孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想精選(九篇)
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第1篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
其啟發(fā)式理念體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[1]首先，孔子強(qiáng)調(diào)必須待學(xué)生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能實(shí)施啟發(fā)；其次，通過“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，強(qiáng)調(diào)教師必須適度啟發(fā)。
一是“引而不發(fā)”和“自省自得”。“引而不發(fā)”是針對(duì)學(xué)生自求自省后可自得而言的，是孔子啟發(fā)教學(xué)的基本形式。其目的在于引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)、思、行發(fā)展主體能動(dòng)性，從而促進(jìn)完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教學(xué)形式。
《孟子?盡心上》：“君子引而不發(fā)，躍如也，中道而立，能者從之?！盵2]是說教師要像射手一樣，滿弓搭箭而不發(fā)，做躍躍欲試樣，以此啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，讓他們領(lǐng)會(huì)“習(xí)射”的關(guān)鍵?！耙话l(fā)”是一種不具體涉及學(xué)習(xí)內(nèi)容，只指示目標(biāo)、范圍和方向，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生“自求自得”的形式。
二是“憤悱啟發(fā)”和“適度啟發(fā)”。“憤悱啟發(fā)”是孔子啟發(fā)教學(xué)的另一種存在形式，它以產(chǎn)生“憤悱”為邏輯起點(diǎn)，學(xué)生自求自省后仍無法解決疑難，由此產(chǎn)生“憤悱”心理。孔子然后才“開其意”、“達(dá)其辭”。如“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”[1]又如，問政、問禮、問事君、問為邦等，均由學(xué)生發(fā)問，孔子應(yīng)答。近代許多教育家、思想家對(duì)“憤則啟，悱則發(fā)”都有過強(qiáng)調(diào)與闡釋。指出：“做教員的，不可一句句或一字字的，都講給學(xué)生聽。最好使學(xué)生自己去研究，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時(shí)才去幫助他?！盵3]
啟發(fā)之后，有的學(xué)生能舉一反三，說明目的已達(dá)到；但學(xué)生在啟發(fā)后仍不能得，這時(shí)教師“則不復(fù)也”，交由學(xué)生再學(xué)再思?！叭艚虅t不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也”[4]。
綜上所述，孔子的啟發(fā)形式教學(xué)可引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，有效促進(jìn)學(xué)生融會(huì)貫通知識(shí)、發(fā)展實(shí)踐能力。我們亦可從圣人的言行中汲取一定智慧。我認(rèn)為可以有如下啟示：
一、教師要有豐富的情緒感染力
孔子啟發(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生具有追求知識(shí)的愿望和熱情，“憤悱”就是這種激情的外在表現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的教師要善于運(yùn)用情緒的感染性這一特征，讓它傳導(dǎo)至每個(gè)學(xué)生。
思想政治課本身就肩負(fù)著情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)重任，這樣的例子不勝枚舉。在我國(guó)政黨制度教學(xué)中，提到民主人士聞一多，我?guī)ь^引唱《七子之歌》，聲音哽咽了，眼睛紅了，在這種情緒感染下，學(xué)生哭泣，捶胸頓足，悲憤之情油然而生。自此之后，學(xué)生參與政治的熱情明顯提高，課間喜歡圍在我的身邊，除了詢問學(xué)科難題外，更多的是闡述對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、歷史事件的見解，聆聽我的觀點(diǎn)。由此可見，豐富的情緒感染力是教師啟發(fā)式教學(xué)的一大法寶。
二、教師要有豐富的學(xué)科知識(shí)和相關(guān)知識(shí)
從《論語》中可以看出，孔子待弟子出現(xiàn)“憤悱”之后，適時(shí)啟發(fā)，如果弟子繼續(xù)追問，孔子就會(huì)給出更深一步的解釋。
子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
子貢顯然是在出難題，而孔子沒有表現(xiàn)出絲毫猶豫和迷惘，給出了令人信服的答案?？鬃颖旧碜晕沂∥蛄Ω?，加之豐富的社會(huì)閱歷，是博學(xué)的圣人，這樣才能在學(xué)生提出各類問題時(shí)應(yīng)對(duì)自如。
部分教師專業(yè)修養(yǎng)不足，在課堂上面對(duì)學(xué)生的提問尚且無法解答，更不必說學(xué)生提出的課外問題。這樣一來影響學(xué)生心目中的地位尊嚴(yán)，二來啟發(fā)式理念更無從談起。
在文化生活某課中，學(xué)生進(jìn)行了德與才的辯論。有學(xué)生咨詢我司馬光的觀點(diǎn)傾向于哪個(gè)，我回憶略帶講解《資治通鑒》的內(nèi)容，列舉晉國(guó)智瑤滅亡的例子，說明司馬光更傾向于德。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。
文史類學(xué)科涉及范圍廣，知識(shí)衍伸性強(qiáng)，需要教師不斷充電，多多了解諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、軍事等各科常識(shí)。這樣在學(xué)生需要啟發(fā)的時(shí)候就可以引經(jīng)據(jù)典、旁征博引、游刃有余。
三、教師要有嚴(yán)密的邏輯分析歸納能力
解讀《論語》，乍看之下好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，其實(shí)看似不合邏輯的事，往往卻是最合乎邏輯的。閱讀《論語》中的言論沒有絲毫前后自相矛盾。仔細(xì)分析孔子的啟發(fā)式過程，實(shí)則存在兩種邏輯特點(diǎn)：
第一種是由個(gè)別到一般的歸納邏輯，也就是學(xué)生提出各種問題后，孔子直接給出結(jié)論性普遍定義。如交友問題上，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>
另一種是由普遍到特殊的演繹邏輯。一部短短的《論語》，“君子”就出現(xiàn)了一百多次?？鬃酉仁且蟮茏优Τ蔀榫?，然后一步步教育弟子，君子應(yīng)該有哪些具體言行標(biāo)準(zhǔn)。
子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”《論語?子路》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語?衛(wèi)靈公》
……
第2篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
一、牽引學(xué)生注意力，具有啟發(fā)性
啟發(fā)性是一種對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)都具有指導(dǎo)意義的教學(xué)思想，主要體現(xiàn)在啟發(fā)式教學(xué)方法中。啟發(fā)式教學(xué)方法是我國(guó)教育界最常見的教學(xué)方法之一，起源于二千多年前的孔子時(shí)代，時(shí)至今日，仍然有著旺盛的生命力。其主要原因是它代表著一種科學(xué)、民主的教育思想，可以使學(xué)生在課堂上始終是主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的學(xué)習(xí)；可以使學(xué)生更好地掌握知識(shí)，發(fā)展智力，提高分析問題和解決問題的能力；使學(xué)生智力和非智力因素都得到全面發(fā)展。啟發(fā)式教學(xué)的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師主導(dǎo)作用下，通過自主學(xué)習(xí)掌握知識(shí)。其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是教師的教必須通過學(xué)生的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺要求。運(yùn)用啟發(fā)性的語言是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)方法的重要手段之一。教師語言具有啟發(fā)性，除語言精練、準(zhǔn)確、清晰、音量適度、邏輯性強(qiáng)外還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.語言要輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫。通過音量、語速的不同，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和吸引力，引起學(xué)生的有意注意，牽制學(xué)生注意力，使學(xué)生適應(yīng)對(duì)知識(shí)信息的接受，并發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，思考問題，從而解決問題。
2.語言要生動(dòng)形象，有感染力。如教學(xué)中，巧妙地運(yùn)用一些諺語、詩詞、歌賦、順口溜等，可吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到感染，有所收獲。
二、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，具有引導(dǎo)性
現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，但這并不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用，任何效益高的教學(xué)方法，都是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果，特別是思想政治課，教師的主導(dǎo)作用尤為重要。原因有以下幾點(diǎn)：
首先，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離生活實(shí)際，成人化、政治化的傾向明顯，有些學(xué)生有逆反心理。
其次，在考試中存在考題過難、內(nèi)容過多、范圍過大等問題，造成學(xué)生“無所適從”、“不知所云”等。
再次，很多學(xué)生對(duì)政治課提出的問題帶有一種偏見，總認(rèn)為能“編”能“湊”就行了，似乎沒什么嚴(yán)格的是非界限，缺乏對(duì)教材難點(diǎn)、重點(diǎn)的分析和理解，對(duì)問題大概知道就行了，根本談不上準(zhǔn)確性。鑒于此，政治教師的引導(dǎo)就顯得更為必要。
教師必須明確指導(dǎo)學(xué)生怎樣去挖掘教材內(nèi)容的科學(xué)性，如何運(yùn)用教材內(nèi)容分析解決實(shí)際生活中的問題，引導(dǎo)學(xué)生沿著教師的導(dǎo)向進(jìn)行思維，避免出現(xiàn)偏差。只有這樣，學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容才能做到心中有數(shù)，才能夠準(zhǔn)確掌握重點(diǎn)，成功地攻克難點(diǎn)，自覺地做到理論與實(shí)際的統(tǒng)一。
三、遵循規(guī)律，循序漸進(jìn)，具有連貫性
我國(guó)古代的教育家孟子主張教學(xué)遵循教學(xué)過程的客觀規(guī)律，一步一步地進(jìn)行。他說：“流水的為物也，不盈科不行；君子的志于道也，不成章不達(dá)?！彼粤魉扔鳎赋隽魉谛羞M(jìn)中必須流滿經(jīng)過的洼地才能繼續(xù)前進(jìn)；君子有志于學(xué)問道德，沒有達(dá)到一定的成就也不能通達(dá)。說明學(xué)習(xí)必須一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)打基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，決不能僥幸從事，否則“其進(jìn)銳者，其退速”?！稗朊缰L(zhǎng)”，急于求成，是違背學(xué)習(xí)規(guī)律的。思想政治課教學(xué)內(nèi)容以課、節(jié)、框的知識(shí)點(diǎn)孤立存在，但形孤神不孤，如哲學(xué)生活中唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的關(guān)系等，且學(xué)生的認(rèn)知過程也是一個(gè)由淺入深、由不知到知、由知之較少到較多的過程，所以教師的教學(xué)用語要重視新舊知識(shí)的過渡銜接，前后知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，分析問題的層層深入，由是什么——為什么——怎么做，循序漸進(jìn)，融會(huì)貫通。
四、有理有據(jù)，語感傳情，具有可信性
由于思想政治課的德育性質(zhì)，該課程不但要“教書”，更重要的是“育人”——使學(xué)生接受思想品德的教育。這就要求政治老師要具有一定的威信。教師的威信是指教師具有的一種使學(xué)生感到尊重和信服的精神感召力。具備了這種力量，就能獲得學(xué)生的敬重和愛戴，學(xué)生也樂于接受教育，對(duì)思想政治課就會(huì)感興趣甚至熱愛。學(xué)生往往把教師和教學(xué)內(nèi)容一起當(dāng)作認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象，如果政治老師對(duì)自己所授的內(nèi)容本來就持懷疑態(tài)度，還照本宣科講下去，學(xué)生就會(huì)既反感教師虛偽，也反感內(nèi)容的空洞枯燥。因此，教師能否客觀、準(zhǔn)確、有說服力地說明教學(xué)內(nèi)容，是政治課教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
五、觀點(diǎn)明確，主次分明，具有歸納性
第3篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化
中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國(guó)人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國(guó)。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，也正是這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)?！熬哂兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國(guó)古代教育
1.儒家思想形成之前的中國(guó)古代教育
中國(guó)從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“?！?。孟子說：“夏曰校，教也?！钡搅松坛Q為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國(guó)老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。
西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。
春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競(jìng)相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了基礎(chǔ)。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈?guó)私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國(guó)古代社會(huì)私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國(guó)家，且大都出身貧寒。
西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識(shí)，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。
但是，此時(shí)的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國(guó)的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥恚诳鬃友壑?，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃?dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。
西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國(guó)教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。
所以，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者
中國(guó)素有禮儀之邦之稱，中國(guó)人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。
孔子是中國(guó)古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接＿@對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國(guó)愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人與人，國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對(duì)矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。
2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對(duì)其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼瑁寮医逃枷胝J(rèn)為詩能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范。“樂”指樂曲，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?！皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。
3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。
現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識(shí)級(jí)別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長(zhǎng)。
四、結(jié)語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
【指導(dǎo)思想與理論依據(jù)】
黨的十提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。
【教學(xué)內(nèi)容分析】
社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
【教學(xué)對(duì)象分析】
我校初一年級(jí)的學(xué)生在日常生活中對(duì)于友善有著基本的體會(huì)和感悟，對(duì)于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問題。與此同時(shí)，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對(duì)于友善為何成為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國(guó)價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價(jià)值觀的踐行。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng)性，力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。
3．知識(shí)目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國(guó)歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn)；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2．難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。
【教學(xué)方法】
講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
【教學(xué)過程】
1．新課導(dǎo)入：《六尺巷》。
今天，老師給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭(zhēng)執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評(píng)評(píng)理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭(zhēng)執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。
設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。
教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測(cè)并回答。師：沒錯(cuò)，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。
通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?，引起學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。
2．釋義友善。
設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”
設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對(duì)友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”
設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評(píng)選活動(dòng)，大部分班級(jí)都選取了友善作為班會(huì)主題，同學(xué)還記不記得，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”
通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。
過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的道德體系，而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。
3．追溯友善。
設(shè)問：“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?！?，誰知道這五常指什么？”
學(xué)生思考討論并回答。
師：“仁義禮智信”是儒家的“五常”道德標(biāo)準(zhǔn)，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？
學(xué)生討論后可能大部分都說仁，也會(huì)有不同的意見和看法。師：到底說得對(duì)不對(duì)呢？咱們一起來看看關(guān)于五常是怎么解釋的？
師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。
通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對(duì)儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識(shí)，從而看到儒家道德體系中善的影子。
鋪墊：觀點(diǎn)羅列并碰撞。
通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。
設(shè)問：現(xiàn)在老師想聽聽咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀點(diǎn)的？你們更傾向于哪一種觀點(diǎn)？
學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）
師：補(bǔ)充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說明，剛才同學(xué)針對(duì)人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法，老師想補(bǔ)充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對(duì)立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。
使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，通過觀點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動(dòng)性做好鋪墊。
探討一：性本善
引導(dǎo)：孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢？要解決這個(gè)問題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么??？
師：人生下來就需要吃飯、睡覺滿足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因?yàn)閯?dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？
同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識(shí)、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)：在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。
創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會(huì)產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會(huì)中獲得好的名聲嗎？
因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。
追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行？
追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì)出現(xiàn)惡行嗎？
師總結(jié)：所以由此可知，不管一個(gè)人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。
探討二：性本惡
引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？
師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對(duì)于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）
追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了，是這樣嗎？
追問二：那我們?cè)撛趺醋霾挪恢劣诔霈F(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？
師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。
誘導(dǎo)性設(shè)問：通過剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？
師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。
4．體會(huì)友善。
咱們同學(xué)有沒有聽聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？
學(xué)生互相分享自己在日常生活中對(duì)于友善的體會(huì)和感悟。
師講述“光頭行動(dòng)”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生，她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛的同學(xué)，為了讓玉梅不因?yàn)楣忸^而尷尬，他們班26個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦？這個(gè)故事對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行友善有什么啟發(fā)？
學(xué)生自我反思
師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。
過渡：除了我們前文中所探討的善惡?jiǎn)栴}，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。
5．踐行友善。
思考：知是什么？行是什么？
師：一般情況下，知指認(rèn)識(shí)和知識(shí)，行指行動(dòng)、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識(shí)和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。
思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？
學(xué)生針對(duì)知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn)：知先行后，行先知后……
師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動(dòng)，恰恰相反，儒家非常重視道德知識(shí)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對(duì)行動(dòng)的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會(huì)引發(fā)道德行為，而每一個(gè)道德行為，一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。
6．總結(jié)提升。
今天，我們通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”這個(gè)主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡?jiǎn)栴}和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個(gè)人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
【課堂反思】
收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會(huì)有一些收獲，不僅是知識(shí)上的認(rèn)識(shí)，更多的是對(duì)友善這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀，它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會(huì)更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì)使學(xué)生不僅在知識(shí)上受益，還會(huì)在思維上有所收益。
不足：因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。
【專家點(diǎn)評(píng)】（黃京，北京市第十八中學(xué)，政治特級(jí)教師）
本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善。教師獨(dú)特的視角，深刻的認(rèn)識(shí)，精心的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺。
首先，本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵，再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭(zhēng)論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知為什么要提倡友善？之后帶領(lǐng)學(xué)生在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一，探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計(jì)有利于學(xué)生邏輯思維的形成。
其次，本節(jié)課注重認(rèn)知的課堂生成性。教師通過環(huán)環(huán)緊扣的師生互動(dòng)，生生合作、討論交流的學(xué)生系列活動(dòng)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在活動(dòng)中自主地生成認(rèn)識(shí)，遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生形成科學(xué)的思維方式。
最后，本節(jié)課開放性的設(shè)計(jì)給學(xué)生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上，以問題為先導(dǎo)，使學(xué)生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
第5篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
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【中圖分類號(hào)】G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0260-01
1有效的課堂提問
筆者從多年的教學(xué)實(shí)踐和不斷探索反思認(rèn)為有效的課堂提問主要有以下幾個(gè)方面：
1.1課堂提問應(yīng)有目的性。根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（修改稿）的要求：“通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠：獲得適應(yīng)社會(huì)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必須的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn).體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)之間、數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間、數(shù)學(xué)與生活之間的聯(lián)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式進(jìn)行思考，增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力、分析問題和解決問題的能力.了解數(shù)學(xué)的價(jià)值，激發(fā)好奇心，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有初步的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”.因此課堂提問的目的性應(yīng)基于以下幾個(gè)原則：
1.1.1基于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。教師的課堂提問必須精確把握初中數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo).根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（修改稿）的要求：“通過對(duì)有關(guān)問題的探討，了解所學(xué)過的數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計(jì)與概率知識(shí)之間的關(guān)聯(lián).初步獲得發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的經(jīng)驗(yàn).結(jié)合實(shí)際背景，在給定目標(biāo)下，設(shè)計(jì)解決問題的方案，進(jìn)一步體驗(yàn)分析問題和解決問題的過程，發(fā)展相應(yīng)的能力”。
首先教師必須通讀并深入鉆研教材，對(duì)教材要有深入的理解.其次教師要備好每一堂課，了解并掌握每一堂課的難點(diǎn)、重點(diǎn)、教學(xué)關(guān)鍵，以及與已有知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系.最后教師根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，學(xué)生實(shí)際情況，精心設(shè)計(jì)恰到好處的課堂提問。
1.1.2基于學(xué)生的認(rèn)知水平。根據(jù)全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（修改稿）的要求：“數(shù)學(xué)教學(xué)要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特征”。俗話說：“善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”。若教師的提問隨意拔高，違背學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，則會(huì)造成學(xué)生思維斷層，讓提問變得毫無意義.因此教師的課堂提問必須合理把握學(xué)生的認(rèn)知水平。
首先根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)規(guī)律因材施教，對(duì)什么樣年齡特征的學(xué)生準(zhǔn)備什么樣的課堂提問。其次還必須深入生活、開拓視野，積累豐富的知識(shí)和語言.生活是無字的書.思想敏銳的有心人，可以從生活中讀到精彩的詞句和篇章.生活是語言的源泉，數(shù)學(xué)教師也要像作家一樣深入到學(xué)生的生活以及內(nèi)心世界之中，通過課堂內(nèi)外的思想交流和豐富多彩的課外生活，教師可以充分掌握學(xué)生在干些什么，想些什么，說些什么和關(guān)心些什么，就能找到更多的共同的語言。
1.2課堂提問應(yīng)有啟發(fā)性?？鬃犹岢鼋處熃虒W(xué)要了解學(xué)生“聽其言而觀其行”，要按照學(xué)生的不同情況，因不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也“.孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)要達(dá)到理想的效果，教師不應(yīng)訴諸強(qiáng)制的手段，而要適時(shí)地點(diǎn)化。
教師教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，面向全體學(xué)生，注重啟發(fā)式和因材施教.數(shù)學(xué)課堂提問僅僅滿足準(zhǔn)確、精練以及生動(dòng)形象通俗易懂還是不夠的.數(shù)學(xué)課堂提問應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)啟發(fā)性.這就要求教師應(yīng)善于運(yùn)用激勵(lì)式、懸念式、對(duì)話式等語言形式，圍繞教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)新舊知識(shí)之間，現(xiàn)象和本質(zhì)之間，原因和結(jié)果之間的矛盾.創(chuàng)設(shè)發(fā)人思考的問題情境，以激發(fā)動(dòng)機(jī)引發(fā)興趣。
教師的提問不僅要求言之有理，言之有物，而且還要求言之有趣，言之有味.幽默能使人產(chǎn)生輕松愉悅的心境，能調(diào)動(dòng)課堂氣氛，縮短師生之間的感情距離，有力地促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的開展.有的人認(rèn)為數(shù)學(xué)課幽默素材太少，其實(shí)教材內(nèi)容本身和教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)都存在大量的幽默源，就看教師如何挖掘，如何發(fā)揮了。
1.3課堂提問應(yīng)有針對(duì)性。首先教師對(duì)教材一定要吃透，這樣就要求教師對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)要用心研究，這樣提出的問題才能又精又準(zhǔn)，讓學(xué)生在回答問題時(shí)既理解和掌握知識(shí)，又得到嚴(yán)格的思維訓(xùn)練。
其次為了鼓勵(lì)全體學(xué)生都能參與課堂活動(dòng)，使課堂充滿生機(jī)，教師應(yīng)有意識(shí)地編擬高、中、低水平三個(gè)層次的問題進(jìn)行課堂提問.對(duì)學(xué)習(xí)能力低的A層次學(xué)生的提問應(yīng)是一些課本的基礎(chǔ)知識(shí)，難度不宜太大；對(duì)學(xué)習(xí)能力較好和較強(qiáng)的B、C層次的學(xué)生，尤其是C層次的學(xué)生，課堂提問應(yīng)著重引導(dǎo)他們?nèi)ゲ孪牒皖惐?，使他們?cè)谫|(zhì)疑解惑中發(fā)展思維，培養(yǎng)能力。
2探索提高課堂提問有效性的方法
教師有效性提問是指教師根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境和氛圍，精心設(shè)置問題情景，提問有計(jì)劃性、針對(duì)性、啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的欲望，有助于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維.課堂提問是啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力，提高學(xué)生答疑能力的重要手段提高數(shù)學(xué)課堂提問的有效性，也是每個(gè)教育工作者一直探討的話題。
在課堂上，學(xué)生喜歡回答怎樣的問題？我們的提問學(xué)生能接受嗎？我們的提問對(duì)學(xué)生的發(fā)展還有多大的空間？怎樣的課堂提問最有效？在課堂上，怎樣的提問結(jié)構(gòu)才是最合理，最高效的？下面就筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和不斷的探索實(shí)踐，結(jié)合經(jīng)典的教學(xué)案例，就提高課堂提問有效性的方法跟大家共享。
第6篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞：“以人為本” 高校思想政治教育 主體性
自孔子創(chuàng)立儒學(xué)，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想就成了中國(guó)的正統(tǒng)思想，確立了以儒學(xué)為主干的兼容各家各派的思想理論體系。雖然在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，儒學(xué)也曾陷入困境，但是一直到現(xiàn)今社會(huì)，儒家思想仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中處于主導(dǎo)地位。儒家思想中完整的教育管理思想為現(xiàn)代高校思想政治教育走出傳統(tǒng)思想政治教育困境提供了豐富的理論依據(jù)。
一、儒家“以人為本”的教育思想
儒家的代表人物如孔子、孟子等多為教育實(shí)踐者，這就使儒家的思想教育理論具有很多的合理成分，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的思想教育起著重要的指導(dǎo)作用，對(duì)現(xiàn)今的高校思想政治教育仍有很多的借鑒之處，而“以人為本”的教育思想就是其中的精華之一。所謂以人為本就是教育要立足于人、面向人、為了人，使人得到全面的發(fā)展，使人的價(jià)值、潛能和個(gè)性能夠得到充分的展現(xiàn)。當(dāng)然這里的“人”指的是受教育者，堅(jiān)持“以人為本”就是要在教育過程中把受教育者當(dāng)作思想政治教育的主體，充分發(fā)揮受教育者的自覺性和主動(dòng)性，這一思想尤其在儒家的教育方法中得到了充分的體現(xiàn)。
(一)儒家十分推崇因材施教法
所謂因材施教是指根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇特定的教育內(nèi)容，采取適合教育對(duì)象的教育方法。子曰:“中人以上，可以語上也;中人以下，不可語上也?！?《論語·雍也》)即對(duì)于接受能力較強(qiáng)的學(xué)生，可以告訴他高深的道理，而對(duì)于接受能力較差的學(xué)生，只能講些淺顯易懂的知識(shí)。因此，教育者在教育過程中首先要全面了解受教育者接受能力，根據(jù)不同的接受能力采取不同的教育方法。又如《論語·先進(jìn)》道:子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之?！嘁不螅覇枴！弊釉?“求也退，故盡之;由也兼人，故退之?！眱蓚€(gè)學(xué)生問同一個(gè)問題，孔子的答復(fù)卻不同，其原因就在于兩個(gè)學(xué)生的思想性格不同。子路莽撞驕傲，所以要抑制他;冉有謹(jǐn)慎怯懦，所以要鼓勵(lì)他。孔子根據(jù)學(xué)生的性格不同做出有針對(duì)性的回答，這樣就能夠使學(xué)生不斷地克服自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，從而取得進(jìn)步。
(二)在教育過程中，儒家采取的是啟發(fā)式教育
子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)“憤”就是學(xué)生對(duì)某一問題進(jìn)行積極的思考，但還未得到解決;“悱”就是學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，難以做出準(zhǔn)確的回答。在這兩種的情況下，教師就應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到正確的解決方法，從而能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出來，這就是所謂的“發(fā)”。從中可以看出孔子非常重視學(xué)生自覺主動(dòng)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)啟發(fā)式教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的思考和能力的培養(yǎng)。這種教育方法明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的灌輸式教育，而是要誘導(dǎo)受教育者主動(dòng)地去思考，強(qiáng)調(diào)的是受教育者的主體性和能動(dòng)性，這就是“扣則鳴，不扣則不鳴”。
可見，儒家在整個(gè)教育過程中都始終貫徹了“以人為本”的教育思想，著重突出受教育者的主體性，發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性和能動(dòng)性，最大程度地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。誠(chéng)然，儒家的教育思想把一定社會(huì)道德規(guī)定作為了人的唯一本質(zhì)，摒棄了人性的社會(huì)性，陷入了唯心主義先驗(yàn)論，但是儒家的正確的教育方法對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有著重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)高校思想政治教育的困境及其原因
思想政治教育是教育者用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對(duì)受教育者有計(jì)劃、有組織、有目的的施加影響，使其形成符合社會(huì)要求的思想政治品德的實(shí)踐活動(dòng)。因此，傳統(tǒng)高校思想政治教育理論認(rèn)為，教育者是思想政治教育活動(dòng)的承擔(dān)者、組織者和實(shí)施者，而受教育者只是教育者的作用對(duì)象，因此不具有主體性。由此可見，傳統(tǒng)高校思想政治教育推崇的是教育者主體說，過多地強(qiáng)調(diào)了思想政治教育者的主體性，而忽視了受教育者的主體性。很明顯這種教育者主體說并沒有真正地關(guān)注人的價(jià)值、人的個(gè)性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)高校思想政治教育陷入了缺失“以人為本”理念的困境。而這一困境主要是由高校思想政治教育自身的特殊性，不正確的教育觀念及教育方法所造成。
(一)高校思想政治教育由于其自身的特殊性，使其人文關(guān)懷的缺失尤為明顯
高校思想政治教育的特殊性在于它的教育對(duì)象——大學(xué)生群體。大學(xué)生群體是一個(gè)特殊群體，他們的年齡結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)、心理品質(zhì)跟其他年齡階段的學(xué)生有較大的不同。大學(xué)生一般不滿足于被動(dòng)地接納事物或是盲目地遵從某種既定的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，更多的是進(jìn)行自我選擇、自我內(nèi)化。然而傳統(tǒng)高校思想政治教育仍然把大學(xué)生群體單純地看成了一個(gè)個(gè)相同的接受思想觀念的容器，完全忽視了他們的個(gè)性發(fā)展和主體性，導(dǎo)致人為關(guān)懷嚴(yán)重缺失。
(二)思想政治教育觀念滯后，不能適應(yīng)時(shí)代要求
傳統(tǒng)高校思想政治教育的很多觀念發(fā)展到現(xiàn)今都出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象，在這些滯后的觀念之中，有一個(gè)最為根本的觀念，即沒有正確地認(rèn)識(shí)到教育的“以人為本”，忽視了受教育者的主體性。傳統(tǒng)高校思想政治教育觀念就是如上所說的教育者主體說，這種觀念只強(qiáng)調(diào)教育者在教育過程中的權(quán)威地位，只看到教育者的主導(dǎo)作用，并把這種主導(dǎo)作用絕對(duì)化，忽視受教育者的個(gè)性需求，然而現(xiàn)階段大學(xué)生民主意識(shí)、主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)明顯增強(qiáng)，由此可見這種教育者主體說已不適合現(xiàn)代高校思想政治教育的發(fā)展了。
(三)思想政治教育方法過于單一，缺乏創(chuàng)新
傳統(tǒng)高校思想政治教育滯后的教育觀點(diǎn)導(dǎo)致了教育方法的過于單一。教育主體這一觀念的典型表現(xiàn)就是“我講你聽”的灌輸模式，即重視理論灌輸，輕視實(shí)踐活動(dòng)，以說教為主要方法，沒有真正考慮學(xué)生的思想現(xiàn)狀和心理特點(diǎn)，只重視教育結(jié)果，而忽視教育過程。滯后的教育內(nèi)容也導(dǎo)致思想政治教育未能擺脫課堂灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，不能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，使思想政治教育表面化和形式化，忽略了學(xué)生是否接受了教育，是否真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化，使思想政治教育失去了其真正的社會(huì)價(jià)值。
無論是滯后的教育觀念，還是單一的教育方法，導(dǎo)致這一困境的根本原因是沒有真正認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體性，阻礙了學(xué)生主體性和能動(dòng)性的充分發(fā)揮。因此，要走出這一困境，高校思想政治教育必須重新審視思想政治教育的主體性問題，貫徹“以人文本”的教育思想，把學(xué)生的主體性凸顯出來，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而取得最佳的教育效果。
三、儒家“以人為本”教育思想在現(xiàn)代高校思想政治教育中的應(yīng)用
儒家的教育思想經(jīng)過兩千多年的教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，雖存在一些弊端，但在很多方面對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育仍有積極地借鑒意義。尤其是儒家“以人為本”的教育思想，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育走出困境具有重要的啟發(fā)意義。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)高校思想政治教育時(shí)要積極吸取儒家“以人為本”的教育思想，并結(jié)合時(shí)展的要求樹立正確的教育觀念，借鑒儒家有效地教育方法，提高思想政治教育的有效性。
(一)轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以人為本
要在現(xiàn)代高校思想政治教育中真正貫徹“以人為本”，首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念。教育者要改變以往的將學(xué)生看成是單純的知識(shí)接受者的錯(cuò)誤觀念，樹立“以人為本”的創(chuàng)新理念?！耙匀藶楸尽痹诟咝Ｋ枷胝谓逃芯褪且獔?jiān)持以學(xué)生為本，以育人為本，突出強(qiáng)調(diào)受教育者——大學(xué)生的發(fā)展。因此，在教學(xué)過程教育者必須關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情感，把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，把自己則是當(dāng)作一名向?qū)В诮虒W(xué)過程中起到主導(dǎo)的作用，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)地、自愿地接受教育，從而提高教育效果。
(二)創(chuàng)新教育方法，落實(shí)以人為本
要真正做到“以人為本”，最重要的還在于改變以往的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育普遍采取的是灌輸方法，嚴(yán)重扼殺了受教育者的主體性。因此，在現(xiàn)代高校思想政治教育中，教育者就要變灌輸式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)。所謂啟發(fā)教育法就是指教師在教學(xué)過程中以學(xué)生為主，采取多種方式，以啟發(fā)學(xué)生的思維為核心，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、研究問題，教師再進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，提高學(xué)生參與的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，更有效地實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。
而且，儒家的因材施教法也值得我們積極借鑒。思想教育的效果的好壞與學(xué)生的接受程度有著直接的關(guān)系，而接受程度的高低又跟每個(gè)學(xué)生的性格、個(gè)性有著非常大的聯(lián)系?，F(xiàn)代的大學(xué)生自主性強(qiáng)，而且每個(gè)人的個(gè)性差異非常大，如果仍然按照傳統(tǒng)，采用大課堂式的教學(xué)模式，可以想象效果肯定不佳。所以，要讓每個(gè)學(xué)生都很好的接受思想教育，就必須采取因材施教法，根據(jù)不同學(xué)生的差異，采取不同的教學(xué)方法，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上去，有針對(duì)性的幫助學(xué)生處理好思想上、生活上的各種問題，引導(dǎo)他們培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和健全的人格。
(三)貼近學(xué)生，凸顯人文關(guān)懷
除了運(yùn)用正確的教學(xué)方法，教育者還要重視情感因素的運(yùn)用，要更多地關(guān)注學(xué)生的情感。思想政治教育工作是做學(xué)生的思想工作，思想是一種深層次的東西，只關(guān)注學(xué)生的表面是不能了解其思想和情感的，所以思想政治教育是充滿感情的，是教育者和受教育者之間的情感的交流，如果缺乏情感這一要素，那么思想政治教育就會(huì)顯得蒼白無力。因此，要取得良好的教育效果，教育者平時(shí)要多跟受教育者交往，進(jìn)行交流，關(guān)心其學(xué)習(xí)、生活和思想;要尊重并滿足受教育者的情感需要，使受教育者在情感上認(rèn)同并真心接受教育內(nèi)容，真正做到以受教育者為主體。
高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的工作，要做好這份工作，我們就要轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方法，積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家教育思想的優(yōu)秀成果，并堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在教育過程中堅(jiān)持“以人為本”，突出受教者的主體性，有效實(shí)現(xiàn)教育過程中教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體地位的有機(jī)結(jié)合，從而真正提高現(xiàn)代高校思想政治教育的有效性。
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第7篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
幾千年前，《論語》開篇就載有孔子對(duì)愉快教學(xué)的認(rèn)識(shí)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”揭示了學(xué)習(xí)過程本身應(yīng)該充滿樂趣而讓學(xué)生從中獲得情感的滿足?？鬃舆@時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)者的興趣和愛好對(duì)學(xué)習(xí)效果有著不同程度的影響，并將“樂學(xué)”作為治學(xué)的最高境界：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。其實(shí)，孔子的得意弟子顏淵就是以學(xué)為樂的典范?？鬃臃Q贊他為：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。我們認(rèn)為，孔門弟子的樂學(xué)與其老師孔子的樂教有著直接的聯(lián)系，即所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。其弟子顏淵就曾喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”闡明了樂教對(duì)樂學(xué)的重要影響。
荀子曰：“夫樂之入人也深，其化也速。”他認(rèn)為音樂具有振奮人的精神，感化人們，教育人們的力量。
孟子將“得天下英才而教育之”作為人生的三大樂事之一，并且非常注意以樂教吸引學(xué)生的樂學(xué)：“夫子之設(shè)科也，往者不追，來者不拒”。均是對(duì)孔子愉快教學(xué)思想的深入發(fā)展，尤其是作為世界第一部教育學(xué)著作的《學(xué)記》，更深刻，更具體的揭示了愉快教學(xué)思想：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。”其中的“和”，就是指師生關(guān)系融洽，教與學(xué)之間的矛盾處理得當(dāng)，教師善于引導(dǎo)而不是牽著鼻子走；“易”是指學(xué)生輕松愉快地學(xué)習(xí)，教師嚴(yán)格要求而不施加壓力，學(xué)生就不會(huì)視學(xué)習(xí)為畏途；“思”指學(xué)習(xí)中的思維活動(dòng)，教師只開個(gè)端倪而不和盤托出，讓學(xué)生獨(dú)立思考，這才算善于誘導(dǎo)，達(dá)到啟發(fā)式教學(xué)的要求。
上述見解說明先秦著名教育家及著作已對(duì)愉快教學(xué)有所認(rèn)識(shí)，并且在以樂教引發(fā)樂學(xué)，融洽和諧師生關(guān)系方面為后人作出了榜樣。實(shí)施語文愉快教學(xué)十分重要，也符合新課改精神。
接下來談?wù)剬?shí)施愉快教學(xué)的具體措施：
（一）創(chuàng)造一個(gè)讓學(xué)生愉快學(xué)習(xí)的優(yōu)美環(huán)境。
環(huán)境對(duì)學(xué)生具有不可忽視的教育作用，對(duì)青少年個(gè)性的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。青少年的思想、品德、行為都是在不同的環(huán)境中形成的。學(xué)校、班級(jí)要根據(jù)教育目的，有計(jì)劃地選擇、加工和設(shè)置優(yōu)良而美化的環(huán)境，這不僅是精神文明的一種標(biāo)志，同時(shí)也直接影響師生的心理狀態(tài)和教學(xué)秩序。優(yōu)美的環(huán)境能使中學(xué)生心情舒暢，精神煥發(fā)，樂于學(xué)習(xí)，有助于愉快教學(xué)的順利進(jìn)行。
教師應(yīng)充分發(fā)動(dòng)學(xué)生，讓他們?nèi)巳硕紴榫G化、美化、優(yōu)化校園環(huán)境出一份力，把學(xué)校布置成一個(gè)整潔、清新、美麗的樂園，使每個(gè)走進(jìn)校園的人都感到賞心悅目，精神抖擻；把教室布置成一個(gè)美的、激勵(lì)奮發(fā)向上的小環(huán)境，使置身其中學(xué)習(xí)的同學(xué)們都感到輕松自然，其樂融融。
（二）建立一種民主、平等、友好的師生關(guān)系。
愉快教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生聯(lián)袂演出，師生面臨的是共同的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，只有雙方攜起手來，互相理解，互相尊重，密切合作，雙方的積極性才能充分調(diào)動(dòng)起來。建立了良好的師生關(guān)系，有了感情傾向，學(xué)生才會(huì)自覺自愿地接受教育并樂于請(qǐng)教，愉快教學(xué)才能順利進(jìn)行。韓愈說得好：“親其師，方能信其道?！比绻麕熒谇楦猩喜缓椭C，教師對(duì)學(xué)生不熱愛，甚至見到學(xué)生就煩，學(xué)生對(duì)教師毫無感情，甚至見了老師如同老鼠見了貓，雙方在思想上首先就不愉快，還談什么愉快教學(xué)？！
師生關(guān)系和諧，關(guān)鍵在教師。教師應(yīng)熱愛所有的學(xué)生，關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和生活，在師生間架起情感的橋梁。像大教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說的那樣：“愛學(xué)生，這是一個(gè)教師最重要的品質(zhì)。”不管在什么場(chǎng)合，教師都必須尊重學(xué)生的人格，學(xué)生只有意識(shí)到被尊重，才能愉快地接受教育。對(duì)優(yōu)差生應(yīng)一視同仁，處理問題公允不倚，不帶偏見。平時(shí)應(yīng)多鼓勵(lì)引導(dǎo)，忌無處不到的批評(píng)訓(xùn)斥，任何鄙夷譏諷，怒斥甚至體罰學(xué)生都會(huì)引起學(xué)生的反感，造成師生之間的情感障礙。教師還要樹立正確的學(xué)生觀，用發(fā)展的眼光來看待學(xué)生，相信學(xué)生都是求進(jìn)步的，都是要學(xué)習(xí)，有旺盛求知欲的，能夠改正錯(cuò)誤的。
（三）制造一種生動(dòng)活潑的課堂氣氛。
愉快教學(xué)的最佳效果與良好的課堂氣氛分不開。好的課堂氣氛應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和教學(xué)內(nèi)容的情感基調(diào)相一致、相協(xié)調(diào)，教與學(xué)雙方的認(rèn)知、思維活動(dòng)必須有一個(gè)真正寬松自如的天地；應(yīng)該是既靜謐又熾熱，既活潑又緊張的，既有播種的繁忙，又有收割的喜悅，既有在知識(shí)的皇宮里舒心的漫步，又有攻克知識(shí)堡壘的激烈的戰(zhàn)斗。良好的課堂氣氛可以緊緊地吸引學(xué)生步入科學(xué)知識(shí)的群峰中飽享秀色，樂而忘返；使學(xué)生奔馳在知識(shí)的大草原，產(chǎn)生一種對(duì)崇高、悠揚(yáng)而心曠神怡的美好境界的向往。
首先，提倡教師笑進(jìn)課堂。微笑是聯(lián)系師生情感的紐帶，溝通師生心靈的橋梁，是創(chuàng)設(shè)和諧的、協(xié)調(diào)的教學(xué)氛圍的重要手段。有學(xué)生這樣比喻：“在炎熱的夏季，老師的微笑如甘露，帶給我們一個(gè)清涼的世界；在嚴(yán)寒的冬日，老師的微笑似春風(fēng)，總讓我們感覺到溫暖?！?/p>
其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)以滿腔熱忱來組織教學(xué)活動(dòng)。做到情緒飽滿，態(tài)度端莊、語言親切，富有激情，并借助眼神、表情、姿勢(shì)來輔助說話，讓學(xué)生感到聽你的課是一種精神享受。
再次，要善于發(fā)揮正強(qiáng)化的作用?！罢龔?qiáng)化”這一心理學(xué)上的術(shù)語是指運(yùn)用表揚(yáng)、激勵(lì)、肯定、鼓動(dòng)等手段發(fā)掘一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)使之得到及時(shí)鞏固、發(fā)展，從而形成一種心理定勢(shì)。教師在語文課上經(jīng)常使用正強(qiáng)化，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生成功的歡樂和愉快的心情，對(duì)形成良好的課堂氣氛很有好處。還可把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入課堂，故意設(shè)置障礙，造成疑慮，教師佯裝不知，激勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，引導(dǎo)他們爭(zhēng)論，以及用故事、表演、挑刺、幽默等趣味性措施，可使學(xué)生愉快地投入學(xué)習(xí)、課堂氣氛活躍起來，學(xué)生對(duì)課文的理解也更深刻，更全面。
第8篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代 仁學(xué) 價(jià)值
現(xiàn)代社會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，在科技文化、社會(huì)生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時(shí)也在人性倫理、社會(huì)秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問題，亟待解決。通過可以進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，在我們思考解決現(xiàn)代社會(huì)問題時(shí)，作為傳統(tǒng)社會(huì)中重要社會(huì)倫理基石的孔子仁學(xué)思想會(huì)帶來很多深刻的啟示。
（一）孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性發(fā)展、人生價(jià)值的啟發(fā)與價(jià)值
當(dāng)今世界隨著科技的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富也日益豐富。但是我們看到，當(dāng)人們生活水平條件越來越不斷地提高，物質(zhì)生活越來越獲得相當(dāng)程度的滿足的同時(shí)，人的人性發(fā)展和價(jià)值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受，把物質(zhì)利益作為人生的唯一價(jià)值追求，甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪，人性盡顯物欲、物化的一面。對(duì)此，連我們自己也時(shí)常困惑地問：現(xiàn)在的人怎么這樣呢？
這實(shí)際上就反映了現(xiàn)代社會(huì)中人在人性和價(jià)值取向上的問題。無何厚非，人有自私、自護(hù)、好逸惡勞、貪圖享受的一面，而且，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人的個(gè)性發(fā)展帶來的個(gè)體權(quán)益意識(shí)不斷強(qiáng)化。但是，人畢竟是以社會(huì)群體的方式生存，社會(huì)性是人的根本屬性，人同時(shí)也應(yīng)該有德性、精神價(jià)值追求的一面，這是個(gè)體人和整個(gè)人類賴以共存的基礎(chǔ)。當(dāng)我們看到現(xiàn)代社會(huì)中人德性褪化，物欲橫流時(shí)，人自身和社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機(jī)，人人自護(hù)，同時(shí)也人人自危。
對(duì)于這一現(xiàn)代社會(huì)中人性、人生價(jià)值出現(xiàn)的偏差問題，我們可以從孔子儒家仁學(xué)中得到啟示。其一，“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面，人性還有精神和無私的本性。這些精神中，有多種層次和內(nèi)容，包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個(gè)方面，而具備良好的仁德，既是人性的美德，也是一種無私的精神，是人性的基本素質(zhì)要求。人應(yīng)該“志于道，居于德，依于仁，游于藝” （ 論語?述而），否則，與禽獸無異也。尤其是在流動(dòng)性、匿名性為主的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，作為自我形象和社會(huì)交往的基礎(chǔ)的人性，要控制好物欲的過度膨脹和自私的過分張揚(yáng)，應(yīng)該以“仁德”為內(nèi)容，以“德”嚴(yán)以自制，以“仁”寬以待人，做到個(gè)體性與社會(huì)性、物欲與德性的同步結(jié)合，才能避免人性滑向自私、物化的深淵。
其二，“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人生價(jià)值的重要取向之一。人生的價(jià)值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面，而應(yīng)該還有更高層次的精神價(jià)值追求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，更多的是生活在道德精神層面，物質(zhì)利益滿足也是人的自我價(jià)值的重要內(nèi)容，這具有合理性。但是，道德價(jià)值始終是人的精神價(jià)值需求之一?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧” （ 論語?衛(wèi)靈公），甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國(guó)歷史上千百年來無數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價(jià)值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益，也應(yīng)該遵從道義原則，“君子愛財(cái)，取之有道”，是要求人們?cè)诘懒x原則的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中，仁德不僅是人生價(jià)值取向之一，而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價(jià)值追求的重要導(dǎo)向標(biāo)。
（二）孔子仁學(xué)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)、生態(tài)文明的啟發(fā)與價(jià)值
人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在科技、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面都不斷取得進(jìn)步，但是同時(shí)也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張，社會(huì)矛盾加劇，環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)中，我們看到相當(dāng)多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭(zhēng)奪，甚至有意無意地傷害他人，造成人情淡薄冷漠，人際關(guān)系緊張，沖突不斷。而且，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益，人們甚至無節(jié)制地開發(fā)自然資源，破壞環(huán)境，經(jīng)濟(jì)繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境，就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時(shí)，也是面目全非，人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張，產(chǎn)生了前有未有的危機(jī)。
這固然與我們所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，但是，更多是因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下，其實(shí)就是人們?cè)谧分饌€(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，把自身利益視為至上唯一目的，為了達(dá)到這些目的，外在的人、物均可視為工具，為我所用，甚至隨意傷害破壞。
第9篇：孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想范文
1.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性
高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性是由自
身的特點(diǎn)決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道
德素質(zhì)是否過硬，對(duì)高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重
大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道
德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作
風(fēng)素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中
起著主導(dǎo)作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為
一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古
代，中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。直
至當(dāng)今中國(guó)，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個(gè)不
可分割的重要組成部分，可以普遍運(yùn)用于我們的工
作與生活。
2.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性
高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性是由儒
家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家
看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導(dǎo)員工作
最重要的就是對(duì)大學(xué)生的管理與指導(dǎo)，作為輔導(dǎo)員，
首先，應(yīng)明確學(xué)生是整個(gè)教育過程的主體，在學(xué)生管
理工作中充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格，關(guān)心和尊重
每一位學(xué)生個(gè)體差異及所帶來的價(jià)值理念; 鼓勵(lì)每
一位學(xué)生的嘗試和努力; 承認(rèn)每一位學(xué)生的成就; 增
強(qiáng)每一位學(xué)生對(duì)老師和學(xué)校的認(rèn)同感。這也體現(xiàn)了
素質(zhì)教育中尊重學(xué)生、肯定學(xué)生，以創(chuàng)新為導(dǎo)向的理
念［2］。
第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而
眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者
要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效
果。作為輔導(dǎo)員，要不斷提升自身工作對(duì)學(xué)生的吸
引力和親和力，引導(dǎo)他們以主人翁的姿態(tài)投入學(xué)習(xí)、
工作和生活，促進(jìn)他們道德自覺自律意識(shí)的養(yǎng)成，最
大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導(dǎo)員的品質(zhì)是其
世界觀、人生觀和價(jià)值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。
輔導(dǎo)員要對(duì)生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹
立積極的人生態(tài)度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態(tài)度
和高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)待自身工作，勤勤懇懇，兢兢
業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻(xiàn)給高
等教育事業(yè)，給學(xué)生樹立起一個(gè)看得見、摸得著的榜
樣，成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。
第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導(dǎo)
員，要成為“誠(chéng)信”楷模，說話不失言，調(diào)查不失實(shí)，
辦事不失信。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“90 后”，他們
大多以自我為中心，有自己堅(jiān)持的理念。離開父母
的大學(xué)生們特別需要在短時(shí)間內(nèi)樹立一個(gè)人格的精
神偶像，所以輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用與學(xué)生朝夕相處
的優(yōu)勢(shì)開展誠(chéng)信宣傳，使大學(xué)生建立起誠(chéng)信理念。
同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)信教育師者先行，時(shí)時(shí)事事講誠(chéng)
信，自覺接受學(xué)生監(jiān)督，給學(xué)生做出好的榜樣，在學(xué)
校營(yíng)造起“人人重誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”的濃厚氛圍。
在開展誠(chéng)信教育的過程中，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信
品質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)的立身之本。
第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘
憂，不知老之將至云爾?！毕惹厝寮艺J(rèn)為，人格高尚
者必然具有高尚的精神生活。在高校德
育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學(xué)思
想之精華，充實(shí)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩
者融會(huì)貫通、相得益彰，德育之目標(biāo)便水到渠成。
二、辯證運(yùn)用儒家思想，創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作新理念
儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源
里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)
代最重要的是在辯證中開拓創(chuàng)新，舊知識(shí)對(duì)任何人
都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識(shí)，才能為社
會(huì)的前進(jìn)作貢獻(xiàn)。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng)
新思維是這個(gè)時(shí)代教育所追求的最重要的目標(biāo):
1． 因材施教
孔子最早提倡因材施教，其進(jìn)行教育活動(dòng)的特
點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平
差異有針對(duì)性地教學(xué)?！耙暺渌裕^其所由，察其
所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本
論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生
的基礎(chǔ)”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。
在高校輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員只有深入了解學(xué)生的
特點(diǎn)，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對(duì)立統(tǒng)
一點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，有效教育。根據(jù)不同學(xué)生的不同特
點(diǎn)，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增
強(qiáng)針對(duì)性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不
足，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人最大程度的發(fā)展［4］。
2． 啟發(fā)式教學(xué)
孔子反對(duì)滿堂灌的教育方式，提倡獨(dú)立思考，只
有當(dāng)學(xué)生深入思考仍不得解時(shí)，才給予提示，以此來
啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大思維的廣度。如果學(xué)
生只是一味地吸收老師提供的知識(shí)，只知其然卻不
知其所以然，對(duì)于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在
狹小的空間內(nèi)，無法發(fā)散，更別說是創(chuàng)新思維了?？?/p>
子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則
不復(fù)也。”可見儒家思想非常注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘
導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重
學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學(xué)
生的自學(xué)能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自
得之也?！痹诟咝］o導(dǎo)員工作中，在面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問
題或者大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問題時(shí)，作為
輔導(dǎo)員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世
界觀和價(jià)值觀立刻灌輸給學(xué)生，而是要注意引導(dǎo)學(xué)
生思考，辯證地分析，學(xué)生只有具備積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)
態(tài)度，獨(dú)立深入思考，才能真正掌握所學(xué)知識(shí)。
3.． 回歸人文主義
通過對(duì)儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足
點(diǎn)最終歸于人本思想。高校的道德教育
從科教興國(guó)這一實(shí)際出發(fā)，融合了儒家思想的世界
觀和方法論，最后的落腳點(diǎn)是否也應(yīng)該回歸到人本
主義呢? 答案是肯定的。20 世紀(jì)初杜威區(qū)分了傳
統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成
為教育活動(dòng)的中心?，F(xiàn)代教育所提倡和造就的，是
一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng)
人格健全、個(gè)性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力
的現(xiàn)代社會(huì)合格公民。
教育不僅作為經(jīng)濟(jì)的催化劑，還必須成為社會(huì)
思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉，為人類精神的提
升和社會(huì)發(fā)展導(dǎo)航。那么，新世紀(jì)教育的目標(biāo)就不
僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對(duì)教育的人文
主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的
世紀(jì)里，教育將起到更為主動(dòng)和關(guān)鍵的作用，未來競(jìng)
爭(zhēng)的本質(zhì)是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力
為目標(biāo)的教學(xué)，在深度上實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最
后恢復(fù)和保持教育的人文價(jià)值，建立人在教育中的
立體性和教育在社會(huì)中的主體性，實(shí)現(xiàn)教育人文化
的理想。
在高校輔導(dǎo)員工作中，應(yīng)該把這種人本主義的
思想滲透到學(xué)生思想教育的實(shí)際工作中去。以大學(xué)
生全面發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新高校輔導(dǎo)員工作，從大學(xué)生
的角度去思考問題，關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求，徹
底改革大學(xué)生思想政治教育中不適應(yīng)時(shí)展需
要、不適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)需要、不適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展
需要的方式、方法，力求貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)
生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引
力、感染力［5］。這一思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也是
有共通之處的。對(duì)“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和
“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題可以
做出科學(xué)的回答———“以學(xué)生為本”。
當(dāng)今社會(huì)高等教育改革不斷深化，輔導(dǎo)員的工
作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢(shì)對(duì)高校輔導(dǎo)員
工作提出了更加嚴(yán)格的要求，其工作質(zhì)量和效率直
接影響著高校各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)。學(xué)生是內(nèi)在因
素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是
輔導(dǎo)員工作有待解決的核心問題。運(yùn)用儒家思想的
經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。