前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的儒家的核心思想主張主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
一、中國(guó)古代倫理道德中休閑的概念
中國(guó)先賢們對(duì)“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用,可謂是別具匠心,至今耐人尋味?!靶荨睆娜?、從木,《說(shuō)文》解釋為“人依木而歇”,可見(jiàn)休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?!分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂(lè);《五經(jīng)文字》中提到“休,象人息木陰”。而“閑”從門(mén)中有木,本意指柵欄,通常引申為范圍,多指道德、法度。孔子在《論語(yǔ)》中曾指出“大德不逾閑”,此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”,具有嫻靜、平和的意思,表現(xiàn)了一種心境的平和和寧?kù)o。所以休閑組合起來(lái),就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動(dòng)而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn),古時(shí)休閑的定義與現(xiàn)代社會(huì)休閑的含義相差不大,都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化,仁、智、勇等都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然,其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個(gè)方面中,古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個(gè)方面:天人合一和以“靜”為主。
三、天人合一的休閑理念
儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念,但是兩者卻具有本質(zhì)的不同,這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世,努力創(chuàng)造生命的價(jià)值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會(huì)秩序,在安定繁榮的社會(huì)秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中,儒家所謂的“天” 是指一種社會(huì)大同的秩序,也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài),必須是與“天”相互融合,只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大同秩序,才能真正實(shí)現(xiàn)休閑的生活狀態(tài),正因?yàn)槿绱巳寮覍⑿蓍e與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起,進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè),建立大同社會(huì)的真正休閑狀態(tài)。正因?yàn)槿寮宜枷胫刑烊撕弦坏男蓍e理念是與大同的社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起的,更多了一種束縛和限制??鬃又鲝埖纳鐣?huì)秩序中核心思想是“仁”,并且極為重視“禮”的重要作用,他主張“父母在,不遠(yuǎn)游”,并告誡弟子們對(duì)父母“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”,遠(yuǎn)游是對(duì)父母的不孝,遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會(huì)之“禮”的限制之下,也即只有遵循儒家思想的天,才能夠達(dá)到自由的情景,享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài),孔子也曾提出“道不行,乘桴浮于?!?的思想,雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世,以建立社會(huì)的秩序?yàn)榧喝?,但是在事業(yè)不順利之時(shí),也會(huì)選擇暫時(shí)的隱逸,回歸大自然,這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。
道家主張人要活得自然、自由自在,心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說(shuō)為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫,其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一,修養(yǎng)自己的心性,最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念,也即道家思想的核心是遵循自然法則,自然而然而為之。不違背自然的法則,在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài),獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對(duì)天人合一的“天”有著不同的界定,但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的:達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會(huì)秩序之下,實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同休閑;而道家則是達(dá)到個(gè)人思想和修養(yǎng)的整體升華。
四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念
單從休閑二字的表面意思來(lái)看,休是一種活動(dòng)或行為的放松狀態(tài),而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和,側(cè)重是人的感覺(jué)和思想的純潔安寧。這個(gè)字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵,休閑是通過(guò)身體的放松,來(lái)最終獲得精神上的寧?kù)o和平和。一個(gè)長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)中人,內(nèi)心也一定是無(wú)法得到平靜祥和的,所以古人強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證關(guān)系,認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢,要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想,例如《孔子家語(yǔ)。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”??鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎?”對(duì)曰:“一國(guó)之人皆若狂,賜未知其為樂(lè)也。”孔子曰:“百日之勞,一日之樂(lè)。一日之澤,非爾所知也。張而不弛,文武弗能;一張一弛,文武之道也?!边@段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國(guó)古人張弛有度的休閑理念。中國(guó)古人不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼修,而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主,強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的支配作用。所以和西方的休閑不同,中國(guó)傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”,故多趨向于“靜”。中國(guó)古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)達(dá)到休閑的目的,在靜謐遐想的過(guò)程中得到思想的解放和升華。但是誠(chéng)如“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”所表述的那樣,“靜”往往以“動(dòng)”為前提,“動(dòng)”為 “靜”提供遐想的先決條件。
作為與“忙碌”相對(duì)應(yīng)一種生活的狀態(tài),“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的,儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài),這種 “靜”仍然離不開(kāi)儒家核心思想的影響,是一種“仁者靜”,是一種處于自身情感,但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)??酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?,堅(jiān)決抵制外界的種種誘惑,不因外界的得失變化而或喜或悲,最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài),老子說(shuō):“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀之。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根日靜,靜日復(fù)命。”,他強(qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈,才能夠讓自己的心境超然于物外,保持內(nèi)心的絕對(duì)寧?kù)o、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜,雖然方法不同,目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧?kù)o,超然物外的休閑理念,它們不重視物質(zhì)的享樂(lè),只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。
這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念,在古人所從事的休閑活動(dòng)中也可以得到很好的證明。中國(guó)古人在欣賞美景之時(shí)是用創(chuàng)造的活動(dòng)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂(lè),詩(shī)歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動(dòng)之一,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩(shī)歌,文人們欣賞山水之時(shí),總是靜思遐想,寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩(shī)篇。除詩(shī)歌創(chuàng)作之外,琴棋書(shū)畫(huà)也是古人休閑的主要活動(dòng),通過(guò)從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動(dòng),暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的世界,達(dá)到釋放自己的感情,升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛(ài)的休閑方式,在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久,是中華民族文化的根本,因此對(duì)于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討,不僅能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)的休閑理論,也能夠?yàn)閷ふ抑袊?guó)特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。
1、圖騰祥瑞文化,主要有龍、鳳,麒麟、靈龜?shù)?。龍是中華民族的象征,我們都是龍的傳人。龍也代表男性、皇權(quán)、陽(yáng)剛。鳳則代表女性、母儀和美麗。龍鳳呈祥代表夫妻恩愛(ài)和諧。麒麟、靈龜都是龍族,祥瑞象征。
2、思想教育文化,中華本土思想教育文化主要有儒家文化和道家文化,唐朝又從印度引進(jìn)佛家文化即釋迦摩尼佛法,合起來(lái)簡(jiǎn)稱“儒道釋”或“儒釋道”。
儒家代表人物是孔子、孟子,儒家代表作品主要有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等。儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是仁愛(ài)。道家文化以是老子、莊子為主要代表人物。道家的代表作品主要有老子的《道德經(jīng)》,和莊子的《莊子》,也叫《華南經(jīng)》。道家的思想崇尚自然,同時(shí)主張清靜無(wú)為,反對(duì)斗爭(zhēng)。
3、音樂(lè)戲曲文化,我們的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要有:一是以傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的著名傳統(tǒng)曲目。樂(lè)器主要有琴箏、二胡、嗩吶,笙、鑼鼓等。二是各地各派戲曲,它的特點(diǎn)是將文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成,在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。距今約有三百六十多個(gè)戲曲劇種,從全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種中脫穎而出的京劇、豫劇、越劇,被官方和戲迷友人們譽(yù)為中國(guó)戲曲三鼎甲。
(來(lái)源:文章屋網(wǎng) )
摘 要:黨的十七屆六中全會(huì)提出了“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中,儒釋道是三大支柱。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,儒釋道三家典籍浩繁,流派紛紜,相互滲透,呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的景象。盡管如此,儒釋道一以貫之的精神旨趣卻清晰可見(jiàn)。儒家的精神旨趣是“勇于擔(dān)當(dāng)”,核心是“有為”;釋家的精神旨趣是“勇于放棄”,核心是“解脫”;道家的精神旨趣是“順其自然”,核心是“無(wú)為”。中華文化為解決現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的種種危機(jī),提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向和豐厚的文化資源。
關(guān)鍵詞:儒釋道;價(jià)值旨趣;中華文化
中圖分類號(hào):G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2012)10-0058-06
一、中華文化格局的形成和儒釋道文化的特點(diǎn)
黨的十七屆六中全會(huì)提出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年發(fā)展的歷程中,各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息,共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化,為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?!保?]同志指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?!保?]中華文化是世界最古老的文化之一,也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的唯一沒(méi)有中斷的古文化。其他古文化,如古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化、古印度文化,以及瑪雅文化、古巴比倫文化等,都在歷史的傳承過(guò)程中中斷或被湮沒(méi)了,只有中華文化一脈相承,歷經(jīng)百代,盛傳不衰。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從諸子百家的產(chǎn)生到以儒釋道為三大支柱的中華文化格局的形成,大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段:
第一個(gè)階段是群星璀璨、百家爭(zhēng)鳴。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰,“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”可說(shuō)是對(duì)這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照??v觀中華文化發(fā)展的歷史,在西周以前是學(xué)在官府,東周以后學(xué)術(shù)逐漸走向民間,到春秋后期產(chǎn)生了儒家、墨家、道家等一些頗有社會(huì)影響力的學(xué)派,到了戰(zhàn)國(guó)中期,法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家,以及兵家、醫(yī)家等學(xué)派,都產(chǎn)生了一些著名的思想家,對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的格局。
第二個(gè)階段是群星黯淡,一月當(dāng)空。
這輪獨(dú)享尊榮的當(dāng)空“明月”,先是法家,后是儒家。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦王朝推行文化上的專制主義,尊奉法家,焚書(shū)坑儒,實(shí)際上受到打擊的不只是儒家,除法家以外的諸子百家都遭受了沉重打擊。西漢王朝建立以后,儒家的地位漸次上升,特別是在公元前140年,漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家從諸子百家中脫穎而出,成為維護(hù)封建國(guó)家統(tǒng)治的正統(tǒng)。
第三個(gè)階段是三星參拱,一脈相傳。
儒家一月當(dāng)空的尊榮不可能萬(wàn)世永續(xù),它不可能不受王朝更替和最高統(tǒng)治者信仰變換的影響。兩漢之際,佛教從印度傳入中國(guó),釋家文化逐漸在中華這片古老的土地落地生根,在中華文化中占有重要的一席之地,并且在傳播發(fā)展的過(guò)程中陸續(xù)在一些王朝占據(jù)主導(dǎo)地位。公元七世紀(jì),唐王朝建立,宗奉老子為其先祖,道家地位隨之節(jié)節(jié)攀升,很快位壓儒釋,日益尊顯。此后,儒釋道在中華文化中的地位此起彼伏。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期,中華文化逐漸確立了以儒家為主體,儒釋道三家既相互獨(dú)立,又相互包容,此消彼長(zhǎng),合力互補(bǔ)的基本格局。儒釋道成為中華文化的三大支柱,這種格局一直持續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
構(gòu)成中華文化基本格局的儒釋道文化有其鮮明的特點(diǎn):
(一)儒釋道三學(xué)之中任何一家的原典都堪稱浩若煙海,汗牛充棟
儒釋道三學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù),僅原典的浩繁就足稱蔚為壯觀。據(jù)考,乾隆三年刊印的集佛家典籍之大成的《大藏經(jīng)》,凡1669部,7168卷;明成祖永樂(lè)四年編纂的《正統(tǒng)道藏》,凡5305卷,明神宗十五年編成的《續(xù)道藏》,共收入各類道書(shū)1476種,5485卷;由北京大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家教育部重大課題項(xiàng)目《儒藏》的編纂,2003年立項(xiàng),已編纂推出精華部分281冊(cè),收入各種儒家典籍461種,計(jì)2億字,此后還將陸續(xù)出版12億字的大全本。
(二)儒釋道三學(xué)在漫長(zhǎng)歷史征程的跋涉中各自的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展,又枝蔓糾結(jié),異彩紛呈
三學(xué)各自形成了林立的門(mén)派,甚或門(mén)派之中又立門(mén)派,造成了不僅三學(xué)各自在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌,也造成了每一家內(nèi)部各個(gè)門(mén)派之間、甚或同一個(gè)門(mén)派在不同的歷史時(shí)期所秉承的觀念迥異,雖不無(wú)相互齟齬之處,卻呈現(xiàn)出不同的人文情懷。
就儒家而言,當(dāng)年孔子在曲阜講學(xué),號(hào)稱弟子三千,賢人七十二??鬃铀篮?,他的弟子各立門(mén)派,比較著名的有孔門(mén)十哲,后來(lái)又有戰(zhàn)國(guó)八派。西漢王朝建立以后,儒家的地位漸次上升,又相繼產(chǎn)生了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代韓愈的道統(tǒng)論、宋代的程朱理學(xué)、宋明時(shí)期的陸王心學(xué)、清代樸學(xué)等等。
就釋家而言,佛教傳入中國(guó),有漢傳佛教、藏傳佛教,北傳佛教、南傳佛教,大乘佛教、小乘佛教之分野。大乘分為八宗,小乘分為兩宗,每一宗又分出若干門(mén)派,例如,大乘的禪宗,下面又有五宗八派。
就道家而言,有老子之學(xué)、莊子之學(xué)、老莊之學(xué),老莊之學(xué)與法家、名家學(xué)說(shuō)相結(jié)合,又產(chǎn)生了黃老之學(xué)。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期,又產(chǎn)生了魏晉玄學(xué),魏晉玄學(xué)又有王弼、何晏之學(xué),阮籍、嵇康之學(xué),向秀、郭象之學(xué)等等。
(三)儒釋道三學(xué)在漫漫歷史長(zhǎng)河中攜手同行,出于維護(hù)自身生存和發(fā)展的需要,既相互對(duì)立,又相互包容,彼此的邊界模糊不清
三學(xué)時(shí)而相互攻訐,勢(shì)同水火,使得我們每每覺(jué)得公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,無(wú)所適從。例如,儒家提出的仁、義、禮、智、信等范疇,歷來(lái)備受推崇,但老子卻針?shù)h相對(duì)地發(fā)起了激烈的攻擊,指斥禮乃“忠信之薄而亂之首也”,“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?!保?]
三學(xué)又時(shí)而相互汲取,你中有我,我中有你,使得我們很難分辨某一種觀點(diǎn)究竟出自于何家之口。以佛學(xué)的傳入、傳播和發(fā)展為例,印度佛學(xué)變?yōu)椤爸袊?guó)的佛學(xué)”,域外的思想嬗變?yōu)橹腥A文化中的獨(dú)特精神智慧,在其一步步走向中國(guó)化的歷程中,先是受到了道家的影響,再同儒家相結(jié)合,最終才與中華文化融為一體,在炎黃子孫的心靈里生根開(kāi)花。例如,以道家的“無(wú)”比若釋家的“空”;以儒家的“三畏”《論語(yǔ)•季氏》:“孔子曰:‘君子有三畏,畏天命、畏大人、畏圣人之言?!北热翎尲业摹叭А保ń掏綄?duì)佛、法、僧三寶的歸順、依附)等等。又如,三學(xué)都主張“修身”,儒家主張修道德之身,樹(shù)立道德理想人格,修齊治平;道家主張修自然生命之身,無(wú)為而無(wú)不為,順應(yīng)自然,家國(guó)同治;釋家則主張修清凈功德之身,“寂滅”一切煩惱,實(shí)現(xiàn)修身的最高境界“涅槃”。
唐肅宗時(shí)期立于嵩山少林寺的三教圣像碑便是三學(xué)融合的一個(gè)縮影:釋迦牟尼居中,老子居左,孔子居右,三圣各展神采,和諧相處于同一畫(huà)面之中。正如班固在《漢書(shū)》中引用《系辭傳》對(duì)諸子百家的評(píng)論所說(shuō):“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”,“相反而皆相成也。”
二、儒釋道文化的精神旨趣
關(guān)鍵詞:君主制度 治吏 儒家思想 法家思想 道家思想
春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)思潮迸發(fā)、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,在這一時(shí)期,孔子、孟子、韓非子、老子等等大家輩出,他們每一個(gè)人在當(dāng)時(shí)及其后世都掀起了無(wú)與倫比的思想潮流,他們把自己所屬的學(xué)派推向發(fā)展的新高峰,其成就令后人難以企及。但是當(dāng)我們拋開(kāi)百家紛爭(zhēng),仔細(xì)梳理這些天才龐雜的論述時(shí),我們發(fā)現(xiàn):“百家異源而歸于海,百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”?!爸巍本褪侵卫韲?guó)家的完整設(shè)想。而有關(guān)君主問(wèn)題的思考則是這些設(shè)想的核心內(nèi)容。
一、儒家的以“仁”為核心的德治
儒家的創(chuàng)始人孔子說(shuō)“君使臣以禮,臣事君以忠”?!疤焐穸⒅?,使司牧之”。孟子說(shuō)“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。[1]而對(duì)于如何治君,儒家也有其獨(dú)特的見(jiàn)解。“仁”的學(xué)說(shuō)是孔孟君主論的根基,他要求君主應(yīng)該“愛(ài)人”,這種愛(ài)是指對(duì)大眾民生的關(guān)愛(ài)和擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任的勇氣。只有具備這種愛(ài)心的君主,才有可能身處亂世而胸懷經(jīng)緯天下之志,拯救萬(wàn)民于水深火熱之中?!叭省笔谷寮业木鳙@得一種態(tài)度和勇氣,在此基礎(chǔ)上,君主必須使自己有“德”,“德”對(duì)治理國(guó)家有著非常的重要性?!蹲髠鳌分姓f(shuō),“德,國(guó)家之基也”。儒家追求的是“德化天下”。君主統(tǒng)治的力量主要不是來(lái)自軍隊(duì)、刑罰以及對(duì)行政的控制,而是來(lái)自他崇高的道德感染力。君主不是軍隊(duì)的最高長(zhǎng)官,不是法律的最高仲裁者,也不是最高行政長(zhǎng)官,而是一國(guó)之中無(wú)與倫比的道德楷模?!墩撜Z(yǔ)》記載,有人向孔子問(wèn)政,他說(shuō)∶“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?”孔子在這里清楚地表達(dá)了個(gè)人道德水準(zhǔn)是為政之本的觀點(diǎn)。
二、法家的法治
法家是最強(qiáng)調(diào)“法治”的先秦思想流派?!豆茏印分姓f(shuō),“威不二錯(cuò),政不二門(mén),以法治國(guó)?!薄肮史ㄕ撸瑖?guó)之權(quán)衡也?!狈▽?duì)國(guó)家的治亂興衰有直接的影響。如果“君臣上下貴賤皆從法”,那么天下就能“大治”?!胺ㄈ味鴩?guó)治”,“法”與“治”是一對(duì)因果關(guān)系。就這些論述來(lái)看,法具有一種普遍的制約作用。它要約束的不僅僅是臣民,甚至包括了君主本人。這為法家君主論涂抹上一層平等的色彩:似乎在君主的絕對(duì)統(tǒng)治之上還存在著一種更高級(jí)的力量左右著君王。以至于有一些學(xué)者認(rèn)為,法家的這種“法治”主張雖然不具備近代民主意義上的法治精神,但已經(jīng)比儒家的“人治”思想大大前進(jìn)了一步。
三、道家的“無(wú)為而治”
在性自然和追求人性回歸的基礎(chǔ)上,道家提出了“無(wú)為”政治理論。老子說(shuō),“為無(wú)為,則無(wú)不為”。莊子講,“故君子不得已而臨蒞天下,莫若無(wú)為”。[2]《管子》中屬于道家的論述中也稱,“明主之治天下也,靜其民而不擾,佚其民而不勞”。作為宇宙本體,道自然而然地生成萬(wàn)物,這是“無(wú)為”,就其自然生成萬(wàn)物的結(jié)果來(lái)看,它又“無(wú)不為”。所以老子說(shuō):“無(wú)為無(wú)不為”。人是道的產(chǎn)物,所以人心有“道性”,行事也該“無(wú)為無(wú)不為”。作為統(tǒng)治者的君主,身為天下先,更應(yīng)是無(wú)為的表率。所以老子說(shuō),“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王者能守之,萬(wàn)物將自化?!盵3]君主“體道而行之”,在思想上正確認(rèn)識(shí)道的存在及其意義,在現(xiàn)實(shí)中按照“道”的要求治理國(guó)家,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)政治理想。
把道家君主論與孔孟君主論對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)老子和孔孟都強(qiáng)調(diào)君主的象征意義,但在君主所起表率作用的具體內(nèi)容和結(jié)果上有所不同。儒家的君主有強(qiáng)烈的仁愛(ài)之心,有非凡的道德品質(zhì),是人間無(wú)二的楷模。君主統(tǒng)治的力量來(lái)自這些仁義道德,能從根本上感化萬(wàn)民。老子也要把君主立為天下的法式,“是以圣人抱一為天下式”,君主是體道無(wú)為的榜樣,他應(yīng)該“不自見(jiàn)”、“不自足”、“不自伐”、“不自矜”,做到“清靜為天下正”。就像儒家主張圣王從修身、齊家開(kāi)始,最終治國(guó)、平天下那樣,老子也有一套關(guān)于無(wú)為修養(yǎng)的推演。“修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普”。[4]孔子追求的“德化天下”與老子講的“德普天下”在形式上有異曲同工之妙,在結(jié)果上卻迥然不同??鬃拥氖ネ鯇⒉亮帘娙说难劬Γ屛覀兛吹饺藘?nèi)心深處善的亮光,并把它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。老子的君主則勸說(shuō)我們閉上雙眸,不再被這個(gè)光怪陸離的世界所誘惑,重回到心中那個(gè)原本寂靜的安樂(lè)鄉(xiāng)中。
四、墨家的“君主不能為非”
墨家的代表墨子核心思想是兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬。如“發(fā)政于天下之百姓,言曰:聞善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,上之所非必皆非之?!盵5]“上同而不下比”,對(duì)最高領(lǐng)導(dǎo),要事事同意,不要跟隨下面的人。因而,墨子的國(guó)家性質(zhì)必然是傾向中央集權(quán)主義的,國(guó)君的權(quán)力是絕對(duì)化的。當(dāng)然,墨子心中的是非標(biāo)準(zhǔn),“是”就是“交相兼”,“非”就是“交相別”。
五、結(jié)論
諸子百家的思想雖在人性觀、治國(guó)觀等各方面都有區(qū)別,但在治君重于治吏這方面趨于一致。儒家,忠君不是無(wú)條件的,君主都應(yīng)該受到制約。法家是君主論者,即使是韓非子也主張君主應(yīng)與民眾一樣遵守法律。道家“我無(wú)為而民自化”。墨家認(rèn)為君主要兼愛(ài)非攻等。而治君之法主要有四:天道、民心、道德習(xí)慣與法律,君主們的認(rèn)可、信任。從上述的可以看出,我國(guó)古代君主要受到各種各樣的限制,并不是一切的造物主,也不是無(wú)法無(wú)天的。
參考文獻(xiàn):
[1]孟子·離婁下[M].
[2]莊子·外篇·在宥第十一[M].
[3]老子·第三十七章[M].
近代以來(lái),由于西方文化的沖擊,人們的思維參照系中,沒(méi)有種植太極文化的種子,所以,對(duì)其不了解是可以理解的;但是,我們不應(yīng)對(duì)中華文化里這樣好的東西視而不見(jiàn)。因?yàn)?,太極文化關(guān)乎我們?nèi)松返馁|(zhì)量和份量,關(guān)乎我們身心健康的純度和深度;關(guān)乎生命優(yōu)化的寬度和長(zhǎng)度。
既然是文化,就有了以文教化的意味在里邊。用什么來(lái)教化,主要用傳統(tǒng)文化中的圣賢思想、修身理念、太極修養(yǎng)。教是傳承、傳遞、傳播、傳人之意,指的是過(guò)程;化是融合、混化、鑄造、啟迪之意,指的也是過(guò)程。教化的指向是人心,目的是讓人心與圣賢為伍,牽手經(jīng)典,親近自然,凈化身心,改變參照系,促進(jìn)人的智慧和能力變成自由自覺(jué)。
有關(guān)太極文化的更全面的內(nèi)涵,可閱讀本人編著的《太極拳與人類文化》、《太極拳經(jīng)典著述選讀》、《太極拳發(fā)展簡(jiǎn)史》等著作;更應(yīng)閱讀筆者恩師王壯弘老師口述,本人和師兄整理的《上善若水――王氏水性太極拳講記》和王壯弘老師親自撰寫(xiě)的《太極拳的智慧》等著作。
有的老前輩不主張寫(xiě)書(shū),因?yàn)楣Ψ虻搅艘欢A段,每天都有新的進(jìn)展,甚至“以今(天)否(定)昨(天)”;不過(guò),這只是進(jìn)入了有無(wú)境界之后才發(fā)生的事情。
處在有為境界的時(shí)候,還是應(yīng)該用語(yǔ)言表述的,也應(yīng)該有入門(mén)的教程,這樣,學(xué)者才能有路徑而行太極之道啊!
在進(jìn)入太極之道的時(shí)候,讓我們簡(jiǎn)單地梳理一下太極拳的起源、基本要旨和太極智慧吧!
一、太極文化的起源
中華傳統(tǒng)文化,綿綿五千年。這期間,所孕育的儒家、道家、佛家文化,宛如支撐中華大地的三大支柱,日久彌新;每個(gè)中國(guó)人,都應(yīng)與之親近,從中汲取生命智慧,尋找到成就事業(yè)的活力源泉。
太極拳的誕生,源于中華核心思維和思維模型太極伏羲“一畫(huà)開(kāi)天地”,畫(huà)出了震古爍今的太極圖,從此中華有了核心思維;周文王推演八卦,使得中華后代子孫能以六十四種思維模型來(lái)認(rèn)知世界;孔子注解《易經(jīng)》,給中華核心思維和認(rèn)知世界的模型安上了翅膀(十翼)??鬃舆€給中華核心思維命名了一個(gè)名字――太極。他說(shuō):“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦?!?/p>
從此,太極這個(gè)“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”的智慧,融進(jìn)中國(guó)人的血液中,成為中華的真正軟實(shí)力,并細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲地營(yíng)養(yǎng)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、書(shū)畫(huà)、武學(xué),乃至中國(guó)人日常的發(fā)明創(chuàng)造。比如,文言文和白話文之陰陽(yáng)互濟(jì)、毛筆的一硬一軟、筷子使用時(shí)的一動(dòng)一靜、中國(guó)書(shū)法的折疊往復(fù)、中國(guó)畫(huà)的“意象”氣韻、中國(guó)菜之煎炒烹炸的恰到好處、太極劍之劍穗和劍身的一剛一柔等等;甚至,還影響了韓國(guó)、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)家人們的行為方式、生活習(xí)俗……
有了太極這個(gè)思想,一定會(huì)誕生獨(dú)屬于中華的武學(xué)文練之大智慧――太極拳。
而太極拳的創(chuàng)立者們,在中華核心思維和認(rèn)知模式光芒的照耀下,以河洛之理為依托,汲取佛家《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》內(nèi)壯之髓核和明心見(jiàn)性之精微體驗(yàn);歸納儒家太極之理論內(nèi)核和修身為本的心性學(xué)說(shuō);采擷道家天人合一的主張和煉氣養(yǎng)性之方略,并以天地為師,法天擇地,道法自然,象形取義,終于釀造出震古爍今的太極文化――我們把之歸納為太極拳架(動(dòng)作招式)、太極內(nèi)功心法(神意氣之內(nèi)在修為)、太極道統(tǒng)(儒釋道文化和太極理論)――含三為一是太極文化的重要特征。
太極拳是太極文化的重要載體。其創(chuàng)始人為無(wú)數(shù)個(gè)“張三豐”――歷代的太極拳實(shí)踐家和實(shí)踐者。
筆者的一位師兄,根據(jù)恩師王壯弘先生的論述,對(duì)是張三豐創(chuàng)拳之過(guò)程做了如下論述:
三豐這個(gè)“豐”字,是“堂”的簡(jiǎn)體字,也是當(dāng)時(shí)就有的俗字,三橫中間一豎,三橫是“乾三連”的乾卦,中間一豎斷開(kāi)三連,成“坤六斷”的坤卦,“豐”其實(shí)是簡(jiǎn)化了的乾坤?!叭贝怼疤斓厝恕?,“豐”代表“乾坤”,從“三豐”即“乾坤天地人”的意義來(lái)說(shuō),“三豐”實(shí)際上是宋明一個(gè)“道的符號(hào)”多于是一個(gè)“人物”的意義。
其實(shí),追究太極拳到底是何人編創(chuàng)并沒(méi)有實(shí)際意義。太極拳是根源于中華乾坤天人文化,根源于中華儒家、道家、佛家、武學(xué)、醫(yī)道而混化形成的一門(mén)學(xué)問(wèn),是中華傳統(tǒng)文化,在唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后,結(jié)合無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)等與道有關(guān)的思維方式而發(fā)展出來(lái)的。
太極拳是“儒家太和拳”。
太極拳是“道家無(wú)為拳”。
太極拳是“佛家如是拳”。
太極拳是“醫(yī)家治未病拳”。
太極拳是“武家十三總勢(shì)拳”。
名相是太極拳,而本性是中華傳統(tǒng)文化之智慧的結(jié)晶。
見(jiàn)相非相乃得大自在、大智慧、大解放。
二、太極文化的要旨
何謂太極?朱子曰:“合萬(wàn)物而言之,為一太極而已也,而萬(wàn)物之中亦各有一太極?!币源送浦?,人人、物物、事事均為一太極也。
太極是中華龍文化的精神體現(xiàn),是儒家、道家、佛家、易家、醫(yī)家、武家、兵家、墨家、法家等中國(guó)文化九九歸一的集大成者,是中華已失傳之武士道精神與禪文化(宋明理學(xué))的文人情趣與開(kāi)悟氣息融合的結(jié)晶,是中華文化的核心命脈,是當(dāng)代和諧社會(huì)之價(jià)值觀、財(cái)富觀、成功觀、健康觀的道統(tǒng)淵源。
太極者,陰陽(yáng)中含三為一也。中乃道統(tǒng),調(diào)濟(jì)著文和武,文者開(kāi)蒙智慧,武者提升勇氣――明心見(jiàn)性與武道通仙道的和諧統(tǒng)一。
太極者,通達(dá)也。通達(dá)什么,通達(dá)天地人三才;通達(dá)儒釋道三學(xué);通達(dá)有為、有無(wú)、無(wú)為三境也;通達(dá)世間、出世間、出世間上上三智(法)。
太極者,王道也,中華民族仁愛(ài)精神的體現(xiàn)――非欺負(fù)人的霸道,而是關(guān)愛(ài)眾生、慈悲萬(wàn)物的一種中華民族高貴品質(zhì)。
太極者,實(shí)證也,心、物、空之思維方式、行為方式、生活方式,在身心層面的印證和體現(xiàn),乃真正的國(guó)學(xué)智慧。
太極者,核心也。無(wú)極是虛空,太極乃中心。虛空因中心而顯,中心因虛空而在。
太極者,權(quán)也。權(quán)衡輕重緩解,權(quán)衡利弊好壞,權(quán)衡身心性命。有了太極之權(quán),用于日常生活,則為中庸之道、守中之道、執(zhí)中之道。
然而,雖然全世界已有至少1億人學(xué)練過(guò)簡(jiǎn)化太極拳,但講究?jī)?nèi)求本具和人生修養(yǎng)的真正的太極拳――由此而誕生的太極文化――博大精深,事理不二,理法一如,修心為要,整體為本的祛病之拳、養(yǎng)生之拳、休閑之拳、哲學(xué)之拳、悟覺(jué)之拳,卻一直不被人們所認(rèn)知?!√珮O拳的和諧價(jià)值,是讓人實(shí)現(xiàn)人和自然、人和社會(huì)、人與家庭、人的身和心的和諧,恢復(fù)人的“先天自然之不能”;讓人考慮任何問(wèn)題,作出任何決策,都更全面、更深入、更整體;讓人有效地獲得心態(tài)的調(diào)整,使之平衡,提高定力,使之調(diào)濟(jì)陰陽(yáng)歸于中定;讓人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量獲得優(yōu)化,使“精氣神”充足,內(nèi)在舒適、常樂(lè)我凈。
“太極”二字的含義是一生萬(wàn)法,萬(wàn)
法歸一,具有松空?qǐng)A滿靜定中通的特點(diǎn)。
“太極”二字的含義包括無(wú)中生有,靜極生動(dòng),無(wú)為而為的法則。
太極拳,就是根據(jù)“太極”的理而創(chuàng)造的理、相、用融為一體的智慧。
太極拳之理――陰陽(yáng)相濟(jì),和諧平衡,流通中定?!√珮O拳之相――上善若水,相摩相蕩,滔滔不絕。
太極拳之用――八門(mén)五步之時(shí)間空間的和諧發(fā)展。
太極拳的參學(xué)程序 化繁歸簡(jiǎn),化難歸易,化有歸無(wú),萬(wàn)法歸一,一法歸萬(wàn)法。
太極文化的核心是太極拳。這里的拳當(dāng)拿住、把握、權(quán)衡來(lái)理解。拿住、把握什么?太極。太極是什么?陰陽(yáng)平衡的和諧的狀態(tài)是為太極。權(quán)衡的是陰陽(yáng),缺陰補(bǔ)陰,缺陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng),陰陽(yáng)互相調(diào)劑,陰陽(yáng)互相滋生。總之,使之平衡進(jìn)入含三為一的境界。
太極文化,內(nèi)求諸己、內(nèi)求本具,乃是真正改變?nèi)说拿\(yùn)和人生走向的修養(yǎng)之學(xué)?!拔┬摒B(yǎng)可以改變氣質(zhì),惟修養(yǎng)可以提高人格,惟修養(yǎng)可以完成事功,惟修養(yǎng)可以光輝人性”。
這樣好的修養(yǎng)之學(xué),埋沒(méi)了,乃中華民族的一大損失;這樣好的修養(yǎng)之學(xué),沒(méi)有機(jī)緣親近,乃是個(gè)人的無(wú)量缺憾。
三、太極文化是中華智慧的結(jié)晶
《論語(yǔ)》日:“毋意、毋必、毋固、毋我。”《道德經(jīng)》云:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)。”《金剛經(jīng)》言:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!?/p>
或許,這才是太極文化的真正根柢;這才是太極功夫的終極境界。
借用《金剛經(jīng)》的語(yǔ)義來(lái)禪釋,我這里所說(shuō)的太極文化,非真的太極文化,乃名太極文化。舍此,就會(huì)慢待了太極拳、太極文化。
太極文化是最具有中華傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的文化體系。是通達(dá)儒家、道家、佛家核心理念的重要媒介。
太極文化,秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想要旨和“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”以及“知、止、定、靜、安、慮、得”等修身功夫發(fā)揚(yáng)者,更是“修身齊家治國(guó)平天下”、“主人翁惺惺否”修身價(jià)值觀的體現(xiàn)者。
太極文化,秉承道家“道法自然”、“清靜無(wú)為”、“天下為公”學(xué)說(shuō)的核心秘訣,是“內(nèi)固精神,外示安逸”、“上善若水”等道家精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)者。
太極文化,秉承釋家“自在”、“空相”、“明心見(jiàn)性”之學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵,是“慈悲智愿行”之心性終極走向的完美體現(xiàn)者。
古人認(rèn)為“無(wú)用之大用”為最大的智慧――太極文化看起來(lái)似乎并不能直接地告訴人如何地按圖素驥去刻板思考和解決問(wèn)題,卻可以通過(guò)太極拳的重修,開(kāi)發(fā)出大智慧,從而改變我們的思維方式、生活方式、行為方式。
太極拳是太極文化的一部分,是一個(gè)特殊載體。太極拳是中華文明發(fā)展史上的一大發(fā)明,是哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、實(shí)證科學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、中華管理學(xué)的大融合,不僅體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙、對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真知灼見(jiàn),也蘊(yùn)含著不同于西方視野的文明底蘊(yùn)。
1班主任得是個(gè)釋家
釋家把事物放在無(wú)限廣泛的時(shí)空里去觀察,把精神的樂(lè)園建立在遠(yuǎn)離塵世的天外和來(lái)世,這種觀察事物的方式,決定了釋家的思想引導(dǎo)人們從自身千世萬(wàn)世中去尋求孽報(bào)的因果關(guān)系,促使人們進(jìn)行自我心靈的凈化,以祥和心態(tài)去面對(duì)各種不美好,進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)的不如意現(xiàn)象達(dá)成內(nèi)心的遷就和諒解,以體現(xiàn)出釋家“恕”的美德,那就是無(wú)限包容和超脫。
學(xué)生素質(zhì)有好有壞,品德有優(yōu)有劣,班主任要以祥和心態(tài)去面對(duì),體現(xiàn)出釋家“恕”的美德。這首先得充滿對(duì)學(xué)生的愛(ài),就像釋家一樣普渡眾生,博愛(ài)仁德。這樣學(xué)生才會(huì)樂(lè)于接近你,真心地聽(tīng)從你的教導(dǎo)。不要吝嗇你的愛(ài),贈(zèng)人玫瑰,手有余香,付出終有回報(bào)。只因擁有對(duì)學(xué)生那份疼愛(ài),你才會(huì)平靜地面對(duì)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤,才不會(huì)認(rèn)為學(xué)生給你找麻煩;只因擁有對(duì)學(xué)生那份關(guān)愛(ài),才不會(huì)認(rèn)為班主任工作繁雜苦累,反而會(huì)覺(jué)得有滋有味;只因擁有對(duì)學(xué)生的那份真執(zhí)的愛(ài),你才會(huì)想方設(shè)法創(chuàng)造性地開(kāi)展工作,為學(xué)生的今天負(fù)責(zé),為學(xué)生的未來(lái)謀劃。
2班主任得是個(gè)法家
法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。木受繩則直,金就礪則利,不立規(guī)矩,不成方圓。一個(gè)良好的班級(jí)文化的確立,離不開(kāi)嚴(yán)明的紀(jì)律制度、嚴(yán)格的執(zhí)行力度。所以班主任還得是個(gè)法家。
在開(kāi)學(xué)后不久,我與學(xué)生共同討論建立了一套班級(jí)中有關(guān)學(xué)習(xí)、衛(wèi)生等多方面的紀(jì)律制度及規(guī)范,并由學(xué)生自主進(jìn)行管理。同時(shí),在平時(shí)處理學(xué)生的問(wèn)題時(shí),我也多時(shí)向?qū)W生闡明:老師對(duì)事不對(duì)人,我處理你只對(duì)你所犯的錯(cuò)誤作出處理,并不是針對(duì)你個(gè)人。處理只意味著對(duì)過(guò)去的終結(jié),并不是給今后下了定論,處理問(wèn)題的關(guān)鍵是在于讓你明白你為什么錯(cuò),是為了讓你今后不再犯同類的錯(cuò)誤.前事不忘,后事之師,今后還得你自己努力。讓學(xué)生既感受到老師對(duì)問(wèn)題處理的堅(jiān)決,又讓學(xué)生感覺(jué)到教師處理問(wèn)題的良苦用心。
3班主任得是個(gè)道家
道家思想的核心是無(wú)為,主張順自然、因物性,無(wú)為并不是什么也不為,而是主張為而不恃,是以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。而從其積極精神方面講,道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為,乃至于無(wú)不為。在我們處理班級(jí)工作中,也應(yīng)做做道家,無(wú)為而治。
早戀問(wèn)題,是困擾高中教學(xué)中的一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題。對(duì)這類問(wèn)題我們應(yīng)先疏,而不是發(fā)生后的堵、補(bǔ)。于是我就做了這樣的一個(gè)嘗試,開(kāi)了一個(gè)有關(guān)早戀教育的主題班會(huì)。首先是音樂(lè)欣賞,欣賞三首有關(guān)愛(ài)情的歌。然后由學(xué)生暢所欲言,談自己愛(ài)情觀,我最后做總結(jié)。這樣的班會(huì)課,這樣的愛(ài)情觀教育,我發(fā)現(xiàn)效果出奇的好,學(xué)生聽(tīng)得津津有味,入耳動(dòng)心,心服口服。結(jié)果早戀的現(xiàn)象竟出奇的少,男女同學(xué)也能像兄弟姐妹般相處,感情融洽。
4班主任得是個(gè)儒家
儒家“中庸”之道,既是一種倫理學(xué)說(shuō),同時(shí)也代表了一種思想方法,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合,以達(dá)到“和”的大功用;而“中”的基本原則是適度,無(wú)過(guò)不及,恰到好處。中國(guó)人有一普遍的共識(shí),即認(rèn)為“物極必反”,也就是說(shuō),任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的。因?yàn)榈搅藰O端,事物就要走向反面。而只有中道才是常道,才能持久。
【摘要】以孔子為代表的儒家思想,一直在自覺(jué)或不自覺(jué)影響著社會(huì)人的道德行為,同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校,作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分,如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合,是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè),值得研究和實(shí)踐。
【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合
從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來(lái)看,儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性,也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校,如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中,進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì),以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng),提高管理經(jīng)濟(jì)效益,成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面,現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。
一、誠(chéng)信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
誠(chéng)信和義利,作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念,一直在實(shí)際生活中延用。孔子說(shuō):“言必信,行必果?!保ā墩撜Z(yǔ)?子路》)。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋,也就是,人與人交往,沒(méi)有誠(chéng)信是無(wú)法立足的,一個(gè)人,要說(shuō)到做到,不欺騙他人,也不要弄虛作假??鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面: 首先,義與利相互作用,相互影響。他說(shuō): “無(wú)見(jiàn)小利,見(jiàn)小利則大事不成”(《論語(yǔ)?子路》) 。其次,一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí),應(yīng)該把公利放在第一位,私利放在第二位?!耙?jiàn)利思義”“義然后取”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》) ,而不能違背道德去追求私利。
由此可知,從古到今,誠(chéng)信乃立身處世之本,義利乃是行事之法,一個(gè)社會(huì),一個(gè)人均要以誠(chéng)信為先,以義為重,利為后,幾者相互作用,互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展,儒家思想的這種誠(chéng)信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中,民辦高校也不例外,并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重,它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤(rùn),但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,如果不考慮學(xué)生利益,唯利至上,過(guò)于急功近利,反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此,誠(chéng)信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn),承諾學(xué)生的,就一定要實(shí)現(xiàn),就算有困難,也要克服,只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。
真正有遠(yuǎn)見(jiàn)的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致,先義后利”的思想核心,管理時(shí)做到誠(chéng)實(shí)守信,以身作則,以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來(lái)進(jìn)行管理,做到服務(wù)育人,管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育,任何時(shí)候都不能放松,要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中,以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無(wú)信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠(chéng)信危機(jī),警醒學(xué)生不能只顧自己的利益,而不顧大義。學(xué)校要把誠(chéng)信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以及個(gè)人誠(chéng)信觀的提升,從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí),也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。
二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念,也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛(ài)人”(《孟子?離婁下》) 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?!疤鞎r(shí)不如地利,地利不如人和”(《孟子?公孫丑》) ?!吧喜皇鞎r(shí),下不失地利,中得人和,而百事不廢”(《荀子》) 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛(ài)人的意思?!胺t問(wèn)仁,子曰‘愛(ài)人’”(《論語(yǔ)?顏淵》) 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”, “天地之性人為貴”, “民為貴”等仁和思想,充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人,只有以人為本,以和為貴,才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。
在管理活動(dòng)中,管理者和被管理者都是以人為中心來(lái)開(kāi)展的,所以,“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶,始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶,這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛(ài)為先,以和為貴,愛(ài)別人也就是愛(ài)自己,以此達(dá)到一種和諧,體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然,這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。
在民辦高校學(xué)生管理中,為了學(xué)校的良性發(fā)展,必須注重人際關(guān)系,把如何了解學(xué)生,關(guān)愛(ài)他們的思想生活心理,放在管理的首位;其次還要了解老師的工作生活需求,雙管齊下,把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促使教師高效率地工作,促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交,促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù),這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。因此,民辦高校學(xué)生管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人本化,人性化,把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來(lái),運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中,把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要,把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn),充分了解師生的需要、想法和愿望,注重和引領(lǐng)政治思想教育,并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來(lái),真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了,彼此信任了,才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的,實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo),才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。
綜上所述,可見(jiàn)儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合,并且融合好,γ癜旄咝Q生管理的好壞,起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)涵及其豐富,其豐富的哲理,推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí),要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想,并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)使用,這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來(lái)說(shuō),亦是如此。
關(guān)鍵詞:孔子;孟子;“仁”的比較
“仁”是儒家思想的核心概念,是儒家道德的理想境界和最高的政治原則??鬃雍兔献幼鳛槿寮易钪匾拇砣宋铮紝?duì)這一核心思想從不同角度作了深入的闡述。在《論語(yǔ)》里面,“仁”字出現(xiàn)了109次,分布于15章五十幾個(gè)章節(jié),孔子立意高遠(yuǎn),從眾多領(lǐng)域?qū)Α叭省钡捏w、相、用進(jìn)行了描述;在《孟子》里面,“仁”字出現(xiàn)了163次,每一章都有,分布于71個(gè)小節(jié),孟子激情滿懷,對(duì)“仁政”、“仁義”情有獨(dú)衷,并對(duì)產(chǎn)生“仁”的人性和修養(yǎng)“仁”的方法進(jìn)行了探討。二者雖各有側(cè)重,但卻一脈相承,共同使“仁”的思想趨于完善。
一、 孔子關(guān)于“仁”的論述
(一)“仁”是孔子的最高道德境界??鬃雨P(guān)“仁”的思想最集中地體現(xiàn)于《里仁》和《顏淵》篇。里仁篇開(kāi)篇便講“里仁為美,擇不處仁,焉得知?”里仁指一個(gè)人如何處在“仁”的境界,即自處處人。以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),“仁”在儒家學(xué)說(shuō)的地位,可以等同于西方的“上帝”、印度的“佛”、老子的“道”,能夠上升到哲學(xué)本體的高度,即天人合一、物我同體的境界??鬃映珜?dǎo)的是道德哲學(xué),因此,“仁”又是孔子及后來(lái)的儒者追求的最高境界,即“圣人”之境,也就是真正學(xué)問(wèn)安頓的處所,真正的真善美的境界。接著,孔子馬上談到“不仁者,不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè);仁者安仁,智者利仁”,從反面來(lái)講,未達(dá)“仁”的境界的人,因?yàn)闆](méi)有道德學(xué)問(wèn)的中心思想,既不能長(zhǎng)處困境,也不能長(zhǎng)處樂(lè)境(順境)。真正達(dá)到“仁”的境界的人安于“仁”的境界,無(wú)論貧富得失,都會(huì)樂(lè)天知命,安之若素,如顏淵的“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”就是自然而然了。但孔子很少與人談及真正“仁”的境界,因?yàn)樘哌h(yuǎn),只對(duì)曾子提到“參乎!吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔ā弊映?,門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!笨鬃拥乃枷胧且灰载炛?,他與曾參并未明說(shuō),但彼此心領(lǐng)神會(huì)。
(二)“仁”的表現(xiàn)是忠恕。上面講的“仁”的體。從用上來(lái)說(shuō),仁為二人,就是人與人之間怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題。積極一面來(lái)說(shuō),就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,反之,“己所不欲,勿施于人”。用西方的觀念來(lái)說(shuō),就是人際關(guān)系的金原則:你希望別人怎樣待你,你就怎樣待別人。孔子學(xué)問(wèn)思想的核心,便是從自己做起,推己及人,立人、達(dá)人、恕人,想到自己的利益、別人的利益、擴(kuò)而充之,想到天下人的利益,仁的道路就此敞開(kāi),方可成就仁的偉大人格和偉大事業(yè)。從《學(xué)而第一》開(kāi)篇有子便講“孝涕也者。其為仁之本與”,孝涕是中國(guó)文化的基本精神,也是“仁”的首要表現(xiàn),孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從最淺近處開(kāi)始。后來(lái),在里仁篇,孔子講到“茍志于仁也,無(wú)惡也”,“我未見(jiàn)好仁者,惡不仁者”,這里“仁”的表現(xiàn)為心胸寬大,包容萬(wàn)象。真正的仁者,能夠感化他人,有宗教家般的情懷,對(duì)人沒(méi)有不愛(ài)的。從“仁‘的表現(xiàn)來(lái)說(shuō),孔子更看重“仁”內(nèi)心的修養(yǎng)和力行的能力,并非言語(yǔ)的過(guò)分表白。因此,他說(shuō),“巧言令色,鮮矣仁”,對(duì)有帝王之才的冉雍,其評(píng)價(jià)是“仁而不佞”,針對(duì)司馬牛喜歡放言高論,孔子提出了“仁者,其言也仞”的建議。后面又談到“剛毅木訥近仁”“古之言之不出,恥躬之不逮也”“君子欲訥于言而敏于行”??鬃硬⒉环磳?duì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá),他只是更看重內(nèi)心的思想和力行的勇氣。
(三)“仁”的修養(yǎng)方法是愛(ài)人復(fù)禮。修養(yǎng)“仁”的方法便是愛(ài)人 ,復(fù)禮。仁是內(nèi)在要求,禮是社會(huì)規(guī)范,是行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!倍Y并不僅指禮節(jié)、禮貌、禮儀,也不完全是局限于當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范,而是一種莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的態(tài)度,對(duì)自己慎重,專心注意自己內(nèi)心的修養(yǎng),即《禮記》中“毋不敬,儼若思”的狀態(tài)。“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、、邪惡的思想、偏差的觀念,而完全走上正思,然后到達(dá)“仁”的境界。“天下歸仁”就是歸到天人合一的境界,也就是《大學(xué)》中的“定”的境界,也與佛家所謂的“如來(lái)大定”相通。在內(nèi)心修養(yǎng)尚未達(dá)這一境界時(shí),須將自己的行為限定在“禮”的范圍之內(nèi)。同時(shí),孔子提出了修養(yǎng)“仁”,關(guān)鍵在于自己,“我欲仁,斯仁至矣”“為仁由己,而由人乎哉”,凡人受環(huán)境左右,真正的仁人卻可以通過(guò)自己的思想和行為去轉(zhuǎn)化環(huán)境。
二、孟子關(guān)于“仁”的思想的論述
(一)孟子的仁政之路。“仁政”是孟子思想的核心,也是孟子一生追求的目標(biāo),孟子的游說(shuō)之路是也就是他的仁政學(xué)說(shuō)推廣之路?!睹献印烽_(kāi)篇針對(duì)梁惠王的“亦將有以利吾國(guó)乎?”便回答“王何必曰利,亦有仁義而而已矣”從而開(kāi)始仁義和利益之辯。這里孟子繼承了孔子“仁”的思想,并將其用在國(guó)君的治國(guó)思想上,用仁愛(ài)萬(wàn)物之心為天下人著想,謀取天下人的幸福和安寧。孟子并不否認(rèn)利益,他只是認(rèn)為,縱使富國(guó)強(qiáng)兵,只是小利而已,若國(guó)君帶頭從仁義著手去做,才是根本上的大利。但當(dāng)時(shí)的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,每個(gè)國(guó)家都急功近利,沒(méi)有耐心去顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,就注定孟子這緩不救急的千古真理在當(dāng)時(shí)不被采用。后來(lái),孟子對(duì)梁襄王、齊宣王都推廣過(guò)仁政的思想,及后與宋涇相遇,得知其將勸秦、楚停戰(zhàn),仍不忘建議其以仁義勸之,可見(jiàn)孟子對(duì)仁義仁政的執(zhí)著。但人類總是急功近利,無(wú)論為己、為家、為國(guó),都是希望自己看到、享受到自己努力的結(jié)果,所以,孟子的仁政之路處處受挫。
(二)孟子的仁政思想的中心是具有仁義之心的仁人。在這一點(diǎn)上,孟子與孔子可說(shuō)是一脈相承??鬃诱f(shuō)“為政以德”,孟子也提出同樣的主張“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國(guó)定矣?!薄叭锰煜乱惨匀?,其失天下也以不仁”;“仁人無(wú)敵于天下也。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?!边@幾處的“仁”,指的都是君主的仁德,即親親而仁民,仁民而愛(ài)物,上行下效,國(guó)家自然就上軌道了。除了要求君行仁政外,孟子非常重視人才,即仁人的作用,如“今王發(fā)政施仁,使天下仁人皆欲立于王之朝 ”;“仁人也,不可失也”;“分人以財(cái)謂之蕙,教人以善謂之忠,為天下得仁者謂之仁,是故天下與人易,為天下得人難”;“是以唯仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其惡于眾也”;“知者無(wú)不知也,當(dāng)務(wù)為之急,仁者無(wú)不愛(ài)也,急親賢為之務(wù)”。這里孟子要求君主發(fā)現(xiàn)仁人、任用仁人,國(guó)家自然就會(huì)強(qiáng)大,使人民猶如解倒懸之苦,王天下則易如反掌。這對(duì)現(xiàn)今時(shí)代仍有很大的借鑒意義。
(三)仁人的關(guān)鍵是思想與行為合于仁義的要求。于孔子的仁禮合一不同,對(duì)于“仁”的境界的追求和衡量,孟子采用的是仁義的標(biāo)準(zhǔn)。在《孟子》里,仁與義總是相伴出現(xiàn),對(duì)其意義的解釋是“仁,人心也;義,人路也。”也就是說(shuō)仁是指內(nèi)心的覺(jué)悟、心思,可說(shuō)是心的本體,義是指在仁心的指導(dǎo)下所選擇的行仁的途徑和方法,即人生道路和行為表現(xiàn)。
所以,孟子推行的的是一條仁心——仁義——仁人——仁政的道路,即王道仁政之路。當(dāng)時(shí)各國(guó)行霸道,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,人民痛苦不堪,孟子欲以仁政救時(shí)代天下,體現(xiàn)了儒者的抱負(fù)和勇氣
三、孔子和孟子關(guān)于“仁”的思想的關(guān)系
孔子和孟子的思想一脈相承,這在上面已有許多體現(xiàn)。在孔子那里,與仁緊密相連的是禮;在孟子那里,與仁緊密聯(lián)系的是義??鬃油瞥纭皻⑸沓扇省?;孟子推崇“舍生取義”??鬃迂S富,側(cè)重于仁的修養(yǎng),涉及的領(lǐng)域很廣闊,包容性大;孟子激烈,側(cè)重于仁在治國(guó)方面的應(yīng)用,在這一領(lǐng)域深入,思辨性強(qiáng)。在對(duì)霸道的態(tài)度上,孔子寬容,如對(duì)管仲,認(rèn)為是真正的仁者;而孟子討伐霸道,對(duì)管仲不屑一顧。在關(guān)于仁的修養(yǎng)方法上,孔子注重內(nèi)?。幻献幼⒅仞B(yǎng)氣,但二者的方法又互為補(bǔ)充,并與《大學(xué)》《中庸》里的理論渾然一體,完成了儒家思想和修養(yǎng)的完備統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn):
[1]《四書(shū)章句集注》,朱熹撰,金良年今譯,上海:上海古籍出版社,2006
何為“道”?文章注解為“儒家之道”。韓愈在《重答張籍書(shū)》一文中,自云:“己之道,乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈在《原道》中也說(shuō):“博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。足乎己,無(wú)待于外之謂德?!笨梢?jiàn),韓愈心中的“道”,是由“仁”與“義”構(gòu)成的儒家之道。
韓愈對(duì)儒家之道極為推重。韓愈多次說(shuō):“愈之志在古道”,“愈之所志于古者,不惟其辭之好,好其道焉爾”。這些言論幾乎存在于他所有的文章中,僅《師說(shuō)》一文就出現(xiàn)11次,可見(jiàn)“儒家之道”在昌黎先生心中有著多么至高無(wú)上的地位。不僅如此,韓愈的許多文學(xué)理論主張,都把“明道”和“傳道”放在了首位。
如《師說(shuō)》一文中,韓愈的觀點(diǎn)就十分鮮明:判斷老師的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是“聞道”;倡導(dǎo)“好古文”、“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,就是為了振興儒道。在《答劉正夫書(shū)》中,韓愈說(shuō):“或問(wèn):為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人所為書(shū)具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰:師其意,不師其辭?!睆奈囊饪?,韓愈要求劉正夫?qū)W習(xí)的對(duì)象就是那些飽讀儒家經(jīng)書(shū)的儒生,要求他學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是圣賢文章的“意”,即韓愈內(nèi)心所崇尚的儒家之道。在《原道》中,韓愈更是提出了一個(gè)自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來(lái)相延不絕的道統(tǒng)傳承之脈,堅(jiān)定不移地表明了要以承繼道統(tǒng)為自己一生不二的職責(zé)的態(tài)度。
那么,韓愈為什么如此尊崇儒學(xué)呢?目前,針對(duì)《師說(shuō)》一文的教學(xué),教材解讀更多的是針對(duì)人們恥于學(xué)師和從師標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面的內(nèi)容,只關(guān)注文本本身的現(xiàn)代學(xué)習(xí)意義,卻甚少關(guān)注韓愈關(guān)于“師道”的論述背景。這個(gè)問(wèn)題不清,《師說(shuō)》一文的教學(xué)就顯得有些虛泛。下面,我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一些延伸解讀,以拓寬教學(xué)視野。
總括言之,韓愈尊奉儒學(xué)的原因有以下幾個(gè)。
一.政治改革與文學(xué)革新的需要
安史之亂后,盛唐氣象已開(kāi)始衰敗,藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致社會(huì)潛伏著各種政治矛盾和重重危機(jī),即使到德宗、憲宗時(shí)出現(xiàn)了所謂的中興氣象,也遠(yuǎn)未能從根本上解決這些矛盾和危機(jī)。一部分具有憂患意識(shí)的文人官吏敏銳地看到了這些突出問(wèn)題,開(kāi)始積極從事政治改革,同時(shí)要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。當(dāng)時(shí),韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),就體現(xiàn)了這種政治改革和文學(xué)革新的基本傾向。應(yīng)該說(shuō),韓愈是出于政治上的責(zé)任感,以憂患之士特有的政治觸角,以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度推動(dòng)了這次旨在尊奉儒家道統(tǒng)思想的古文運(yùn)動(dòng)。
從韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)而言,是借此來(lái)宣揚(yáng)儒道,緩解社會(huì)矛盾,從而挽救由安史之亂造成的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀。韓愈等古文派認(rèn)為,社會(huì)衰落的根本原因是由于人們違背了儒家傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范而導(dǎo)致禮義淪喪,道德水準(zhǔn)下降,因此需要重新樹(shù)立儒學(xué)權(quán)威,并以此重整社會(huì)秩序。
那么,怎樣才能大力弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)呢?韓愈提出了“棄詩(shī)賦重古文”這一文學(xué)主張。大家都知道,“詩(shī)言志”,自古以來(lái),詩(shī)賦就是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)樣式。到了唐代,唐統(tǒng)治者以詩(shī)取士對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌的興盛更是起到了推波助瀾的作用,是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代。但韓愈等人卻在盛況之下看到了詩(shī)賦的功能缺陷。韓愈認(rèn)為,時(shí)下流行的詩(shī)賦已經(jīng)不能勝任宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)思想的任務(wù),在他看來(lái),要消除這些社會(huì)矛盾,“文以傳道”、宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)是當(dāng)務(wù)之急。而宣揚(yáng)儒家道統(tǒng),只有通過(guò)倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。為此,韓愈從儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā),從文學(xué)的社會(huì)功能角度提出了為教化而興“古文”的主張,并明確了“文以傳道”這一古文運(yùn)動(dòng)的核心思想。韓愈為古文運(yùn)動(dòng)提出了首要任務(wù),就是改革文體,大興古文之風(fēng)。
韓愈之所以認(rèn)為唐代詩(shī)歌這種文體已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展,而要以“古文運(yùn)動(dòng)”去刻意改變已有的詩(shī)歌文化秩序,這一點(diǎn),韓愈門(mén)生李漢在《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》中概括為:“文者,貫道之器也。不深于斯道,有至焉者不也!”什么意思呢?韓愈認(rèn)為要繼承古人之道,恢復(fù)“道統(tǒng)”,明白易曉的古文才是最佳工具,才是載道之器,在宣傳儒家思想方面,古文的重要性其他任何文體都無(wú)法替代。
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:部級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)