道德行為的培養(yǎng)方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德行為的培養(yǎng)方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）04-102-01

小學(xué)語文教學(xué)中小學(xué)階段形成的思想品德對兒童一生的成長都有重要作用。因?yàn)樗枷肫返碌男纬刹皇且怀幌δ芡瓿傻?，而是長期積累的結(jié)果。尤其是人的許多行為習(xí)慣，都是在兒童時(shí)期養(yǎng)起來的。在小學(xué)階段養(yǎng)成兒童具有良好的品德的行為習(xí)慣，就為他們今后的思想品德進(jìn)一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相反，如果在這個(gè)時(shí)期放松了對學(xué)生的思想教育，或教育方法不當(dāng)，使學(xué)生形成了不良的思想和行為習(xí)慣，則將影響他今后一生的發(fā)展。

由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認(rèn)為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要。可以說有許多學(xué)生不乏道德認(rèn)識(shí)，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯(cuò)誤，或情緒被激化時(shí)而犯錯(cuò)誤，如明明知道打人罵人不對，但當(dāng)與同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成?？梢?，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

小學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中對道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到確定的目的，自覺克服困難和障礙的能力和毅力。通過這個(gè)解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認(rèn)識(shí)和愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)。可以說道德意志是道德行為形成的催化劑。而對道德行為的解釋是：人們在一定的道德認(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)人的思想覺悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志。上面的話里也已經(jīng)說過，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認(rèn)識(shí)、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

那么教師在教學(xué)中應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過渡，從依附性向自覺性過渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過渡，從服從型向習(xí)慣型過渡?！奔热绱?，“壓”也不失為一種方法，說“壓”有些不太合適，要說嚴(yán)格要求更為妥當(dāng)。人都有自覺能動(dòng)性，但人的自覺能動(dòng)性往往具有一定的范圍，并不是每一項(xiàng)紀(jì)律都能自覺的遵守，每一項(xiàng)任務(wù)都能自覺的履行，每一件事情都能自覺的完成，也就是說人還有一些不自覺性。對小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺能動(dòng)性越強(qiáng)的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴(yán)格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺能動(dòng)性。當(dāng)然，嚴(yán)格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。

其次，反復(fù)實(shí)踐道德行為。人們只有在反復(fù)的道德行為的實(shí)踐過程中，才能加深道德認(rèn)識(shí)、鞏固道德情感、鍛煉道德意志，也只有在反復(fù)的道德行為的實(shí)踐過程中，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自覺性，完善和穩(wěn)定道德品質(zhì)，以便在以后指導(dǎo)其行為。拿一件小事來說，教師如果常常帶領(lǐng)學(xué)生做一些“幫一幫”、“扶一扶”、“掃一掃”的好人好事，久而久之，等學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣了，即使是沒有教師的帶領(lǐng)，他們見到這些事情也會(huì)自覺的去做。因此，在道德教育過程中教師要特別注意將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為反復(fù)的實(shí)踐。

第2篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認(rèn)知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要指標(biāo)。也就是說，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評估兒童的道德認(rèn)知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討父母教養(yǎng)方式對5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。

一、研究方法

（一）實(shí)驗(yàn)法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實(shí)驗(yàn)工具

根據(jù)盧樂珍對學(xué)前兒童道德行為類型的分類研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會(huì)行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠實(shí)行為?！?〕為此，我們設(shè)計(jì)并開展了4個(gè)道德行為實(shí)驗(yàn)，即同情行為實(shí)驗(yàn)、助人行為實(shí)驗(yàn)、服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)與誠實(shí)行為實(shí)驗(yàn)，每個(gè)實(shí)驗(yàn)所使用的材料見表1。4個(gè)實(shí)驗(yàn)均采用記分法，具體記分方法見表2，分值越高，說明兒童的道德行為水平越高。

3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

（1）同情行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師給你講個(gè)故事，如果你認(rèn)真聽故事，可以得到3張獎(jiǎng)券，獎(jiǎng)券可以兌換禮物，獎(jiǎng)券越多，禮物就越多。”確定被試?yán)斫夂?，開始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎(jiǎng)券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識(shí)一個(gè)小女孩，她生病了不能來聽故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過表情照片的捐贈(zèng)箱，請被試自己決定是否捐贈(zèng)或捐贈(zèng)幾張獎(jiǎng)券給女孩。被試捐贈(zèng)前，主試離開實(shí)驗(yàn)室。

（2）助人行為實(shí)驗(yàn)

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請你們用雪花片搭個(gè)房子（提供房子圖案），誰先完成，誰就有小獎(jiǎng)品?！北辉囬_始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時(shí)向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)

在實(shí)驗(yàn)室地板上，放一件新奇的玩具（如電動(dòng)軌道火車），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時(shí)間到了，請他收拾玩具并離開實(shí)驗(yàn)室。

（4）誠實(shí)行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師畫了一道彩虹，請你觀察1分鐘，嘗試畫一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會(huì)有獎(jiǎng)品。但只能看1分鐘，不能再看?！北辉囉^察完畢開始繪畫后，主試離開實(shí)驗(yàn)室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問被試：“我不在的時(shí)候，你看過這幅畫嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對。

（二）問卷法

1.調(diào)查對象

向參與實(shí)驗(yàn)的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問卷》，問卷由家長填寫，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問卷》。研究者報(bào)告，該問卷有較高的信度和效度。原問卷由嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就等6個(gè)維度組成。我們對某些維度的具體問題作了修改，使之更具可操作性，如原問卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問卷采用5級記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時(shí)符合，有時(shí)不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為呈顯著低相關(guān)?？梢?，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠實(shí)行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠實(shí)行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵(lì)獨(dú)立和鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計(jì)表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠實(shí)行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說明兒童的道德行為可分為這四個(gè)基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，多鼓勵(lì)幼兒積極嘗試，幼兒會(huì)表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致?！?，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會(huì)到他人的困難和無助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會(huì)行為呈正相關(guān)，與幼兒的說謊行為呈負(fù)相關(guān)。〔4，5〕父母鼓勵(lì)成就的教養(yǎng)方式與幼兒說謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒表現(xiàn)出更多的說謊行為和不順從行為。〔6〕父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會(huì)導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為?！?，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過程中關(guān)心愛護(hù)幼兒、對幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對幼兒成長十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動(dòng)，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時(shí)間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動(dòng)中，對于幼兒的道德行為給予及時(shí)有效的表揚(yáng)，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動(dòng)有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立，不過度干涉和保護(hù)

鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立判斷。形成獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個(gè)洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力。鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨(dú)立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

（三）多鼓勵(lì)幼兒的成就，忌用過度懲罰

第3篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

道德悖論問題是我們在道德教育中經(jīng)常會(huì)遇到的一類問題，但是長期以來，我們的道德教育研究者卻極少有人對道德悖論問題進(jìn)行過深入的研究。究其原因，一方面是由于，在當(dāng)前的道德教育中我們的研究者往往把道德悖論問題混淆于“道德兩難”問題或者‘好心辦壞事”問題，以致于長期以來我們都缺少對道德悖論問題以應(yīng)有的關(guān)注;另一方面是由于，道德教育中的道德悖論問題本身就具有隱蔽性的特征，而道德悖論的隱蔽性特征也掩蓋了道德悖論自身的呈現(xiàn)。

研究道德教育中的道德悖論問題對于我們當(dāng)前的道德教育來講有著重要的價(jià)值和意義，一方面，只有對道德教育中的道德悖論問題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)發(fā)生在道德教育領(lǐng)域中的這種特殊現(xiàn)象。另一方面，只有通過對道德教育中的道德悖論問題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠盡量避免道德悖論的產(chǎn)生。

在下文之中，我們將對道德教育中道德悖論的特征、形成原因和如何消除等問題做詳細(xì)的分析。首先我們需要考察的則是道德教育中道德悖論的表現(xiàn)特征。

一、道德教育中道德悖論的特征

(―)道德教育中的道德悖論是一種發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的結(jié)果式悖論

通俗來講，但凡悖論反映的都是一種自相矛盾的現(xiàn)象，比如我們所熟知的邏輯悖論、認(rèn)識(shí)悖論等，道德悖論也不例外，道德悖論反映的也是一種自相 矛盾的現(xiàn)象。但是，道德悖論與其他悖論的不同之處就在于道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種悖論，并且道德悖論反映的是存在于道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果之中的自相矛盾現(xiàn)象，這也就意味著道德悖論關(guān)注的僅僅是發(fā)生在道德行為的實(shí)踐結(jié)果中的自相矛盾現(xiàn)象，而不關(guān)注發(fā)生在道德行為的動(dòng)機(jī)和道德行為的實(shí)踐過程中的自相矛盾現(xiàn)象。

在道德教育研究中，部分研究者也許會(huì)把道德悖論問題等同于“道德兩難”問題或者“好心辦壞事”問題，因此，研究道德教育中的道德悖論問題，我們有必要把道德悖論問題與“道德兩難”問題和“好心辦壞事”問題進(jìn)行區(qū)分。所謂“道德兩難”，指的是當(dāng)在一種道德情景中同時(shí)涉及兩種不可兼顧的道德規(guī)則時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何選擇的問題，比如我們所熟知的“海因茲偷藥”的故事，因此，“道德兩難”問題反映的是兩種道德規(guī)則之間的對立和矛盾現(xiàn)象，而不同于關(guān)注于兩種矛盾的道德行為結(jié)果的道德悖論問題。同樣，道德悖論問題也不同于“好心辦壞事”問題，

“好心辦壞事”關(guān)注的是好的動(dòng)機(jī)與壞的結(jié)果之間的矛盾現(xiàn)象，而道德悖論關(guān)注的則是一種道德行為中出現(xiàn)兩種矛盾的道德結(jié)果的特殊現(xiàn)象。

(二)道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾

道德教育中的道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種結(jié)果式的悖論，這種結(jié)果式悖論最鮮明的特征就在于悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾，這也就是講道德悖論中的善的結(jié)果與惡的結(jié)果既是同時(shí)存在的，又是自相矛盾的，下面我們就對道德教育中道德悖論的這個(gè)特征做詳細(xì)分析。首先，在道德教育中，道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的矛盾，這也就是講當(dāng)我們在一個(gè)道德行為中看到了善的結(jié)果的時(shí)候，那么也就意味著惡的結(jié)果也同時(shí)出現(xiàn)了，而當(dāng)我們在一個(gè)道德行為中看到了惡的結(jié)果出現(xiàn)的時(shí)候，那么也就意味著在惡的結(jié)果中必然包含著善的結(jié)果。因此，在道德悖論中，善的結(jié)果與惡的結(jié)果在邏輯上是同時(shí)存在的，而一定不會(huì)出現(xiàn)善的結(jié)果或者惡的結(jié)果單獨(dú)出現(xiàn)的現(xiàn)象。其次，在道德教育中，道德悖論中善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間是一種自相矛盾的關(guān)系，這也就是講，在道德實(shí)踐中，當(dāng)我們說我們做了件道德的事情的時(shí)候，那么也就意味著我們正在道德的事情的時(shí)候，那么在這件不道德的事情中必然包含著道德的因素。

(三)在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)

道德悖論問題是我們在道德教育中經(jīng)常遇到的一類矛盾問題，但是，長期以來，道德悖論問題卻并沒有得到其應(yīng)有的關(guān)注，其中一個(gè)重要的原因就在于，在道德教育中道德悖論問題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)，而具有隱蔽性也就成為了道德悖論的一個(gè)重要特征。

道德悖論的隱蔽性指的是道德悖論中存在的善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間的對立和矛盾關(guān)系并不以一種顯性的方式呈現(xiàn)出來，如果我們不對道德悖論問題進(jìn)行深入的分析，那么則很難發(fā)現(xiàn)道德實(shí)踐中道德悖論問題的存在。在道德教育中道德悖論被隱蔽的原因主要有兩個(gè)，其中一個(gè)原因是由于道德悖論中存在的善的結(jié)果隱蔽了惡的結(jié)果。道德悖論之所以被稱為道德悖論，其原因就在于在道德悖論中既存在善的結(jié)果也存在惡的結(jié)果，而在道德教育中，我們長期以來形成了一種更加傾向于關(guān)注善的結(jié)果的傳統(tǒng)，也就是講，在一種道德行為中，只要我們的道德評價(jià)者能夠看到一點(diǎn)善的結(jié)果，也會(huì)認(rèn)為這是一種善的道德行為，即使我們的評價(jià)者發(fā)現(xiàn)了道德行為中的惡的結(jié)果，也往往會(huì)認(rèn)為這僅僅是一種偶然現(xiàn)象，而很少進(jìn)一步深究惡的結(jié)果出現(xiàn)的原因，這也就造成了道德教育中道德悖論問題被隱蔽的現(xiàn)象。道德悖論被隱蔽的另一個(gè)原因與我們當(dāng)前道德教育中的評價(jià)方式有關(guān)。在我們當(dāng)前的道德教育中，我們對學(xué)生道德行為的評價(jià)更多的是關(guān)注于學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，而較少的關(guān)注于學(xué)生道德行為的結(jié)果，即使那些主張以道德動(dòng)機(jī)與道德效果相結(jié)合的方式評價(jià)道德行為的人，也通常更偏重于評價(jià)道德動(dòng)機(jī)，這也就限制了我們對存在于道德教育中的道德悖論問題的發(fā)現(xiàn)。

二、道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因

道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因是多方面的，而最主要的則是如下幾個(gè)方面的原因：

(一)道德規(guī)則本身具有的“二律背反”特征是道德悖論產(chǎn)生的首要原因

在康德看來，人是一種二重性的存在，人既是感 在者，遵循的是道德律令這種絕對命令，產(chǎn)生的是一種道德的行為，而人作為感性的存在者，又會(huì)把追求幸福(滿足自己欲望)當(dāng)作自己生活的最高目的。在生活世界中，人作為理性的存在者要求的是道德自律，而人作為感性的存在者又往往會(huì)為了滿足自己欲望，而沖破實(shí)踐理性的約束，無視道德律令，這樣也就必然會(huì)產(chǎn)生道德與幸福之間的矛盾，這就是康德所講的實(shí)踐理性的“二律背反”問題。121

道德教育中道德規(guī)則的制定依據(jù)的是人的實(shí)踐理性，按照康德的說法，道德規(guī)則對于我們每個(gè)人來講都是一種絕對命令，而這種絕對命令的一個(gè)重要的特征就在于它規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)為了道德律令而放棄一定的幸福(利益)要求，因此，在道德教育中當(dāng)我們的學(xué)生按照道德規(guī)則行為的時(shí)候，也就意味著他們正在放棄一定的幸福(利益)，這也就是講，當(dāng)我們的學(xué)生在做一件道德的事情的同時(shí)，卻有可能正在放棄自己的幸福，這也就構(gòu)成了道德教育中的道德悖論問題。比如，我們所熟知的一條道德規(guī)則“見義勇為”就具有這個(gè)特征。

那么，在生活世界中如何才能做到道德與幸福的統(tǒng)一呢？康德認(rèn)為，在塵世間幸福與道德之間的矛盾和對立是難以根本解決的，所謂的解決也只能是一種相對的解決。這也就意味著在道德教育中，道德悖論是不可能完全消除的，我們所能做的只能是盡可能的把道德悖論帶來的危害降低到最低點(diǎn)。

(二)道德智慧的缺失是道德教育中道德悖論產(chǎn)生的主體原因

在一個(gè)道德行為中，善的道德結(jié)果的實(shí)現(xiàn)需要多方面的因素，除了道德行為者應(yīng)當(dāng)具有好的道德動(dòng)機(jī)之外，道德行為者還應(yīng)當(dāng)具有道德智慧。具有道德智慧也就意味著道德行為的實(shí)踐者能夠把握道德行為的方向，并且能夠?qū)Φ赖滦袨榈膶?shí)踐過程進(jìn)行具體的策劃。在道德實(shí)踐中，如果我們?nèi)笔Я说赖轮腔?，那么我們的道德行為就有可能?huì)轉(zhuǎn)變成一種魯莽的行為，從而導(dǎo)致道德悖論的產(chǎn)生。比如，我們都熟知的小英雄賴寧救火的事跡，在原本意義上賴寧是懷著好的動(dòng)機(jī)去做一件道德的事情，但是由于他在道德實(shí)踐過程中缺少對具體道德實(shí)踐環(huán)境和道德行為手段的審視，以致于他在做一件道德的事情的同時(shí)，卻也出現(xiàn)了惡的結(jié)果。

在我國當(dāng)前的道德教育中，我們更多的是關(guān)注質(zhì)的養(yǎng)成，但是卻很少關(guān)注學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。這也就造成了在道德行為中我們的學(xué)生往往僅僅具有良好的道德動(dòng)機(jī)，卻不知道如何把好的道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為好的道德結(jié)果，以致于我們的學(xué)生在做一件道德的事情的時(shí)候卻也往往產(chǎn)生惡的結(jié)果。因此，在道德教育中，我們除了應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生好的道德動(dòng)機(jī)以外，還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，因?yàn)橹挥芯哂辛说赖轮腔郏瑢W(xué)生的道德行為才能夠盡量避免惡的結(jié)果的出現(xiàn)。

(三)道德教育中人性向善假設(shè)的被利用也造成了道德悖論的產(chǎn)生

人性是善還是惡？在人類歷史上這是一個(gè)無法回避的問題，同樣也是一個(gè)無法得到明確答案的問題。但是，在道德教育中，相信學(xué)生具有積極向善的傾向，并且相信后天的教育力量可以最終使人向善，卻是我們當(dāng)前道德教育的一個(gè)基本假設(shè)。在道德教育中，人性向善的假設(shè)對于我們道德教育的開展有著重要的作用，但是在另一方面，人的向善性又僅僅是一個(gè)假設(shè)，當(dāng)人性向善的假設(shè)被利用的時(shí)候，在道德教育中就往往會(huì)出現(xiàn)道德悖論問題。比如，在道德教育中，我們曾經(jīng)一度相信，“如果我們一個(gè)人去做好事，那么我們身邊的人也會(huì)積極的做好事”，我們的這個(gè)教育觀點(diǎn)所依據(jù)的基礎(chǔ)就是人性向善的假設(shè)，但是在實(shí)踐過程中，我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的一些學(xué)生在做好事的時(shí)候，卻也有一些學(xué)生在利用他人的好心，而把自己變成了一個(gè)自私和投機(jī)取巧的人，這就是典型的人性善的假設(shè)被利用而造成的道德悖論問題。

在道德教育中，我們不能否認(rèn)人性向善的假設(shè)在道德教育中的作用，但是在道德教育中當(dāng)我們運(yùn)用人性向善的假設(shè)的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視人也具有作惡的傾向性，因此，如果我們在道德教育中忽視了人作惡的可能，那么我們的善就有可能被利用，從而帶來惡的后果。

三、道德教育中道德悖論的消解

由道德教育中道德悖論形成的原因可知，道德教育中的道德悖論并不可以完全消除，但是不可以完全消除并不意味著不可以降低道德悖論發(fā)生的概率或者弱化道德悖論產(chǎn)生的危害。在道德實(shí)踐中，如果我們能夠?qū)Φ赖裸Ｕ搯栴}有充分的認(rèn)識(shí)，并且 德悖論發(fā)生的概率或者降低道德悖論產(chǎn)生的危害。

(―)對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺是消除道德悖論的前提

在當(dāng)前的道德教育中，我們對于什么是道德教育中的道德悖論問題還缺乏一種理性的認(rèn)識(shí)，這也就意味著，當(dāng)我們在道德實(shí)踐中遇到了道德悖論問題的時(shí)候，我們并不能確定地認(rèn)知道德悖論問題，也就更不用說消除道德悖論問題了。因此，要消解道德教育中的道德悖論問題，我們首先就應(yīng)當(dāng)對道德教育中的道德悖論問題形成一種理性的自覺。

對道德教育中的道德悖論問題形成理性的自覺，也就意味著我們能夠?qū)Φ赖陆逃械赖裸Ｕ摰奶卣鳌⒈憩F(xiàn)形式和形成原因等有一個(gè)確定性的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)我們的道德教育能夠把這種確定性的認(rèn)識(shí)傳授給學(xué)生的時(shí)候，我們的學(xué)生也就對道德悖論問題有了一種理性的自覺。這樣，我們的學(xué)生在道德實(shí)踐中才能夠盡量避免和預(yù)防道德悖論的發(fā)生。

(二)通過培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧來盡量避免道德悖論的發(fā)生

第4篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

在小學(xué)階段，學(xué)生的道德發(fā)展呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)。學(xué)生的年齡越小，言行就越一致，隨著年齡的增長，逐步出現(xiàn)了言行不一致的現(xiàn)象。小學(xué)低年級的學(xué)生還不能意識(shí)到道德的意義和作用，自我調(diào)節(jié)能力較低，他們更多按照教師和家長的指令來行事，他們的道德認(rèn)識(shí)和言行往往直接反映了教師和家長的要求。而小學(xué)高年級學(xué)生的道德行為比較復(fù)雜。他們在道德定向系統(tǒng)中有一定的原則性，在道德操作中有一定的策略和自我設(shè)想，他們不一定按照家長和教師的指令去做。因此，高年級學(xué)生在道德問題上會(huì)出現(xiàn)言行不一致的現(xiàn)象。朱智賢在1962年和1979年分析了小學(xué)生道德發(fā)展的特點(diǎn)。第一，傾向于模仿。模仿是小學(xué)生普遍的特點(diǎn)，他們對有意思的動(dòng)作更傾向于模仿，甚至明知有些行為是不正確的，也會(huì)去模仿。第二，有些小學(xué)生熟悉道德原則，當(dāng)自己做出的行為與道德原則不符時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愧疚感。第三，小學(xué)生對不同對象的表現(xiàn)行為不一致，可能是教師和家長的教育不同導(dǎo)致。第四，只會(huì)說但不會(huì)做。由于道德行為做出來有一定困難，也需要長期的意志努力，因此，雖然小學(xué)生知道道德原則，但卻很難做出道德行為。

二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對小學(xué)德育的啟示

1、學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的品德學(xué)習(xí)環(huán)境

根據(jù)班杜拉的交互決定論，環(huán)境、個(gè)體和行為是相互作用的，當(dāng)環(huán)境的影響作用增大時(shí)，就會(huì)對個(gè)體的行為產(chǎn)生重要的影響。因此，建立良好和諧的學(xué)校環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要方式。學(xué)校的一切因素，包括教師、同伴、校園文化等，都會(huì)對學(xué)生的意識(shí)和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，學(xué)校的教職工都應(yīng)樹立良好的形象，營造積極向上、求真務(wù)實(shí)的工作、學(xué)習(xí)氛圍，從而對學(xué)生的德育起到“潤物細(xì)無聲”的積極效果。

2、充分發(fā)揮榜樣的示范作用

班杜拉關(guān)于觀察學(xué)習(xí)攻擊的實(shí)驗(yàn)證明了榜樣的重要作用。正面榜樣由于是受到獎(jiǎng)勵(lì)的榜樣，更容易受到模仿。因此，教師應(yīng)多樹立有助于學(xué)生進(jìn)行模仿的正面榜樣，增加學(xué)生的親社會(huì)行為。班杜拉的研究表明，真人榜樣的作用要優(yōu)于電視版和卡通版的榜樣。因此，在教育中，應(yīng)注重真人榜樣的重要作用。例如，某一個(gè)同學(xué)因?yàn)閹椭硕玫嚼蠋煹谋頁P(yáng)，其他的同學(xué)就更容易習(xí)得這種助人為樂的行為。教師同樣也要作為真人榜樣的代表。在小學(xué)期間，教師往往是學(xué)生的權(quán)威代表，因此，教師的榜樣形象直接影響著學(xué)生。一個(gè)關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，和藹可親的教師會(huì)有助于學(xué)生用同樣的方式來對待自己的同伴。注重同性別榜樣的作用。在觀察學(xué)習(xí)中，兒童更容易去注意和自己相似的榜樣的行為。標(biāo)準(zhǔn)過高的榜樣會(huì)使兒童有疏離感，模仿和表現(xiàn)的可能性會(huì)降低。班杜拉的實(shí)驗(yàn)同時(shí)證實(shí)，兒童更容易去模仿同性別的榜樣。因此，針對個(gè)別攻擊較多的兒童，可以采用樹立同性別榜樣的方法。對于兒童從道德榜樣那里觀察習(xí)得的親社會(huì)行為，教師應(yīng)及時(shí)給予強(qiáng)化。這是由小學(xué)生的道德發(fā)展特點(diǎn)決定的。小學(xué)低年級兒童對行為的自我控制能力不高，因此，觀察習(xí)得的道德行為需要外部的不斷強(qiáng)化。當(dāng)這些行為成為習(xí)慣時(shí)，兒童就學(xué)會(huì)了自主自發(fā)地做出道德行為。另外，動(dòng)機(jī)因素決定了個(gè)體是否將觀察習(xí)得的行為表現(xiàn)出來，因此，教師要激發(fā)學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)。例如，兒童習(xí)得了某些良好品德行為，但卻沒有表現(xiàn)出來，這時(shí)候教師就應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)，幫助兒童將習(xí)得的道德行為表現(xiàn)出來。重視電視、網(wǎng)絡(luò)，圖書報(bào)刊等傳播媒介的榜樣示范作用。兒童在觀察到正面榜樣的行為受到獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，可能會(huì)表現(xiàn)出親社會(huì)行為。榜樣必須真實(shí)可靠，并且具有獨(dú)特性和時(shí)代性。例如，雷鋒是歷代學(xué)生學(xué)習(xí)的道德模范。但是，在學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)中，兒童或許只能習(xí)得關(guān)于“道德模范”的意識(shí)，而不清楚實(shí)際的“雷鋒”是什么樣子。因此，教師應(yīng)在學(xué)習(xí)“雷鋒榜樣”時(shí)，列舉生活中最近出現(xiàn)的、大家感興趣的道德榜樣來作為“雷鋒榜樣”的現(xiàn)實(shí)模板，這樣更助于兒童習(xí)得榜樣行為。

3、培養(yǎng)學(xué)生的自主性

班杜拉認(rèn)為，個(gè)體具有自我調(diào)節(jié)能力，個(gè)體會(huì)自發(fā)地根據(jù)自己的價(jià)值評價(jià)系統(tǒng)設(shè)定一定的標(biāo)準(zhǔn)，來對自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。一般來說，個(gè)體傾向于做出令自己滿意的行為，而避免做出令自己厭惡的行為，并以此為基礎(chǔ)來進(jìn)行自我獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。因此，在小學(xué)階段，學(xué)校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性。兒童只有擁有了對道德判斷、道德態(tài)度、道德行為的自主性，并自發(fā)地去控制自己的道德行為，才能夠從根本上培養(yǎng)良好的品德。

4、增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感

自我效能感是影響個(gè)體行為效能的一個(gè)重要因素。小學(xué)生由于自我控制能力不高，道德行為還需要一定的自我控制和調(diào)節(jié)。而提高學(xué)生的自我效能感則可以培養(yǎng)學(xué)生對于道德行為的興趣。在德育過程中，增加學(xué)生行為成功的體驗(yàn)，對學(xué)生細(xì)小的親社會(huì)行為給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)，使之明白良好的品德就是從小事做起。增強(qiáng)他們的自我效能感，使學(xué)生在幫助他人的過程中增強(qiáng)愉快的正性情緒體驗(yàn)。這樣，學(xué)生會(huì)逐漸相信自己有做出良好道德行為的能力，并在這個(gè)過程中感受到自信。

5、鼓勵(lì)家長和社區(qū)參與進(jìn)來

第5篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】 初中生 道德行為習(xí)慣 養(yǎng)成

道德行為習(xí)慣問題，特別是青少年的道德行為問題是當(dāng)今社會(huì)高度關(guān)注的問題。而初中時(shí)期是一個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的品德是否符合社會(huì)和學(xué)校教育所要求的標(biāo)準(zhǔn)，主要通過其道德行為表現(xiàn)出來。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，是學(xué)校德育教育的目的之一。

1 影響道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的因素

1.1 社會(huì)環(huán)境的影響。個(gè)人道德品質(zhì)的形成首先是受社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件的制約。任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都不能脫離社會(huì)既定的客觀條件，脫離一定的物質(zhì)生活條件而存在。學(xué)校的青少年不可能與社會(huì)隔絕，他們的道德信念和道德行為習(xí)慣正處于逐步形成過程中。他們既容易接受良好的社會(huì)風(fēng)氣的影響，也容易接受不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響。我國實(shí)行的改革開放政策，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，有助于學(xué)生從多方面獲得信息。但青少年不善于作出選擇，而且易受不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響。因此，從某種意義上說給學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成增加了新的難度。

1.2 學(xué)校教育的影響。學(xué)校教育不同于一般的社會(huì)環(huán)境的影響，它是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展施加影響的教育形式。一方面通過有組織有計(jì)劃的課堂教學(xué)，如通過思想品德課、法制課、綜合實(shí)踐課等，對學(xué)生的道德品質(zhì)的形成進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；另一方面，教師通過自身的模范作用對學(xué)生的人格塑造發(fā)生影響。因?qū)W生對教師有一種天然的信賴，教師很容易形成自身的權(quán)威地位，教師良好的品行就容易被學(xué)生尤其是中小學(xué)生模仿。然而，有些教師只重教書，不重育人，有的不注意自身修養(yǎng)，人格低下，在學(xué)生面前表現(xiàn)出世故和俗氣，有的不注意為人師表，在學(xué)生面前說話粗俗，著裝隨便，有的只言傳不身教，對學(xué)生說的是一套，自己做的是另一套。久而久之，學(xué)生養(yǎng)成了言行不一的習(xí)慣，從而妨礙了學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。

1.3 同伴和集體的影響。初中生的道德行為在很大程度上是由他們的同伴集體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣決定的。在自己與同學(xué)、同伴，與老師、他人的交往中，學(xué)會(huì)處理與他人和集體的關(guān)系，并養(yǎng)成合作、友愛、誠實(shí)、進(jìn)取等道德品質(zhì)。一個(gè)良好的班集體，對學(xué)生好的道德行為的養(yǎng)成和不良道德行為的改變有極為重要的作用。相反，如果學(xué)校忽視道德教育，教師不能為人師表，校風(fēng)班風(fēng)不良，交友不慎，也會(huì)對道德品質(zhì)的塑造起到反作用。

1.4 家庭教育的影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)體成長的搖籃，也是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的重要影響因素。家庭教育雖然也是一種有目的積極影響的過程，但它不像學(xué)校教育那樣具有目的性、計(jì)劃性、組織性、系統(tǒng)性，而是大量地滲透在家庭日常生活中，通過父母和家庭成員的交往與活動(dòng)、言談舉止、接人待物、日常家務(wù)等等來實(shí)現(xiàn)。有些家長平時(shí)忽略了對孩子道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，孩子一旦出現(xiàn)問題，不去認(rèn)真分析原因，不冷靜思考，不是講道理、論是非，找根本原因，除病源，而是簡單粗暴、橫眉瞪眼、惡言粗語，挫傷了孩子的自尊心，孩子略有不服，甚至拳打腳踢或棍棒加身讓其就范。這種“打罵教育”、“棍棒底下出孝子”的做法只能助長青少年的攻擊行為。

2 道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法

2.1 激發(fā)青少年的道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)首先要從道德的外部動(dòng)機(jī)抓起，給予個(gè)體適度參與道德實(shí)踐活動(dòng)的壓力，使個(gè)體在家庭、學(xué)?；蛘咂渌鐣?huì)組織的要求下參與相應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。如果個(gè)體處于過度被保護(hù)狀態(tài)，缺乏必要生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是難于產(chǎn)生自覺參與道德實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望的。例如我們可以從日常語言中進(jìn)行友愛教育，行為是道德習(xí)慣的表層，而動(dòng)機(jī)是人深層的心里活動(dòng)，要善于提升個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)源于主體獲得被認(rèn)可，稱贊的內(nèi)在需要，從一個(gè)成功的實(shí)踐走向另一個(gè)成功的實(shí)踐，更容易培育個(gè)體不斷實(shí)踐和探索的愿望。

2.2 強(qiáng)化常規(guī)教育。常規(guī)教育是學(xué)校對學(xué)生養(yǎng)成教育的主要形式。其目的就是培養(yǎng)學(xué)生的基本思想表現(xiàn)行為習(xí)慣、紀(jì)律行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、活動(dòng)交往行為習(xí)慣和環(huán)境衛(wèi)生行為習(xí)慣。學(xué)?？梢愿鶕?jù)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》及有關(guān)政策，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，制訂實(shí)施方案——中學(xué)生《一日常規(guī)》、《一周常規(guī)》等。為了使以上措施得到落實(shí)，學(xué)?？梢栽O(shè)立“禮儀監(jiān)督崗”，培訓(xùn)文明衛(wèi)生檢查積極分子；還可以把學(xué)生分成若干個(gè)小組輪流執(zhí)勤，每天學(xué)生休息，活動(dòng)時(shí)間較多，而教師又不在場的時(shí)候進(jìn)行巡查，重點(diǎn)檢查學(xué)生進(jìn)出校情況、校園活動(dòng)時(shí)的文明禮儀情況、清潔衛(wèi)生、學(xué)習(xí)紀(jì)律、行為習(xí)慣等。學(xué)校應(yīng)該把查出的違紀(jì)行為情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對學(xué)生存在的共通性問題，教師進(jìn)行專題教育；對個(gè)別經(jīng)常違紀(jì)的學(xué)生，教師進(jìn)行單獨(dú)教育，直到把不良行為徹底糾正為止。學(xué)校如果這樣長期堅(jiān)持下去，就會(huì)形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，學(xué)生就會(huì)自覺養(yǎng)成尊師守紀(jì)、文明勤奮的良好習(xí)慣。

2.3 寓養(yǎng)成教育于各科教學(xué)中。通過教學(xué)進(jìn)行道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是德育的基本途徑。行為習(xí)慣是人們長期逐漸形成的，一時(shí)不易改變的行為方式，習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成就具有穩(wěn)定性，就成為一種自覺行為。良好的道德行為習(xí)慣是一個(gè)人終身受用的資本，不好的道德行為習(xí)慣是人一生的羈絆。課堂是實(shí)施教學(xué)的主要場所，是培養(yǎng)學(xué)生智能的基本過程，也是學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的基本途徑。教師要依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，制定學(xué)生品德教育的目標(biāo)，在備課時(shí)，注意挖掘教材的思想性，努力尋找知識(shí)教學(xué)和道德行為養(yǎng)成的結(jié)合點(diǎn)，做到結(jié)合自然。在講課時(shí)，教師要根據(jù)教材的思想內(nèi)容，表達(dá)自己的真情實(shí)感，做到言傳身教。如教師在解釋一個(gè)數(shù)學(xué)或文學(xué)問題時(shí)，或在做實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，可以將自己的思考方式范例化。同時(shí)，注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到自覺養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的目的。

2.4 形成教育合力。道德行為習(xí)慣的形成是一個(gè)系統(tǒng)工程，要求學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，建立教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，否則其作用就會(huì)相互抵消，收效甚微。家庭是子女的第一學(xué)校，父母是子女的第一任教師。父母的品行修養(yǎng)以及家庭的環(huán)境氛圍都會(huì)潛移默化地影響著青少年道德行為習(xí)慣形成，父母的表率作用，和諧的家庭關(guān)系，民主的家庭氛圍以及父母的文化素養(yǎng)，良好正確的教育方法，對道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)揮積極地作用。校園環(huán)境對于學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的示范、熏陶、感染作用。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)校的每一面墻壁都說話，要求學(xué)校注重建設(shè)良好的育人環(huán)境和氛圍。因此，學(xué)校要對校容校貌進(jìn)行認(rèn)真規(guī)劃，花草樹木和教室、走廊要精心設(shè)計(jì)并認(rèn)真布置。設(shè)置德育墻，安排一些催人奮進(jìn)的名人名言、畫像、醒目的固定標(biāo)語等，營造健康向上、朝氣蓬勃的育人氛圍。同樣道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要良好的社會(huì)環(huán)境，需要社會(huì)各種資源的配合。正確的政策與輿論導(dǎo)向、良好的社會(huì)風(fēng)氣、優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)以及社區(qū)的支持，都有助于青少年良好道德行為習(xí)慣的形成和發(fā)展。當(dāng)前尤其重要的是要凈化學(xué)校周邊環(huán)境，對社會(huì)上的錄像廳、歌舞廳、游戲室、網(wǎng)吧、書攤等進(jìn)行嚴(yán)格的常規(guī)管理，去除導(dǎo)致青少年不良道德行為習(xí)慣的外部根源。

參考文獻(xiàn)

1 中國吉林網(wǎng).培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣.吉林日報(bào)，2007-12-28

2 楊鳳英.中山市東升鎮(zhèn)東方小學(xué).淺談學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

第6篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】心理健康教育；德育；補(bǔ)償；情感；動(dòng)力；引導(dǎo)；指向

當(dāng)今多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，社會(huì)不同階層及個(gè)體在價(jià)值取向上由一元化轉(zhuǎn)向多元化，原有的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的“重義輕利”的道德觀念對人們的影響越來越小，以政治教育為重的學(xué)校德育工作逐漸疲軟無力。教育者往往把學(xué)生心理問題當(dāng)做思想問題去解決，結(jié)果把學(xué)生適應(yīng)不良看成是惰性問題，把性格內(nèi)向看成是學(xué)習(xí)不積極等。在新形勢下，人們越來越意識(shí)到：學(xué)生問題不只是思想品德的問題，還有更復(fù)雜的心理、人格問題，即使是思想品德問題，也有賴于學(xué)生自身積極的心理活動(dòng)來解決。過去那種說教式、單一化、公式化模式已很難適應(yīng)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需求。重視對學(xué)生的心理健康教育的獨(dú)特作用，是提高學(xué)校德育工作實(shí)效性的必要舉措之一。鑒此，本文從心理健康教育內(nèi)隱的德育功能入手，做了一些探討。

1. 補(bǔ)償功能 從理論上說，思想品德的形成是在學(xué)生己有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過程。所謂認(rèn)知圖式，“就是認(rèn)知主體在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸構(gòu)建而成的、具有相對穩(wěn)定性的意識(shí)因素的總和?！闭J(rèn)知圖式是以往實(shí)踐的結(jié)果，又在很大程度上制約著認(rèn)知主體的認(rèn)知活動(dòng)。正如心理學(xué)家皮亞杰所言，“認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連接起來的理論來說明，也就是說，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(或較復(fù)雜的)結(jié)構(gòu)?！币虼?，認(rèn)知圖式既有基礎(chǔ)性意義，又有目標(biāo)性意義。在現(xiàn)實(shí)的德育活動(dòng)中，學(xué)生正是以自己內(nèi)在的認(rèn)知圖式為基本依據(jù)，決定著德育內(nèi)容的取舍，決定著自己是同化、順化還是拒斥德育內(nèi)容。小學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)性意義尤為重要，它決定著小學(xué)生能否自覺地選擇正確的德育信息，拒絕錯(cuò)誤的德育信息。心理健康教育的德育補(bǔ)償功能提供了皮亞杰所說的這樣一個(gè)優(yōu)化了的“初級結(jié)構(gòu)”，它成為小學(xué)生思想品德進(jìn)一步發(fā)展的心理基礎(chǔ)，使得心理健康教育在觀念、方法、內(nèi)容上，對學(xué)校德育具有補(bǔ)償完善。在心理健康教育的輔助下，可以幫助學(xué)生解決心理沖突，激發(fā)高尚的道德情操。在人的心理方面存在著無限的沖突和矛盾，只有沖突、矛盾解決了才能保持身心平衡，才能使人前進(jìn)一步。對于此，良好的心理能夠?yàn)閷W(xué)生高尚的道德情感奠定好的基礎(chǔ)，從而彌補(bǔ)在日常的道德教育中方法、內(nèi)容存在的缺陷，只強(qiáng)調(diào)小學(xué)生的要樹立高尚的道德情操，而忽略了道德的發(fā)展過程也是一個(gè)心理發(fā)展過程這一事實(shí)。從而真正的完善了德育的內(nèi)容、方法和目標(biāo)。彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法所帶來的實(shí)效性低下的局面，提高了德育效果。

2. 情感功能

2.1 為德育情感的構(gòu)建奠定情感基礎(chǔ)。心理教育作為一種心靈感化教育，它顯著的特點(diǎn)就是教育者調(diào)動(dòng)情感的力量，尊重、信任和理解學(xué)生，與學(xué)生架起心靈的橋梁，通過情感交流，以熾熱的情感去打動(dòng)學(xué)生。對學(xué)生因心理問題而導(dǎo)致的行為過失，不責(zé)怪、不呵斥、不張揚(yáng)，而是循循善誘，使學(xué)生心悅誠服，主動(dòng)改正。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)識(shí)，道德情感等，而學(xué)生的道德認(rèn)知過程與道德情感過程都是相互交織在一起的統(tǒng)一的整體過程。小學(xué)生對德育信息的接受并不是簡單的機(jī)械的過程，而是在一定需要的驅(qū)使下帶著某種情感進(jìn)行的，需要和情感構(gòu)成了小學(xué)生思想品德形成過程中的動(dòng)力系統(tǒng)。而在我們?nèi)粘５牡赖陆逃?，我們?cè)重于道德教育的社會(huì)，忽略了道德教育的個(gè)體功能，更對于個(gè)體道德培養(yǎng)的知、情、意、行的過程忽略，往往是從大、空的角度來對學(xué)生進(jìn)行說教，從而使道德培養(yǎng)的實(shí)效大打折扣。

2.2 通過移情作用重塑道德情感。作為心理學(xué)的一個(gè)重要的方面——情感，與道德情感有著共同方面，通過有效的心理健康教育，能小學(xué)生以明確的目的、飽滿的熱情投入德育活動(dòng)之中，進(jìn)而為德育工作取得實(shí)效提供了心理?xiàng)l件。心理研究表明：積極的、肯定的情感及移情能力有助于親社會(huì)行為的養(yǎng)成和提高。這種情感稱之為道德情感，對道德行為起著推動(dòng)力作用，即積極的情感能增強(qiáng)人的活力，驅(qū)動(dòng)人的積極性；消極情感則減弱人的活力，阻抑人的行為。培養(yǎng)學(xué)生的情緒和情感有助于道德情感的養(yǎng)成(道德情感本身就是高級形式的情感)，而且對道德認(rèn)識(shí)、道德意志、道德行為都有積極作用。例如：教師情感的親近功能，這是指教師對學(xué)生親切之愛，對學(xué)生情感施于影響的效能。老師熱愛自己的學(xué)生是一種美德，它是教育成功的基本條件，是師生之間建立友誼和信任的基礎(chǔ)。小學(xué)生對師愛的反應(yīng)是很敏感的，對師愛有時(shí)候會(huì)比父母的愛更渴望。他們經(jīng)常會(huì)懷著緊張的心情關(guān)心著老師對自己的態(tài)度和評價(jià)，期待能得到老師的關(guān)愛。老師的一個(gè)期待鼓勵(lì)的眼光、一個(gè)和藹親切的微笑，點(diǎn)點(diǎn)都、握握手、拍拍肩、摸摸頭等小動(dòng)作，都可以傳遞對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)。讓學(xué)生能感受到你的愛，師生之間建立良好的關(guān)系，互相好感，互相尊重，是助學(xué)成功的重要條件。因此，教師通過親近學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，使得學(xué)生心理產(chǎn)生情感共鳴。從而向教師所希望的目標(biāo)發(fā)展，樹立符合道德教育所要求的道德情感。因此，作為心理學(xué)的一個(gè)重要的方面——情感，是心理健康教育的德育功能的一個(gè)重要的功能。

第7篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

中小學(xué)思想品德課是一門讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為中小學(xué)德育教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。儒家大師朱熹曰：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！逼湟饩褪侵哪康脑谟谛?。德行引導(dǎo)作為思想品德課教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，是直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是思品教學(xué)成敗的關(guān)鍵。我結(jié)合多年從事思想品德教學(xué)工作的切身感悟，擬就思想品德課德行教學(xué)談些淺見。

一、德行引導(dǎo)要體現(xiàn)自主性

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”所以，在思品教學(xué)中，學(xué)生能做的事自己做；能發(fā)現(xiàn)的事自己發(fā)現(xiàn)；能思考的問題自己獨(dú)立完成….解放他們的雙手，達(dá)到陶行知先生提出的“教、學(xué)、做合一”之境界。在課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生充足的自學(xué)時(shí)間，組織小組討論、合作學(xué)習(xí)；增強(qiáng)角色體驗(yàn)，拓展渠道，注重前伸后延；利用現(xiàn)實(shí)生活中豐富的思品教育資源，讓樂于自主學(xué)習(xí)的學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)新，從而充分展現(xiàn)其“主角”形象。在其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中促成其內(nèi)化導(dǎo)行的內(nèi)驅(qū)力。

二、德行引導(dǎo)要注重實(shí)效性

在思品教學(xué)中，德行引導(dǎo)教學(xué)是提高思品教育實(shí)效的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因而導(dǎo)行要注重實(shí)效性。

首先，思品課的德行引導(dǎo)過程要遵循青少年品德形成的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)，行為實(shí)踐的要求不能過高、過多，也不能過低、過少，必須做到恰如其分。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)、觀點(diǎn)，正確處理、解決自己在日常生活中遇到的有關(guān)問題，就能較好地把握導(dǎo)行的尺度，取得良好的教學(xué)效果。

其次，思品課的德行引導(dǎo)過程要根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和品德現(xiàn)狀，在備課時(shí)要把學(xué)生的思想行為表現(xiàn)與教材有機(jī)結(jié)合，上課要聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，深入淺出地對學(xué)生進(jìn)行針對性教育。

實(shí)踐證明，切實(shí)注重導(dǎo)行的實(shí)效性，是有效提高思品教育質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)。

三、德行引導(dǎo)路徑要網(wǎng)絡(luò)化

在思品教學(xué)中，尤其在導(dǎo)行途徑上，要一改以往學(xué)科“閉關(guān)自守”的狀態(tài)，為學(xué)生編造一個(gè)廣闊的導(dǎo)行空間，要主動(dòng)地與其他學(xué)科，班隊(duì)活動(dòng)、家庭教育、社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，形成導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)，凝成強(qiáng)大的教育合力作為支撐點(diǎn)，讓學(xué)生在導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)中找到實(shí)實(shí)在在的立腳點(diǎn)，不再孤立，使導(dǎo)行更具實(shí)效。

首先，導(dǎo)行要與班隊(duì)活動(dòng)相結(jié)合。學(xué)生良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須結(jié)合班級活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，把課內(nèi)播種與課外培育相結(jié)合。

其次，導(dǎo)行要與家庭教育相結(jié)合。良好的行為習(xí)慣不是一日之功，一事能成，除了在課內(nèi)學(xué)習(xí)，校內(nèi)訓(xùn)練，還必須與家庭教育相結(jié)合，進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)地訓(xùn)練。

再次，導(dǎo)行要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。思品課的教學(xué)要突出課堂明理，課外導(dǎo)行，讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德行為，這也是導(dǎo)行取得實(shí)效的重要途徑。如：在教學(xué)中可以通過參觀，使學(xué)生親眼目睹家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化，激起對家鄉(xiāng)、對黨、對祖國的熱愛之情，激起為建設(shè)家鄉(xiāng)，建設(shè)祖國而學(xué)習(xí)的積極性。

經(jīng)驗(yàn)表明，導(dǎo)行路徑的網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)有利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)與提高。

四、德行引導(dǎo)方式要多樣化

德行引導(dǎo)方式是多種多樣的，常用的導(dǎo)行方式大都有以下幾種：一是明理導(dǎo)行?！皶灾岳恚瑢?dǎo)之以行”，充分明理是導(dǎo)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，教師要讓學(xué)生充分明白道德知識(shí)，形成道德觀念，明確行為方向，達(dá)到以理服人的目的，從而利于指導(dǎo)行為實(shí)踐。二是規(guī)范導(dǎo)行。《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》具體明確了學(xué)生日常行為的準(zhǔn)則，它把思品各冊教材的內(nèi)容更具體地指導(dǎo)于實(shí)踐，結(jié)合《規(guī)范》加以導(dǎo)行，是學(xué)生形成正確道德觀念，促進(jìn)學(xué)生良好道德行為養(yǎng)成的行之有效的辦法。三是榜樣導(dǎo)行。榜樣的力量是無窮的。榜樣分為兩類：一類是偉人和英雄人物。學(xué)生對他們很愛戴、崇敬，覺得他們的行為很可信，很服人。運(yùn)用學(xué)生的這種心理，讓他們學(xué)習(xí)雷鋒、李素麗等楷模的言行，起到方向性的指導(dǎo)作用。另一類是身邊的榜樣。因?yàn)榘駱訛閷W(xué)生提供具體的學(xué)習(xí)對象。尤其是身邊的同齡人榜樣具有較強(qiáng)的說服力和可信度。四是評價(jià)導(dǎo)行。運(yùn)用評價(jià)進(jìn)行導(dǎo)行，使學(xué)生意識(shí)到自己的行為對錯(cuò)，提高對錯(cuò)誤行為的辨別能力。運(yùn)用評價(jià)及時(shí)指導(dǎo)行為、校正行為，強(qiáng)化道德行為的形成。同時(shí)，要運(yùn)用肯定評價(jià)，使學(xué)生知道自己行為中的閃光點(diǎn)，使其化為自覺行動(dòng)。五是競賽導(dǎo)行。在思品教學(xué)中引入競爭、激勵(lì)機(jī)制，使思品教學(xué)活動(dòng)化。教學(xué)中以辯論會(huì)、擂臺(tái)賽、評選勞動(dòng)能手、故事大王、敬老標(biāo)兵等活動(dòng)，讓學(xué)生在競賽中內(nèi)化導(dǎo)行。六是情感導(dǎo)行。情感具有很強(qiáng)的感染性，是可以相互交流的。在導(dǎo)行教學(xué)中，教師用充滿感情的的言辭、神態(tài)、動(dòng)作、表情及教學(xué)方法，去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火。

五、德行引導(dǎo)內(nèi)容要生活化

第8篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

    現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育 的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長一起來討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

    家庭德育的不同要求

    一、對嬰幼兒說“好”或“不好”

    任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時(shí) 在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于 兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng) 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

    二、對學(xué)齡前孩子明確提出要求

    學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨(dú)立的評價(jià)，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒 童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要 成人對其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí) 驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價(jià)。因此在對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕 難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一 定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

    三、對學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)

    學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開 始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏 輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步 開始形成的。

    學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對道德知識(shí)的理解，逐步過渡到 比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形 成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童 言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意 識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級形 態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育， 可望使小學(xué)生（尤其是高年級小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好 道德行為。

    家庭德育的主要內(nèi)容

    一、愛心教育

    具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

    對孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛 心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自 己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛祖國愛人民。

    如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認(rèn)為 ：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？

    愛心是要父母精心培育的。

    二、文明禮貌教育

    文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

    文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴 ；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

    三、勞動(dòng)教育

    勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成 果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。

    勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù) 勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)， 孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。

    四、良好品格教育

    誠實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學(xué)做出 杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地 做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊，每項(xiàng)占一 頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的 空格里，一星期換一本小冊子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

    家庭德育的主要方法

    一、以身作則、做孩子的榜樣

    父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做 人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

    父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。

    二、寓教育于故事游戲中

    兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識(shí)也是從無到有，由淺 到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸 進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

    三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

    教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

    有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

    四、道德教育必須從小抓起

第9篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】杜威 德育思想 啟示

【中圖分類號(hào)】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0032－02

一 杜威德育思想的基本內(nèi)涵

杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對傳統(tǒng)德育思想理論進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨(dú)特的德育思想理論體系。其基本內(nèi)涵主要包括道德的要素、性質(zhì)、目的、方法及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面。

1．個(gè)體道德的組成要素

傳統(tǒng)的道德觀認(rèn)為，道德就是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在杜威看來，道德是個(gè)體的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)能力的合金。而德行不是對某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個(gè)包含知識(shí)、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個(gè)具有良好品格的人首先要具備一種知識(shí)、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對他人與社會(huì)的影響。同時(shí)還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會(huì)的同情心作為一種動(dòng)力，促使個(gè)體自發(fā)、主動(dòng)地去追求和表達(dá)“善”。

僅僅擁有社會(huì)智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的思維和判斷付諸行動(dòng)，使道德行為外在地表現(xiàn)出來，才能解決具體情境的問題，道德的實(shí)效性才得以體現(xiàn)。當(dāng)前中國道德教育的困境并不僅僅是個(gè)體對社會(huì)既定行為規(guī)范準(zhǔn)則嚴(yán)格遵守的缺失所造成，本質(zhì)原因是人們對道德內(nèi)涵的誤讀與道德內(nèi)容范圍的片面認(rèn)識(shí)。中國道德教育的現(xiàn)實(shí)尷尬在于，由于個(gè)體社會(huì)智慧、社會(huì)情感與社會(huì)行為能力的缺失在頻頻發(fā)生的道德事件中得到必然的體現(xiàn)，而這種缺失正是我國道德教育的盲區(qū)和錯(cuò)位。

2．道德教育的目的

道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規(guī)范交給每個(gè)人去記誦和遵從？難道沒有違反這種既定規(guī)范的人就是一個(gè)道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺。認(rèn)為道德教育的目的應(yīng)分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因?yàn)槿说蔫b別力和判斷力隨著智慧的增長是不斷發(fā)展的，而社會(huì)文明程度也是不斷提高的，對人們的要求也是變化的。

第二個(gè)層次是明智的德育目的。既然道德教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)人的智慧、情感和行為能力，尊重個(gè)體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會(huì)的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系。

第三個(gè)層次是民主的道德教育目的。杜威嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育目的的強(qiáng)制性，認(rèn)為它只是無視個(gè)體的外在強(qiáng)迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實(shí)是強(qiáng)制個(gè)體循規(guī)蹈矩，毫無民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強(qiáng)制的“自覺”，而不是處理問題的智慧和能力。

3．杜威的道德教育的方法

杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點(diǎn)：（1）營造真實(shí)的道德情境，培養(yǎng)個(gè)體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個(gè)體的主動(dòng)意識(shí)，形成“自動(dòng)道德”；（3）培養(yǎng)具有行動(dòng)力量的品格，積極實(shí)踐道德；（4）培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)性，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

傳統(tǒng)道德教育主要通過文字符號(hào)向?qū)W生傳遞必須遵守的

道德行為規(guī)范，同時(shí)宣揚(yáng)一些所謂高尚的行為表現(xiàn)方式。但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)、家庭對道德教育的忽視使道德教育的實(shí)效性難以發(fā)揮，甚至由于外界環(huán)境對學(xué)生道德教育起反作用而導(dǎo)致三者的教育方向南轅北轍，使學(xué)生在道德成長的關(guān)鍵時(shí)期陷入道德教育漩渦，并對其產(chǎn)生潛在的、長久的不良影響。

因此，道德教育必須通過實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動(dòng)做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)道德實(shí)踐的智慧和能力正是中國道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強(qiáng)道德教育的熱情口號(hào)上。

二 杜威德育思想的評價(jià)

杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。

1．杜威道德教育思想的優(yōu)點(diǎn)

第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時(shí)直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個(gè)體外在行為而忽視其動(dòng)機(jī)的善惡。而我認(rèn)為杜威融合二者的優(yōu)點(diǎn)，不僅重視個(gè)體的意志、動(dòng)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。

第二，改變了知識(shí)傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀念。杜威對傳統(tǒng)觀念的批判一針見血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為對個(gè)體實(shí)施德育的過程就是通過道德教學(xué)訓(xùn)練個(gè)體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認(rèn)為個(gè)體的道德化是在教育過程中的自動(dòng)展開等。知識(shí)能促進(jìn)個(gè)體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，教育者要改變這一錯(cuò)誤觀念和實(shí)踐方式，對個(gè)體的整個(gè)教育過程都要滲透著道德教育，在知識(shí)傳授過程中融入道德教育。

第三，確立了個(gè)體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為道德教育就是被動(dòng)地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認(rèn)道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號(hào)”與“落寞的實(shí)踐”的懸殊。而杜威意識(shí)到個(gè)體才是外在的道德內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的品格的最終決定因素。