儒家的核心思想主張精選(九篇)

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第1篇：儒家的核心思想主張范文

 

一、中國(guó)古代倫理道德中休閑的概念

 

中國(guó)先賢們對(duì)“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜?、從木，《說(shuō)文》解釋為“人依木而歇”，可見(jiàn)休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂(lè);《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門(mén)中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度。孔子在《論語(yǔ)》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧?kù)o。所以休閑組合起來(lái)，就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動(dòng)而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時(shí)休閑的定義與現(xiàn)代社會(huì)休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。

 

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念

 

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個(gè)方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個(gè)方面：天人合一和以“靜”為主。

 

三、天人合一的休閑理念

 

儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價(jià)值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會(huì)秩序，在安定繁榮的社會(huì)秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會(huì)大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大同秩序，才能真正實(shí)現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因?yàn)槿绱巳寮覍⑿蓍e與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè)，建立大同社會(huì)的真正休閑狀態(tài)。正因?yàn)槿寮宜枷胫刑烊撕弦坏男蓍e理念是與大同的社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制?？鬃又鲝埖纳鐣?huì)秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，并告誡弟子們對(duì)父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠(yuǎn)游是對(duì)父母的不孝，遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會(huì)之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達(dá)到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，以建立社會(huì)的秩序?yàn)榧喝?，但是在事業(yè)不順利之時(shí)，也會(huì)選擇暫時(shí)的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。

 

道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說(shuō)為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對(duì)天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的：達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會(huì)秩序之下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同休閑;而道家則是達(dá)到個(gè)人思想和修養(yǎng)的整體升華。

 

四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念

 

單從休閑二字的表面意思來(lái)看，休是一種活動(dòng)或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺(jué)和思想的純潔安寧。這個(gè)字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過(guò)身體的放松，來(lái)最終獲得精神上的寧?kù)o和平和。一個(gè)長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無(wú)法得到平靜祥和的，所以古人強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語(yǔ)。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎?”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其為樂(lè)也。”孔子曰：“百日之勞，一日之樂(lè)。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也?！边@段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國(guó)古人張弛有度的休閑理念。中國(guó)古人不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼修，而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國(guó)傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國(guó)古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)達(dá)到休閑的目的，在靜謐遐想的過(guò)程中得到思想的解放和升華。但是誠(chéng)如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動(dòng)”為前提，“動(dòng)”為 “靜”提供遐想的先決條件。

 

作為與“忙碌”相對(duì)應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開(kāi)儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅(jiān)決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命。”，他強(qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對(duì)寧?kù)o、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧?kù)o，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂(lè)，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。

 

這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動(dòng)中也可以得到很好的證明。中國(guó)古人在欣賞美景之時(shí)是用創(chuàng)造的活動(dòng)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂(lè)，詩(shī)歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動(dòng)之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩(shī)歌，文人們欣賞山水之時(shí)，總是靜思遐想，寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩(shī)篇。除詩(shī)歌創(chuàng)作之外，琴棋書(shū)畫(huà)也是古人休閑的主要活動(dòng)，通過(guò)從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動(dòng)，暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的世界，達(dá)到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛(ài)的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。

 

五、結(jié)語(yǔ)

 

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對(duì)于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)的休閑理論，也能夠?yàn)閷ふ抑袊?guó)特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。

第2篇：儒家的核心思想主張范文

1、圖騰祥瑞文化，主要有龍、鳳，麒麟、靈龜?shù)?。龍是中華民族的象征，我們都是龍的傳人。龍也代表男性、皇權(quán)、陽(yáng)剛。鳳則代表女性、母儀和美麗。龍鳳呈祥代表夫妻恩愛(ài)和諧。麒麟、靈龜都是龍族，祥瑞象征。

2、思想教育文化，中華本土思想教育文化主要有儒家文化和道家文化，唐朝又從印度引進(jìn)佛家文化即釋迦摩尼佛法，合起來(lái)簡(jiǎn)稱“儒道釋”或“儒釋道”。

儒家代表人物是孔子、孟子，儒家代表作品主要有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等。儒家文化倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是仁愛(ài)。道家文化以是老子、莊子為主要代表人物。道家的代表作品主要有老子的《道德經(jīng)》，和莊子的《莊子》，也叫《華南經(jīng)》。道家的思想崇尚自然，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。

3、音樂(lè)戲曲文化，我們的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要有：一是以傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的著名傳統(tǒng)曲目。樂(lè)器主要有琴箏、二胡、嗩吶，笙、鑼鼓等。二是各地各派戲曲，它的特點(diǎn)是將文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個(gè)性。距今約有三百六十多個(gè)戲曲劇種，從全國(guó)300多個(gè)戲曲劇種中脫穎而出的京劇、豫劇、越劇，被官方和戲迷友人們譽(yù)為中國(guó)戲曲三鼎甲。

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第3篇：儒家的核心思想主張范文

摘 要：黨的十七屆六中全會(huì)提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，儒釋道是三大支柱。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，儒釋道三家典籍浩繁，流派紛紜，相互滲透，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的景象。盡管如此，儒釋道一以貫之的精神旨趣卻清晰可見(jiàn)。儒家的精神旨趣是“勇于擔(dān)當(dāng)”，核心是“有為”；釋家的精神旨趣是“勇于放棄”，核心是“解脫”；道家的精神旨趣是“順其自然”，核心是“無(wú)為”。中華文化為解決現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的種種危機(jī)，提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向和豐厚的文化資源。

關(guān)鍵詞：儒釋道；價(jià)值旨趣；中華文化

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）10-0058-06

一、中華文化格局的形成和儒釋道文化的特點(diǎn)

黨的十七屆六中全會(huì)提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年發(fā)展的歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！保?］同志指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！保?］中華文化是世界最古老的文化之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的唯一沒(méi)有中斷的古文化。其他古文化，如古希臘文化、古羅馬文化、古埃及文化、古印度文化，以及瑪雅文化、古巴比倫文化等，都在歷史的傳承過(guò)程中中斷或被湮沒(méi)了，只有中華文化一脈相承，歷經(jīng)百代，盛傳不衰。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從諸子百家的產(chǎn)生到以儒釋道為三大支柱的中華文化格局的形成，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是群星璀璨、百家爭(zhēng)鳴。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”可說(shuō)是對(duì)這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照?？v觀中華文化發(fā)展的歷史，在西周以前是學(xué)在官府，東周以后學(xué)術(shù)逐漸走向民間，到春秋后期產(chǎn)生了儒家、墨家、道家等一些頗有社會(huì)影響力的學(xué)派，到了戰(zhàn)國(guó)中期，法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，以及兵家、醫(yī)家等學(xué)派，都產(chǎn)生了一些著名的思想家，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了學(xué)派林立、百家爭(zhēng)鳴的格局。

第二個(gè)階段是群星黯淡，一月當(dāng)空。

這輪獨(dú)享尊榮的當(dāng)空“明月”，先是法家，后是儒家。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦王朝推行文化上的專制主義，尊奉法家，焚書(shū)坑儒，實(shí)際上受到打擊的不只是儒家，除法家以外的諸子百家都遭受了沉重打擊。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，特別是在公元前140年，漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為維護(hù)封建國(guó)家統(tǒng)治的正統(tǒng)。

第三個(gè)階段是三星參拱，一脈相傳。

儒家一月當(dāng)空的尊榮不可能萬(wàn)世永續(xù)，它不可能不受王朝更替和最高統(tǒng)治者信仰變換的影響。兩漢之際，佛教從印度傳入中國(guó)，釋家文化逐漸在中華這片古老的土地落地生根，在中華文化中占有重要的一席之地，并且在傳播發(fā)展的過(guò)程中陸續(xù)在一些王朝占據(jù)主導(dǎo)地位。公元七世紀(jì)，唐王朝建立，宗奉老子為其先祖，道家地位隨之節(jié)節(jié)攀升，很快位壓儒釋，日益尊顯。此后，儒釋道在中華文化中的地位此起彼伏。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中華文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既相互獨(dú)立，又相互包容，此消彼長(zhǎng)，合力互補(bǔ)的基本格局。儒釋道成為中華文化的三大支柱，這種格局一直持續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

構(gòu)成中華文化基本格局的儒釋道文化有其鮮明的特點(diǎn)：

（一）儒釋道三學(xué)之中任何一家的原典都堪稱浩若煙海，汗牛充棟

儒釋道三學(xué)書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，僅原典的浩繁就足稱蔚為壯觀。據(jù)考，乾隆三年刊印的集佛家典籍之大成的《大藏經(jīng)》，凡1669部，7168卷；明成祖永樂(lè)四年編纂的《正統(tǒng)道藏》，凡5305卷，明神宗十五年編成的《續(xù)道藏》，共收入各類道書(shū)1476種，5485卷；由北京大學(xué)承擔(dān)的國(guó)家教育部重大課題項(xiàng)目《儒藏》的編纂，2003年立項(xiàng)，已編纂推出精華部分281冊(cè)，收入各種儒家典籍461種，計(jì)2億字，此后還將陸續(xù)出版12億字的大全本。

（二）儒釋道三學(xué)在漫長(zhǎng)歷史征程的跋涉中各自的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，又枝蔓糾結(jié)，異彩紛呈

三學(xué)各自形成了林立的門(mén)派，甚或門(mén)派之中又立門(mén)派，造成了不僅三學(xué)各自在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的精神風(fēng)貌，也造成了每一家內(nèi)部各個(gè)門(mén)派之間、甚或同一個(gè)門(mén)派在不同的歷史時(shí)期所秉承的觀念迥異，雖不無(wú)相互齟齬之處，卻呈現(xiàn)出不同的人文情懷。

就儒家而言，當(dāng)年孔子在曲阜講學(xué)，號(hào)稱弟子三千，賢人七十二?？鬃铀篮?，他的弟子各立門(mén)派，比較著名的有孔門(mén)十哲，后來(lái)又有戰(zhàn)國(guó)八派。西漢王朝建立以后，儒家的地位漸次上升，又相繼產(chǎn)生了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代韓愈的道統(tǒng)論、宋代的程朱理學(xué)、宋明時(shí)期的陸王心學(xué)、清代樸學(xué)等等。

就釋家而言，佛教傳入中國(guó)，有漢傳佛教、藏傳佛教，北傳佛教、南傳佛教，大乘佛教、小乘佛教之分野。大乘分為八宗，小乘分為兩宗，每一宗又分出若干門(mén)派，例如，大乘的禪宗，下面又有五宗八派。

就道家而言，有老子之學(xué)、莊子之學(xué)、老莊之學(xué)，老莊之學(xué)與法家、名家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，又產(chǎn)生了黃老之學(xué)。發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，又產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)，魏晉玄學(xué)又有王弼、何晏之學(xué)，阮籍、嵇康之學(xué)，向秀、郭象之學(xué)等等。

（三）儒釋道三學(xué)在漫漫歷史長(zhǎng)河中攜手同行，出于維護(hù)自身生存和發(fā)展的需要，既相互對(duì)立，又相互包容，彼此的邊界模糊不清

三學(xué)時(shí)而相互攻訐，勢(shì)同水火，使得我們每每覺(jué)得公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，無(wú)所適從。例如，儒家提出的仁、義、禮、智、信等范疇，歷來(lái)備受推崇，但老子卻針?shù)h相對(duì)地發(fā)起了激烈的攻擊，指斥禮乃“忠信之薄而亂之首也”，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！保?］

三學(xué)又時(shí)而相互汲取，你中有我，我中有你，使得我們很難分辨某一種觀點(diǎn)究竟出自于何家之口。以佛學(xué)的傳入、傳播和發(fā)展為例，印度佛學(xué)變?yōu)椤爸袊?guó)的佛學(xué)”，域外的思想嬗變?yōu)橹腥A文化中的獨(dú)特精神智慧，在其一步步走向中國(guó)化的歷程中，先是受到了道家的影響，再同儒家相結(jié)合，最終才與中華文化融為一體，在炎黃子孫的心靈里生根開(kāi)花。例如，以道家的“無(wú)”比若釋家的“空”；以儒家的“三畏”《論語(yǔ)•季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言?！北热翎尲业摹叭А保ń掏綄?duì)佛、法、僧三寶的歸順、依附）等等。又如，三學(xué)都主張“修身”，儒家主張修道德之身，樹(shù)立道德理想人格，修齊治平；道家主張修自然生命之身，無(wú)為而無(wú)不為，順應(yīng)自然，家國(guó)同治；釋家則主張修清凈功德之身，“寂滅”一切煩惱，實(shí)現(xiàn)修身的最高境界“涅槃”。

唐肅宗時(shí)期立于嵩山少林寺的三教圣像碑便是三學(xué)融合的一個(gè)縮影：釋迦牟尼居中，老子居左，孔子居右，三圣各展神采，和諧相處于同一畫(huà)面之中。正如班固在《漢書(shū)》中引用《系辭傳》對(duì)諸子百家的評(píng)論所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也。”

二、儒釋道文化的精神旨趣

第4篇：儒家的核心思想主張范文

關(guān)鍵詞：君主制度 治吏 儒家思想 法家思想 道家思想

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)思潮迸發(fā)、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，在這一時(shí)期，孔子、孟子、韓非子、老子等等大家輩出，他們每一個(gè)人在當(dāng)時(shí)及其后世都掀起了無(wú)與倫比的思想潮流，他們把自己所屬的學(xué)派推向發(fā)展的新高峰，其成就令后人難以企及。但是當(dāng)我們拋開(kāi)百家紛爭(zhēng)，仔細(xì)梳理這些天才龐雜的論述時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：“百家異源而歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”?！爸巍本褪侵卫韲?guó)家的完整設(shè)想。而有關(guān)君主問(wèn)題的思考則是這些設(shè)想的核心內(nèi)容。

一、儒家的以“仁”為核心的德治

儒家的創(chuàng)始人孔子說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”?！疤焐穸⒅?，使司牧之”。孟子說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。[1]而對(duì)于如何治君，儒家也有其獨(dú)特的見(jiàn)解。“仁”的學(xué)說(shuō)是孔孟君主論的根基，他要求君主應(yīng)該“愛(ài)人”，這種愛(ài)是指對(duì)大眾民生的關(guān)愛(ài)和擔(dān)當(dāng)治國(guó)重任的勇氣。只有具備這種愛(ài)心的君主，才有可能身處亂世而胸懷經(jīng)緯天下之志，拯救萬(wàn)民于水深火熱之中?！叭省笔谷寮业木鳙@得一種態(tài)度和勇氣，在此基礎(chǔ)上，君主必須使自己有“德”，“德”對(duì)治理國(guó)家有著非常的重要性?！蹲髠鳌分姓f(shuō)，“德，國(guó)家之基也”。儒家追求的是“德化天下”。君主統(tǒng)治的力量主要不是來(lái)自軍隊(duì)、刑罰以及對(duì)行政的控制，而是來(lái)自他崇高的道德感染力。君主不是軍隊(duì)的最高長(zhǎng)官，不是法律的最高仲裁者，也不是最高行政長(zhǎng)官，而是一國(guó)之中無(wú)與倫比的道德楷模?！墩撜Z(yǔ)》記載，有人向孔子問(wèn)政，他說(shuō)∶“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”孔子在這里清楚地表達(dá)了個(gè)人道德水準(zhǔn)是為政之本的觀點(diǎn)。

二、法家的法治

法家是最強(qiáng)調(diào)“法治”的先秦思想流派?！豆茏印分姓f(shuō)，“威不二錯(cuò)，政不二門(mén)，以法治國(guó)?！薄肮史ㄕ撸瑖?guó)之權(quán)衡也?！狈▽?duì)國(guó)家的治亂興衰有直接的影響。如果“君臣上下貴賤皆從法”，那么天下就能“大治”?！胺ㄈ味鴩?guó)治”，“法”與“治”是一對(duì)因果關(guān)系。就這些論述來(lái)看，法具有一種普遍的制約作用。它要約束的不僅僅是臣民，甚至包括了君主本人。這為法家君主論涂抹上一層平等的色彩：似乎在君主的絕對(duì)統(tǒng)治之上還存在著一種更高級(jí)的力量左右著君王。以至于有一些學(xué)者認(rèn)為，法家的這種“法治”主張雖然不具備近代民主意義上的法治精神，但已經(jīng)比儒家的“人治”思想大大前進(jìn)了一步。

三、道家的“無(wú)為而治”

在性自然和追求人性回歸的基礎(chǔ)上，道家提出了“無(wú)為”政治理論。老子說(shuō)，“為無(wú)為，則無(wú)不為”。莊子講，“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為”。[2]《管子》中屬于道家的論述中也稱，“明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞”。作為宇宙本體，道自然而然地生成萬(wàn)物，這是“無(wú)為”，就其自然生成萬(wàn)物的結(jié)果來(lái)看，它又“無(wú)不為”。所以老子說(shuō)：“無(wú)為無(wú)不為”。人是道的產(chǎn)物，所以人心有“道性”，行事也該“無(wú)為無(wú)不為”。作為統(tǒng)治者的君主，身為天下先，更應(yīng)是無(wú)為的表率。所以老子說(shuō)，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王者能守之，萬(wàn)物將自化?！盵3]君主“體道而行之”，在思想上正確認(rèn)識(shí)道的存在及其意義，在現(xiàn)實(shí)中按照“道”的要求治理國(guó)家，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)政治理想。

把道家君主論與孔孟君主論對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)老子和孔孟都強(qiáng)調(diào)君主的象征意義，但在君主所起表率作用的具體內(nèi)容和結(jié)果上有所不同。儒家的君主有強(qiáng)烈的仁愛(ài)之心，有非凡的道德品質(zhì)，是人間無(wú)二的楷模。君主統(tǒng)治的力量來(lái)自這些仁義道德，能從根本上感化萬(wàn)民。老子也要把君主立為天下的法式，“是以圣人抱一為天下式”，君主是體道無(wú)為的榜樣，他應(yīng)該“不自見(jiàn)”、“不自足”、“不自伐”、“不自矜”，做到“清靜為天下正”。就像儒家主張圣王從修身、齊家開(kāi)始，最終治國(guó)、平天下那樣，老子也有一套關(guān)于無(wú)為修養(yǎng)的推演。“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普”。[4]孔子追求的“德化天下”與老子講的“德普天下”在形式上有異曲同工之妙，在結(jié)果上卻迥然不同?？鬃拥氖ネ鯇⒉亮帘娙说难劬Γ屛覀兛吹饺藘?nèi)心深處善的亮光，并把它進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。老子的君主則勸說(shuō)我們閉上雙眸，不再被這個(gè)光怪陸離的世界所誘惑，重回到心中那個(gè)原本寂靜的安樂(lè)鄉(xiāng)中。

四、墨家的“君主不能為非”

墨家的代表墨子核心思想是兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬。如“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之?！盵5]“上同而不下比”，對(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)，要事事同意，不要跟隨下面的人。因而，墨子的國(guó)家性質(zhì)必然是傾向中央集權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)力是絕對(duì)化的。當(dāng)然，墨子心中的是非標(biāo)準(zhǔn)，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相別”。

五、結(jié)論

諸子百家的思想雖在人性觀、治國(guó)觀等各方面都有區(qū)別，但在治君重于治吏這方面趨于一致。儒家，忠君不是無(wú)條件的，君主都應(yīng)該受到制約。法家是君主論者，即使是韓非子也主張君主應(yīng)與民眾一樣遵守法律。道家“我無(wú)為而民自化”。墨家認(rèn)為君主要兼愛(ài)非攻等。而治君之法主要有四：天道、民心、道德習(xí)慣與法律，君主們的認(rèn)可、信任。從上述的可以看出，我國(guó)古代君主要受到各種各樣的限制，并不是一切的造物主，也不是無(wú)法無(wú)天的。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子·離婁下[M].

[2]莊子·外篇·在宥第十一[M].

[3]老子·第三十七章[M].

第5篇：儒家的核心思想主張范文

近代以來(lái)，由于西方文化的沖擊，人們的思維參照系中，沒(méi)有種植太極文化的種子，所以，對(duì)其不了解是可以理解的；但是，我們不應(yīng)對(duì)中華文化里這樣好的東西視而不見(jiàn)。因?yàn)?，太極文化關(guān)乎我們?nèi)松返馁|(zhì)量和份量，關(guān)乎我們身心健康的純度和深度；關(guān)乎生命優(yōu)化的寬度和長(zhǎng)度。

既然是文化，就有了以文教化的意味在里邊。用什么來(lái)教化，主要用傳統(tǒng)文化中的圣賢思想、修身理念、太極修養(yǎng)。教是傳承、傳遞、傳播、傳人之意，指的是過(guò)程；化是融合、混化、鑄造、啟迪之意，指的也是過(guò)程。教化的指向是人心，目的是讓人心與圣賢為伍，牽手經(jīng)典，親近自然，凈化身心，改變參照系，促進(jìn)人的智慧和能力變成自由自覺(jué)。

有關(guān)太極文化的更全面的內(nèi)涵，可閱讀本人編著的《太極拳與人類文化》、《太極拳經(jīng)典著述選讀》、《太極拳發(fā)展簡(jiǎn)史》等著作；更應(yīng)閱讀筆者恩師王壯弘老師口述，本人和師兄整理的《上善若水――王氏水性太極拳講記》和王壯弘老師親自撰寫(xiě)的《太極拳的智慧》等著作。

有的老前輩不主張寫(xiě)書(shū)，因?yàn)楣Ψ虻搅艘欢A段，每天都有新的進(jìn)展，甚至“以今(天)否(定)昨(天)”；不過(guò)，這只是進(jìn)入了有無(wú)境界之后才發(fā)生的事情。

處在有為境界的時(shí)候，還是應(yīng)該用語(yǔ)言表述的，也應(yīng)該有入門(mén)的教程，這樣，學(xué)者才能有路徑而行太極之道啊!

在進(jìn)入太極之道的時(shí)候，讓我們簡(jiǎn)單地梳理一下太極拳的起源、基本要旨和太極智慧吧!

一、太極文化的起源

中華傳統(tǒng)文化，綿綿五千年。這期間，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撐中華大地的三大支柱，日久彌新；每個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)與之親近，從中汲取生命智慧，尋找到成就事業(yè)的活力源泉。

太極拳的誕生，源于中華核心思維和思維模型太極伏羲“一畫(huà)開(kāi)天地”，畫(huà)出了震古爍今的太極圖，從此中華有了核心思維；周文王推演八卦，使得中華后代子孫能以六十四種思維模型來(lái)認(rèn)知世界；孔子注解《易經(jīng)》，給中華核心思維和認(rèn)知世界的模型安上了翅膀(十翼)?？鬃舆€給中華核心思維命名了一個(gè)名字――太極。他說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦?！?/p>

從此，太極這個(gè)“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的智慧，融進(jìn)中國(guó)人的血液中，成為中華的真正軟實(shí)力，并細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲地營(yíng)養(yǎng)了儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、風(fēng)水、書(shū)畫(huà)、武學(xué)，乃至中國(guó)人日常的發(fā)明創(chuàng)造。比如，文言文和白話文之陰陽(yáng)互濟(jì)、毛筆的一硬一軟、筷子使用時(shí)的一動(dòng)一靜、中國(guó)書(shū)法的折疊往復(fù)、中國(guó)畫(huà)的“意象”氣韻、中國(guó)菜之煎炒烹炸的恰到好處、太極劍之劍穗和劍身的一剛一柔等等；甚至，還影響了韓國(guó)、日本、越南、泰國(guó)等國(guó)家人們的行為方式、生活習(xí)俗……

有了太極這個(gè)思想，一定會(huì)誕生獨(dú)屬于中華的武學(xué)文練之大智慧――太極拳。

而太極拳的創(chuàng)立者們，在中華核心思維和認(rèn)知模式光芒的照耀下，以河洛之理為依托，汲取佛家《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》內(nèi)壯之髓核和明心見(jiàn)性之精微體驗(yàn)；歸納儒家太極之理論內(nèi)核和修身為本的心性學(xué)說(shuō)；采擷道家天人合一的主張和煉氣養(yǎng)性之方略，并以天地為師，法天擇地，道法自然，象形取義，終于釀造出震古爍今的太極文化――我們把之歸納為太極拳架(動(dòng)作招式)、太極內(nèi)功心法(神意氣之內(nèi)在修為)、太極道統(tǒng)(儒釋道文化和太極理論)――含三為一是太極文化的重要特征。

太極拳是太極文化的重要載體。其創(chuàng)始人為無(wú)數(shù)個(gè)“張三豐”――歷代的太極拳實(shí)踐家和實(shí)踐者。

筆者的一位師兄，根據(jù)恩師王壯弘先生的論述，對(duì)是張三豐創(chuàng)拳之過(guò)程做了如下論述：

三豐這個(gè)“豐”字，是“堂”的簡(jiǎn)體字，也是當(dāng)時(shí)就有的俗字，三橫中間一豎，三橫是“乾三連”的乾卦，中間一豎斷開(kāi)三連，成“坤六斷”的坤卦，“豐”其實(shí)是簡(jiǎn)化了的乾坤?！叭贝怼疤斓厝恕?，“豐”代表“乾坤”，從“三豐”即“乾坤天地人”的意義來(lái)說(shuō)，“三豐”實(shí)際上是宋明一個(gè)“道的符號(hào)”多于是一個(gè)“人物”的意義。

其實(shí)，追究太極拳到底是何人編創(chuàng)并沒(méi)有實(shí)際意義。太極拳是根源于中華乾坤天人文化，根源于中華儒家、道家、佛家、武學(xué)、醫(yī)道而混化形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是中華傳統(tǒng)文化，在唐宋禪學(xué)和宋明理學(xué)成熟之后，結(jié)合無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)等與道有關(guān)的思維方式而發(fā)展出來(lái)的。

太極拳是“儒家太和拳”。

太極拳是“道家無(wú)為拳”。

太極拳是“佛家如是拳”。

太極拳是“醫(yī)家治未病拳”。

太極拳是“武家十三總勢(shì)拳”。

名相是太極拳，而本性是中華傳統(tǒng)文化之智慧的結(jié)晶。

見(jiàn)相非相乃得大自在、大智慧、大解放。

二、太極文化的要旨

何謂太極?朱子曰：“合萬(wàn)物而言之，為一太極而已也，而萬(wàn)物之中亦各有一太極?！币源送浦?，人人、物物、事事均為一太極也。

太極是中華龍文化的精神體現(xiàn)，是儒家、道家、佛家、易家、醫(yī)家、武家、兵家、墨家、法家等中國(guó)文化九九歸一的集大成者，是中華已失傳之武士道精神與禪文化(宋明理學(xué))的文人情趣與開(kāi)悟氣息融合的結(jié)晶，是中華文化的核心命脈，是當(dāng)代和諧社會(huì)之價(jià)值觀、財(cái)富觀、成功觀、健康觀的道統(tǒng)淵源。

太極者，陰陽(yáng)中含三為一也。中乃道統(tǒng)，調(diào)濟(jì)著文和武，文者開(kāi)蒙智慧，武者提升勇氣――明心見(jiàn)性與武道通仙道的和諧統(tǒng)一。

太極者，通達(dá)也。通達(dá)什么，通達(dá)天地人三才；通達(dá)儒釋道三學(xué)；通達(dá)有為、有無(wú)、無(wú)為三境也；通達(dá)世間、出世間、出世間上上三智(法)。

太極者，王道也，中華民族仁愛(ài)精神的體現(xiàn)――非欺負(fù)人的霸道，而是關(guān)愛(ài)眾生、慈悲萬(wàn)物的一種中華民族高貴品質(zhì)。

太極者，實(shí)證也，心、物、空之思維方式、行為方式、生活方式，在身心層面的印證和體現(xiàn)，乃真正的國(guó)學(xué)智慧。

太極者，核心也。無(wú)極是虛空，太極乃中心。虛空因中心而顯，中心因虛空而在。

太極者，權(quán)也。權(quán)衡輕重緩解，權(quán)衡利弊好壞，權(quán)衡身心性命。有了太極之權(quán)，用于日常生活，則為中庸之道、守中之道、執(zhí)中之道。

然而，雖然全世界已有至少1億人學(xué)練過(guò)簡(jiǎn)化太極拳，但講究?jī)?nèi)求本具和人生修養(yǎng)的真正的太極拳――由此而誕生的太極文化――博大精深，事理不二，理法一如，修心為要，整體為本的祛病之拳、養(yǎng)生之拳、休閑之拳、哲學(xué)之拳、悟覺(jué)之拳，卻一直不被人們所認(rèn)知?！√珮O拳的和諧價(jià)值，是讓人實(shí)現(xiàn)人和自然、人和社會(huì)、人與家庭、人的身和心的和諧，恢復(fù)人的“先天自然之不能”；讓人考慮任何問(wèn)題，作出任何決策，都更全面、更深入、更整體；讓人有效地獲得心態(tài)的調(diào)整，使之平衡，提高定力，使之調(diào)濟(jì)陰陽(yáng)歸于中定；讓人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量獲得優(yōu)化，使“精氣神”充足，內(nèi)在舒適、常樂(lè)我凈。

“太極”二字的含義是一生萬(wàn)法，萬(wàn)

法歸一，具有松空?qǐng)A滿靜定中通的特點(diǎn)。

“太極”二字的含義包括無(wú)中生有，靜極生動(dòng)，無(wú)為而為的法則。

太極拳，就是根據(jù)“太極”的理而創(chuàng)造的理、相、用融為一體的智慧。

太極拳之理――陰陽(yáng)相濟(jì)，和諧平衡，流通中定?！√珮O拳之相――上善若水，相摩相蕩，滔滔不絕。

太極拳之用――八門(mén)五步之時(shí)間空間的和諧發(fā)展。

太極拳的參學(xué)程序　化繁歸簡(jiǎn)，化難歸易，化有歸無(wú)，萬(wàn)法歸一，一法歸萬(wàn)法。

太極文化的核心是太極拳。這里的拳當(dāng)拿住、把握、權(quán)衡來(lái)理解。拿住、把握什么?太極。太極是什么?陰陽(yáng)平衡的和諧的狀態(tài)是為太極。權(quán)衡的是陰陽(yáng)，缺陰補(bǔ)陰，缺陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng)，陰陽(yáng)互相調(diào)劑，陰陽(yáng)互相滋生。總之，使之平衡進(jìn)入含三為一的境界。

太極文化，內(nèi)求諸己、內(nèi)求本具，乃是真正改變?nèi)说拿\(yùn)和人生走向的修養(yǎng)之學(xué)?！拔┬摒B(yǎng)可以改變氣質(zhì)，惟修養(yǎng)可以提高人格，惟修養(yǎng)可以完成事功，惟修養(yǎng)可以光輝人性”。

這樣好的修養(yǎng)之學(xué)，埋沒(méi)了，乃中華民族的一大損失；這樣好的修養(yǎng)之學(xué)，沒(méi)有機(jī)緣親近，乃是個(gè)人的無(wú)量缺憾。

三、太極文化是中華智慧的結(jié)晶

《論語(yǔ)》日：“毋意、毋必、毋固、毋我。”《道德經(jīng)》云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)。”《金剛經(jīng)》言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

或許，這才是太極文化的真正根柢；這才是太極功夫的終極境界。

借用《金剛經(jīng)》的語(yǔ)義來(lái)禪釋，我這里所說(shuō)的太極文化，非真的太極文化，乃名太極文化。舍此，就會(huì)慢待了太極拳、太極文化。

太極文化是最具有中華傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的文化體系。是通達(dá)儒家、道家、佛家核心理念的重要媒介。

太極文化，秉承儒家“中庸之道”、“仁義禮智信”思想要旨和“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”以及“知、止、定、靜、安、慮、得”等修身功夫發(fā)揚(yáng)者，更是“修身齊家治國(guó)平天下”、“主人翁惺惺否”修身價(jià)值觀的體現(xiàn)者。

太極文化，秉承道家“道法自然”、“清靜無(wú)為”、“天下為公”學(xué)說(shuō)的核心秘訣，是“內(nèi)固精神，外示安逸”、“上善若水”等道家精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)者。

太極文化，秉承釋家“自在”、“空相”、“明心見(jiàn)性”之學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，是“慈悲智愿行”之心性終極走向的完美體現(xiàn)者。

古人認(rèn)為“無(wú)用之大用”為最大的智慧――太極文化看起來(lái)似乎并不能直接地告訴人如何地按圖素驥去刻板思考和解決問(wèn)題，卻可以通過(guò)太極拳的重修，開(kāi)發(fā)出大智慧，從而改變我們的思維方式、生活方式、行為方式。

太極拳是太極文化的一部分，是一個(gè)特殊載體。太極拳是中華文明發(fā)展史上的一大發(fā)明，是哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、實(shí)證科學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、中華管理學(xué)的大融合，不僅體現(xiàn)了人類對(duì)宇宙、對(duì)生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的真知灼見(jiàn)，也蘊(yùn)含著不同于西方視野的文明底蘊(yùn)。

第6篇：儒家的核心思想主張范文

1班主任得是個(gè)釋家

釋家把事物放在無(wú)限廣泛的時(shí)空里去觀察，把精神的樂(lè)園建立在遠(yuǎn)離塵世的天外和來(lái)世，這種觀察事物的方式，決定了釋家的思想引導(dǎo)人們從自身千世萬(wàn)世中去尋求孽報(bào)的因果關(guān)系，促使人們進(jìn)行自我心靈的凈化，以祥和心態(tài)去面對(duì)各種不美好，進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)的不如意現(xiàn)象達(dá)成內(nèi)心的遷就和諒解，以體現(xiàn)出釋家“恕”的美德，那就是無(wú)限包容和超脫。

學(xué)生素質(zhì)有好有壞，品德有優(yōu)有劣，班主任要以祥和心態(tài)去面對(duì)，體現(xiàn)出釋家“恕”的美德。這首先得充滿對(duì)學(xué)生的愛(ài)，就像釋家一樣普渡眾生，博愛(ài)仁德。這樣學(xué)生才會(huì)樂(lè)于接近你，真心地聽(tīng)從你的教導(dǎo)。不要吝嗇你的愛(ài)，贈(zèng)人玫瑰，手有余香，付出終有回報(bào)。只因擁有對(duì)學(xué)生那份疼愛(ài)，你才會(huì)平靜地面對(duì)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才不會(huì)認(rèn)為學(xué)生給你找麻煩；只因擁有對(duì)學(xué)生那份關(guān)愛(ài)，才不會(huì)認(rèn)為班主任工作繁雜苦累，反而會(huì)覺(jué)得有滋有味；只因擁有對(duì)學(xué)生的那份真執(zhí)的愛(ài)，你才會(huì)想方設(shè)法創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，為學(xué)生的今天負(fù)責(zé)，為學(xué)生的未來(lái)謀劃。

2班主任得是個(gè)法家

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。木受繩則直，金就礪則利，不立規(guī)矩，不成方圓。一個(gè)良好的班級(jí)文化的確立，離不開(kāi)嚴(yán)明的紀(jì)律制度、嚴(yán)格的執(zhí)行力度。所以班主任還得是個(gè)法家。

在開(kāi)學(xué)后不久，我與學(xué)生共同討論建立了一套班級(jí)中有關(guān)學(xué)習(xí)、衛(wèi)生等多方面的紀(jì)律制度及規(guī)范，并由學(xué)生自主進(jìn)行管理。同時(shí)，在平時(shí)處理學(xué)生的問(wèn)題時(shí)，我也多時(shí)向?qū)W生闡明：老師對(duì)事不對(duì)人，我處理你只對(duì)你所犯的錯(cuò)誤作出處理，并不是針對(duì)你個(gè)人。處理只意味著對(duì)過(guò)去的終結(jié)，并不是給今后下了定論，處理問(wèn)題的關(guān)鍵是在于讓你明白你為什么錯(cuò)，是為了讓你今后不再犯同類的錯(cuò)誤.前事不忘，后事之師，今后還得你自己努力。讓學(xué)生既感受到老師對(duì)問(wèn)題處理的堅(jiān)決，又讓學(xué)生感覺(jué)到教師處理問(wèn)題的良苦用心。

3班主任得是個(gè)道家

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。在我們處理班級(jí)工作中，也應(yīng)做做道家，無(wú)為而治。

早戀問(wèn)題，是困擾高中教學(xué)中的一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題。對(duì)這類問(wèn)題我們應(yīng)先疏，而不是發(fā)生后的堵、補(bǔ)。于是我就做了這樣的一個(gè)嘗試，開(kāi)了一個(gè)有關(guān)早戀教育的主題班會(huì)。首先是音樂(lè)欣賞，欣賞三首有關(guān)愛(ài)情的歌。然后由學(xué)生暢所欲言，談自己愛(ài)情觀，我最后做總結(jié)。這樣的班會(huì)課，這樣的愛(ài)情觀教育，我發(fā)現(xiàn)效果出奇的好，學(xué)生聽(tīng)得津津有味，入耳動(dòng)心，心服口服。結(jié)果早戀的現(xiàn)象竟出奇的少，男女同學(xué)也能像兄弟姐妹般相處，感情融洽。

4班主任得是個(gè)儒家

儒家“中庸”之道，既是一種倫理學(xué)說(shuō)，同時(shí)也代表了一種思想方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無(wú)過(guò)不及，恰到好處。中國(guó)人有一普遍的共識(shí)，即認(rèn)為“物極必反”，也就是說(shuō)，任何極端的主張和做法都是不可能長(zhǎng)久的。因?yàn)榈搅藰O端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。

第7篇：儒家的核心思想主張范文

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺(jué)或不自覺(jué)影響著社會(huì)人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個(gè)重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個(gè)重要文化建設(shè)，值得研究和實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來(lái)看，儒家思想不僅對(duì)人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會(huì)與人的發(fā)展中起到積極推動(dòng)作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運(yùn)用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢(shì)，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動(dòng)，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個(gè)重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個(gè)核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠(chéng)信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠(chéng)信和義利，作為儒學(xué)兩個(gè)重要核心理念，一直在實(shí)際生活中延用。孔子說(shuō)：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）。用現(xiàn)代的話來(lái)解釋，也就是，人與人交往，沒(méi)有誠(chéng)信是無(wú)法立足的，一個(gè)人，要說(shuō)到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉?duì)義利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說(shuō)： “無(wú)見(jiàn)小利，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)?子路》） 。其次，一個(gè)人面臨義和利的沖突時(shí)，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙?jiàn)利思義”“義然后取”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠(chéng)信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人均要以誠(chéng)信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠(chéng)信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實(shí)際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤(rùn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過(guò)于急功近利，反而會(huì)導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠(chéng)信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點(diǎn)，承諾學(xué)生的，就一定要實(shí)現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽(yù)和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見(jiàn)的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時(shí)做到誠(chéng)實(shí)守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識(shí)來(lái)進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育，任何時(shí)候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無(wú)信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠(chéng)信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠(chéng)信義利教育作為思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及個(gè)人誠(chéng)信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時(shí)，也能夠獲得更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛(ài)人的意思?！胺t問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點(diǎn)在人，只有以人為本，以和為貴，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久管理目標(biāo)。

在管理活動(dòng)中，管理者和被管理者都是以人為中心來(lái)開(kāi)展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛(ài)為先，以和為貴，愛(ài)別人也就是愛(ài)自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對(duì)真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動(dòng)中需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到學(xué)校實(shí)際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個(gè)人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)重點(diǎn)，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實(shí)踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來(lái)，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實(shí)現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、個(gè)人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實(shí)力。

綜上所述，可見(jiàn)儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。我們?cè)诶^承優(yōu)秀文化的同時(shí)，要批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀思想，并且和具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)使用，這對(duì)于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，亦是如此。

第8篇：儒家的核心思想主張范文

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；“仁”的比較

“仁”是儒家思想的核心概念，是儒家道德的理想境界和最高的政治原則?？鬃雍兔献幼鳛槿寮易钪匾拇砣宋铮紝?duì)這一核心思想從不同角度作了深入的闡述。在《論語(yǔ)》里面，“仁”字出現(xiàn)了109次，分布于15章五十幾個(gè)章節(jié)，孔子立意高遠(yuǎn)，從眾多領(lǐng)域?qū)Α叭省钡捏w、相、用進(jìn)行了描述；在《孟子》里面，“仁”字出現(xiàn)了163次，每一章都有，分布于71個(gè)小節(jié)，孟子激情滿懷，對(duì)“仁政”、“仁義”情有獨(dú)衷，并對(duì)產(chǎn)生“仁”的人性和修養(yǎng)“仁”的方法進(jìn)行了探討。二者雖各有側(cè)重，但卻一脈相承，共同使“仁”的思想趨于完善。

一、 孔子關(guān)于“仁”的論述

（一）“仁”是孔子的最高道德境界?？鬃雨P(guān)“仁”的思想最集中地體現(xiàn)于《里仁》和《顏淵》篇。里仁篇開(kāi)篇便講“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”里仁指一個(gè)人如何處在“仁”的境界，即自處處人。以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“仁”在儒家學(xué)說(shuō)的地位，可以等同于西方的“上帝”、印度的“佛”、老子的“道”，能夠上升到哲學(xué)本體的高度，即天人合一、物我同體的境界?？鬃映珜?dǎo)的是道德哲學(xué)，因此，“仁”又是孔子及后來(lái)的儒者追求的最高境界，即“圣人”之境，也就是真正學(xué)問(wèn)安頓的處所，真正的真善美的境界。接著，孔子馬上談到“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)；仁者安仁，智者利仁”，從反面來(lái)講，未達(dá)“仁”的境界的人，因?yàn)闆](méi)有道德學(xué)問(wèn)的中心思想，既不能長(zhǎng)處困境，也不能長(zhǎng)處樂(lè)境（順境）。真正達(dá)到“仁”的境界的人安于“仁”的境界，無(wú)論貧富得失，都會(huì)樂(lè)天知命，安之若素，如顏淵的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”就是自然而然了。但孔子很少與人談及真正“仁”的境界，因?yàn)樘哌h(yuǎn)，只對(duì)曾子提到“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃拥乃枷胧且灰载炛?，他與曾參并未明說(shuō)，但彼此心領(lǐng)神會(huì)。

（二）“仁”的表現(xiàn)是忠恕。上面講的“仁”的體。從用上來(lái)說(shuō)，仁為二人，就是人與人之間怎樣相處、怎樣相愛(ài)、怎樣互助的問(wèn)題。積極一面來(lái)說(shuō)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，反之，“己所不欲，勿施于人”。用西方的觀念來(lái)說(shuō)，就是人際關(guān)系的金原則：你希望別人怎樣待你，你就怎樣待別人。孔子學(xué)問(wèn)思想的核心，便是從自己做起，推己及人，立人、達(dá)人、恕人，想到自己的利益、別人的利益、擴(kuò)而充之，想到天下人的利益，仁的道路就此敞開(kāi)，方可成就仁的偉大人格和偉大事業(yè)。從《學(xué)而第一》開(kāi)篇有子便講“孝涕也者。其為仁之本與”，孝涕是中國(guó)文化的基本精神，也是“仁”的首要表現(xiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從最淺近處開(kāi)始。后來(lái)，在里仁篇，孔子講到“茍志于仁也，無(wú)惡也”，“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”，這里“仁”的表現(xiàn)為心胸寬大，包容萬(wàn)象。真正的仁者，能夠感化他人，有宗教家般的情懷，對(duì)人沒(méi)有不愛(ài)的。從“仁‘的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，孔子更看重“仁”內(nèi)心的修養(yǎng)和力行的能力，并非言語(yǔ)的過(guò)分表白。因此，他說(shuō)，“巧言令色，鮮矣仁”，對(duì)有帝王之才的冉雍，其評(píng)價(jià)是“仁而不佞”，針對(duì)司馬牛喜歡放言高論，孔子提出了“仁者，其言也仞”的建議。后面又談到“剛毅木訥近仁”“古之言之不出，恥躬之不逮也”“君子欲訥于言而敏于行”?？鬃硬⒉环磳?duì)適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，他只是更看重內(nèi)心的思想和力行的勇氣。

（三）“仁”的修養(yǎng)方法是愛(ài)人復(fù)禮。修養(yǎng)“仁”的方法便是愛(ài)人 ，復(fù)禮。仁是內(nèi)在要求，禮是社會(huì)規(guī)范，是行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！倍Y并不僅指禮節(jié)、禮貌、禮儀，也不完全是局限于當(dāng)時(shí)的行為規(guī)范，而是一種莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的態(tài)度，對(duì)自己慎重，專心注意自己內(nèi)心的修養(yǎng)，即《禮記》中“毋不敬，儼若思”的狀態(tài)。“克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后到達(dá)“仁”的境界。“天下歸仁”就是歸到天人合一的境界，也就是《大學(xué)》中的“定”的境界，也與佛家所謂的“如來(lái)大定”相通。在內(nèi)心修養(yǎng)尚未達(dá)這一境界時(shí)，須將自己的行為限定在“禮”的范圍之內(nèi)。同時(shí)，孔子提出了修養(yǎng)“仁”，關(guān)鍵在于自己，“我欲仁，斯仁至矣”“為仁由己，而由人乎哉”，凡人受環(huán)境左右，真正的仁人卻可以通過(guò)自己的思想和行為去轉(zhuǎn)化環(huán)境。

二、孟子關(guān)于“仁”的思想的論述

（一）孟子的仁政之路。“仁政”是孟子思想的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)，孟子的游說(shuō)之路是也就是他的仁政學(xué)說(shuō)推廣之路?！睹献印烽_(kāi)篇針對(duì)梁惠王的“亦將有以利吾國(guó)乎？”便回答“王何必曰利，亦有仁義而而已矣”從而開(kāi)始仁義和利益之辯。這里孟子繼承了孔子“仁”的思想，并將其用在國(guó)君的治國(guó)思想上，用仁愛(ài)萬(wàn)物之心為天下人著想，謀取天下人的幸福和安寧。孟子并不否認(rèn)利益，他只是認(rèn)為，縱使富國(guó)強(qiáng)兵，只是小利而已，若國(guó)君帶頭從仁義著手去做，才是根本上的大利。但當(dāng)時(shí)的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，每個(gè)國(guó)家都急功近利，沒(méi)有耐心去顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就注定孟子這緩不救急的千古真理在當(dāng)時(shí)不被采用。后來(lái)，孟子對(duì)梁襄王、齊宣王都推廣過(guò)仁政的思想，及后與宋涇相遇，得知其將勸秦、楚停戰(zhàn)，仍不忘建議其以仁義勸之，可見(jiàn)孟子對(duì)仁義仁政的執(zhí)著。但人類總是急功近利，無(wú)論為己、為家、為國(guó)，都是希望自己看到、享受到自己努力的結(jié)果，所以，孟子的仁政之路處處受挫。

（二）孟子的仁政思想的中心是具有仁義之心的仁人。在這一點(diǎn)上，孟子與孔子可說(shuō)是一脈相承?？鬃诱f(shuō)“為政以德”，孟子也提出同樣的主張“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！薄叭锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁”；“仁人無(wú)敵于天下也。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?！边@幾處的“仁”，指的都是君主的仁德，即親親而仁民，仁民而愛(ài)物，上行下效，國(guó)家自然就上軌道了。除了要求君行仁政外，孟子非常重視人才，即仁人的作用，如“今王發(fā)政施仁，使天下仁人皆欲立于王之朝 ”；“仁人也，不可失也”；“分人以財(cái)謂之蕙，教人以善謂之忠，為天下得仁者謂之仁，是故天下與人易，為天下得人難”；“是以唯仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也”；“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)為之急，仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢為之務(wù)”。這里孟子要求君主發(fā)現(xiàn)仁人、任用仁人，國(guó)家自然就會(huì)強(qiáng)大，使人民猶如解倒懸之苦，王天下則易如反掌。這對(duì)現(xiàn)今時(shí)代仍有很大的借鑒意義。

（三）仁人的關(guān)鍵是思想與行為合于仁義的要求。于孔子的仁禮合一不同，對(duì)于“仁”的境界的追求和衡量，孟子采用的是仁義的標(biāo)準(zhǔn)。在《孟子》里，仁與義總是相伴出現(xiàn)，對(duì)其意義的解釋是“仁，人心也；義，人路也。”也就是說(shuō)仁是指內(nèi)心的覺(jué)悟、心思，可說(shuō)是心的本體，義是指在仁心的指導(dǎo)下所選擇的行仁的途徑和方法，即人生道路和行為表現(xiàn)。

所以，孟子推行的的是一條仁心——仁義——仁人——仁政的道路，即王道仁政之路。當(dāng)時(shí)各國(guó)行霸道，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民痛苦不堪，孟子欲以仁政救時(shí)代天下，體現(xiàn)了儒者的抱負(fù)和勇氣

三、孔子和孟子關(guān)于“仁”的思想的關(guān)系

孔子和孟子的思想一脈相承，這在上面已有許多體現(xiàn)。在孔子那里，與仁緊密相連的是禮；在孟子那里，與仁緊密聯(lián)系的是義?？鬃油瞥纭皻⑸沓扇省?；孟子推崇“舍生取義”?？鬃迂S富，側(cè)重于仁的修養(yǎng)，涉及的領(lǐng)域很廣闊，包容性大；孟子激烈，側(cè)重于仁在治國(guó)方面的應(yīng)用，在這一領(lǐng)域深入，思辨性強(qiáng)。在對(duì)霸道的態(tài)度上，孔子寬容，如對(duì)管仲，認(rèn)為是真正的仁者；而孟子討伐霸道，對(duì)管仲不屑一顧。在關(guān)于仁的修養(yǎng)方法上，孔子注重內(nèi)?。幻献幼⒅仞B(yǎng)氣，但二者的方法又互為補(bǔ)充，并與《大學(xué)》《中庸》里的理論渾然一體，完成了儒家思想和修養(yǎng)的完備統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《四書(shū)章句集注》，朱熹撰，金良年今譯，上海：上海古籍出版社，2006

第9篇：儒家的核心思想主張范文

何為“道”？文章注解為“儒家之道”。韓愈在《重答張籍書(shū)》一文中，自云：“己之道，乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道”。韓愈在《原道》中也說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。足乎己,無(wú)待于外之謂德?！笨梢?jiàn)，韓愈心中的“道”，是由“仁”與“義”構(gòu)成的儒家之道。

韓愈對(duì)儒家之道極為推重。韓愈多次說(shuō)：“愈之志在古道”，“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”。這些言論幾乎存在于他所有的文章中，僅《師說(shuō)》一文就出現(xiàn)11次，可見(jiàn)“儒家之道”在昌黎先生心中有著多么至高無(wú)上的地位。不僅如此，韓愈的許多文學(xué)理論主張，都把“明道”和“傳道”放在了首位。

如《師說(shuō)》一文中，韓愈的觀點(diǎn)就十分鮮明：判斷老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是“聞道”；倡導(dǎo)“好古文”、“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，就是為了振興儒道。在《答劉正夫書(shū)》中，韓愈說(shuō)：“或問(wèn)：為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書(shū)具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭?！睆奈囊饪?，韓愈要求劉正夫?qū)W習(xí)的對(duì)象就是那些飽讀儒家經(jīng)書(shū)的儒生，要求他學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是圣賢文章的“意”，即韓愈內(nèi)心所崇尚的儒家之道。在《原道》中，韓愈更是提出了一個(gè)自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子以來(lái)相延不絕的道統(tǒng)傳承之脈，堅(jiān)定不移地表明了要以承繼道統(tǒng)為自己一生不二的職責(zé)的態(tài)度。

那么，韓愈為什么如此尊崇儒學(xué)呢？目前，針對(duì)《師說(shuō)》一文的教學(xué)，教材解讀更多的是針對(duì)人們恥于學(xué)師和從師標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面的內(nèi)容，只關(guān)注文本本身的現(xiàn)代學(xué)習(xí)意義，卻甚少關(guān)注韓愈關(guān)于“師道”的論述背景。這個(gè)問(wèn)題不清，《師說(shuō)》一文的教學(xué)就顯得有些虛泛。下面，我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一些延伸解讀，以拓寬教學(xué)視野。

總括言之，韓愈尊奉儒學(xué)的原因有以下幾個(gè)。

一.政治改革與文學(xué)革新的需要

安史之亂后，盛唐氣象已開(kāi)始衰敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致社會(huì)潛伏著各種政治矛盾和重重危機(jī)，即使到德宗、憲宗時(shí)出現(xiàn)了所謂的中興氣象，也遠(yuǎn)未能從根本上解決這些矛盾和危機(jī)。一部分具有憂患意識(shí)的文人官吏敏銳地看到了這些突出問(wèn)題，開(kāi)始積極從事政治改革，同時(shí)要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。當(dāng)時(shí)，韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，就體現(xiàn)了這種政治改革和文學(xué)革新的基本傾向。應(yīng)該說(shuō)，韓愈是出于政治上的責(zé)任感，以憂患之士特有的政治觸角，以儒家入世進(jìn)取的政治態(tài)度推動(dòng)了這次旨在尊奉儒家道統(tǒng)思想的古文運(yùn)動(dòng)。

從韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)而言，是借此來(lái)宣揚(yáng)儒道，緩解社會(huì)矛盾，從而挽救由安史之亂造成的唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)狀。韓愈等古文派認(rèn)為，社會(huì)衰落的根本原因是由于人們違背了儒家傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范而導(dǎo)致禮義淪喪，道德水準(zhǔn)下降，因此需要重新樹(shù)立儒學(xué)權(quán)威，并以此重整社會(huì)秩序。

那么，怎樣才能大力弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)呢？韓愈提出了“棄詩(shī)賦重古文”這一文學(xué)主張。大家都知道，“詩(shī)言志”，自古以來(lái)，詩(shī)賦就是中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)樣式。到了唐代，唐統(tǒng)治者以詩(shī)取士對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌的興盛更是起到了推波助瀾的作用，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)代。但韓愈等人卻在盛況之下看到了詩(shī)賦的功能缺陷。韓愈認(rèn)為，時(shí)下流行的詩(shī)賦已經(jīng)不能勝任宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)思想的任務(wù)，在他看來(lái)，要消除這些社會(huì)矛盾，“文以傳道”、宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)是當(dāng)務(wù)之急。而宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)，只有通過(guò)倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。為此，韓愈從儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，從文學(xué)的社會(huì)功能角度提出了為教化而興“古文”的主張，并明確了“文以傳道”這一古文運(yùn)動(dòng)的核心思想。韓愈為古文運(yùn)動(dòng)提出了首要任務(wù)，就是改革文體，大興古文之風(fēng)。

韓愈之所以認(rèn)為唐代詩(shī)歌這種文體已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而要以“古文運(yùn)動(dòng)”去刻意改變已有的詩(shī)歌文化秩序，這一點(diǎn)，韓愈門(mén)生李漢在《唐吏部侍郎昌黎先生韓愈文集序》中概括為:“文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也!”什么意思呢？韓愈認(rèn)為要繼承古人之道，恢復(fù)“道統(tǒng)”，明白易曉的古文才是最佳工具，才是載道之器，在宣傳儒家思想方面，古文的重要性其他任何文體都無(wú)法替代。