儒家的美學(xué)思想精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家的美學(xué)思想主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家的美學(xué)思想范文

儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的代表之一，同道家美學(xué)、楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)構(gòu)成中國(guó)美學(xué)史上的四大思潮，儒家提出的的“美善統(tǒng)一”、“中庸之道”、“天人合一”、“怡情之美”等觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。但時(shí)代變遷，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，王權(quán)政治土崩瓦解，中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和對(duì)人權(quán)的保護(hù)，此時(shí)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想所依附的經(jīng)濟(jì)政治背景產(chǎn)生變化，儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想勢(shì)必會(huì)同這種轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)在某些方面產(chǎn)生碰撞，比如儒家美學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)性，在一定程度上忽視了個(gè)體主觀情感的訴求，這與注重個(gè)體情感表達(dá)和滿足的現(xiàn)代社會(huì)有些格格不入。兩者之間的碰撞衍生新質(zhì)，也相當(dāng)于儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的“返本開(kāi)新”，而這種衍生的新質(zhì)正是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色設(shè)計(jì)所需要的理論指導(dǎo)，值得探究。下面以儒家核心美學(xué)思想“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”為例探討儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)。

“美善統(tǒng)一”是儒家核心的美學(xué)思想，整個(gè)美學(xué)思想體系都基本建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z(yǔ)•八佾》記載：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。這是由于兩者雖都是優(yōu)美的樂(lè)律，但《韶》樂(lè)表現(xiàn)堯舜禪讓之事，表達(dá)的是仁義禮智的理想，孔子評(píng)論其盡善盡美；而《武》樂(lè)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，不符合道德要求，所以孔子評(píng)其盡美而未盡善。其中“美”是指外在形式，“善”是指內(nèi)容，在最根本意義上是指高尚的道德品格。由此可見(jiàn)，孔子主張的盡善盡美，是表現(xiàn)形式和通過(guò)形式所傳達(dá)的高尚道德能夠統(tǒng)一，才是美的最高境界。但孔子的美學(xué)思想受其恢復(fù)周禮的最終目的的制約，有明顯的保守色彩，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，“善”所傳達(dá)的內(nèi)容規(guī)定了刻板的社會(huì)的道德美，將個(gè)體情感賦予了太多社會(huì)性的意義和使命感，最終是為了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的解放的大背景下，“善”衍生了新質(zhì)，更強(qiáng)調(diào)在道德和法律容許的范圍內(nèi)個(gè)體情感的充分表達(dá)，不受刻板的社會(huì)道德美的限制，不會(huì)因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)的內(nèi)容是社會(huì)陰暗面而否定他的價(jià)值。同原來(lái)相比，現(xiàn)代的“美善統(tǒng)一”的善更多是指表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)貼切的表達(dá)形式帶給人愉悅、啟發(fā)、警醒等對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有益的作用。因此，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將“美”和“善”作為獨(dú)立的兩方面來(lái)看：“美”，現(xiàn)代社會(huì)各設(shè)計(jì)流派雜糅，風(fēng)格萬(wàn)千，不同的表現(xiàn)形式難以評(píng)定好與壞；而“善”，提供的服務(wù)、營(yíng)造的生活方式和環(huán)境友好的指向性很強(qiáng)，就是有益于人和社會(huì)的生存與發(fā)展，不再追求藝術(shù)的社會(huì)功能而是人類(lèi)發(fā)展的更高層次，而這正是設(shè)計(jì)美學(xué)的真正價(jià)值。所以就現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)層面而言，從人和環(huán)境出發(fā)的“善”是“美”的前提和基礎(chǔ)，而“盡‘善'盡美”也對(duì)設(shè)計(jì)的流程，消耗的資源，所用材料和工藝，人機(jī)交互和情感表達(dá)等方面提出了更高的要求。

“美善統(tǒng)一”是孔子提出的美學(xué)的基本原則，在此基礎(chǔ)上，他提出了美學(xué)批評(píng)的尺度——“中庸”?！爸杏埂币浴斑^(guò)猶不及”為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)情感的適度表達(dá)。孔子曾贊美《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”，認(rèn)為藝術(shù)的情感表達(dá)如果超過(guò)適度，歡樂(lè)的情感就變成放肆的享樂(lè)，悲哀的情感表現(xiàn)就成了無(wú)限的傷痛，只有情與理的和諧統(tǒng)一才是最理想的，才符合“中庸”的原則。儒家中庸美學(xué)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深，形成獨(dú)特的“中和”之美。所以我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)基本建立在中和之美的基礎(chǔ)上，形成傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊風(fēng)格，藝術(shù)形象溫柔敦厚，追求意境的恬淡寧?kù)o，表現(xiàn)方式講究委婉比喻，講求含蓄美?！爸杏埂敝乐詮?qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)作中避免走向極端和片面性，達(dá)到恰當(dāng)而不“過(guò)”，力求溫柔敦厚之美，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為欣賞者在喜、怒、哀、樂(lè)任一種情緒上產(chǎn)生“過(guò)”，就會(huì)損害身心，影響社會(huì)穩(wěn)定和諧。但是這種對(duì)情感表達(dá)的度的要求使情感被牢籠、禁錮在一個(gè)相對(duì)安寧和諧的形式中，這對(duì)維持王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)穩(wěn)定頗有成效，但在一定程度上并不適合現(xiàn)代社會(huì)更不適合對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。一方面，現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活使人們需要恬淡寧?kù)o的美來(lái)中和忙碌的疲憊和壓力來(lái)放慢腳步享受生命，但并不是人人都要聽(tīng)《關(guān)雎》、觀水墨畫(huà)和用竹制品，來(lái)陶冶情操克制住情緒的度才能驅(qū)走疲憊紓解壓力。很多人壓力大時(shí)愛(ài)聽(tīng)搖滾樂(lè)或蹦極，瘋狂的節(jié)奏和行為超出了“中庸”之道規(guī)定的尺度，但是卻能讓人拋開(kāi)重壓再次充滿前進(jìn)的動(dòng)力。這就意味著傳統(tǒng)的“中庸”之道單純講求藝術(shù)的“中和”之美和溫柔敦厚并不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，而是應(yīng)當(dāng)變換方式，追求藝術(shù)和生活的“中和”之美，藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是活的，隨時(shí)根據(jù)生活的需要來(lái)調(diào)整，兩者達(dá)到中和才能化解不良的情緒，只有不壓抑個(gè)人情感，才真正能達(dá)到個(gè)人情感的恬淡寧?kù)o，達(dá)到最終的和諧之美。另一方面，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新而言，一味的追求和諧安穩(wěn)就沒(méi)了創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力就不能返本開(kāi)新，繼而無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。這正是傳統(tǒng)文化的影響下中國(guó)設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)造力的原因。因此，在對(duì)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新方面，不能一味滿足在相對(duì)安寧和諧的形式里，要有創(chuàng)新精神，要打破原本的形式去探索新的方向。

上文概述了“美善統(tǒng)一”和“中庸之道”的美學(xué)思想在藝術(shù)層面上同現(xiàn)代社會(huì)相碰撞所涌現(xiàn)的新質(zhì)，這些新質(zhì)對(duì)中國(guó)發(fā)展當(dāng)代美學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色設(shè)計(jì)風(fēng)格，探索前沿藝術(shù)理論都有一定程度的推進(jìn)和幫助。因此，從民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，不斷總結(jié)和汲取儒家思想的智慧，轉(zhuǎn)而同發(fā)展現(xiàn)代美學(xué)，構(gòu)建和諧社會(huì)相結(jié)合，研究儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)的新質(zhì)涌現(xiàn)，是十分有開(kāi)拓意義和重要價(jià)值的事情。

作者:范文潔 單位:華僑大學(xué)機(jī)電及自動(dòng)化學(xué)院

第2篇：儒家的美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：天人合一 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué) 核心思想

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）10（c）-0214-01

《樂(lè)記》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的典型著作，是中國(guó)歷史上較為全面和完整概況傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的書(shū)籍，在這部書(shū)籍中記載了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，即天人合一思想，這一思想自產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的核心思想。下面就先從天人合一思想的內(nèi)涵開(kāi)始說(shuō)起。

1 天人合一的含義

關(guān)于天人合一這以思想的解釋?zhuān)袃煞N說(shuō)法：一種認(rèn)為天與人本身就是一體的，認(rèn)為天人應(yīng)該合一；另一種解釋是天人是相通的，顯示中國(guó)析學(xué)在天人關(guān)系上的關(guān)注，而其中又以“天人合一”最為重要。這里所說(shuō)的天指的是自然世界中的萬(wàn)物，而人則指的是自然萬(wàn)物中的生命，合的意思是兩者之間是相互協(xié)調(diào)、相互融合的。

天人合一思想來(lái)源與氣的一元論，不論是儒家思想還是道家思想都認(rèn)為萬(wàn)物都是由氣組成的，比如：老子認(rèn)為道生一，一生二，二生萬(wàn)物，這里的一就是氣。老子認(rèn)為有生于無(wú)，無(wú)為道，有為氣、宇宙萬(wàn)物都是氣所成。由此可知，氣是萬(wàn)物之根源，而天人合一就源于此。天人合一思想最早起源于漢代哲學(xué)家董仲舒思想中，董仲舒認(rèn)為“以類(lèi)合之，天人一也”，“天人之際，合而為一”。這就是最早的關(guān)于他天人合一的記載。其實(shí)在此之前，《周易》及先秦諸子的論述中也有很多天人合一思想的雛影，他們都認(rèn)為人與自然之間是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的，是一種生命的共同體，不論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是后來(lái)的先秦時(shí)期，天人合一的思想一直引導(dǎo)著人們。

2 天人合一思想在傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中最重要的主題就是自然，從樂(lè)器的材質(zhì)上看，琵琶、二胡等都是木制材質(zhì)，這些材質(zhì)都源自于大自然，且這些樂(lè)器的構(gòu)成方式都是直接連接而成，沒(méi)有任何的金屬連接的方式。從中國(guó)古典音樂(lè)的表現(xiàn)手法及內(nèi)容上來(lái)看，每一種表現(xiàn)手法都流露出對(duì)大自然的態(tài)度和想法。就表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古典音樂(lè)可分為兩部分，一部分是描述自然與生命的，這部分內(nèi)容的形象主要是回歸大自然，在風(fēng)格上往往強(qiáng)調(diào)山水以及田園的生活。另一種則是以描述花鳥(niǎo)植物為主的音樂(lè)，這類(lèi)音樂(lè)更多的是以田園樂(lè)曲為主，重點(diǎn)描述田園與人們生活的緊密聯(lián)系。

天人合一就是回歸大自然，那么為什么大自然能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心呢，其實(shí)這與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是的人們與自然搭成立緊密的聯(lián)系。中國(guó)音樂(lè)中人與自然的關(guān)系誠(chéng)如“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”一般，他們之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的，人與自然一直都是相互聯(lián)系，互相關(guān)聯(lián)，共生共存的，而人身為能欣賞萬(wàn)物的觀照者，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而昔與子之所共適”，這種將生命回歸于自然之中的審美態(tài)度，就是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的精神所在。

儒家思想對(duì)音樂(lè)美學(xué)的核心是，和孔子在評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不，哀而不傷”，其意思就是關(guān)雎這個(gè)音樂(lè)給人的感覺(jué)是平和的，是適中的，沒(méi)有超出一定的界限，因此，就能體現(xiàn)出和的思想。其實(shí)儒家思想中和的音樂(lè)核心，更多的是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的中庸思想。荀子作為儒家思想的另一位代表人，他認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩時(shí)期可以鼓勵(lì)每一位將士英勇對(duì)抗，而在和平年代，更可以讓每個(gè)人以禮相讓?zhuān)诠诺湟魳?lè)的內(nèi)容和形式上，受儒家思想的影響，往往將和放在第一位，其內(nèi)容往往以不超越和這一思想為基礎(chǔ)，而音樂(lè)的藝術(shù)形式則被擺在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的這一和的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響極為重要，儒家思想將和這一理論甚至當(dāng)做音樂(lè)藝術(shù)的唯一真理。

受和這一美學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主張將人的思想作為影響世界萬(wàn)物的主要?jiǎng)恿Γ稑?lè)記》作為儒家思想的一部重要著作，認(rèn)為音樂(lè)是由間組成的，間是源自于人內(nèi)心世界，認(rèn)為人心想到的是世間萬(wàn)物之所以存在的根源，因此，儒家思想認(rèn)為音樂(lè)一定要以人的主觀思想為主。“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！薄稑?lè)記》這句話就恰恰反映出儒家思想中對(duì)情感的重視，他們認(rèn)為一部音樂(lè)作品最重要的是情感和品德修養(yǎng)，然后才是技藝，這就給我們一個(gè)啟示，在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

3 天人合一思想在墨家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

與儒家思想中極力主張以“和”“善”的方式對(duì)待音樂(lè)相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想學(xué)派墨家對(duì)待音樂(lè)恰好相反，他們將“非樂(lè)”作為音樂(lè)美學(xué)的主要觀點(diǎn)。所謂“非樂(lè)”就是不承認(rèn)音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)不應(yīng)作為人們的主要生活方式，人們應(yīng)該禁止各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，他們認(rèn)為音樂(lè)不僅不能很好的治理天下，反而會(huì)“其樂(lè)越頻者，其治愈寡”，就是說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)，會(huì)影響帝王治理國(guó)家，對(duì)國(guó)家的管理有百害而無(wú)一利。

從表面上看，墨家這一反對(duì)音樂(lè)的音樂(lè)美學(xué)思想看似不能體現(xiàn)天人合一的思想，但從本質(zhì)上看，也是符合的。墨家之所以提出這一美學(xué)觀點(diǎn)，主要是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平較為落后，很多音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展都是一些社會(huì)高層階級(jí)人們進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，而這些人進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，就不能“興天下之利”，更不能治理天下，因此，墨家大力制止音樂(lè)的傳播。從這一原因中我們可以看出天人合一的思想，治理天下就是為了讓天與人合二為一，治理天下就是讓天與人處理好和諧的關(guān)系。另外，由于在當(dāng)時(shí)音樂(lè)不可能為全部人民服務(wù)，因此，也就不能實(shí)現(xiàn)天人合一，所以墨家在自己的思想中大力提倡非樂(lè)思想。而這種非樂(lè)思想也正是天人合一的另一種解釋?zhuān)礊榱藢?shí)現(xiàn)天人合一而進(jìn)行的非樂(lè)思想和活動(dòng)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響非常大，至今影響中國(guó)音樂(lè)的核心思想美學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中的天人合一思想，這種思想是中國(guó)幾千年來(lái)美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力，作為現(xiàn)代人，只有充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)音樂(lè)中天人合一的美學(xué)思想，才能在不斷發(fā)展和變化中的社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，為全球音樂(lè)文化作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張進(jìn).中國(guó)不同時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012（1）：30-31.

第3篇：儒家的美學(xué)思想范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征。縱觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作。《樂(lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”音樂(lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑?lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中?？鬃釉谡紊现鲝垺耙哉缘隆?，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”。孔子認(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類(lèi)歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂(lè)美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類(lèi)平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂(lè)，甚至是否定音樂(lè)。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無(wú)為而治”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)為，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)知，因此，他反對(duì)一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對(duì)社會(huì)上的一切都不感興趣，希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活，因此他對(duì)一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說(shuō)：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對(duì)音樂(lè)也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無(wú)為，愛(ài)好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識(shí)分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識(shí)分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂(lè)作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對(duì)人格美的物(樂(lè))化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無(wú)限，因此在音樂(lè)上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句，可和此曲對(duì)照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè)曲使我們不僅可以見(jiàn)到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想：非樂(lè)

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立的樂(lè)派墨子名，生于魯國(guó)。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè)上竭力反對(duì)儒家以禮樂(lè)治天下的主張。墨子禁止音樂(lè)。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂(lè)，非也!”意思是，“從事音樂(lè)活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”

第4篇：儒家的美學(xué)思想范文

作為中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)——儒家，是由孔子開(kāi)創(chuàng)的。儒家推崇倫理化的自然，通過(guò)自然的人化，把宇宙納入人心，使自然物象得以人格化、情感化、倫理化，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在倫理道德的充實(shí)性，從而達(dá)到精神的無(wú)限擴(kuò)張和升華，由此確立美。而儒家的美學(xué)思想則是由“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，此處的道體現(xiàn)為人道?？鬃訌?qiáng)調(diào)遵從“天命”，從而引申出儒家的“人道”。中國(guó)古代哲人追求的最高境界是天道、人道以及天道人道的相應(yīng)、相和、相融、相統(tǒng)一的天人合一之“道”?！疤烊撕弦弧钡乃枷霙Q定了中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本精神就是在宇宙中、自然界、社會(huì)中追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一“。天道”在儒家思想中通過(guò)人際關(guān)系的轉(zhuǎn)化，就體現(xiàn)為“人道”，而“人道”在儒家學(xué)說(shuō)中則表現(xiàn)為禮、表現(xiàn)為仁?！叭省本褪侨寮宜枷氲暮诵摹?，仁”是要求把遵循等級(jí)制度的“禮”作為世人的內(nèi)心自覺(jué)要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。“仁”突出表現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)心的精神力量，突出了個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語(yǔ)•里仁》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)•泰伯》“）仁”在上述中表現(xiàn)為個(gè)體的世界觀、人生觀，而仁學(xué)衍生到美學(xué)中則表現(xiàn)為個(gè)人崇尚的內(nèi)在美和精神美。仁或不仁，由個(gè)人的主觀愿望和主觀修養(yǎng)決定。孟子在孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了他的仁學(xué)思想體系，孟子認(rèn)為“，仁”就是愛(ài)人之意，即仁者愛(ài)人。孟子認(rèn)為仁不是外在的，而是內(nèi)在的，“仁，即是人心也”。

人要想提高自身修養(yǎng)應(yīng)從內(nèi)心“誠(chéng)信”做起，自覺(jué)擴(kuò)展愛(ài)心，達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我（”《孟子•盡心上》）的境界。因此儒家美學(xué)提倡美與善的統(tǒng)一，提倡個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品要體現(xiàn)禮義之道，這一點(diǎn)在孔子對(duì)藝術(shù)的社會(huì)功用的論述中得到了充分體現(xiàn)《。論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中曰：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”孔子認(rèn)為審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中可以起積極的作用，人們?yōu)榱诉_(dá)到“仁”的精神境界，可以通過(guò)審美和藝術(shù)進(jìn)行自我主觀修養(yǎng)的提升，審美和藝術(shù)在此過(guò)程中起著一種特定的作用。因此，孔子認(rèn)為藝術(shù)在教育中起著很重要的作用，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃釉诖_定審美和藝術(shù)的社會(huì)功能后，又對(duì)審美和藝術(shù)提出了一定的要求?！墩撜Z(yǔ)•八佾》中說(shuō)，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！比寮业拿缹W(xué)思想最終講究的是“中和”之美。這在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，中國(guó)古代的宮殿建筑就是最好的例證。例如北京的故宮，其采用圍繞中軸線進(jìn)行兩邊展開(kāi)的方式，這種中式對(duì)稱(chēng)的表現(xiàn)手法是對(duì)儒家思想中的“中和”之美的完美展現(xiàn)。儒家比較著重在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這就把中國(guó)人的審美心理朝著“涵養(yǎng)性情”方向引導(dǎo)。同時(shí)，儒家思想對(duì)社會(huì)的倫理觀有著深刻的影響，它的美學(xué)價(jià)值是依靠社會(huì)政治和父權(quán)體制體現(xiàn)的，這需要一種與父權(quán)體制相呼應(yīng)的美學(xué)價(jià)值觀，這就是“充實(shí)”“、雄健”之美。儒家的美學(xué)思想塑造了中國(guó)文人士大夫的一種普遍的社會(huì)關(guān)懷和一種追求人的存在的宇宙心靈。

二、道家美學(xué)思想

道家思想和儒家思想作為中國(guó)本土文化的產(chǎn)物，兩者構(gòu)成一種互補(bǔ)關(guān)系，儒家講求“中和”之美，而道家則提倡的是對(duì)自然的追求和觀道的理想之美。老子哲學(xué)體系的基本命題是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?#8226;二十五章》）“道”統(tǒng)一“天、地、人”；或者說(shuō)是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā独献?#8226;四十二章》）儒家美學(xué)思想追求“人道”，老莊道家學(xué)者論道則更注重于“天道”。老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的根源，是世界的本質(zhì)，是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神生活的最高境界。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，他說(shuō)：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”（《老子•四章》）。他把“道”看作是萬(wàn)物賴以存在的根源和派生萬(wàn)物的本源。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在解釋道的存在時(shí)說(shuō)：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（”《莊子•大宗師》）”“道”是老子哲學(xué)和美學(xué)的核心范疇和最高范疇。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物“，道”是宇宙萬(wàn)物的本源“。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”宇宙萬(wàn)物是“無(wú)”和“有”，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，所謂“有無(wú)相生”。有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。這種思想影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，其中“虛實(shí)結(jié)合”成為了中國(guó)古典美學(xué)的一條重要觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論支持，為藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)審美指明了方向：即藝術(shù)創(chuàng)作中，要想真實(shí)地反應(yīng)世界，創(chuàng)造有生命的形象，那么這種藝術(shù)形象必須是虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。同時(shí)，在為藝術(shù)創(chuàng)作提出技術(shù)理論的同時(shí)，老子還提出了創(chuàng)作時(shí)應(yīng)具備的心態(tài)即心性，就是“滌除玄鑒”的命題。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行觀照，一種對(duì)萬(wàn)物本源的觀照，這種觀照其實(shí)就是對(duì)“道”的觀照。

要想實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，那就必須排除雜念，排除主觀欲念，排除主觀成見(jiàn)，保持創(chuàng)作者內(nèi)心的虛靜。這就是“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”意思是說(shuō)，人心只有保持虛靜狀態(tài)，才能觀照宇宙萬(wàn)物的變化及本原。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，把老子“滌除玄鑒”的命題，發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”的命題，建立了關(guān)于審美心胸的理論。莊子所謂“心齋”和“坐忘”，就是以虛靜來(lái)把握人生的本質(zhì)。與此同時(shí)，也就把握了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，從而“獨(dú)與宇宙精神往來(lái)”，以這種精神的絕對(duì)自由為人生目的，進(jìn)而追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。到了魏晉南北朝時(shí)期，該命題被藝術(shù)家們引用到了藝術(shù)領(lǐng)域：宗炳提出“澄懷味象”、“澄懷觀照”的命題，認(rèn)為審美觀照的實(shí)質(zhì)是對(duì)于宇宙的本體和生命（“道”）的觀照；為了實(shí)現(xiàn)審美觀照，觀照者必須有一個(gè)審美的心胸；陸機(jī)認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬(wàn)物本體、生命；劉勰在《文心雕龍》中，強(qiáng)調(diào)虛靜的心胸對(duì)于實(shí)現(xiàn)審美觀照以及進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思都非常必要。道家美學(xué)還為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一種審美境界。它以“空靈”和“虛靜”為基本特征。換而言之，它與儒家思想的仁學(xué)截然不同，本來(lái)帶有避世思想的“虛靜”和“空無(wú)”觀念，在道家思想中卻被賦予極具影響力的形而上的意義。中國(guó)畫(huà)的變遷，從唐代青綠山水到后來(lái)文人水墨的肇興，道家美學(xué)思想對(duì)其有著不可忽視的影響。

三、佛教美學(xué)思想

將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性推向頂峰的是佛教禪學(xué)。佛教作為一種從印度引進(jìn)的宗教體系，至唐中國(guó)化為禪宗。禪學(xué)中與儒、道兩家相似的“道”的概念是“佛性”。六祖慧能說(shuō)：“世人性本自凈，萬(wàn)法在自性如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。世人性凈，猶如清天，惠如日，智如月，知惠常明。于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識(shí)開(kāi)真法吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)（《壇經(jīng)》）”。這體現(xiàn)了六祖慧能對(duì)清凈心性和煩惱塵境關(guān)系的看法。所謂成佛，即是眾生對(duì)自我先天所具有的清凈本性的體悟，又是呈現(xiàn)本性的包容萬(wàn)物，成就“清凈法身”，即對(duì)宇宙萬(wàn)物的最高精神實(shí)體契認(rèn)。這其中就是把人的本性與宇宙的本體相統(tǒng)一，把人的本性提升到精神修煉層次，然后通過(guò)對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，兩者相互結(jié)合，達(dá)到和諧。心性是成佛的根本，是眾生的本性，是宇宙的實(shí)體和本源。禪宗追求的是人的心性與佛性在精神層面上的升華和統(tǒng)一，追求與大自然的融合，追求真正體驗(yàn)生命沖動(dòng)和生命情調(diào)的審美意境。

第5篇：儒家的美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；應(yīng)用

在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，有很多的因素都會(huì)影響到最終的設(shè)計(jì)效果，這就需要設(shè)計(jì)師能夠考慮到多種因素，從而滿足居住人員的實(shí)際需求。單純地從定義來(lái)講，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是在生活當(dāng)中，根據(jù)建筑物實(shí)際的環(huán)境以及性質(zhì)，利用美學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出具有舒適性以及審美價(jià)值的空間，從而滿足人們的實(shí)際需求。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格也是業(yè)主個(gè)人愛(ài)好等多個(gè)方面的反映。室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中反映出來(lái)的個(gè)人品位、科學(xué)理念等都是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

1 美學(xué)思想概述

在我國(guó)，傳統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)是從先秦起源的，當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想融入了相關(guān)的哲學(xué)以及藝術(shù)理論著作當(dāng)中。但是如果單純地從理論形態(tài)上進(jìn)行理解，我國(guó)的古典美學(xué)的發(fā)展在不同的哲學(xué)流派當(dāng)中都有著不同的代表人物，例如到家的老莊、儒家的孔孟、法家的韓非以及屈原為代表的楚騷等等。

儒家的美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸形成，孔子和孟子是這一思想的代表人物。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的美學(xué)思想承上啟下，并對(duì)春秋錢(qián)的美學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，形成了完整的體系，對(duì)儒家的美學(xué)思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)容以及形式的統(tǒng)一，“中和”思想更是其審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，除了對(duì)文學(xué)有追求，還對(duì)“禮”有著相當(dāng)?shù)闹匾暎诳鬃又?，“?lè)”、“禮”是分開(kāi)來(lái)講的，而在儒家的“樂(lè)禮思想”當(dāng)中，則將兩者結(jié)合起來(lái)，形成了統(tǒng)一的“樂(lè)禮思想”。

我國(guó)美學(xué)史的七點(diǎn)是從老子開(kāi)始的，在道家的美學(xué)當(dāng)中，老子的美學(xué)思想也是十分重要的組成部分之一。道家的美學(xué)思想也帶給我國(guó)的美學(xué)思想很深的影響，而道家美學(xué)思想的代表人物正是老子以及莊子。不管是老子還是莊子，都從哲學(xué)的角度提出了美學(xué)觀點(diǎn)，例如崇尚自然之美等等。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，自然是十分重要的概念，禪宗美學(xué)思想則是通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)來(lái)追求簡(jiǎn)單之美。

除此之外，老子還提出了虛實(shí)結(jié)合等美學(xué)觀點(diǎn)，這些美學(xué)觀點(diǎn)不僅反映到了繪畫(huà)以及文學(xué)作品當(dāng)中，在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到了充分的體現(xiàn)。

2 美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用

在我國(guó)，古代的建筑風(fēng)格不論是室內(nèi)還是室外都呈現(xiàn)出了古典美，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著十分密切的關(guān)系，而現(xiàn)代的美學(xué)則尋求多方面的發(fā)展。

在上文當(dāng)中，本文之所以會(huì)提到建筑文化，就是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)與建筑本身有著很密切的聯(lián)系。在建筑當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是重要的組成部分，其設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該與建筑風(fēng)格有一致性。而想要讓我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)實(shí)際具有我國(guó)特色的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，就需要將我國(guó)的古建筑作為出發(fā)點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的深化，要做到良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就需要結(jié)合建筑設(shè)計(jì)來(lái)深入挖掘，沒(méi)有建筑設(shè)計(jì)就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。因此，建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的聯(lián)系是十分密切的，只有深刻的理解我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)到底對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑物產(chǎn)生了那些影響，才能夠創(chuàng)造出具有我國(guó)的特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.1 天人合一的意境

不管是道家還是儒家，都對(duì)“天人合一”的思想十分強(qiáng)調(diào)，在道家和儒家的美學(xué)思想當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是道家與儒家則在具體的關(guān)注重點(diǎn)上有一些差異，到道家提倡重視幻想，而儒家則注重使用的功能性。但是，不管是道家還是儒家，兩家的思想都成為了我國(guó)古代建筑美學(xué)思想當(dāng)中的重要組成部分，兩者相輔相成，同樣發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，普遍對(duì)稱(chēng)并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于不規(guī)則的形狀是很少使用的，一般來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常使用較為均衡的手法，但是，這種手法放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，常常會(huì)帶給人較為單一的感受，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)多的使用較為均衡、對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)方法，會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的“個(gè)性化”空間受到阻礙。因此，想要?jiǎng)?chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及審美風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就不能一味地采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是應(yīng)該與現(xiàn)代人的審美以及實(shí)際的需求進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)也不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)思想，而是要做到繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，等級(jí)制度與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念相悖。在我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，不管是空間的布局還是色彩的選擇上，都有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。在布局上，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間建筑設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)貴賤、長(zhǎng)幼等地位進(jìn)行劃分，單現(xiàn)如今，人們對(duì)于人權(quán)更加關(guān)注，要求人人平等、追求自由，在這樣的形式下，不管是什么人，都沒(méi)有貴賤之分。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，空間色彩以及布局可以任意使用，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，因此，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中這種等級(jí)制度是不使用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的。

2.2 講究“中正”之美

在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，院落布局是最為常見(jiàn)的布局方式，一般的院落布局當(dāng)中主要包含廳堂、書(shū)房以及臥室三個(gè)最為主要的區(qū)域。禮制文化涵蓋了生活的方方面面，與此同時(shí)，禮制文化也影響到了我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)。首先，遵循我國(guó)傳統(tǒng)的思想，大多數(shù)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常會(huì)采用正方形、矩形等較為規(guī)律的形狀，而在家具的陳設(shè)方面，則也會(huì)遵循對(duì)稱(chēng)的原則，裝飾也會(huì)分出大小、明暗等。

2.3 科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)以及科學(xué)的結(jié)合十分重視?？茖W(xué)性能夠使得室內(nèi)的居住環(huán)境更加高效、舒適，而藝術(shù)性則能夠給予家具、布局等強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。

單純地從建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，風(fēng)格的創(chuàng)新常常會(huì)與社會(huì)生產(chǎn)力有著十分重要的重要的密切。要將現(xiàn)代美學(xué)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也需要結(jié)合風(fēng)水學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)，使得人們的審美觀得到逐漸的改變，而現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了更強(qiáng)的技術(shù)含量，新型的材料、工藝能夠?yàn)槿藗儙?lái)更加舒適的生活環(huán)境。

3 結(jié)語(yǔ)

作為許多知識(shí)的融合的交叉學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)理論的聯(lián)系是十分密切的。理論加上實(shí)踐，就能夠帶給室內(nèi)設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生命力。此外，社會(huì)的進(jìn)步也有獨(dú)特的歷史規(guī)律，不管是精神還是工藝技術(shù)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要借助美學(xué)理論，體現(xiàn)居室風(fēng)格，整體角度出發(fā)，融合現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵以及什么價(jià)值的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙瑩.徽州建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承和應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2016（10）.

[2] 金穎平.傳統(tǒng)窗欞圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].新西部（理論版），2014（22）.

[3] 徐海蛟.論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻繪藝術(shù)[J].鴨綠江（下），2016（03）.

[4] 張翠竹.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（01）.

第6篇：儒家的美學(xué)思想范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想內(nèi)涵十分豐富，其思想精粹主要包括:中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思維。“中和之美”是中華民族最高審美標(biāo)準(zhǔn);“協(xié)調(diào)之美”是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想始終的審美價(jià)值取向;“和善之美”是中華民族特有的審美思維方式;“和合之美”是中華民族特有的審美觀。研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想精粹，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

美學(xué)是研究美的本質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律的科學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來(lái)的一個(gè)重要分支。在中國(guó)古代，雖然沒(méi)有形成一個(gè)現(xiàn)代意義上的完整的美學(xué)學(xué)科，但卻形成了極為豐富的美學(xué)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想精粹，對(duì)于豐富中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、中和之美

所謂“中和”，是指人們認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的“中和”思維最早可以追溯到《周易》。《易傳》中有關(guān)“中和”的論述不下三十處，其中凡帶“中”的卦艾都是吉卦、吉艾。“凡吉占都是因?yàn)槟堋小?、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)“中和”、“執(zhí)中”、“尚中”已有了初步的認(rèn)識(shí)。這種“執(zhí)中”、“尚中”的中和思維在儒家學(xué)說(shuō)中得到了發(fā)展，并逐步演化成中華民族的思維方式。除了受“天人合一”的思想影響外，中和思維集中體現(xiàn)了儒家的“中庸之道”。中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)?！爸杏怪馈币笕藗?cè)跒槿颂幨婪矫娌扇　斑m度”原則，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。從哲學(xué)視角看，中和思維是古代樸素辯證法的表現(xiàn)。辯證法認(rèn)為，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，事物的變化是從量變開(kāi)始的，量變到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，度兩端的關(guān)節(jié)點(diǎn)是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，凡事必須掌握“適度”的原則。中和思維正是對(duì)“度”的正確把握。從倫理學(xué)的視角看，“中庸”是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō):“中庸之為德也”。在孔子的影響下，荀子一也主張根據(jù)“中庸之道”來(lái)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)中和思維。

從美學(xué)的視角看，“中和”是儒家的最高審美標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中，注重對(duì)中和之美的追求。在做人方面，孔子認(rèn)為“中和”是君子應(yīng)有的美德，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。Lzl在藝術(shù)創(chuàng)作方面，孔子評(píng)價(jià)《關(guān)唯》是“樂(lè)而不，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)了“中和之美”?！稑?lè)記》把“中和”作為音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)，以“中和”為美;“樂(lè)者，天地之中和也”。在儒家思想的影響下，“中和之美”成了中國(guó)歷代藝術(shù)家推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)。與中國(guó)傳統(tǒng)的中和思維相比，西方古代也有講“中和之美”的學(xué)者，只不過(guò)時(shí)間稍晚于中國(guó)。德漠克利特、蘇格拉底、柏拉圖雖然也談及過(guò)“中和”問(wèn)題，但未能展開(kāi)。在古希臘，對(duì)“中和”或“中庸”研究最深刻的人是亞里士多德。他明確指出:“過(guò)度與不及都屬于惡，中庸才是德性”，“中庸是最高的善和極端的美”。他還說(shuō):“人們對(duì)于優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則過(guò)短。這就是說(shuō)過(guò)度與不及都是對(duì)優(yōu)秀的破壞，只有中道才能保持它”。川可見(jiàn)，亞里士多德的“中道之美”與中國(guó)傳統(tǒng)的“中和之美”十分相似，反映了人類(lèi)審美思維方式的共性。但西方的中道思維未能傳承下去，后來(lái)被西方近代的“對(duì)立思維”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)的“中和思維”卻一直延傳到今天。因此，可以說(shuō):“中和之美”是中華民族審美思維方式的顯著特色。

二、協(xié)調(diào)之美

所謂“協(xié)調(diào)”是指事物內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的和諧統(tǒng)一，以及各種相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。協(xié)調(diào)或和諧是世界萬(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō):“和之至也，知和曰常，知常曰明”。這就是說(shuō)，物以和為常，協(xié)調(diào)和諧是萬(wàn)物共存的一種穩(wěn)定秩序，認(rèn)識(shí)了“和”，也就認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了規(guī)律(常)，人就變聰明了?！盾髯印氛f(shuō):“天行有常，不為堯存，不為榮亡”;“萬(wàn)物各得其和而生，各得其善以成”。無(wú)論是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)都必須遵循和諧協(xié)調(diào)的客觀規(guī)律而運(yùn)行。協(xié)調(diào)思維也叫“和諧意識(shí)”，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國(guó)際研討會(huì)紀(jì)要指出:“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的和諧意識(shí)是中國(guó)社會(huì)自秦以來(lái)高度統(tǒng)一的重要原因之一”。張岱年強(qiáng)調(diào):中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。

“協(xié)調(diào)即美”、“和諧即美”，是中西傳統(tǒng)美學(xué)的共同觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)主張“和諧即美”。儒家強(qiáng)調(diào)“人和”即社會(huì)美，道家強(qiáng)調(diào)“天和”即自然美，佛家強(qiáng)調(diào)“心和”即心靈美。而各家各派都主張“樂(lè)和”即藝術(shù)美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn):“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”。和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征，就像一幅圖畫(huà)的美就在于它的色彩、構(gòu)圖等方面的協(xié)調(diào)與和諧;一首歌曲的美就在于它的音調(diào)、音色、旋律、節(jié)奏等方面的協(xié)調(diào)與和諧。協(xié)調(diào)、和諧是各種不同要素的最佳組合，是各種事物的最佳狀態(tài)?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特有的觀點(diǎn)，西方傳統(tǒng)美學(xué)也有這樣的觀點(diǎn)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)里，“不管是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)，還是文藝復(fù)興時(shí)期和近代，和諧都被認(rèn)為是一個(gè)核心的美學(xué)范疇。在畢達(dá)戈拉斯看來(lái)，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。他認(rèn)為，因?yàn)閳A形是最協(xié)調(diào)和諧的，所以是最美的。他還從“數(shù)”的角度探討了形式美，認(rèn)為數(shù)量的比例協(xié)調(diào)是美的典型表現(xiàn)方式;他還認(rèn)為“數(shù)”的比例最協(xié)調(diào)的是“黃金分割律”。赫拉克利特指出:一切美都是從對(duì)立面的和諧協(xié)調(diào)中產(chǎn)生的，柏拉圖強(qiáng)調(diào):“音樂(lè)就是和諧，和諧就是美”。亞里士多德也有由對(duì)立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成“和諧之美”的思想。他說(shuō):“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧。……顯然，藝術(shù)在這一點(diǎn)上模仿了自然”?？梢?jiàn)，無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，還是西方傳統(tǒng)美學(xué)，都贊成“和諧即美”、“協(xié)調(diào)即美”的觀點(diǎn)。但仔細(xì)分析，中西傳統(tǒng)美學(xué)還存在下列差別:其一，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)重視內(nèi)容與形式的和諧、協(xié)調(diào)，而西方傳統(tǒng)美學(xué)只重視形式的和諧、協(xié)調(diào);其二，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)主要用“定性分析”的方法來(lái)論述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”，而西方傳統(tǒng)美學(xué)則主要用“定量分析”的方法來(lái)闡述“和諧之美”、“協(xié)調(diào)之美”。

三、和善之美

所謂“和善”是指和諧的形式與仁善的內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“和善思維”，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化把道德內(nèi)容與藝術(shù)形式聯(lián)系起來(lái)思考的思維方式?！昂蜕扑季S”是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式的一個(gè)重要特色。

何為善?善即仁。《論語(yǔ)》說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”?？鬃佑终f(shuō):“君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者”。也就是說(shuō)，只有君子才有仁善之德，小人不可能有仁善之德。什么是仁?《辭海》解釋:仁是古代儒家的一種含義極廣的道德范疇?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng):“仁，親也;從人、二”?！抖Y記·中庸》釋:“仁者人也，親親為大”。“仁”的本意是指人與人相互親愛(ài)，即“仁 者愛(ài)人”。孔子所講的“仁”，包括:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、梯等道德內(nèi)容。概言之，“仁”即“善”。中國(guó)儒家美學(xué)把道德觀與審美觀結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“仁”是美的內(nèi)容，“和”是美的形式。“和善之美”是道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。善即仁，是內(nèi)在美，和即協(xié)調(diào)，是外在美。《論語(yǔ)》說(shuō):“盡美矣，又盡善矣”。盡善盡美，至善至美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和善”觀，具有世界性意義。日本學(xué)者今道有信高度評(píng)價(jià)了孔子的和善審美觀。他說(shuō):“孔子最卓越的學(xué)說(shuō)之一，是其藝術(shù)論。他勸導(dǎo)人們以典禮音樂(lè)為基礎(chǔ)，將日常的起居舉止都予以美化，這種禮的思想，是世界的藝術(shù)與道德理論中最有興趣的學(xué)說(shuō)之一”。西方傳統(tǒng)美學(xué)大多從形式方面來(lái)論述美，但也有少數(shù)學(xué)者從道德內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一來(lái)論述美。柏拉圖熱忱地追求美的表現(xiàn)與善的心靈的一致，很有點(diǎn)像孔子贊揚(yáng)“盡善盡美”，欣賞“和善之美”。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中寫(xiě)道:“藝術(shù)、工藝的美，都由于心靈的聰慧和善良”，“最美的境界是心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美和諧一致，融為一個(gè)整體”。可見(jiàn)，柏拉圖的審美觀與孔子的審美觀具有某些相似之處。

“和善思維”是中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式的重要特征，把和善思維運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，它要求我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中，力求道德內(nèi)容與藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一，使作品起到審美與教化的雙重功能。要克服兩種傾向:一是只講道德內(nèi)容，不講藝術(shù)形式的“形式虛無(wú)主義”;二是只講藝術(shù)形式，不講道德內(nèi)容的“形式主義”。

四、和合之美

“和合”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大特色。程思遠(yuǎn)把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想重視和諧與統(tǒng)一的審美方式界定為“和合文化”，并認(rèn)為:“中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之一和主要組成部分”，“是一種有中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想”。西方傳統(tǒng)文化主張“主客二分”，強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立;而中國(guó)傳統(tǒng)文化則主張主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天人合一。從審美思維方式考察，西方傳統(tǒng)審美思維傾向于局部性、分析性、思辨性、對(duì)立性;而中國(guó)傳統(tǒng)審美思維則傾向于整體性、綜合性、辯證性、和諧性。

“和合”審美思維的最大特點(diǎn)是整體性，無(wú)論是儒家、道家，都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。所謂“整體觀點(diǎn)”，就是認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與物也是一個(gè)整體。整體是由許多部分、要素、方面構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，要想了解各個(gè)方面、部分或要素，必須了解整體。《周易大傳》強(qiáng)調(diào):“觀其會(huì)通”。也就是說(shuō)，觀察事物的整體聯(lián)系，就會(huì)通曉事理。惠施宜稱(chēng):“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”，〔”]他肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀點(diǎn)最顯著，認(rèn)為天地是一個(gè)整體，人存在于天地之間，與天地息息相通;人的身體也是一個(gè)整體，身體與各個(gè)器官之間存在著不可分割的密切聯(lián)系。漢代以后的儒家崇尚“天人合一”，其主要意義是肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分;人依賴于自然，又作用于自然。和合審美思維的整體性觀點(diǎn)與現(xiàn)代系統(tǒng)論的整體性觀點(diǎn)是十分相似的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)的最大特點(diǎn)是整體性，整體功能往往大于各要素功能之和?？梢?jiàn)，掌握和合審美思維對(duì)于理解現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是有幫助的。

和合審美思維的第二個(gè)特點(diǎn)是“兼收并蓄”。所謂兼收并蓄，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進(jìn)主流文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主體，同時(shí)吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其他外來(lái)文化而形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了“兼收并蓄”的特點(diǎn)。在全球化、信息化的現(xiàn)時(shí)代，中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“兼收并蓄”的優(yōu)勢(shì)，批判吸收現(xiàn)代西方文化包括藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有價(jià)值的因素，使自身不斷得到繁榮和發(fā)展。

第7篇：儒家的美學(xué)思想范文

關(guān)鍵詞：《淮南子》 多維藝術(shù)視角 解讀

《淮南子》一書(shū)是漢代初期由淮南王劉安及其門(mén)客共通撰寫(xiě)的，在這部書(shū)中包羅萬(wàn)象，可以說(shuō)《淮南子》一書(shū)是先秦諸子百家思想的集大成者。在《淮南子》一書(shū)當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，國(guó)內(nèi)的很多學(xué)者也對(duì)《淮南子》中的音樂(lè)美學(xué)思想展開(kāi)了研究。《淮南子》中的音樂(lè)美學(xué)思想主要包括音樂(lè)本體、音樂(lè)審美和音樂(lè)功能三個(gè)方面。對(duì)于《淮南子》中音樂(lè)美學(xué)研究的著名學(xué)者包括有趙為民、蔡仲德、王志成等人，他們從書(shū)中的不同角度出發(fā)，對(duì)《淮南子》中所蘊(yùn)含的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了解讀。在《淮南子》一書(shū)當(dāng)中包含有儒家和道家的思想，儒道兩家思想能夠互補(bǔ)，學(xué)者在對(duì)《淮南子》研究的過(guò)程當(dāng)中也不可避免地對(duì)書(shū)中儒家和道家的兩種思想進(jìn)行對(duì)比。

一、從音樂(lè)本體論的角度對(duì)《淮南子》進(jìn)行賞析

《淮南子》一書(shū)涉及的領(lǐng)域范圍很廣泛，上至天文下至地理書(shū)中都有記載?！痘茨献印分械囊魳?lè)元素分散于各個(gè)篇章之中，我們通過(guò)對(duì)不同篇章中的音樂(lè)元素進(jìn)行整合，從中我們可以看出撰書(shū)者的音樂(lè)美學(xué)思想。我們要立足與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，綜合當(dāng)時(shí)的文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的思想，對(duì)《淮南子》中的音樂(lè)元素進(jìn)行綜合的分析。

（一）《淮南子》中的無(wú)聲之樂(lè)與道

《淮南子》一書(shū)以道家思想為主，在書(shū)中兼有儒家、墨家、法家等思想?，F(xiàn)當(dāng)代的很多音樂(lè)家認(rèn)為《淮南子》以道家思想和黃老之術(shù)為思想主題，而排斥儒家和法家的思想，認(rèn)為它是漢代經(jīng)過(guò)改良后的新的道家思想。可見(jiàn)《淮南子》一書(shū)是對(duì)道家思想借鑒和吸收的產(chǎn)物。在《淮南子》中集中體現(xiàn)出了道家的哲學(xué)思想，這些思想也影響到了書(shū)中的音樂(lè)思想。在《淮南子》的開(kāi)頭就提出了“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也”“道者，一立而萬(wàn)物生”，這就揭示了無(wú)形是所有事物的本源，所以音樂(lè)的本源就是無(wú)聲，道是所有事物的根源。《淮南子》中認(rèn)為所有聲音剛開(kāi)始的時(shí)候都是聽(tīng)不到聲音的，就像是天地陰陽(yáng)一樣，不需要通過(guò)外界的力量就能夠存在。這種思想反應(yīng)在音樂(lè)理論之上就是無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)聲之樂(lè)在本質(zhì)上是與建立在“道”的思想理論基礎(chǔ)上的。

二、《淮南子》中的有聲之樂(lè)與無(wú)聲之樂(lè)

在《淮南子》一書(shū)當(dāng)中繼承了道家的哲學(xué)思想，同時(shí)在音樂(lè)觀上，《淮南子》也繼承了道家無(wú)聲之樂(lè)的思想。在道家的思想當(dāng)中從老子到莊子都把有聲之樂(lè)納入無(wú)聲之樂(lè)的范疇當(dāng)中?！痘茨献印分袑?duì)于音樂(lè)的理解與道家的思想保持一致，認(rèn)為音樂(lè)的本體就是無(wú)聲之樂(lè)，同時(shí)《淮南子》對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的有聲之樂(lè)以及音樂(lè)藝術(shù)也是持肯定態(tài)度的，《淮南子》認(rèn)為喜愛(ài)音樂(lè)是人的本性，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)，人們創(chuàng)造出了各種各樣的方式來(lái)表達(dá)音樂(lè)的形式，例如樂(lè)器的演奏和創(chuàng)造歌曲演唱等。而另一方面，《淮南子》也對(duì)有聲之樂(lè)持有肯定的態(tài)度?！痘茨献印氛J(rèn)為，無(wú)聲是音樂(lè)的根本形態(tài)，真正音樂(lè)的極致是達(dá)到無(wú)聲的境界，認(rèn)為有聲只是音樂(lè)的表象，而無(wú)聲才是音樂(lè)的本質(zhì)。無(wú)聲之樂(lè)符合道家的思想觀，有聲之樂(lè)符合儒家的思想觀，從這點(diǎn)我們可以看出《淮南子》融合了道家與儒家的思想。

有聲之樂(lè)是一個(gè)比較寬泛的概念，包含了多種多樣的音樂(lè)形式，在《淮南子》中音樂(lè)主要分為純樸無(wú)欲之樂(lè)、感官娛樂(lè)之樂(lè)、禮樂(lè)教化之樂(lè)和民族民間之樂(lè)幾種類(lèi)型?！痘茨献印分械臒o(wú)聲之樂(lè)是理想化的，而有聲之樂(lè)是建立在無(wú)聲之樂(lè)基礎(chǔ)之上，把音樂(lè)具體化。所以無(wú)聲之樂(lè)與有聲之樂(lè)之間是相互聯(lián)系的。無(wú)聲之樂(lè)體現(xiàn)出了“道”的思想觀念，從這點(diǎn)我們可以看出在《淮南子》的音樂(lè)思想當(dāng)中也充滿了道家的學(xué)術(shù)思想。無(wú)聲之樂(lè)是最為理想最為完美的音樂(lè)類(lèi)型，但是無(wú)聲之樂(lè)不是空想出來(lái)的，必須由有聲之樂(lè)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，有聲之樂(lè)與無(wú)聲之樂(lè)的對(duì)立與統(tǒng)一也是《淮南子》中所主要闡述的觀點(diǎn)。

三、從音樂(lè)審美觀對(duì)《淮南子》中的音樂(lè)思想進(jìn)行賞析

在道家的思想理論當(dāng)中認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生的根源就是“道”，在《淮南子》的音樂(lè)思想當(dāng)中也體現(xiàn)出了“道”的思想，把“道”作為衡量樂(lè)曲好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）《淮南子》中音樂(lè)美的具體體現(xiàn)

在《淮南子》中許多地方都對(duì)音樂(lè)之美進(jìn)行了闡述，作者把音樂(lè)與人的內(nèi)心情感相聯(lián)系，人的內(nèi)心情感可以通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出來(lái)。這體現(xiàn)出了儒家的思想，感情是人的內(nèi)在，而通過(guò)音樂(lè)這種特殊的形式把人的感情表達(dá)出來(lái)。從這點(diǎn)我們就可以看到在《淮南子》中既存在著道家的思想，也存在著儒家思想。但是這兩種思想對(duì)于音樂(lè)的理解是不同的，儒家的思想更符合封建社會(huì)的倫理，而道家的思想更為崇尚符合自然。在《淮南子》當(dāng)中對(duì)音樂(lè)的內(nèi)在與外在之間的關(guān)系作出了闡釋?zhuān)J(rèn)為音樂(lè)必須要融入人的實(shí)際情感，這也是此書(shū)對(duì)音樂(lè)表達(dá)出的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

（二）《淮南子》中對(duì)“哀樂(lè)”的賞析

隨著當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，音樂(lè)的具體形式也在不斷地進(jìn)步，在《淮南子》中主要談?wù)摿艘魳?lè)的內(nèi)外與名實(shí)之間的關(guān)系，人們對(duì)音樂(lè)的審美要求也在隨著時(shí)間的變化而變化。在《淮南子》當(dāng)中，認(rèn)為天下最為好聽(tīng)的音樂(lè)就是自然的音樂(lè)，書(shū)中認(rèn)為音樂(lè)美的具體表現(xiàn)為樸素自然，這點(diǎn)也影響到了《淮南子》對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)?！痘茨献印吩谝魳?lè)的審美方面繼承了道家的思想，認(rèn)為無(wú)聲之樂(lè)是音樂(lè)發(fā)展的至高形式。對(duì)于《淮南子》當(dāng)中的“哀樂(lè)”，書(shū)中也有自己獨(dú)特的評(píng)價(jià)方法?！鞍?lè)”能夠表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心的情感，在《淮南子》中認(rèn)為人類(lèi)從事音樂(lè)活動(dòng)就是為了抒發(fā)自己的愉悅心情，這種思想也廣為被大家所接受，音樂(lè)的目的是為了讓大家感到快樂(lè)。在《淮南子》的理論觀點(diǎn)當(dāng)中，如果只有琴弦是不能夠感動(dòng)人的，想要感動(dòng)人就要把悲融入到音樂(lè)當(dāng)中，因?yàn)槿诵蕴焐痛嬖诒c樂(lè)兩種感情，不同的情感可以從不同的人身上表現(xiàn)出來(lái)。在欣賞哀傷音樂(lè)作品過(guò)程當(dāng)中，如果心里本來(lái)就悲傷的人，聽(tīng)到哀樂(lè)也會(huì)哭泣，而心中感到愉悅的人，看到悲傷的人之后自己也會(huì)想起來(lái)。從這點(diǎn)看，《淮南子》并不排斥哀樂(lè)，雖然哀樂(lè)有時(shí)候跟審美的要求并不相一致，但是我們單純地從音樂(lè)美學(xué)的角度看，《淮南子》對(duì)“哀樂(lè)”的態(tài)度我們能夠體會(huì)《淮南子》的審美思想中的特殊性。書(shū)中體現(xiàn)出了各種音樂(lè)審美觀的統(tǒng)一。在《淮南子》中對(duì)音樂(lè)的審美比較合理，我們把儒家與道家的思想關(guān)鍵結(jié)合起來(lái)進(jìn)行對(duì)比可以看出，兩種不同的思想共通，構(gòu)成了對(duì)《淮南子》中音樂(lè)思想的進(jìn)一步完善。在儒家的審美過(guò)程當(dāng)中，對(duì)推理的過(guò)程以及音樂(lè)對(duì)象的隔離都要通過(guò)結(jié)合實(shí)際情況來(lái)評(píng)價(jià)。《淮南子》認(rèn)為音樂(lè)可以用來(lái)表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)，并且把哀樂(lè)的最終發(fā)展歸向?yàn)橘F虛。由于不能夠脫離社會(huì)環(huán)境，劉安極力認(rèn)為音樂(lè)可以帶給人們悲哀與歡樂(lè)的情感，這兩種情感的結(jié)合共同構(gòu)成了音樂(lè)美的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果不能夠把心放輕松，哀樂(lè)就起不到對(duì)人的情感的影響。在魏晉時(shí)期，嵇康存在著“聲無(wú)哀樂(lè)”的思想理念。嵇康在聽(tīng)過(guò)哀樂(lè)后結(jié)合自身的情緒和內(nèi)心的感受，表達(dá)出自己特有的思想觀念。在對(duì)音樂(lè)美進(jìn)行實(shí)際賞析的過(guò)程當(dāng)中，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在特定的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人心態(tài)當(dāng)中，都表現(xiàn)出了對(duì)事物的看法也不盡相同，人的情緒也會(huì)受此影響。

四、從音樂(lè)功能觀方面對(duì)《淮南子》的解讀

道家思想認(rèn)為音樂(lè)的最主導(dǎo)的功能就是養(yǎng)生，在這種思想的引導(dǎo)之下，對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能進(jìn)行了否認(rèn)，音樂(lè)主要表現(xiàn)在形式上的音樂(lè)以及對(duì)個(gè)人的影響。道家思想認(rèn)為，音樂(lè)能夠抒發(fā)人們的個(gè)人情懷，如果遇到令人悲傷的事情，音樂(lè)也能夠抒發(fā)人們心中的不適，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表達(dá)，找到一個(gè)有效宣泄自身情緒的途徑，所以道家思想認(rèn)為，音樂(lè)對(duì)人的精神和養(yǎng)生都是具有很大的好處的，這也表達(dá)了道家順應(yīng)自然的哲學(xué)思想，音樂(lè)可以保持人們的客觀情緒，能夠幫助人們養(yǎng)生。在莊子的思想當(dāng)中認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)擺脫禮的束縛，音樂(lè)要還原到自然當(dāng)中，充分地表達(dá)出人的本性。在《淮南子》中繼承發(fā)展了莊子的思想觀念，認(rèn)為音樂(lè)不僅僅具有養(yǎng)生的功能，而且音樂(lè)對(duì)社會(huì)和政治都是具有積極作用的。

古人在治理國(guó)家的時(shí)候通常都是用禮樂(lè)來(lái)對(duì)人們進(jìn)行教化的，從中我們可以看到音樂(lè)在教化人民過(guò)程中的作用，在《淮南子》中表達(dá)了音樂(lè)對(duì)國(guó)家的政治具有積極的作用。這點(diǎn)與儒家的思想觀念是相通的。儒家思想與道家思想相結(jié)合也促成了《淮南子》中音樂(lè)思想的完善，音樂(lè)可以幫助人們抒發(fā)自身情緒，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與人民之間的團(tuán)結(jié)。音樂(lè)天生具有養(yǎng)生的作用，人的欲望如果得到滿足就能夠感到快樂(lè)，身體就會(huì)感覺(jué)舒適，而音樂(lè)就能夠達(dá)到使人們心情愉悅的功效，在音樂(lè)當(dāng)中能夠抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，幫助人們進(jìn)行養(yǎng)生。

在《淮南子》中對(duì)音樂(lè)的類(lèi)型以及音樂(lè)的功能等方面都有描述，我們從不同的角度對(duì)《淮南子》中的音樂(lè)思想進(jìn)行了研究，通過(guò)研究我們可以看到在《淮南子》中所蘊(yùn)含的豐富的音樂(lè)美學(xué)思想。《淮南子》是以道家思想為基礎(chǔ)的著作，它在我國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究過(guò)程中占據(jù)重要的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]軒小楊 儒道互補(bǔ)后的美學(xué)創(chuàng)生――《淮南子》中的音樂(lè)美學(xué)思想[J]，沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，01

[2]張良寶 析《淮南子》中的情感論音樂(lè)美學(xué)思想[J]，民族藝術(shù)研究，2009，03

[3]洪永穩(wěn) 《淮南子》的藝術(shù)至情論及其對(duì)后世文藝的影響[J]，黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，04

[4]郭秀嶺 《淮南子》《樂(lè)記》音樂(lè)觀點(diǎn)比較[J]，綏化學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006，03

第8篇：儒家的美學(xué)思想范文

 論文摘要：魏晉時(shí)期是中國(guó)音樂(lè)史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對(duì)音樂(lè)的追求，開(kāi)始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)音樂(lè)自身的藝術(shù)特征及其表現(xiàn)方式上來(lái)，對(duì)某些理論問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，促成了音樂(lè)朝著與過(guò)去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著闡述了自己的觀點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對(duì)后世產(chǎn)生的影響。  

 

一、前言 

 

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一時(shí)期的哲學(xué)思想、建安文學(xué)、田園詩(shī)文、書(shū)法繪畫(huà)等都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎(chǔ)上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視審美與藝術(shù)問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)性的著作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見(jiàn)到的。名士一詞最早見(jiàn)于《禮記•月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者?！贝嗣?，大約相當(dāng)于隱士。不過(guò)隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的建立，士子們對(duì)君王和國(guó)家政權(quán)表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉(zhuǎn)化。這些名士們曠達(dá)不群，傲然獨(dú)得，高度任性。在他們身上體現(xiàn)出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚(yáng)著一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠(yuǎn)的絕響》①中說(shuō)的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無(wú)序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)?！焙笫浪吹降倪@些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著極其復(fù)雜的歷史背景。 

 

二、魏晉音樂(lè)美學(xué)的代表人物及其主要理論 

 

 （一）阮籍的《樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。 

1.《樂(lè)論》及阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想。 

阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想，集中表現(xiàn)在他的《樂(lè)論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為最好的音樂(lè)就是“平和之聲”，反對(duì)哀音聲，認(rèn)為音樂(lè)的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集?！彼猿庳?zé)哀音，因?yàn)榘б羰谷饲榫w波動(dòng)變化，使人內(nèi)心的壓抑得到某種認(rèn)同與宣泄。所謂的聲，就是對(duì)人的情感意緒的自然放縱，也即依據(jù)人的感性需要，從而滿足這一需要。阮籍也認(rèn)為音樂(lè)會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，變得只是形式，至于“樂(lè)聲”要達(dá)到的審美的人的心靈趨于寧?kù)o，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來(lái)大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂(lè)論》，多次提到的“平和”，并把它樹(shù)為音樂(lè)之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng)造激情與活力。阮氏的音樂(lè)思想，客觀上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是儒家音樂(lè)思想的忠誠(chéng)繼承者。其中透出的儒家文化的理性精神，愈來(lái)愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳?lè)創(chuàng)造力的精神桎梏，更可憂慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識(shí)而暗暗地規(guī)定制約著我們的現(xiàn)在。 

 （二）嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》及他的美學(xué)思想。 

嵇康就說(shuō)于音樂(lè)的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著作。一部《聲無(wú)哀樂(lè)論》，(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書(shū)探討了音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題，筆者認(rèn)為它基本反映出了嵇康的音樂(lè)美學(xué)思想。為了清晰起見(jiàn)，下面從三個(gè)方面來(lái)分析。 

1.音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題。 

音樂(lè)的本質(zhì)問(wèn)題是音樂(lè)美學(xué)諸問(wèn)題中具有關(guān)鍵性的論題，對(duì)它的認(rèn)識(shí)將直接影響到對(duì)其它一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在研究中，歷來(lái)都為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)椋环矫婢佑谝魳?lè)美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀和音樂(lè)觀相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)，《聲論》認(rèn)為音樂(lè)是一種獨(dú)立的客觀存在，它與人的主觀意志無(wú)關(guān)。作者從兩個(gè)方面對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。 

（1)音樂(lè)的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒著代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認(rèn)為音樂(lè)是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，彼此獨(dú)立而存在。 

（2)音樂(lè)的自身表現(xiàn)：作者認(rèn)為聲音和諧地組織起來(lái)，最能感動(dòng)人心。人們賞樂(lè)時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂(lè)中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對(duì)象。它不僅形式上給人的感官帶來(lái)快慰，而且使得人能從心理上獲得平衡。 

2.音樂(lè)的審美感受。 

音樂(lè)的審美感受問(wèn)題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無(wú)哀樂(lè)”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基點(diǎn)，闡述了對(duì)審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問(wèn)題時(shí)，得出以下幾種結(jié)論。 

（1)音樂(lè)不能喚起人相應(yīng)的情感。 

（2)人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)會(huì)有情感出現(xiàn)，但各人的體驗(yàn)卻不盡相同。只有和諧的音樂(lè)才能激發(fā)起人的情感。 

（3)欣賞者不能與創(chuàng)作者在情感上獲得溝通。 

3.音樂(lè)的社會(huì)功用。 

 《聲論》對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功用問(wèn)題的探討，是圍繞著“移風(fēng)易俗”間題展開(kāi)的。他認(rèn)為音樂(lè)進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認(rèn)為的音樂(lè)“和諧”精神對(duì)于人心的影響，是指人在賞樂(lè)時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。 

 

三、魏晉名士對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想做出的貢獻(xiàn)對(duì)后世的影響 

 

魏晉時(shí)期社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。 

漢以來(lái)，儒家音樂(lè)思想，對(duì)其音樂(lè)進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂(lè)思想的出現(xiàn)，打破了這種可悲的局面。他在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，指出音樂(lè)本身并無(wú)哀樂(lè)可言，音樂(lè)中屬于藝術(shù)的因素，同儒家附加上的非音樂(lè)藝術(shù)因素相區(qū)別，他反對(duì)將音樂(lè)同哀樂(lè)混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂(lè)藝術(shù)的許多具體方面，對(duì)某些樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對(duì)一些樂(lè)曲進(jìn)行了鑒賞，對(duì)有關(guān)音樂(lè)美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問(wèn)題有所探討。這種種探討的作法本身就應(yīng)看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂(lè)論》影響不大的原因在于并沒(méi)有提出一種新的觀點(diǎn)，但這不能說(shuō)《樂(lè)論》缺乏研究?jī)r(jià)值。一方面，《樂(lè)論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問(wèn)題的著作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂(lè)論》所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上同儒家傳統(tǒng)樂(lè)論一脈相承，但并不是儒家樂(lè)論的轉(zhuǎn)述，而是站在自己的立場(chǎng)對(duì)儒家樂(lè)論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀念在思維方式及總體特征上呈現(xiàn)出新的面貌。 

 

 注釋?zhuān)孩佟哆b遠(yuǎn)的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫(xiě)了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊(yùn)深刻。 

參考文獻(xiàn)： 

【1】李澤厚 劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》安徽文藝出版社 

【2】修海林 羅小平：《音樂(lè)美學(xué)通論》 上海音樂(lè)出版社 

【3】夏野：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》 上海音樂(lè)出版社 

【4】楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》 人民音樂(lè)出版社 

第9篇：儒家的美學(xué)思想范文

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神、傳統(tǒng)民族思想以及意識(shí)形態(tài)等都對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。在各種思想文化的交叉影響下，我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想形成了以下三種典型的美學(xué)色彩觀，即儒家五行色彩觀、道家黑白色彩觀、佛家美術(shù)色彩觀。

(一)儒家五行色彩觀

傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尚書(shū)》里就有記載黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也。在五行色彩觀中，赤對(duì)應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意;黃對(duì)應(yīng)土，代表了至高無(wú)上;青對(duì)應(yīng)木，代表生機(jī)和活力;黑對(duì)應(yīng)水，代表萬(wàn)事之源;白對(duì)應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級(jí)觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱(chēng)為卑賤之色。總之，由五行說(shuō)轉(zhuǎn)變而來(lái)的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。

(二)道家黑白色彩觀

不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是淡泊無(wú)為和清心寡欲，其在色彩上也比較追求簡(jiǎn)約的黑白兩色：白表示的是無(wú)色、無(wú)形;黑表現(xiàn)的是有有色、有形。黑與白是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，黑與白的結(jié)合也就是有與無(wú)的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約平靜的美學(xué)效果?？傊?，道家的黑白色彩觀雖然簡(jiǎn)淡，但其在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。

(三)佛教美術(shù)色彩觀

相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開(kāi)始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色;中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色;宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的和的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的和的造色理念。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)色彩可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)促使我國(guó)的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

二、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對(duì)其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。

(一)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力給受眾帶來(lái)了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類(lèi)賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號(hào)。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來(lái)選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對(duì)該平面作品的印象。例如，黑白兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬(wàn)物之源，象征著陰陽(yáng)互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對(duì)比來(lái)象征我國(guó)古老的哲學(xué)思想和宇宙意識(shí)，是我國(guó)傳統(tǒng)元素中典型的符號(hào)之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬(wàn)物的本源;黑色代表光的隱滅，象征著全無(wú)，這種黑白兩色的對(duì)比的形式共同象征著陰陽(yáng)互補(bǔ)有無(wú)相生對(duì)立統(tǒng)一物極必反的哲學(xué)辯證觀。

(二)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對(duì)比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡(jiǎn)約等，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡(jiǎn)練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺(jué)表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會(huì)大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書(shū)籍正是借助封面的裝飾性來(lái)吸引受眾注意力、提高銷(xiāo)售量的。

(三)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用