng)過上述中西新娘禮服的對比分析，受中西的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)社會習(xí)俗等方面差異的影響，中西新娘服飾在設(shè)計、圖案及顏色方面存在差異，分別體現(xiàn)各自的文化特征及民族特色。然而在全球化的背景下，中西方的交流日益加強(qiáng)，在婚禮文化的交流中也出現(xiàn)了多種現(xiàn)狀。首先，在中國，越來越多的婚禮舉辦方式直接借用西方的婚禮儀式，把中國元素全部拋棄，新娘禮服也全部采用西式婚紗。其次，有一部分人喜歡全部采用中式的結(jié)婚儀式，新娘禮服為傳統(tǒng)的鳳冠霞帔。最后，還有一部分人喜歡采取中西結(jié)合或者中西兩種儀式各辦一場的方式，此種情況目前多為常見，在結(jié)婚儀式時，新娘可以穿西式婚紗，儀式結(jié)束，進(jìn)行敬酒或者其他活動時改穿中西元素結(jié)合的新娘禮服。這種禮服大多是紅色套裝，上衣下裙，既沿襲中國“紅”的元素，又有西式的“形”之美，最重要的是此種禮服輕快方便，便于行動。因此，這種禮服是結(jié)合實際的情況，并融合中西元素所形成的，被普遍使用，是較為合理的婚禮服飾。根據(jù)新娘服飾的交流與發(fā)展走向，中西方文化的交流更應(yīng)該按照實際情況的變化與要求，合理融合各個文化的長處，并通過不同文化的結(jié)合衍生出更加優(yōu)秀的文化成果。

四、總結(jié)

第5篇：儒家思想對女性的要求范文

關(guān)鍵詞：文化價值觀 消費(fèi)者行為 影響

文化和文化價值觀的形成及其內(nèi)涵

文化是指作為主體的人們通過社會實踐活動去適應(yīng)、利用和改造作為客體的世界而逐步實現(xiàn)自身價值的過程。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是離不開特定的社會歷史條件和自然條件的，正如馬克思所說的，人類是自然條件和社會條件相互作用的結(jié)果，且自然條件是必要條件，而社會條件則是特殊條件。文化作為人類社會的一種產(chǎn)物，也是如此產(chǎn)生的。

作為文明古國，中國的文化已經(jīng)有了幾千年的傳承，博大精深。儒家、法家、道家等各學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的廣泛傳播和發(fā)展為中華文明做出了卓越的貢獻(xiàn)，尤其是儒家思想對中國文化的發(fā)展的影響具有深遠(yuǎn)意義，深深影響著每個人的行為，并形成了中華民族的傳統(tǒng)美德和共享的社會意識。

中國的文化有許多鮮明的特征，其中，張岱年用四個代表性的詞語來概括中國文化的特征：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴（這些至今仍是中國文化的主線）。而近年來關(guān)于中國文化的研究使得對中國文化特征的概括又增加了一些新的內(nèi)容，其中包括：注重人文主義精神，而不似西方文化那樣依附于神學(xué)獨(dú)斷；注重和諧和中庸，也就是中庸思維，而不似西方文化那樣追求分別與對抗；富于安土樂天的情趣，知足常樂，而不似西方文化那樣追求冒險和刺激。于是，綜合前后所敘述的觀點(diǎn)可將中國文化特征簡要地概括為：以道德修養(yǎng)為立國之本、以中庸為處世之道、以耕讀為傳家之法、以經(jīng)學(xué)為治學(xué)之宗、以利義合一為價值取向、以意會為思維方式。

在具有幾千年歷史的深厚的具有中國特色的中國文化的積淀和孕育下，中國形成了獨(dú)有的文化價值觀及文化價值觀體系（最新提出的文化價值觀是總書記提出的八榮八恥）。文化價值觀是指人們所形成的一種對具體的行為模式和生活意義的持久的信念，它是人們在處理事物的過程中表現(xiàn)出來的一種較穩(wěn)定的喜好厭惡態(tài)度。文化價值觀是通過不斷的學(xué)習(xí)以及對自身直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的不斷抽象化概念化而逐漸形成的，且這個價值觀一旦形成便會對個體自身的生活和行為方式造成巨大的影響。文化價值觀對行為具有非常重要的影響，可以說是一個人潛在的行為準(zhǔn)則，在個人認(rèn)知體系中文化價值觀居于較核心的位置。所以，如果再深入地去研究考察一種特定行為―消費(fèi)者行為，可以很明顯地發(fā)現(xiàn)，在這些文化價值觀體系的指導(dǎo)下也形成了中國特色的消費(fèi)者行為，如勤儉節(jié)約、以和為貴、務(wù)實主義的消費(fèi)觀等。

值得指出并引起注意的是：文化是一種習(xí)得文化。雖然說傳統(tǒng)文化對我們的影響已經(jīng)深植于內(nèi)心深處，但這并不代表不可改變。除了居于最核心地位的核心文化價值觀無法或者很難改變，其他都是可以通過學(xué)習(xí)較易改變的。這種改變在現(xiàn)代社會中表現(xiàn)為極為明顯的文化變遷，而文化的變遷必然要求建立新的價值體系。每個社會都有核心的文化價值觀，這些居于核心地位的文化價值觀會在學(xué)校、家庭、企業(yè)和社會等各種組織中得到體現(xiàn)、傳播與延續(xù)，核心文化價值更具有穩(wěn)定性，不易改變。但是，它們都會隨著時代的變遷而變化。這主要表現(xiàn)為隨著社會發(fā)展，人們受教育程度不斷提高，人們認(rèn)識不斷深化；傳統(tǒng)意義上狹隘的文化價值觀被多維的文化價值觀所取代；傳統(tǒng)意義上的群體至上的價值觀正在向著群體與個體相統(tǒng)一的新型價值觀逐漸轉(zhuǎn)變；傳統(tǒng)意義上的壓抑個人需求、貶低自我價值的文化價值觀正在向著自我價值與社會價值相統(tǒng)一的新型價值觀轉(zhuǎn)換；傳統(tǒng)意義上的單一的價值取向的文化價值觀逐步朝著多元價值取向的文化價值觀轉(zhuǎn)型。

對于文化維度的劃分，一直有著不同的觀點(diǎn)。國外劃分維度的方式以霍夫斯泰德的文化五個維度為代表，即集體主義與個人主義，不確定回避，權(quán)力距離，男性化與女性化，長期與短期導(dǎo)向。就我國而言，通過文獻(xiàn)研究并結(jié)合實際考證，中國文化價值觀維度主要包括以：集體主義與個人主義、人與宇宙、不確定回避、長期和短期導(dǎo)向、權(quán)利距離、時間導(dǎo)向。根據(jù)這六個維度，中國文化價值觀可概括為以下幾種，即集體主義價值觀、宿命型價值觀、高不確定性規(guī)避價值觀、長期導(dǎo)向型價值觀、高權(quán)力距離價值觀、過去導(dǎo)向型價值觀。

文化價值觀對消費(fèi)者行為的影響

文化的各個要素，如價值觀、物質(zhì)文化、習(xí)俗、規(guī)范等，對消費(fèi)者行為都各自具有一定的影響，從消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)需求開始，到未來滿足需求而去獲取產(chǎn)品信息，在各種產(chǎn)品之中做出選擇評判，以及到做出購買決定以及在售后評價，每一個階段消費(fèi)者都有自己的價值理念。這里我們主要討論文化價值觀的作用。

例如哈雷―戴維森摩托車，縱觀所有哈雷―戴維森摩托車的消費(fèi)者，我們可以發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，這些消費(fèi)者雖然來自不同的地方說著不同的語言，但他們的行為卻有許多相同之處，如：共同的活動（摩托車聚會）、衣著（牛仔褲、黑皮靴、T恤和黑皮夾克）和身份（HARLEY OWNERS'GROUP，HOG成員），因而形成較獨(dú)特的文化群體，擁有著比較一致的文化價值觀。通過與哈雷摩托車擁有者深入接觸，了解HOG成員的社會結(jié)構(gòu)、文化價值和行為方式，并適應(yīng)該團(tuán)體的社會規(guī)范、衣著習(xí)慣和行為舉止。在這個過程中可以發(fā)現(xiàn)，哈雷的擁有者的座右銘是“生活在于騎車，騎車就是生活”，這句話深刻真實地反映了HOG成員的生活方式，HOG是哈雷摩托車愛好者的理想的去處。在那里，他們可以從平淡庸俗的日常生活中暫時解脫出來，從而享受一種不斷變化、刺激新鮮的生活。HOG成員非常重視精神方面的體驗，真實地貼近大自然，感受摩托車帶來的急速動感以及經(jīng)歷風(fēng)險后的快樂。哈雷摩托車擁有者的核心文化價值觀是個人自由。在他們眼里，哈雷這個雙輪摩托車成了自由的象征，哈雷的標(biāo)志中展開雙翅翱翔的雄鷹正好充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。哈雷摩托車的擁有者根據(jù)成員們的不同的年齡、職業(yè)等細(xì)分為不同的群體，但是，他們必定擁有共同的文化價值觀，這至關(guān)重要。

從哈雷―戴維森的例子，可以明確地發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者的文化價值觀、消費(fèi)結(jié)果和產(chǎn)品服務(wù)三者之間有著密切的聯(lián)系，這就是所謂的Gutman提出的目的鏈理論。該理論認(rèn)為，文化價值觀影響消費(fèi)者對產(chǎn)品屬性重要性的判斷，進(jìn)而影響消費(fèi)者對產(chǎn)品的評價和購買行為，這三者是有機(jī)聯(lián)系的一個整體，形成一個因果鏈，即文化價值觀決定消費(fèi)結(jié)果，消費(fèi)結(jié)果決定產(chǎn)品屬性，消費(fèi)者對產(chǎn)品的消費(fèi)又體現(xiàn)了消費(fèi)者的文化價值觀。顯然，文化價值觀是這個過程中的主導(dǎo)因素。

將Gutman的目的鏈理論與前面界定的中國文化價值觀的六個維度結(jié)合起來，可以指導(dǎo)現(xiàn)實生活中的營銷策略。

集體主義價值觀―從眾型―產(chǎn)品與群體特點(diǎn)一致性。集體主義價值觀是一種強(qiáng)調(diào)集體利益、強(qiáng)調(diào)團(tuán)體和諧與相互依賴的價值觀。這類人要求從眾，產(chǎn)品屬性必須符合消費(fèi)者參照群體的共同特點(diǎn)。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)該盡量使產(chǎn)品具有大眾消費(fèi)性，減少產(chǎn)品張揚(yáng)性，選擇大家共知的銷售渠道，并使產(chǎn)品的功效與目標(biāo)消費(fèi)者群體的群體規(guī)范相聯(lián)系，著力發(fā)揮群體從眾性心理，適當(dāng)輔以降價或有獎銷售等手段，制造熱銷局面，促使更多人跟風(fēng)購買。

宿命型價值觀―隨緣型―產(chǎn)品的可能性。宿命型價值觀體現(xiàn)的是一種順其自然的心理追求，擁有該價值觀的消費(fèi)者要求產(chǎn)品的可得性要高。它指導(dǎo)企業(yè)在處理該類消費(fèi)者相關(guān)問題時，是不能以顧客抱怨數(shù)量作為衡量顧客滿意度指標(biāo)的，應(yīng)該采用能更真實反應(yīng)其滿意度的指標(biāo)，且廠商應(yīng)特別關(guān)注這類消費(fèi)者的日常習(xí)慣，使企業(yè)產(chǎn)品能盡可能充分地暴露在消費(fèi)者能接觸到的范圍，同時密切新老客戶的變化比例，及時了解變動的原因，解決問題。

高不確定性規(guī)避價值觀―風(fēng)險規(guī)避型―渠道和產(chǎn)品安全性。高不確定性規(guī)避價值觀消費(fèi)者對產(chǎn)品和渠道的安全性要求較高，消費(fèi)行為屬于風(fēng)險規(guī)避型。他們傾向于知足常樂、保守消費(fèi)、降低購買風(fēng)險、消除風(fēng)險顧慮。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)盡量降低消費(fèi)者風(fēng)險，增加其消費(fèi)的安全性，消除信息的不對稱，盡量給予消費(fèi)者親身體驗的機(jī)會，選擇如商城、超市等的傳統(tǒng)渠道，且要注重論壇等公眾輿論的口碑，培養(yǎng)良好的客戶關(guān)系，及時處理客戶不滿。

長期導(dǎo)向型價值觀―務(wù)實型―功能屬性及性價比。長期導(dǎo)向型價值觀消費(fèi)者對產(chǎn)品的功能性價值和性價比非常看重。它指導(dǎo)企業(yè)需注重產(chǎn)品的品質(zhì)和性能，采取低價銷售，并盡量選擇降低終端價格的銷售方式。

高權(quán)力距離價值觀―象征型―品牌與地位要求。高權(quán)力距離價值觀消費(fèi)者注重對品牌和身份、地位的追求，需要體現(xiàn)其對身份地位的價值偏好，并滿足其追求尊重的心理需求。換言之，他們進(jìn)行的是象征型消費(fèi)，通過這種消費(fèi)行為獲得一種社會心理暗示，贏得社會及個人對自己的肯定和尊重。它指導(dǎo)企業(yè)應(yīng)致力于品牌戰(zhàn)略，打造品牌、采用新渠道、增強(qiáng)服務(wù)、提供良好的品質(zhì)、開展演唱會等新型促銷手段都能吸引這類消費(fèi)者。

過去導(dǎo)向型價值觀―忠誠型―產(chǎn)品、品牌的熟悉度。過去導(dǎo)向型價值觀體現(xiàn)了中國人懷舊和注重感情的價值追求。消費(fèi)者比較關(guān)注產(chǎn)品、品牌的熟悉度，熟悉的品牌屬性能夠激發(fā)消費(fèi)者的情感動機(jī)，帶來安全感，并滿足消費(fèi)者的情感需要，從而形成忠誠的消費(fèi)行為。它指導(dǎo)企業(yè)注重開展一些回饋活動，開發(fā)一些系列產(chǎn)品，保持好已有品牌，強(qiáng)化產(chǎn)品在客戶心目中的記憶。

從以上六種目的鏈可以明確地看到文化價值觀對消費(fèi)者行為的影響，且是以一種內(nèi)化的形式對其行為產(chǎn)生作用。企業(yè)在進(jìn)行營銷時，一定要關(guān)注這種內(nèi)在的價值觀，合理地針對不同的消費(fèi)群體采用不同的營銷策略，充分利用這種目的鏈所折射出的因果鏈，理論聯(lián)系實踐。

消費(fèi)對于文化價值觀的回應(yīng)

近來的研究越來越關(guān)注這樣一個現(xiàn)象：人們之所以買一種產(chǎn)品，并不僅僅是因為產(chǎn)品本身價值有多么的高，更重要的是產(chǎn)品背后的文化符號價值。也就是說，產(chǎn)品所代表的文化符號影響著消費(fèi)者的消費(fèi)行為。當(dāng)產(chǎn)品所代表的文化符號與消費(fèi)者的文化價值觀相吻合時，消費(fèi)者對一個產(chǎn)品的評判就會越高，購買意愿也就越大。舉個通俗的例子，人們對鉆戒的消費(fèi)。鉆戒為什么會成為當(dāng)代戀人最喜歡的一種消費(fèi)品呢？并不僅僅是因為鉆戒比其他戒指漂亮美觀，更重要的我想是基于鉆石獨(dú)一無二的自然屬性（光澤、硬度、稀缺）和文化屬性（專一、忠貞的愛情），折射出一種特別的可以代表愛情的文化。當(dāng)代戀人關(guān)于愛情的文化價值觀正好在鉆戒的文化符號中充分體現(xiàn)出來，這才導(dǎo)致了他們對鉆戒的偏愛。消費(fèi)者行為不僅限于對物的消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)行為，而且更轉(zhuǎn)化為有關(guān)于物品的感性和意象即其所折射的特有的意義的消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)行為。這種例子日常生活中隨處可見（廣告最為典型），如人們往往把汽車跟成功瀟灑的白領(lǐng)放在一起，把手機(jī)、MP3跟戀人的愛情細(xì)節(jié)結(jié)合在一起，把飲料和清新、健康、活力結(jié)合在一起，把酒跟友情聯(lián)系在一起，把體育用品跟永不服輸、無所不能等精神聯(lián)系在一起。消費(fèi)與文化符號消費(fèi)與文化始終是聯(lián)系在一起的。物質(zhì)的生產(chǎn)從來離不開特定目的，也就是說物品是做什么用的，對于人有什么意義。隨著人類生活世界的不斷豐富化和復(fù)雜化，人的目的和意義也越來越多樣化和細(xì)致化，從而使得物品越來越多的帶有滿足人們心理需求的文化屬性。這些消費(fèi)形態(tài)的出現(xiàn)說明人們不僅在消費(fèi)物質(zhì)，還在消費(fèi)文化，文化已經(jīng)無孔不入的進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，一定意義上文化價值觀已經(jīng)成為消費(fèi)的決定因素。

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