道德行為的培養(yǎng)方法精選(九篇)

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第1篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）04-102-01

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中小學(xué)階段形成的思想品德對(duì)兒童一生的成長(zhǎng)都有重要作用。因?yàn)樗枷肫返碌男纬刹皇且怀幌δ芡瓿傻模情L(zhǎng)期積累的結(jié)果。尤其是人的許多行為習(xí)慣，都是在兒童時(shí)期養(yǎng)起來(lái)的。在小學(xué)階段養(yǎng)成兒童具有良好的品德的行為習(xí)慣，就為他們今后的思想品德進(jìn)一步健康發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相反，如果在這個(gè)時(shí)期放松了對(duì)學(xué)生的思想教育，或教育方法不當(dāng)，使學(xué)生形成了不良的思想和行為習(xí)慣，則將影響他今后一生的發(fā)展。

由上可知，在小學(xué)階段德育的重要性，那么教師在德育的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮什么樣的作用呢？我認(rèn)為鍛煉學(xué)生的德育意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣尤為重要?？梢哉f(shuō)有許多學(xué)生不乏道德認(rèn)識(shí)，知道要怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯(cuò)誤，或情緒被激化時(shí)而犯錯(cuò)誤，如明明知道打人罵人不對(duì)，但當(dāng)與同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)便控制不住自己的行為。這些同學(xué)所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養(yǎng)成。可見(jiàn)，教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)道德意志的解釋是：是指人們?yōu)榱诉_(dá)到確定的目的，自覺(jué)克服困難和障礙的能力和毅力。通過(guò)這個(gè)解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學(xué)生，可以把該做什么不該做什么的道德認(rèn)識(shí)和愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)的道德情感轉(zhuǎn)化為自身的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)。可以說(shuō)道德意志是道德行為形成的催化劑。而對(duì)道德行為的解釋是：人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)人的思想覺(jué)悟高低、道德品質(zhì)完善程度的主要標(biāo)志。上面的話里也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于學(xué)生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認(rèn)識(shí)、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見(jiàn)教師在德育中鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生道德行為的重要性。

那么教師在教學(xué)中應(yīng)該怎樣去做，才能鍛煉好學(xué)生的道德意志，培養(yǎng)好學(xué)生的道德行為呢？“小學(xué)兒童的品德是從習(xí)俗水平向原則水平過(guò)渡，從依附性向自覺(jué)性過(guò)渡，從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督過(guò)渡，從服從型向習(xí)慣型過(guò)渡。”既如此，“壓”也不失為一種方法，說(shuō)“壓”有些不太合適，要說(shuō)嚴(yán)格要求更為妥當(dāng)。人都有自覺(jué)能動(dòng)性，但人的自覺(jué)能動(dòng)性往往具有一定的范圍，并不是每一項(xiàng)紀(jì)律都能自覺(jué)的遵守，每一項(xiàng)任務(wù)都能自覺(jué)的履行，每一件事情都能自覺(jué)的完成，也就是說(shuō)人還有一些不自覺(jué)性。對(duì)小學(xué)生而言由其如此，表現(xiàn)在道德品質(zhì)上，自覺(jué)能動(dòng)性越強(qiáng)的學(xué)生道德品質(zhì)九越高，反之亦反之。對(duì)于“反之”的同學(xué)，就需要我們的嚴(yán)格要求，使之養(yǎng)成習(xí)慣，形成為自覺(jué)能動(dòng)性。當(dāng)然，嚴(yán)格要求是以尊重學(xué)生的人格為前提的。

其次，反復(fù)實(shí)踐道德行為。人們只有在反復(fù)的道德行為的實(shí)踐過(guò)程中，才能加深道德認(rèn)識(shí)、鞏固道德情感、鍛煉道德意志，也只有在反復(fù)的道德行為的實(shí)踐過(guò)程中，才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成自覺(jué)性，完善和穩(wěn)定道德品質(zhì)，以便在以后指導(dǎo)其行為。拿一件小事來(lái)說(shuō)，教師如果常常帶領(lǐng)學(xué)生做一些“幫一幫”、“扶一扶”、“掃一掃”的好人好事，久而久之，等學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣了，即使是沒(méi)有教師的帶領(lǐng)，他們見(jiàn)到這些事情也會(huì)自覺(jué)的去做。因此，在道德教育過(guò)程中教師要特別注意將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為反復(fù)的實(shí)踐。

第2篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認(rèn)知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要指標(biāo)。也就是說(shuō)，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評(píng)估兒童的道德認(rèn)知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對(duì)學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討父母教養(yǎng)方式對(duì)5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。

一、研究方法

（一）實(shí)驗(yàn)法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長(zhǎng)期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實(shí)驗(yàn)工具

根據(jù)盧樂(lè)珍對(duì)學(xué)前兒童道德行為類(lèi)型的分類(lèi)研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會(huì)行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為?！?〕為此，我們?cè)O(shè)計(jì)并開(kāi)展了4個(gè)道德行為實(shí)驗(yàn)，即同情行為實(shí)驗(yàn)、助人行為實(shí)驗(yàn)、服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)與誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)，每個(gè)實(shí)驗(yàn)所使用的材料見(jiàn)表1。4個(gè)實(shí)驗(yàn)均采用記分法，具體記分方法見(jiàn)表2，分值越高，說(shuō)明兒童的道德行為水平越高。

3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

（1）同情行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師給你講個(gè)故事，如果你認(rèn)真聽(tīng)故事，可以得到3張獎(jiǎng)券，獎(jiǎng)券可以兌換禮物，獎(jiǎng)券越多，禮物就越多。”確定被試?yán)斫夂?，開(kāi)始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎(jiǎng)券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識(shí)一個(gè)小女孩，她生病了不能來(lái)聽(tīng)故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過(guò)表情照片的捐贈(zèng)箱，請(qǐng)被試自己決定是否捐贈(zèng)或捐贈(zèng)幾張獎(jiǎng)券給女孩。被試捐贈(zèng)前，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（2）助人行為實(shí)驗(yàn)

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請(qǐng)你們用雪花片搭個(gè)房子（提供房子圖案），誰(shuí)先完成，誰(shuí)就有小獎(jiǎng)品?！北辉囬_(kāi)始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿玩具的箱子經(jīng)過(guò)被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時(shí)向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)

在實(shí)驗(yàn)室地板上，放一件新奇的玩具（如電動(dòng)軌道火車(chē)），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時(shí)間到了，請(qǐng)他收拾玩具并離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（4）誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師畫(huà)了一道彩虹，請(qǐng)你觀察1分鐘，嘗試畫(huà)一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會(huì)有獎(jiǎng)品。但只能看1分鐘，不能再看?！北辉囉^察完畢開(kāi)始繪畫(huà)后，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢問(wèn)被試：“我不在的時(shí)候，你看過(guò)這幅畫(huà)嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對(duì)。

（二）問(wèn)卷法

1.調(diào)查對(duì)象

向參與實(shí)驗(yàn)的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》，問(wèn)卷由家長(zhǎng)填寫(xiě)，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問(wèn)卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》。研究者報(bào)告，該問(wèn)卷有較高的信度和效度。原問(wèn)卷由嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就等6個(gè)維度組成。我們對(duì)某些維度的具體問(wèn)題作了修改，使之更具可操作性，如原問(wèn)卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問(wèn)卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問(wèn)卷采用5級(jí)記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時(shí)符合，有時(shí)不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)?？梢?jiàn)，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠(chéng)實(shí)行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵(lì)獨(dú)立和鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過(guò)度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計(jì)表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說(shuō)明兒童的道德行為可分為這四個(gè)基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說(shuō)明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，多鼓勵(lì)幼兒積極嘗試，幼兒會(huì)表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致?！?，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會(huì)到他人的困難和無(wú)助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會(huì)行為呈正相關(guān)，與幼兒的說(shuō)謊行為呈負(fù)相關(guān)?！?，5〕父母鼓勵(lì)成就的教養(yǎng)方式與幼兒說(shuō)謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒表現(xiàn)出更多的說(shuō)謊行為和不順從行為?！?〕父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會(huì)導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為。〔7，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過(guò)程中關(guān)心愛(ài)護(hù)幼兒、對(duì)幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽(tīng)從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒成長(zhǎng)十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動(dòng)，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時(shí)間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動(dòng)中，對(duì)于幼兒的道德行為給予及時(shí)有效的表?yè)P(yáng)，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動(dòng)有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立，不過(guò)度干涉和保護(hù)

鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立判斷。形成獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個(gè)洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒更多依賴成人，不利于其形成獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力。鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨(dú)立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

（三）多鼓勵(lì)幼兒的成就，忌用過(guò)度懲罰

第3篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

道德悖論問(wèn)題是我們?cè)诘赖陆逃薪?jīng)常會(huì)遇到的一類(lèi)問(wèn)題，但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們的道德教育研究者卻極少有人對(duì)道德悖論問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的研究。究其原因，一方面是由于，在當(dāng)前的道德教育中我們的研究者往往把道德悖論問(wèn)題混淆于“道德兩難”問(wèn)題或者‘好心辦壞事”問(wèn)題，以致于長(zhǎng)期以來(lái)我們都缺少對(duì)道德悖論問(wèn)題以應(yīng)有的關(guān)注;另一方面是由于，道德教育中的道德悖論問(wèn)題本身就具有隱蔽性的特征，而道德悖論的隱蔽性特征也掩蓋了道德悖論自身的呈現(xiàn)。

研究道德教育中的道德悖論問(wèn)題對(duì)于我們當(dāng)前的道德教育來(lái)講有著重要的價(jià)值和意義，一方面，只有對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)發(fā)生在道德教育領(lǐng)域中的這種特殊現(xiàn)象。另一方面，只有通過(guò)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，我們才能夠盡量避免道德悖論的產(chǎn)生。

在下文之中，我們將對(duì)道德教育中道德悖論的特征、形成原因和如何消除等問(wèn)題做詳細(xì)的分析。首先我們需要考察的則是道德教育中道德悖論的表現(xiàn)特征。

一、道德教育中道德悖論的特征

(―)道德教育中的道德悖論是一種發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的結(jié)果式悖論

通俗來(lái)講，但凡悖論反映的都是一種自相矛盾的現(xiàn)象，比如我們所熟知的邏輯悖論、認(rèn)識(shí)悖論等，道德悖論也不例外，道德悖論反映的也是一種自相 矛盾的現(xiàn)象。但是，道德悖論與其他悖論的不同之處就在于道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種悖論，并且道德悖論反映的是存在于道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)果之中的自相矛盾現(xiàn)象，這也就意味著道德悖論關(guān)注的僅僅是發(fā)生在道德行為的實(shí)踐結(jié)果中的自相矛盾現(xiàn)象，而不關(guān)注發(fā)生在道德行為的動(dòng)機(jī)和道德行為的實(shí)踐過(guò)程中的自相矛盾現(xiàn)象。

在道德教育研究中，部分研究者也許會(huì)把道德悖論問(wèn)題等同于“道德兩難”問(wèn)題或者“好心辦壞事”問(wèn)題，因此，研究道德教育中的道德悖論問(wèn)題，我們有必要把道德悖論問(wèn)題與“道德兩難”問(wèn)題和“好心辦壞事”問(wèn)題進(jìn)行區(qū)分。所謂“道德兩難”，指的是當(dāng)在一種道德情景中同時(shí)涉及兩種不可兼顧的道德規(guī)則時(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何選擇的問(wèn)題，比如我們所熟知的“海因茲偷藥”的故事，因此，“道德兩難”問(wèn)題反映的是兩種道德規(guī)則之間的對(duì)立和矛盾現(xiàn)象，而不同于關(guān)注于兩種矛盾的道德行為結(jié)果的道德悖論問(wèn)題。同樣，道德悖論問(wèn)題也不同于“好心辦壞事”問(wèn)題，

“好心辦壞事”關(guān)注的是好的動(dòng)機(jī)與壞的結(jié)果之間的矛盾現(xiàn)象，而道德悖論關(guān)注的則是一種道德行為中出現(xiàn)兩種矛盾的道德結(jié)果的特殊現(xiàn)象。

(二)道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾

道德教育中的道德悖論是發(fā)生在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的一種結(jié)果式的悖論，這種結(jié)果式悖論最鮮明的特征就在于悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的自相矛盾，這也就是講道德悖論中的善的結(jié)果與惡的結(jié)果既是同時(shí)存在的，又是自相矛盾的，下面我們就對(duì)道德教育中道德悖論的這個(gè)特征做詳細(xì)分析。首先，在道德教育中，道德悖論中善與惡之間的矛盾是一種共時(shí)性存在的矛盾，這也就是講當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)道德行為中看到了善的結(jié)果的時(shí)候，那么也就意味著惡的結(jié)果也同時(shí)出現(xiàn)了，而當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)道德行為中看到了惡的結(jié)果出現(xiàn)的時(shí)候，那么也就意味著在惡的結(jié)果中必然包含著善的結(jié)果。因此，在道德悖論中，善的結(jié)果與惡的結(jié)果在邏輯上是同時(shí)存在的，而一定不會(huì)出現(xiàn)善的結(jié)果或者惡的結(jié)果單獨(dú)出現(xiàn)的現(xiàn)象。其次，在道德教育中，道德悖論中善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間是一種自相矛盾的關(guān)系，這也就是講，在道德實(shí)踐中，當(dāng)我們說(shuō)我們做了件道德的事情的時(shí)候，那么也就意味著我們正在道德的事情的時(shí)候，那么在這件不道德的事情中必然包含著道德的因素。

(三)在道德教育中道德悖論問(wèn)題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)

道德悖論問(wèn)題是我們?cè)诘赖陆逃薪?jīng)常遇到的一類(lèi)矛盾問(wèn)題，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，道德悖論問(wèn)題卻并沒(méi)有得到其應(yīng)有的關(guān)注，其中一個(gè)重要的原因就在于，在道德教育中道德悖論問(wèn)題常常處于一種被隱蔽的狀態(tài)，而具有隱蔽性也就成為了道德悖論的一個(gè)重要特征。

道德悖論的隱蔽性指的是道德悖論中存在的善的結(jié)果與惡的結(jié)果之間的對(duì)立和矛盾關(guān)系并不以一種顯性的方式呈現(xiàn)出來(lái)，如果我們不對(duì)道德悖論問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，那么則很難發(fā)現(xiàn)道德實(shí)踐中道德悖論問(wèn)題的存在。在道德教育中道德悖論被隱蔽的原因主要有兩個(gè)，其中一個(gè)原因是由于道德悖論中存在的善的結(jié)果隱蔽了惡的結(jié)果。道德悖論之所以被稱為道德悖論，其原因就在于在道德悖論中既存在善的結(jié)果也存在惡的結(jié)果，而在道德教育中，我們長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種更加傾向于關(guān)注善的結(jié)果的傳統(tǒng)，也就是講，在一種道德行為中，只要我們的道德評(píng)價(jià)者能夠看到一點(diǎn)善的結(jié)果，也會(huì)認(rèn)為這是一種善的道德行為，即使我們的評(píng)價(jià)者發(fā)現(xiàn)了道德行為中的惡的結(jié)果，也往往會(huì)認(rèn)為這僅僅是一種偶然現(xiàn)象，而很少進(jìn)一步深究惡的結(jié)果出現(xiàn)的原因，這也就造成了道德教育中道德悖論問(wèn)題被隱蔽的現(xiàn)象。道德悖論被隱蔽的另一個(gè)原因與我們當(dāng)前道德教育中的評(píng)價(jià)方式有關(guān)。在我們當(dāng)前的道德教育中，我們對(duì)學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)更多的是關(guān)注于學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，而較少的關(guān)注于學(xué)生道德行為的結(jié)果，即使那些主張以道德動(dòng)機(jī)與道德效果相結(jié)合的方式評(píng)價(jià)道德行為的人，也通常更偏重于評(píng)價(jià)道德動(dòng)機(jī)，這也就限制了我們對(duì)存在于道德教育中的道德悖論問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。

二、道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因

道德教育中道德悖論產(chǎn)生的原因是多方面的，而最主要的則是如下幾個(gè)方面的原因：

(一)道德規(guī)則本身具有的“二律背反”特征是道德悖論產(chǎn)生的首要原因

在康德看來(lái)，人是一種二重性的存在，人既是感 在者，遵循的是道德律令這種絕對(duì)命令，產(chǎn)生的是一種道德的行為，而人作為感性的存在者，又會(huì)把追求幸福(滿足自己欲望)當(dāng)作自己生活的最高目的。在生活世界中，人作為理性的存在者要求的是道德自律，而人作為感性的存在者又往往會(huì)為了滿足自己欲望，而沖破實(shí)踐理性的約束，無(wú)視道德律令，這樣也就必然會(huì)產(chǎn)生道德與幸福之間的矛盾，這就是康德所講的實(shí)踐理性的“二律背反”問(wèn)題。121

道德教育中道德規(guī)則的制定依據(jù)的是人的實(shí)踐理性，按照康德的說(shuō)法，道德規(guī)則對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講都是一種絕對(duì)命令，而這種絕對(duì)命令的一個(gè)重要的特征就在于它規(guī)定了人們應(yīng)當(dāng)為了道德律令而放棄一定的幸福(利益)要求，因此，在道德教育中當(dāng)我們的學(xué)生按照道德規(guī)則行為的時(shí)候，也就意味著他們正在放棄一定的幸福(利益)，這也就是講，當(dāng)我們的學(xué)生在做一件道德的事情的同時(shí)，卻有可能正在放棄自己的幸福，這也就構(gòu)成了道德教育中的道德悖論問(wèn)題。比如，我們所熟知的一條道德規(guī)則“見(jiàn)義勇為”就具有這個(gè)特征。

那么，在生活世界中如何才能做到道德與幸福的統(tǒng)一呢？康德認(rèn)為，在塵世間幸福與道德之間的矛盾和對(duì)立是難以根本解決的，所謂的解決也只能是一種相對(duì)的解決。這也就意味著在道德教育中，道德悖論是不可能完全消除的，我們所能做的只能是盡可能的把道德悖論帶來(lái)的危害降低到最低點(diǎn)。

(二)道德智慧的缺失是道德教育中道德悖論產(chǎn)生的主體原因

在一個(gè)道德行為中，善的道德結(jié)果的實(shí)現(xiàn)需要多方面的因素，除了道德行為者應(yīng)當(dāng)具有好的道德動(dòng)機(jī)之外，道德行為者還應(yīng)當(dāng)具有道德智慧。具有道德智慧也就意味著道德行為的實(shí)踐者能夠把握道德行為的方向，并且能夠?qū)Φ赖滦袨榈膶?shí)踐過(guò)程進(jìn)行具體的策劃。在道德實(shí)踐中，如果我們?nèi)笔Я说赖轮腔?，那么我們的道德行為就有可能?huì)轉(zhuǎn)變成一種魯莽的行為，從而導(dǎo)致道德悖論的產(chǎn)生。比如，我們都熟知的小英雄賴寧救火的事跡，在原本意義上賴寧是懷著好的動(dòng)機(jī)去做一件道德的事情，但是由于他在道德實(shí)踐過(guò)程中缺少對(duì)具體道德實(shí)踐環(huán)境和道德行為手段的審視，以致于他在做一件道德的事情的同時(shí)，卻也出現(xiàn)了惡的結(jié)果。

在我國(guó)當(dāng)前的道德教育中，我們更多的是關(guān)注質(zhì)的養(yǎng)成，但是卻很少關(guān)注學(xué)生道德智慧的培養(yǎng)。這也就造成了在道德行為中我們的學(xué)生往往僅僅具有良好的道德動(dòng)機(jī)，卻不知道如何把好的道德動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為好的道德結(jié)果，以致于我們的學(xué)生在做一件道德的事情的時(shí)候卻也往往產(chǎn)生惡的結(jié)果。因此，在道德教育中，我們除了應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生好的道德動(dòng)機(jī)以外，還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，因?yàn)橹挥芯哂辛说赖轮腔?，學(xué)生的道德行為才能夠盡量避免惡的結(jié)果的出現(xiàn)。

(三)道德教育中人性向善假設(shè)的被利用也造成了道德悖論的產(chǎn)生

人性是善還是惡？在人類(lèi)歷史上這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，同樣也是一個(gè)無(wú)法得到明確答案的問(wèn)題。但是，在道德教育中，相信學(xué)生具有積極向善的傾向，并且相信后天的教育力量可以最終使人向善，卻是我們當(dāng)前道德教育的一個(gè)基本假設(shè)。在道德教育中，人性向善的假設(shè)對(duì)于我們道德教育的開(kāi)展有著重要的作用，但是在另一方面，人的向善性又僅僅是一個(gè)假設(shè)，當(dāng)人性向善的假設(shè)被利用的時(shí)候，在道德教育中就往往會(huì)出現(xiàn)道德悖論問(wèn)題。比如，在道德教育中，我們?cè)?jīng)一度相信，“如果我們一個(gè)人去做好事，那么我們身邊的人也會(huì)積極的做好事”，我們的這個(gè)教育觀點(diǎn)所依據(jù)的基礎(chǔ)就是人性向善的假設(shè)，但是在實(shí)踐過(guò)程中，我們卻會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們的一些學(xué)生在做好事的時(shí)候，卻也有一些學(xué)生在利用他人的好心，而把自己變成了一個(gè)自私和投機(jī)取巧的人，這就是典型的人性善的假設(shè)被利用而造成的道德悖論問(wèn)題。

在道德教育中，我們不能否認(rèn)人性向善的假設(shè)在道德教育中的作用，但是在道德教育中當(dāng)我們運(yùn)用人性向善的假設(shè)的同時(shí)，也不應(yīng)該忽視人也具有作惡的傾向性，因此，如果我們?cè)诘赖陆逃泻鲆暳巳俗鲪旱目赡埽敲次覀兊纳凭陀锌赡鼙焕?，從而帶?lái)惡的后果。

三、道德教育中道德悖論的消解

由道德教育中道德悖論形成的原因可知，道德教育中的道德悖論并不可以完全消除，但是不可以完全消除并不意味著不可以降低道德悖論發(fā)生的概率或者弱化道德悖論產(chǎn)生的危害。在道德實(shí)踐中，如果我們能夠?qū)Φ赖裸Ｕ搯?wèn)題有充分的認(rèn)識(shí)，并且 德悖論發(fā)生的概率或者降低道德悖論產(chǎn)生的危害。

(―)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成理性的自覺(jué)是消除道德悖論的前提

在當(dāng)前的道德教育中，我們對(duì)于什么是道德教育中的道德悖論問(wèn)題還缺乏一種理性的認(rèn)識(shí)，這也就意味著，當(dāng)我們?cè)诘赖聦?shí)踐中遇到了道德悖論問(wèn)題的時(shí)候，我們并不能確定地認(rèn)知道德悖論問(wèn)題，也就更不用說(shuō)消除道德悖論問(wèn)題了。因此，要消解道德教育中的道德悖論問(wèn)題，我們首先就應(yīng)當(dāng)對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成一種理性的自覺(jué)。

對(duì)道德教育中的道德悖論問(wèn)題形成理性的自覺(jué)，也就意味著我們能夠?qū)Φ赖陆逃械赖裸Ｕ摰奶卣鳌⒈憩F(xiàn)形式和形成原因等有一個(gè)確定性的認(rèn)識(shí)。而當(dāng)我們的道德教育能夠把這種確定性的認(rèn)識(shí)傳授給學(xué)生的時(shí)候，我們的學(xué)生也就對(duì)道德悖論問(wèn)題有了一種理性的自覺(jué)。這樣，我們的學(xué)生在道德實(shí)踐中才能夠盡量避免和預(yù)防道德悖論的發(fā)生。

(二)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧來(lái)盡量避免道德悖論的發(fā)生

第4篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

在小學(xué)階段，學(xué)生的道德發(fā)展呈現(xiàn)出協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)。學(xué)生的年齡越小，言行就越一致，隨著年齡的增長(zhǎng)，逐步出現(xiàn)了言行不一致的現(xiàn)象。小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生還不能意識(shí)到道德的意義和作用，自我調(diào)節(jié)能力較低，他們更多按照教師和家長(zhǎng)的指令來(lái)行事，他們的道德認(rèn)識(shí)和言行往往直接反映了教師和家長(zhǎng)的要求。而小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的道德行為比較復(fù)雜。他們?cè)诘赖露ㄏ蛳到y(tǒng)中有一定的原則性，在道德操作中有一定的策略和自我設(shè)想，他們不一定按照家長(zhǎng)和教師的指令去做。因此，高年級(jí)學(xué)生在道德問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)言行不一致的現(xiàn)象。朱智賢在1962年和1979年分析了小學(xué)生道德發(fā)展的特點(diǎn)。第一，傾向于模仿。模仿是小學(xué)生普遍的特點(diǎn)，他們對(duì)有意思的動(dòng)作更傾向于模仿，甚至明知有些行為是不正確的，也會(huì)去模仿。第二，有些小學(xué)生熟悉道德原則，當(dāng)自己做出的行為與道德原則不符時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生愧疚感。第三，小學(xué)生對(duì)不同對(duì)象的表現(xiàn)行為不一致，可能是教師和家長(zhǎng)的教育不同導(dǎo)致。第四，只會(huì)說(shuō)但不會(huì)做。由于道德行為做出來(lái)有一定困難，也需要長(zhǎng)期的意志努力，因此，雖然小學(xué)生知道道德原則，但卻很難做出道德行為。

二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)小學(xué)德育的啟示

1、學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造良好的品德學(xué)習(xí)環(huán)境

根據(jù)班杜拉的交互決定論，環(huán)境、個(gè)體和行為是相互作用的，當(dāng)環(huán)境的影響作用增大時(shí)，就會(huì)對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生重要的影響。因此，建立良好和諧的學(xué)校環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要方式。學(xué)校的一切因素，包括教師、同伴、校園文化等，都會(huì)對(duì)學(xué)生的意識(shí)和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，學(xué)校的教職工都應(yīng)樹(shù)立良好的形象，營(yíng)造積極向上、求真務(wù)實(shí)的工作、學(xué)習(xí)氛圍，從而對(duì)學(xué)生的德育起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的積極效果。

2、充分發(fā)揮榜樣的示范作用

班杜拉關(guān)于觀察學(xué)習(xí)攻擊的實(shí)驗(yàn)證明了榜樣的重要作用。正面榜樣由于是受到獎(jiǎng)勵(lì)的榜樣，更容易受到模仿。因此，教師應(yīng)多樹(shù)立有助于學(xué)生進(jìn)行模仿的正面榜樣，增加學(xué)生的親社會(huì)行為。班杜拉的研究表明，真人榜樣的作用要優(yōu)于電視版和卡通版的榜樣。因此，在教育中，應(yīng)注重真人榜樣的重要作用。例如，某一個(gè)同學(xué)因?yàn)閹椭硕玫嚼蠋煹谋頁(yè)P(yáng)，其他的同學(xué)就更容易習(xí)得這種助人為樂(lè)的行為。教師同樣也要作為真人榜樣的代表。在小學(xué)期間，教師往往是學(xué)生的權(quán)威代表，因此，教師的榜樣形象直接影響著學(xué)生。一個(gè)關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，和藹可親的教師會(huì)有助于學(xué)生用同樣的方式來(lái)對(duì)待自己的同伴。注重同性別榜樣的作用。在觀察學(xué)習(xí)中，兒童更容易去注意和自己相似的榜樣的行為。標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高的榜樣會(huì)使兒童有疏離感，模仿和表現(xiàn)的可能性會(huì)降低。班杜拉的實(shí)驗(yàn)同時(shí)證實(shí)，兒童更容易去模仿同性別的榜樣。因此，針對(duì)個(gè)別攻擊較多的兒童，可以采用樹(shù)立同性別榜樣的方法。對(duì)于兒童從道德榜樣那里觀察習(xí)得的親社會(huì)行為，教師應(yīng)及時(shí)給予強(qiáng)化。這是由小學(xué)生的道德發(fā)展特點(diǎn)決定的。小學(xué)低年級(jí)兒童對(duì)行為的自我控制能力不高，因此，觀察習(xí)得的道德行為需要外部的不斷強(qiáng)化。當(dāng)這些行為成為習(xí)慣時(shí)，兒童就學(xué)會(huì)了自主自發(fā)地做出道德行為。另外，動(dòng)機(jī)因素決定了個(gè)體是否將觀察習(xí)得的行為表現(xiàn)出來(lái)，因此，教師要激發(fā)學(xué)生的行為動(dòng)機(jī)。例如，兒童習(xí)得了某些良好品德行為，但卻沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候教師就應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)，幫助兒童將習(xí)得的道德行為表現(xiàn)出來(lái)。重視電視、網(wǎng)絡(luò)，圖書(shū)報(bào)刊等傳播媒介的榜樣示范作用。兒童在觀察到正面榜樣的行為受到獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，可能會(huì)表現(xiàn)出親社會(huì)行為。榜樣必須真實(shí)可靠，并且具有獨(dú)特性和時(shí)代性。例如，雷鋒是歷代學(xué)生學(xué)習(xí)的道德模范。但是，在學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)中，兒童或許只能習(xí)得關(guān)于“道德模范”的意識(shí)，而不清楚實(shí)際的“雷鋒”是什么樣子。因此，教師應(yīng)在學(xué)習(xí)“雷鋒榜樣”時(shí)，列舉生活中最近出現(xiàn)的、大家感興趣的道德榜樣來(lái)作為“雷鋒榜樣”的現(xiàn)實(shí)模板，這樣更助于兒童習(xí)得榜樣行為。

3、培養(yǎng)學(xué)生的自主性

班杜拉認(rèn)為，個(gè)體具有自我調(diào)節(jié)能力，個(gè)體會(huì)自發(fā)地根據(jù)自己的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)設(shè)定一定的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體傾向于做出令自己滿意的行為，而避免做出令自己厭惡的行為，并以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行自我獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。因此，在小學(xué)階段，學(xué)校應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性。兒童只有擁有了對(duì)道德判斷、道德態(tài)度、道德行為的自主性，并自發(fā)地去控制自己的道德行為，才能夠從根本上培養(yǎng)良好的品德。

4、增強(qiáng)學(xué)生的自我效能感

自我效能感是影響個(gè)體行為效能的一個(gè)重要因素。小學(xué)生由于自我控制能力不高，道德行為還需要一定的自我控制和調(diào)節(jié)。而提高學(xué)生的自我效能感則可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于道德行為的興趣。在德育過(guò)程中，增加學(xué)生行為成功的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生細(xì)小的親社會(huì)行為給予鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，使之明白良好的品德就是從小事做起。增強(qiáng)他們的自我效能感，使學(xué)生在幫助他人的過(guò)程中增強(qiáng)愉快的正性情緒體驗(yàn)。這樣，學(xué)生會(huì)逐漸相信自己有做出良好道德行為的能力，并在這個(gè)過(guò)程中感受到自信。

5、鼓勵(lì)家長(zhǎng)和社區(qū)參與進(jìn)來(lái)

第5篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】 初中生 道德行為習(xí)慣 養(yǎng)成

道德行為習(xí)慣問(wèn)題，特別是青少年的道德行為問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)高度關(guān)注的問(wèn)題。而初中時(shí)期是一個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生的品德是否符合社會(huì)和學(xué)校教育所要求的標(biāo)準(zhǔn)，主要通過(guò)其道德行為表現(xiàn)出來(lái)。在學(xué)校教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，是學(xué)校德育教育的目的之一。

1 影響道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的因素

1.1 社會(huì)環(huán)境的影響。個(gè)人道德品質(zhì)的形成首先是受社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)生活條件的制約。任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都不能脫離社會(huì)既定的客觀條件，脫離一定的物質(zhì)生活條件而存在。學(xué)校的青少年不可能與社會(huì)隔絕，他們的道德信念和道德行為習(xí)慣正處于逐步形成過(guò)程中。他們既容易接受良好的社會(huì)風(fēng)氣的影響，也容易接受不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響。我國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放政策，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，有助于學(xué)生從多方面獲得信息。但青少年不善于作出選擇，而且易受不良的社會(huì)風(fēng)氣的影響。因此，從某種意義上說(shuō)給學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成增加了新的難度。

1.2 學(xué)校教育的影響。學(xué)校教育不同于一般的社會(huì)環(huán)境的影響，它是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展施加影響的教育形式。一方面通過(guò)有組織有計(jì)劃的課堂教學(xué)，如通過(guò)思想品德課、法制課、綜合實(shí)踐課等，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的形成進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；另一方面，教師通過(guò)自身的模范作用對(duì)學(xué)生的人格塑造發(fā)生影響。因?qū)W生對(duì)教師有一種天然的信賴，教師很容易形成自身的權(quán)威地位，教師良好的品行就容易被學(xué)生尤其是中小學(xué)生模仿。然而，有些教師只重教書(shū)，不重育人，有的不注意自身修養(yǎng)，人格低下，在學(xué)生面前表現(xiàn)出世故和俗氣，有的不注意為人師表，在學(xué)生面前說(shuō)話粗俗，著裝隨便，有的只言傳不身教，對(duì)學(xué)生說(shuō)的是一套，自己做的是另一套。久而久之，學(xué)生養(yǎng)成了言行不一的習(xí)慣，從而妨礙了學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。

1.3 同伴和集體的影響。初中生的道德行為在很大程度上是由他們的同伴集體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣決定的。在自己與同學(xué)、同伴，與老師、他人的交往中，學(xué)會(huì)處理與他人和集體的關(guān)系，并養(yǎng)成合作、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取等道德品質(zhì)。一個(gè)良好的班集體，對(duì)學(xué)生好的道德行為的養(yǎng)成和不良道德行為的改變有極為重要的作用。相反，如果學(xué)校忽視道德教育，教師不能為人師表，校風(fēng)班風(fēng)不良，交友不慎，也會(huì)對(duì)道德品質(zhì)的塑造起到反作用。

1.4 家庭教育的影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)體成長(zhǎng)的搖籃，也是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的重要影響因素。家庭教育雖然也是一種有目的積極影響的過(guò)程，但它不像學(xué)校教育那樣具有目的性、計(jì)劃性、組織性、系統(tǒng)性，而是大量地滲透在家庭日常生活中，通過(guò)父母和家庭成員的交往與活動(dòng)、言談舉止、接人待物、日常家務(wù)等等來(lái)實(shí)現(xiàn)。有些家長(zhǎng)平時(shí)忽略了對(duì)孩子道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，孩子一旦出現(xiàn)問(wèn)題，不去認(rèn)真分析原因，不冷靜思考，不是講道理、論是非，找根本原因，除病源，而是簡(jiǎn)單粗暴、橫眉瞪眼、惡言粗語(yǔ)，挫傷了孩子的自尊心，孩子略有不服，甚至拳打腳踢或棍棒加身讓其就范。這種“打罵教育”、“棍棒底下出孝子”的做法只能助長(zhǎng)青少年的攻擊行為。

2 道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)方法

2.1 激發(fā)青少年的道德動(dòng)機(jī)。道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)首先要從道德的外部動(dòng)機(jī)抓起，給予個(gè)體適度參與道德實(shí)踐活動(dòng)的壓力，使個(gè)體在家庭、學(xué)?；蛘咂渌鐣?huì)組織的要求下參與相應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。如果個(gè)體處于過(guò)度被保護(hù)狀態(tài)，缺乏必要生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，是難于產(chǎn)生自覺(jué)參與道德實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望的。例如我們可以從日常語(yǔ)言中進(jìn)行友愛(ài)教育，行為是道德習(xí)慣的表層，而動(dòng)機(jī)是人深層的心里活動(dòng)，要善于提升個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的成就動(dòng)機(jī)。成就動(dòng)機(jī)源于主體獲得被認(rèn)可，稱贊的內(nèi)在需要，從一個(gè)成功的實(shí)踐走向另一個(gè)成功的實(shí)踐，更容易培育個(gè)體不斷實(shí)踐和探索的愿望。

2.2 強(qiáng)化常規(guī)教育。常規(guī)教育是學(xué)校對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的主要形式。其目的就是培養(yǎng)學(xué)生的基本思想表現(xiàn)行為習(xí)慣、紀(jì)律行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、活動(dòng)交往行為習(xí)慣和環(huán)境衛(wèi)生行為習(xí)慣。學(xué)?？梢愿鶕?jù)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》及有關(guān)政策，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，制訂實(shí)施方案——中學(xué)生《一日常規(guī)》、《一周常規(guī)》等。為了使以上措施得到落實(shí)，學(xué)校可以設(shè)立“禮儀監(jiān)督崗”，培訓(xùn)文明衛(wèi)生檢查積極分子；還可以把學(xué)生分成若干個(gè)小組輪流執(zhí)勤，每天學(xué)生休息，活動(dòng)時(shí)間較多，而教師又不在場(chǎng)的時(shí)候進(jìn)行巡查，重點(diǎn)檢查學(xué)生進(jìn)出校情況、校園活動(dòng)時(shí)的文明禮儀情況、清潔衛(wèi)生、學(xué)習(xí)紀(jì)律、行為習(xí)慣等。學(xué)校應(yīng)該把查出的違紀(jì)行為情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)學(xué)生存在的共通性問(wèn)題，教師進(jìn)行專題教育；對(duì)個(gè)別經(jīng)常違紀(jì)的學(xué)生，教師進(jìn)行單獨(dú)教育，直到把不良行為徹底糾正為止。學(xué)校如果這樣長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就會(huì)形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，學(xué)生就會(huì)自覺(jué)養(yǎng)成尊師守紀(jì)、文明勤奮的良好習(xí)慣。

2.3 寓養(yǎng)成教育于各科教學(xué)中。通過(guò)教學(xué)進(jìn)行道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是德育的基本途徑。行為習(xí)慣是人們長(zhǎng)期逐漸形成的，一時(shí)不易改變的行為方式，習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成就具有穩(wěn)定性，就成為一種自覺(jué)行為。良好的道德行為習(xí)慣是一個(gè)人終身受用的資本，不好的道德行為習(xí)慣是人一生的羈絆。課堂是實(shí)施教學(xué)的主要場(chǎng)所，是培養(yǎng)學(xué)生智能的基本過(guò)程，也是學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的基本途徑。教師要依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，制定學(xué)生品德教育的目標(biāo)，在備課時(shí)，注意挖掘教材的思想性，努力尋找知識(shí)教學(xué)和道德行為養(yǎng)成的結(jié)合點(diǎn)，做到結(jié)合自然。在講課時(shí)，教師要根據(jù)教材的思想內(nèi)容，表達(dá)自己的真情實(shí)感，做到言傳身教。如教師在解釋一個(gè)數(shù)學(xué)或文學(xué)問(wèn)題時(shí)，或在做實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，可以將自己的思考方式范例化。同時(shí)，注意發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到自覺(jué)養(yǎng)成道德行為習(xí)慣的目的。

2.4 形成教育合力。道德行為習(xí)慣的形成是一個(gè)系統(tǒng)工程，要求學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密結(jié)合，建立教育網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，否則其作用就會(huì)相互抵消，收效甚微。家庭是子女的第一學(xué)校，父母是子女的第一任教師。父母的品行修養(yǎng)以及家庭的環(huán)境氛圍都會(huì)潛移默化地影響著青少年道德行為習(xí)慣形成，父母的表率作用，和諧的家庭關(guān)系，民主的家庭氛圍以及父母的文化素養(yǎng)，良好正確的教育方法，對(duì)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)揮積極地作用。校園環(huán)境對(duì)于學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的示范、熏陶、感染作用。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)校的每一面墻壁都說(shuō)話，要求學(xué)校注重建設(shè)良好的育人環(huán)境和氛圍。因此，學(xué)校要對(duì)校容校貌進(jìn)行認(rèn)真規(guī)劃，花草樹(shù)木和教室、走廊要精心設(shè)計(jì)并認(rèn)真布置。設(shè)置德育墻，安排一些催人奮進(jìn)的名人名言、畫(huà)像、醒目的固定標(biāo)語(yǔ)等，營(yíng)造健康向上、朝氣蓬勃的育人氛圍。同樣道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要良好的社會(huì)環(huán)境，需要社會(huì)各種資源的配合。正確的政策與輿論導(dǎo)向、良好的社會(huì)風(fēng)氣、優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)以及社區(qū)的支持，都有助于青少年良好道德行為習(xí)慣的形成和發(fā)展。當(dāng)前尤其重要的是要凈化學(xué)校周邊環(huán)境，對(duì)社會(huì)上的錄像廳、歌舞廳、游戲室、網(wǎng)吧、書(shū)攤等進(jìn)行嚴(yán)格的常規(guī)管理，去除導(dǎo)致青少年不良道德行為習(xí)慣的外部根源。

參考文獻(xiàn)

1 中國(guó)吉林網(wǎng).培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣.吉林日?qǐng)?bào)，2007-12-28

2 楊鳳英.中山市東升鎮(zhèn)東方小學(xué).淺談學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

第6篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】心理健康教育；德育；補(bǔ)償；情感；動(dòng)力；引導(dǎo)；指向

當(dāng)今多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，社會(huì)不同階層及個(gè)體在價(jià)值取向上由一元化轉(zhuǎn)向多元化，原有的占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的“重義輕利”的道德觀念對(duì)人們的影響越來(lái)越小，以政治教育為重的學(xué)校德育工作逐漸疲軟無(wú)力。教育者往往把學(xué)生心理問(wèn)題當(dāng)做思想問(wèn)題去解決，結(jié)果把學(xué)生適應(yīng)不良看成是惰性問(wèn)題，把性格內(nèi)向看成是學(xué)習(xí)不積極等。在新形勢(shì)下，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到：學(xué)生問(wèn)題不只是思想品德的問(wèn)題，還有更復(fù)雜的心理、人格問(wèn)題，即使是思想品德問(wèn)題，也有賴于學(xué)生自身積極的心理活動(dòng)來(lái)解決。過(guò)去那種說(shuō)教式、單一化、公式化模式已很難適應(yīng)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的需求。重視對(duì)學(xué)生的心理健康教育的獨(dú)特作用，是提高學(xué)校德育工作實(shí)效性的必要舉措之一。鑒此，本文從心理健康教育內(nèi)隱的德育功能入手，做了一些探討。

1. 補(bǔ)償功能 從理論上說(shuō)，思想品德的形成是在學(xué)生己有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過(guò)程。所謂認(rèn)知圖式，“就是認(rèn)知主體在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸構(gòu)建而成的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的意識(shí)因素的總和?！闭J(rèn)知圖式是以往實(shí)踐的結(jié)果，又在很大程度上制約著認(rèn)知主體的認(rèn)知活動(dòng)。正如心理學(xué)家皮亞杰所言，“認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連接起來(lái)的理論來(lái)說(shuō)明，也就是說(shuō)，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過(guò)渡到一個(gè)不那么初級(jí)(或較復(fù)雜的)結(jié)構(gòu)?！币虼耍J(rèn)知圖式既有基礎(chǔ)性意義，又有目標(biāo)性意義。在現(xiàn)實(shí)的德育活動(dòng)中，學(xué)生正是以自己內(nèi)在的認(rèn)知圖式為基本依據(jù)，決定著德育內(nèi)容的取舍，決定著自己是同化、順化還是拒斥德育內(nèi)容。小學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)性意義尤為重要，它決定著小學(xué)生能否自覺(jué)地選擇正確的德育信息，拒絕錯(cuò)誤的德育信息。心理健康教育的德育補(bǔ)償功能提供了皮亞杰所說(shuō)的這樣一個(gè)優(yōu)化了的“初級(jí)結(jié)構(gòu)”，它成為小學(xué)生思想品德進(jìn)一步發(fā)展的心理基礎(chǔ)，使得心理健康教育在觀念、方法、內(nèi)容上，對(duì)學(xué)校德育具有補(bǔ)償完善。在心理健康教育的輔助下，可以幫助學(xué)生解決心理沖突，激發(fā)高尚的道德情操。在人的心理方面存在著無(wú)限的沖突和矛盾，只有沖突、矛盾解決了才能保持身心平衡，才能使人前進(jìn)一步。對(duì)于此，良好的心理能夠?yàn)閷W(xué)生高尚的道德情感奠定好的基礎(chǔ)，從而彌補(bǔ)在日常的道德教育中方法、內(nèi)容存在的缺陷，只強(qiáng)調(diào)小學(xué)生的要樹(shù)立高尚的道德情操，而忽略了道德的發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)心理發(fā)展過(guò)程這一事實(shí)。從而真正的完善了德育的內(nèi)容、方法和目標(biāo)。彌補(bǔ)了傳統(tǒng)德育內(nèi)容、方法所帶來(lái)的實(shí)效性低下的局面，提高了德育效果。

2. 情感功能

2.1 為德育情感的構(gòu)建奠定情感基礎(chǔ)。心理教育作為一種心靈感化教育，它顯著的特點(diǎn)就是教育者調(diào)動(dòng)情感的力量，尊重、信任和理解學(xué)生，與學(xué)生架起心靈的橋梁，通過(guò)情感交流，以熾熱的情感去打動(dòng)學(xué)生。對(duì)學(xué)生因心理問(wèn)題而導(dǎo)致的行為過(guò)失，不責(zé)怪、不呵斥、不張揚(yáng)，而是循循善誘，使學(xué)生心悅誠(chéng)服，主動(dòng)改正。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德認(rèn)識(shí)，道德情感等，而學(xué)生的道德認(rèn)知過(guò)程與道德情感過(guò)程都是相互交織在一起的統(tǒng)一的整體過(guò)程。小學(xué)生對(duì)德育信息的接受并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械的過(guò)程，而是在一定需要的驅(qū)使下帶著某種情感進(jìn)行的，需要和情感構(gòu)成了小學(xué)生思想品德形成過(guò)程中的動(dòng)力系統(tǒng)。而在我們?nèi)粘５牡赖陆逃?，我們?cè)重于道德教育的社會(huì)，忽略了道德教育的個(gè)體功能，更對(duì)于個(gè)體道德培養(yǎng)的知、情、意、行的過(guò)程忽略，往往是從大、空的角度來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，從而使道德培養(yǎng)的實(shí)效大打折扣。

2.2 通過(guò)移情作用重塑道德情感。作為心理學(xué)的一個(gè)重要的方面——情感，與道德情感有著共同方面，通過(guò)有效的心理健康教育，能小學(xué)生以明確的目的、飽滿的熱情投入德育活動(dòng)之中，進(jìn)而為德育工作取得實(shí)效提供了心理?xiàng)l件。心理研究表明：積極的、肯定的情感及移情能力有助于親社會(huì)行為的養(yǎng)成和提高。這種情感稱之為道德情感，對(duì)道德行為起著推動(dòng)力作用，即積極的情感能增強(qiáng)人的活力，驅(qū)動(dòng)人的積極性；消極情感則減弱人的活力，阻抑人的行為。培養(yǎng)學(xué)生的情緒和情感有助于道德情感的養(yǎng)成(道德情感本身就是高級(jí)形式的情感)，而且對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德意志、道德行為都有積極作用。例如：教師情感的親近功能，這是指教師對(duì)學(xué)生親切之愛(ài)，對(duì)學(xué)生情感施于影響的效能。老師熱愛(ài)自己的學(xué)生是一種美德，它是教育成功的基本條件，是師生之間建立友誼和信任的基礎(chǔ)。小學(xué)生對(duì)師愛(ài)的反應(yīng)是很敏感的，對(duì)師愛(ài)有時(shí)候會(huì)比父母的愛(ài)更渴望。他們經(jīng)常會(huì)懷著緊張的心情關(guān)心著老師對(duì)自己的態(tài)度和評(píng)價(jià)，期待能得到老師的關(guān)愛(ài)。老師的一個(gè)期待鼓勵(lì)的眼光、一個(gè)和藹親切的微笑，點(diǎn)點(diǎn)都、握握手、拍拍肩、摸摸頭等小動(dòng)作，都可以傳遞對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護(hù)。讓學(xué)生能感受到你的愛(ài)，師生之間建立良好的關(guān)系，互相好感，互相尊重，是助學(xué)成功的重要條件。因此，教師通過(guò)親近學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，使得學(xué)生心理產(chǎn)生情感共鳴。從而向教師所希望的目標(biāo)發(fā)展，樹(shù)立符合道德教育所要求的道德情感。因此，作為心理學(xué)的一個(gè)重要的方面——情感，是心理健康教育的德育功能的一個(gè)重要的功能。

第7篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

中小學(xué)思想品德課是一門(mén)讓學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)，培養(yǎng)道德情感，指導(dǎo)道德行為的學(xué)科，它作為中小學(xué)德育教育的主陣地和主渠道，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，指導(dǎo)學(xué)生道德行為的最根本的任務(wù)。儒家大師朱熹曰：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！逼湟饩褪侵哪康脑谟谛小５滦幸龑?dǎo)作為思想品德課教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，是直接指向培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的德育目標(biāo)。能否使學(xué)生把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，并使之科學(xué)化和持久化，是思品教學(xué)成敗的關(guān)鍵。我結(jié)合多年從事思想品德教學(xué)工作的切身感悟，擬就思想品德課德行教學(xué)談些淺見(jiàn)。

一、德行引導(dǎo)要體現(xiàn)自主性

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！彼?，在思品教學(xué)中，學(xué)生能做的事自己做；能發(fā)現(xiàn)的事自己發(fā)現(xiàn)；能思考的問(wèn)題自己獨(dú)立完成….解放他們的雙手，達(dá)到陶行知先生提出的“教、學(xué)、做合一”之境界。在課堂上，教師應(yīng)給學(xué)生充足的自學(xué)時(shí)間，組織小組討論、合作學(xué)習(xí)；增強(qiáng)角色體驗(yàn)，拓展渠道，注重前伸后延；利用現(xiàn)實(shí)生活中豐富的思品教育資源，讓樂(lè)于自主學(xué)習(xí)的學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)新，從而充分展現(xiàn)其“主角”形象。在其主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過(guò)程中促成其內(nèi)化導(dǎo)行的內(nèi)驅(qū)力。

二、德行引導(dǎo)要注重實(shí)效性

在思品教學(xué)中，德行引導(dǎo)教學(xué)是提高思品教育實(shí)效的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因而導(dǎo)行要注重實(shí)效性。

首先，思品課的德行引導(dǎo)過(guò)程要遵循青少年品德形成的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)，行為實(shí)踐的要求不能過(guò)高、過(guò)多，也不能過(guò)低、過(guò)少，必須做到恰如其分。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)、觀點(diǎn)，正確處理、解決自己在日常生活中遇到的有關(guān)問(wèn)題，就能較好地把握導(dǎo)行的尺度，取得良好的教學(xué)效果。

其次，思品課的德行引導(dǎo)過(guò)程要根據(jù)學(xué)生的思想實(shí)際和品德現(xiàn)狀，在備課時(shí)要把學(xué)生的思想行為表現(xiàn)與教材有機(jī)結(jié)合，上課要聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，深入淺出地對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教育。

實(shí)踐證明，切實(shí)注重導(dǎo)行的實(shí)效性，是有效提高思品教育質(zhì)量的關(guān)鍵一環(huán)。

三、德行引導(dǎo)路徑要網(wǎng)絡(luò)化

在思品教學(xué)中，尤其在導(dǎo)行途徑上，要一改以往學(xué)科“閉關(guān)自守”的狀態(tài)，為學(xué)生編造一個(gè)廣闊的導(dǎo)行空間，要主動(dòng)地與其他學(xué)科，班隊(duì)活動(dòng)、家庭教育、社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，形成導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)，凝成強(qiáng)大的教育合力作為支撐點(diǎn)，讓學(xué)生在導(dǎo)行的網(wǎng)絡(luò)中找到實(shí)實(shí)在在的立腳點(diǎn)，不再孤立，使導(dǎo)行更具實(shí)效。

首先，導(dǎo)行要與班隊(duì)活動(dòng)相結(jié)合。學(xué)生良好的道德品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須結(jié)合班級(jí)活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，把課內(nèi)播種與課外培育相結(jié)合。

其次，導(dǎo)行要與家庭教育相結(jié)合。良好的行為習(xí)慣不是一日之功，一事能成，除了在課內(nèi)學(xué)習(xí)，校內(nèi)訓(xùn)練，還必須與家庭教育相結(jié)合，進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)地訓(xùn)練。

再次，導(dǎo)行要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。思品課的教學(xué)要突出課堂明理，課外導(dǎo)行，讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德行為，這也是導(dǎo)行取得實(shí)效的重要途徑。如：在教學(xué)中可以通過(guò)參觀，使學(xué)生親眼目睹家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化，激起對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，激起為建設(shè)家鄉(xiāng)，建設(shè)祖國(guó)而學(xué)習(xí)的積極性。

經(jīng)驗(yàn)表明，導(dǎo)行路徑的網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)有利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)與提高。

四、德行引導(dǎo)方式要多樣化

德行引導(dǎo)方式是多種多樣的，常用的導(dǎo)行方式大都有以下幾種：一是明理導(dǎo)行?！皶灾岳恚瑢?dǎo)之以行”，充分明理是導(dǎo)行的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，教師要讓學(xué)生充分明白道德知識(shí)，形成道德觀念，明確行為方向，達(dá)到以理服人的目的，從而利于指導(dǎo)行為實(shí)踐。二是規(guī)范導(dǎo)行。《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》具體明確了學(xué)生日常行為的準(zhǔn)則，它把思品各冊(cè)教材的內(nèi)容更具體地指導(dǎo)于實(shí)踐，結(jié)合《規(guī)范》加以導(dǎo)行，是學(xué)生形成正確道德觀念，促進(jìn)學(xué)生良好道德行為養(yǎng)成的行之有效的辦法。三是榜樣導(dǎo)行。榜樣的力量是無(wú)窮的。榜樣分為兩類(lèi)：一類(lèi)是偉人和英雄人物。學(xué)生對(duì)他們很愛(ài)戴、崇敬，覺(jué)得他們的行為很可信，很服人。運(yùn)用學(xué)生的這種心理，讓他們學(xué)習(xí)雷鋒、李素麗等楷模的言行，起到方向性的指導(dǎo)作用。另一類(lèi)是身邊的榜樣。因?yàn)榘駱訛閷W(xué)生提供具體的學(xué)習(xí)對(duì)象。尤其是身邊的同齡人榜樣具有較強(qiáng)的說(shuō)服力和可信度。四是評(píng)價(jià)導(dǎo)行。運(yùn)用評(píng)價(jià)進(jìn)行導(dǎo)行，使學(xué)生意識(shí)到自己的行為對(duì)錯(cuò)，提高對(duì)錯(cuò)誤行為的辨別能力。運(yùn)用評(píng)價(jià)及時(shí)指導(dǎo)行為、校正行為，強(qiáng)化道德行為的形成。同時(shí)，要運(yùn)用肯定評(píng)價(jià)，使學(xué)生知道自己行為中的閃光點(diǎn)，使其化為自覺(jué)行動(dòng)。五是競(jìng)賽導(dǎo)行。在思品教學(xué)中引入競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)機(jī)制，使思品教學(xué)活動(dòng)化。教學(xué)中以辯論會(huì)、擂臺(tái)賽、評(píng)選勞動(dòng)能手、故事大王、敬老標(biāo)兵等活動(dòng)，讓學(xué)生在競(jìng)賽中內(nèi)化導(dǎo)行。六是情感導(dǎo)行。情感具有很強(qiáng)的感染性，是可以相互交流的。在導(dǎo)行教學(xué)中，教師用充滿感情的的言辭、神態(tài)、動(dòng)作、表情及教學(xué)方法，去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火。

五、德行引導(dǎo)內(nèi)容要生活化

第8篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

    現(xiàn)在越來(lái)越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒(méi)有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也難以成材。家庭教育 的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長(zhǎng)一起來(lái)討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？

    家庭德育的不同要求

    一、對(duì)嬰幼兒說(shuō)“好”或“不好”

    任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí) 在成人的影響下，開(kāi)始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過(guò)程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于 兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說(shuō)“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責(zé)并說(shuō)“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類(lèi)而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來(lái)培養(yǎng) 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。

    二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求

    學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開(kāi)始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂(lè)于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒 童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來(lái)的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要 成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí) 驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過(guò)于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來(lái)加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說(shuō)教絕 難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一 定要以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣。

    三、對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)

    學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開(kāi) 始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書(shū)面語(yǔ)言和抽象邏 輯思維過(guò)渡的真正開(kāi)端。有研究確認(rèn)：自覺(jué)地運(yùn)用道德意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步 開(kāi)始形成的。

    學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過(guò)渡到 比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過(guò)渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過(guò)渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說(shuō)明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形 成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童 言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問(wèn)題就是幫助他們把道德意 識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形 態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過(guò)教育， 可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽(tīng)課，遵守紀(jì)律等良好 道德行為。

    家庭德育的主要內(nèi)容

    一、愛(ài)心教育

    具體講，愛(ài)心教育包括：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體、尊老愛(ài)幼等。

    對(duì)孩子來(lái)講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過(guò)具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛(ài)心。愛(ài) 心教育要從孩子生活的環(huán)境開(kāi)始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛(ài)家庭，愛(ài)父母，愛(ài)自 己周?chē)H近的人，進(jìn)而開(kāi)闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛(ài)名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民。

    如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛(ài)，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛(ài)心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為 ：現(xiàn)在我們疼愛(ài)孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛(ài)父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛(ài)你們？

    愛(ài)心是要父母精心培育的。

    二、文明禮貌教育

    文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。

    文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴 ；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門(mén)。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

    三、勞動(dòng)教育

    勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成 果的來(lái)之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。

    勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開(kāi)始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù) 勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)， 孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。

    四、良好品格教育

    誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出 杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地 做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一 頁(yè)，并用紅筆畫(huà)成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過(guò)失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的 空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。

    家庭德育的主要方法

    一、以身作則、做孩子的榜樣

    父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說(shuō)謊的父親想要教育孩子“做 人要老實(shí)，不能說(shuō)謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>

    父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。

    二、寓教育于故事游戲中

    兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺 到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸 進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

    三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

    教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

    有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

    四、道德教育必須從小抓起

第9篇：道德行為的培養(yǎng)方法范文

【關(guān)鍵詞】杜威 德育思想 啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0032－02

一 杜威德育思想的基本內(nèi)涵

杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對(duì)傳統(tǒng)德育思想理論進(jìn)行尖銳批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了獨(dú)特的德育思想理論體系。其基本內(nèi)涵主要包括道德的要素、性質(zhì)、目的、方法及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面。

1．個(gè)體道德的組成要素

傳統(tǒng)的道德觀認(rèn)為，道德就是人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在杜威看來(lái)，道德是個(gè)體的社會(huì)智慧、社會(huì)情感和社會(huì)能力的合金。而德行不是對(duì)某種刻板規(guī)則的遵守，而是一個(gè)包含知識(shí)、情感和能力在內(nèi)的綜合性概念。一個(gè)具有良好品格的人首先要具備一種知識(shí)、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結(jié)果對(duì)他人與社會(huì)的影響。同時(shí)還必須有一種內(nèi)在的信仰、愿望、熱情和社會(huì)的同情心作為一種動(dòng)力，促使個(gè)體自發(fā)、主動(dòng)地去追求和表達(dá)“善”。

僅僅擁有社會(huì)智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內(nèi)在的、正確的思維和判斷付諸行動(dòng)，使道德行為外在地表現(xiàn)出來(lái)，才能解決具體情境的問(wèn)題，道德的實(shí)效性才得以體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)道德教育的困境并不僅僅是個(gè)體對(duì)社會(huì)既定行為規(guī)范準(zhǔn)則嚴(yán)格遵守的缺失所造成，本質(zhì)原因是人們對(duì)道德內(nèi)涵的誤讀與道德內(nèi)容范圍的片面認(rèn)識(shí)。中國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)尷尬在于，由于個(gè)體社會(huì)智慧、社會(huì)情感與社會(huì)行為能力的缺失在頻頻發(fā)生的道德事件中得到必然的體現(xiàn)，而這種缺失正是我國(guó)道德教育的盲區(qū)和錯(cuò)位。

2．道德教育的目的

道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規(guī)范交給每個(gè)人去記誦和遵從？難道沒(méi)有違反這種既定規(guī)范的人就是一個(gè)道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規(guī)范，甚至變成所謂的自覺(jué)。認(rèn)為道德教育的目的應(yīng)分為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次是發(fā)展的德育目的，即發(fā)展堅(jiān)強(qiáng)的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因?yàn)槿说蔫b別力和判斷力隨著智慧的增長(zhǎng)是不斷發(fā)展的，而社會(huì)文明程度也是不斷提高的，對(duì)人們的要求也是變化的。

第二個(gè)層次是明智的德育目的。既然道德教育強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)人的智慧、情感和行為能力，尊重個(gè)體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會(huì)的交往中，因此，這些品質(zhì)的培養(yǎng)并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系。

第三個(gè)層次是民主的道德教育目的。杜威嚴(yán)厲批判傳統(tǒng)教育目的的強(qiáng)制性，認(rèn)為它只是無(wú)視個(gè)體的外在強(qiáng)迫，而在這種狀態(tài)所謂的道德教育目的其實(shí)是強(qiáng)制個(gè)體循規(guī)蹈矩，毫無(wú)民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規(guī)范的意志和忍耐力，甚至把這種規(guī)范變成強(qiáng)制的“自覺(jué)”，而不是處理問(wèn)題的智慧和能力。

3．杜威的道德教育的方法

杜威關(guān)于道德教育的方法可以概括為四點(diǎn)：（1）營(yíng)造真實(shí)的道德情境，培養(yǎng)個(gè)體的鑒別力與判斷力；（2）培養(yǎng)個(gè)體的主動(dòng)意識(shí)，形成“自動(dòng)道德”；（3）培養(yǎng)具有行動(dòng)力量的品格，積極實(shí)踐道德；（4）培養(yǎng)個(gè)體的社會(huì)性，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

傳統(tǒng)道德教育主要通過(guò)文字符號(hào)向?qū)W生傳遞必須遵守的

道德行為規(guī)范，同時(shí)宣揚(yáng)一些所謂高尚的行為表現(xiàn)方式。但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)、家庭對(duì)道德教育的忽視使道德教育的實(shí)效性難以發(fā)揮，甚至由于外界環(huán)境對(duì)學(xué)生道德教育起反作用而導(dǎo)致三者的教育方向南轅北轍，使學(xué)生在道德成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期陷入道德教育漩渦，并對(duì)其產(chǎn)生潛在的、長(zhǎng)久的不良影響。

因此，道德教育必須通過(guò)實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動(dòng)做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)道德實(shí)踐的智慧和能力正是中國(guó)道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強(qiáng)道德教育的熱情口號(hào)上。

二 杜威德育思想的評(píng)價(jià)

杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。

1．杜威道德教育思想的優(yōu)點(diǎn)

第一，調(diào)和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統(tǒng)道德理論時(shí)直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓(xùn)練而輕視道德行為的養(yǎng)成。功利主義道德論與之相反，偏重個(gè)體外在行為而忽視其動(dòng)機(jī)的善惡。而我認(rèn)為杜威融合二者的優(yōu)點(diǎn)，不僅重視個(gè)體的意志、動(dòng)機(jī)，還強(qiáng)調(diào)了道德行為養(yǎng)成的重要性。

第二，改變了知識(shí)傳授與品格發(fā)展分離的傳統(tǒng)觀念。杜威對(duì)傳統(tǒng)觀念的批判一針見(jiàn)血、具有顛覆性。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為對(duì)個(gè)體實(shí)施德育的過(guò)程就是通過(guò)道德教學(xué)訓(xùn)練個(gè)體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣；或者認(rèn)為個(gè)體的道德化是在教育過(guò)程中的自動(dòng)展開(kāi)等。知識(shí)能促進(jìn)個(gè)體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，教育者要改變這一錯(cuò)誤觀念和實(shí)踐方式，對(duì)個(gè)體的整個(gè)教育過(guò)程都要滲透著道德教育，在知識(shí)傳授過(guò)程中融入道德教育。

第三，確立了個(gè)體在德育中的地位。傳統(tǒng)德育觀念認(rèn)為道德教育就是被動(dòng)地接受一些既定規(guī)范，不違反規(guī)定就是“善”，不顧德育的內(nèi)在規(guī)律，否認(rèn)道德學(xué)習(xí)的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規(guī)訓(xùn)的他”之間，從而形成了“熱情的口號(hào)”與“落寞的實(shí)踐”的懸殊。而杜威意識(shí)到個(gè)體才是外在的道德內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的品格的最終決定因素。