儒家文化的仁愛思想精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的仁愛思想范文

1.1研究對象。隨機(jī)抽取我校2016級護(hù)理專業(yè)兩個大班的專科護(hù)生為研究對象，分為實(shí)驗(yàn)班和對照班，兩大班人數(shù)均為150人，他們年齡相仿，專業(yè)相同，具有可比性。從2017年1月至12月，學(xué)校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實(shí)驗(yàn)班儒家文化教育指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)進(jìn)行護(hù)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動。對照班護(hù)生沒有配備相關(guān)指導(dǎo)教師，沒有進(jìn)行有組織的儒家文化教育活動。1.2教育實(shí)踐過程。1.2.1編寫《儒家經(jīng)典語錄讀本》。在對實(shí)驗(yàn)班開展儒家文化教育活動之前，課題組編寫了《儒家經(jīng)典語錄讀本》，作為對護(hù)生實(shí)施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)，將儒家經(jīng)典語錄按主題進(jìn)行編排，分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章：“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想，旨在引導(dǎo)護(hù)生弘揚(yáng)人道主義精神，分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內(nèi)容；“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化，旨在引導(dǎo)護(hù)生培養(yǎng)高尚的道德情操，分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容；“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，旨在引導(dǎo)護(hù)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開篇部分，先用幾段簡短但充滿力量的話語闡述主題，再用儒家經(jīng)典具體表達(dá)。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長，多為簡潔的語錄，如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學(xué)》）。注釋主要選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)的字詞、短句，用現(xiàn)代文進(jìn)行翻譯；解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯，再拓展原文的意義，把儒家經(jīng)典與護(hù)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來，引導(dǎo)護(hù)生用儒家文化指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和將來的護(hù)理工作。1.2.2開展必修課課堂教學(xué)。由于?？谱o(hù)生在校學(xué)習(xí)時間短，專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重，不具備開設(shè)傳統(tǒng)文化專門課程的條件，因此，我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡稱“思修課”）和護(hù)士人文修養(yǎng)這兩門必修課中，在實(shí)驗(yàn)班開展課堂教學(xué)。思修課是護(hù)生進(jìn)入學(xué)校后的第一門思想政治理論課，在促進(jìn)大學(xué)生塑造健全人格這一點(diǎn)上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。我們在該課程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價值觀教育、基本法制教育4個板塊的教學(xué)內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如，在理想信念教育中，儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為，這正是對思修課“樹立遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護(hù)士人文修養(yǎng)是護(hù)理學(xué)專業(yè)的入門課程，是將社會學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等內(nèi)容應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科的一門課程。我們在該課程的護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)3個方面的教學(xué)內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如，在教學(xué)“倫理道德修養(yǎng)”中的“護(hù)士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓藢θ寮胰蕫鬯枷氲闹v解。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛之心是人之異于其他動物根本的規(guī)定性，人應(yīng)懂得自愛，應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長，對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護(hù)士對患者履行四項(xiàng)基本職責(zé)（促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、減輕痛苦）的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學(xué)的目的是完善護(hù)生的人格修養(yǎng)，而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)模ㄟ^引導(dǎo)、啟發(fā)幫助護(hù)生主動構(gòu)建。為了提高教學(xué)實(shí)效性，我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學(xué)法，在課堂教學(xué)中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動護(hù)生學(xué)習(xí)儒家文化的積極性。譬如，在學(xué)習(xí)儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時，教師不僅向護(hù)生介紹相關(guān)知識，還引用了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z里仁》）等儒家名言，講述了“周處自新”（《世說新語》）等儒家經(jīng)典故事，借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境，渲染氣氛，烘托主題，讓護(hù)生感同身受、受到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)儒家義利觀時，教師先組織護(hù)生討論“你為什么選擇護(hù)理專業(yè)？”引導(dǎo)護(hù)生暢所欲言、各抒己見，再引入儒家義利觀來分析這一問題，讓護(hù)生在觀點(diǎn)的碰撞中提高認(rèn)識，在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動。首先，在實(shí)驗(yàn)班開展班級文化活動。我們將一年的教育實(shí)驗(yàn)期分為3個階段，每4個月為一個階段，每一階段設(shè)立一個儒家文化活動主題：第一階段以“仁愛”為主題，第二階段以“禮儀”為主題，第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開展班級文化活動，活動主要借助班會和黑板報開展。在每周一次的班會上圍繞相應(yīng)主題，結(jié)合護(hù)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際輪流組織經(jīng)典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動，并通過每周的黑板報對本周活動進(jìn)行宣傳與總結(jié)。其次，推動實(shí)驗(yàn)班參加校級文化活動。我校每年都會舉辦豐富多彩的校園文化活動，對于有利于加強(qiáng)護(hù)生對儒家文化學(xué)習(xí)的活動，要求實(shí)驗(yàn)班150名護(hù)生全部參加。例如，通過參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩文誦讀比賽，促進(jìn)護(hù)生對儒家經(jīng)典的誦讀；通過參加“思辨青春，感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進(jìn)事跡報告會幫助護(hù)生加深對“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價值觀的理解。1.2.4推進(jìn)社會實(shí)踐。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本，“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了“百善孝為先”活動。我們要求護(hù)生利用寒假的時間，采用多種形式，在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如，與父親進(jìn)行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后，再將自己的孝心孝行寫成心得體會、拍攝成照片拿到班級中進(jìn)行評比，對表現(xiàn)突出的護(hù)生予以表彰。儒家倡導(dǎo)人生在世不能只顧追逐個人私利，應(yīng)該樹立經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了一系列社會公益實(shí)踐。比如，無償獻(xiàn)血活動、送健康送文化下鄉(xiāng)活動、關(guān)愛殘疾兒童活動、照顧孤寡老人活動……通過參與這些活動，護(hù)生提高了自身的服務(wù)意識，也堅定了學(xué)好專業(yè)、服務(wù)社會的職業(yè)理想。1.3評價。1.3.1評價指標(biāo)。在借鑒教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題“中國公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對策研究”課題組編制的《中國公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》[3]基礎(chǔ)上，本課題組結(jié)合本校護(hù)生的實(shí)際設(shè)計編制了《?？谱o(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查問卷》，將護(hù)生人文素質(zhì)分為6個一級維度，即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學(xué)素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度，每個一級維度分為意識、常識、行為3個層次，形成18個二級維度。在18個二級維度層級下，設(shè)計相應(yīng)的觀測點(diǎn)，根據(jù)不同的觀測點(diǎn)設(shè)計相應(yīng)的問題，共計60個問題。1.3.2評價標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)班和對照班護(hù)生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問卷前測、后測各一次，每次發(fā)放問卷300份，回收300份，回收率100%。問卷題型分為兩類：一類是正誤題，針對每一個題項(xiàng)，答對得1分，答錯得-1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個題項(xiàng)，選擇計1分，不選擇計0分。每份問卷均統(tǒng)一編號，然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對資料進(jìn)行審核、編碼并輸入計算機(jī)，結(jié)果使用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計，對兩組資料進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前及實(shí)驗(yàn)后的t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1兩班護(hù)生儒家文化教育活動。開展前后人文素質(zhì)的比較（見表1）由表1可知，實(shí)驗(yàn)前兩班護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。實(shí)驗(yàn)后，實(shí)驗(yàn)班各維度得分較實(shí)驗(yàn)前均有提高，且都高于對照班實(shí)驗(yàn)后各維度得分，除法律素質(zhì)外，其余各維度差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P0.05或P0.01）。在日常表現(xiàn)上，經(jīng)過一年的儒家文化教育后，實(shí)驗(yàn)班護(hù)生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專業(yè)學(xué)習(xí)熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對照班。實(shí)驗(yàn)班護(hù)生與同學(xué)、教師、家人的關(guān)系變得越來越融洽，專業(yè)課課堂上玩手機(jī)、睡覺的護(hù)生越來越少，主動舉手回答問題的護(hù)生越來越多，護(hù)生的專業(yè)學(xué)習(xí)成績也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月，我們將儒家文化教育模式在護(hù)理系其他班級推廣運(yùn)用。在推廣的一年時間里，我校護(hù)理系在提升護(hù)生人文素質(zhì)水平方面成效顯著，護(hù)理系“守護(hù)夕陽，天使有愛”敬老項(xiàng)目被共青團(tuán)益陽市委評為優(yōu)秀工作項(xiàng)目，護(hù)理系“天使之翼，康復(fù)我?guī)湍恪敝鷼堩?xiàng)目被評為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目，護(hù)理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩經(jīng)里的家國情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎，護(hù)理系學(xué)生劉婉玲獲2018年湖南省普通高校“一校一書”閱讀推廣活動讀書心得優(yōu)秀獎及“閱讀推廣大使”稱號，護(hù)理系學(xué)生何春梅在2018年全國大學(xué)生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎，護(hù)理系學(xué)生徐靜在2019年全國職業(yè)院校護(hù)理技能大賽（高職組）比賽中榮獲三等獎。

第2篇：儒家文化的仁愛思想范文

黨的十報告明確提出要大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1]它為我國治理體系現(xiàn)代化建設(shè)，起到了定向?qū)Ш降淖饔谩?/p>

1.社會主義核心價值觀提出的時代背景及其意義

社會主義核心價值觀提出的時代背景。我們國家在這個時期提出社會主義核心價值觀，主要是基于國際、國內(nèi)兩個大局出發(fā)，為滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的一系列需求提出的這么一個能促使人們達(dá)到一個“共識”的價值觀念。從國際上來看，隨著全球化的發(fā)展，各國不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個激烈的、大變動的環(huán)境下，中國作為一個后起之秀，一個正在迅速崛起的和平大國，勢必要有自己的內(nèi)在凝聚力。在我國的周邊，各種力量的交融、交鋒時刻進(jìn)行中，國外各種思潮、文化、價值觀念沖擊著我國的思想、文化、價值領(lǐng)域，多元、多樣、多變的現(xiàn)代社會要求我們有一個定向的東西來引領(lǐng)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

從國內(nèi)大局來看，自改革開放到現(xiàn)在三十多年的時間，我國最大的變化和成就就是社會充滿了生機(jī)和活力，換句話說就是社會搞活了。隨著日益開放的環(huán)境變化，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會內(nèi)在的生機(jī)和活力激發(fā)出來了。這樣的社會需要一個秩序把這些東西統(tǒng)一起來，讓這個充滿活力的社會合理有序的發(fā)展。在利益面前，我們要有一個共同的價值追求，這就是一個價值觀的問題。社會主義核心價值觀就是在國際、國內(nèi)這兩個大局下為我國現(xiàn)代化建設(shè)定向?qū)Ш健?/p>

社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)意義。十關(guān)于社會主義核心價值觀這二十四個字的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它是社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上的一個理論創(chuàng)新，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐：首先培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。我國現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，龐大的經(jīng)濟(jì)就是我國的硬實(shí)力，但僅有硬實(shí)力，缺少國家軟實(shí)力的話，中國就算不上一個真正意義上的強(qiáng)國。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于進(jìn)一步塑造我國在國際上的國家形象。國家文化軟實(shí)力突出表現(xiàn)的是一個國家的整體形象，整個的精神文明。社會主義核心價值觀的培育能夠提升整個民族的素質(zhì)，給世界人民展現(xiàn)中國嶄新的國家形象。最后，培育和踐行社會主義核心價值觀有助于我國形成對內(nèi)凝聚力。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個分散的、多元的國家。它必須有對內(nèi)的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個凝聚力的形成就要靠共同的核心價值觀念來實(shí)現(xiàn)。社會主義核心價值觀就是我國的核心價值觀念，它凝聚全國人民的力量，形成一個共識，使中國有一個明確的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。

2.優(yōu)秀儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用

優(yōu)秀儒家文化的主要內(nèi)容。文化是中華民族精神的載體，傳統(tǒng)文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”。[2]中國傳統(tǒng)文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，是中國人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分。它的價值觀念、思想主張、倫理道德、社會秩序以及個人修養(yǎng)方面都與社會主義核心價值觀有著密切的聯(lián)系。

儒學(xué)思想體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學(xué)說主張以“仁”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實(shí)信、節(jié)儉、謙遜、和諧。

仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學(xué)中處理人際關(guān)系、社會關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。人必須有仁愛之心才能在社會中盡其義務(wù)，負(fù)其責(zé)任?！岸Y”是儒家文化中另一個重要的思想?！岸Y之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個社會的秩序，是屬于道德方面的內(nèi)容，提倡“禮”就是為了實(shí)現(xiàn)社會的和諧。義者宜也，“義”既正當(dāng)行為。是指人們出道德應(yīng)該做、必須做的某些行為。“君子喻于義，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠實(shí)守信的品德。

儒家文化里的個人修養(yǎng)，就是人在內(nèi)心深處進(jìn)行的自我認(rèn)識、自我剖析、自我教育和提高。儒家認(rèn)為個人修養(yǎng)的目的是濟(jì)世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。涉及了社會和人民的精神價值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界。《禮記.大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，給我們講述了個人修養(yǎng)的重要性，只有品性修養(yǎng)后，才能管理好家族，才能治理好國家，才能天下太平。

優(yōu)秀儒家文化在社會主義核心價值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會和諧觀念大同思想、個人的修養(yǎng)和道德理念等價值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識都被現(xiàn)代所用，起著極其重要的作用。

儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國和諧社會的建設(shè)。儒家文化和諧理念有助于社會主義核心價值觀的培育。弘揚(yáng)和諧文化是建設(shè)和諧社會的精神支撐，在社會主義文化的建設(shè)中，培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，構(gòu)筑社會成員共同的理想信念。

儒家文化中個人修養(yǎng)以及倫理道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，塑造國家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠信友愛、遵守信譽(yù)。它的政治理念，民本思想與社會主義核心價值觀是一脈相承的價值理念。

第3篇：儒家文化的仁愛思想范文

高揚(yáng)生命意識，幫助人們樹立正確的人生觀。從關(guān)注客觀世界到越來越多地關(guān)注人自身，是人類發(fā)展的規(guī)律和必然。當(dāng)代民族文化教育也應(yīng)把關(guān)注人的發(fā)展作為這種實(shí)踐活動的終極目標(biāo)。儒家文化強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，在生與死的問題上，以強(qiáng)烈的生命意識來通透死亡意識。如“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)，開宗明義章》)；“未知生，焉知死”(《論語?先進(jìn)》)；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語?述而》)。在孔子看來，生命的歷史綿延，并不僅僅是一種生物學(xué)意義上的延續(xù)。生命同時又是一種廣義的文化生命。在談到孝的內(nèi)涵時，孔子指出：“三年無改于父之道，可謂孝矣”。在此，“道”便可以看作是一種文化理想，無改于父道，則是繼承前代的文化理想，孔子以此規(guī)定孝，即意味著將生命之河的歷史延伸，同時理解為文化生命的前后相承。同時，儒家追求生命的不朽，主張必要時把生命奉獻(xiàn)給仁義和群體利益，以生界定死，探討了死亡的意義與價值。“茍利社稷，死生以之”(《春秋左傳》)；“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”(《歐陽修全集?居士集》)；“死有重于泰山，生以理全者也；生有輕于鴻毛，死與義合者也”(《隋書?誠節(jié)列傳》)。今天我們倡導(dǎo)儒家的人生觀，有助于人們高揚(yáng)生命意識，拓寬精神空間，形成積極有為、健康向上的人生觀。

強(qiáng)調(diào)社會整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，引導(dǎo)人們樹立正確價值觀。人類歷史發(fā)展的進(jìn)程告訴我們：不論在什么樣的社會形態(tài)里，要維系社會的安定、繁榮和進(jìn)步，都必須處理好公與私、義與利、社會和個人的關(guān)系問題，這就需要人們樹立正確價值觀。在中國的傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)整體利益高于一切，個體是渺小而微不足道的，個人只有在被整體所包攝、消融才有價值可言。儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，承認(rèn)功利與仁義的價值取向，如董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不得樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！?《春秋繁露》)“義以生利，利以豐民”(《國語?晉語》)。但另一方面，儒家形成了明顯的“重義輕利”、“先義后利”的價值模式。如，孔子以義利作為君子和小人的分野、認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語?里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語?述而》)；“先義而后利”(《荀子?榮辱》)；“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”。當(dāng)前，這種儒家“先義后利”的思想有助于引導(dǎo)人們樹立關(guān)心集體、關(guān)心他人、誠而有信、樂于奉獻(xiàn)、遵守社會公德的正確價值觀。

倡導(dǎo)胸懷天下、報國忘身的愛國主義精神。從某種意義上說，民族自尊心首先表現(xiàn)為對民族文化尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現(xiàn)為對民族文化的崇尚。儒家文化提倡集體主義和愛國主義精神?！靶奚怼R家、治國、乎天下”，其中“修身”不是目的，只是手段，在國家面臨外敵入侵的存亡關(guān)頭，人人都應(yīng)承擔(dān)起救國救民的責(zé)任，所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”，還要求人們把國家的昌盛、民族的富強(qiáng)、百姓的福祉作為最高的價值目標(biāo)。如南宋著名詩人陸游曾說：“位卑未敢忘國憂”：文天祥被俘后，不懼威脅，不受利誘，高歌“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”：北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。都表達(dá)了為國分憂、報效祖國的精神境界，弘揚(yáng)的都是一種個體對社會的責(zé)任感和使命感。儒家文化飽含的這種濃郁的愛國情愫、自強(qiáng)不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，都是我們進(jìn)行民族文化教育的重要資源。

第4篇：儒家文化的仁愛思想范文

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想?，F(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實(shí)現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點(diǎn)的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效合作，實(shí)現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費(fèi)所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護(hù)自身的同時，也愛護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對于和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，位于其他幾個重點(diǎn)內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實(shí)現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國國家發(fā)展，切實(shí)滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大?！睂ψ鳛閭€體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認(rèn)識，是從目前個體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實(shí)體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點(diǎn)，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠(yuǎn)發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗(yàn)與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實(shí)體之間其實(shí)不存在任何絕對化的間隔。這一觀點(diǎn)打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識，以實(shí)現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點(diǎn)是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經(jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點(diǎn)我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護(hù)。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強(qiáng)，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會，2012，（02）.

第5篇：儒家文化的仁愛思想范文

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 中國廣告 影響

一、中國傳統(tǒng)儒家文化對廣告有著巨大的影響

作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位而獨(dú)領(lǐng)，使儒家或儒教幾乎成了中國文化的代名詞，在整個中國文化、思想、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。

作為商業(yè)信息載體的廣告，雖然有其商業(yè)性，但是，其蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化在打動消費(fèi)者，與之引起共鳴，促進(jìn)產(chǎn)品銷售的同時，也向受眾傳遞了中國傳統(tǒng)文化中值得珍惜的一面，張揚(yáng)了民族傳統(tǒng)和民族文化的價值觀。如孔府家酒的廣告有的血緣文化、人倫親情等。

二、“和而不同”――儒家文化的和諧統(tǒng)一論

孔子說:“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”這一理念的最初要求，是在有道德的君子之間建立一種彼此尊重個性和意見的健康關(guān)系，后來便擴(kuò)大運(yùn)用于各種事物的相互關(guān)系中，成為一個普遍性的原理?！昂投煌钡睦砟畎降染?、寬容精神和多樣性原則，倡導(dǎo)文化、理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想亦認(rèn)為人與自然不是相對的，而是具有不可割裂的關(guān)系，即肯定人與自然的統(tǒng)一。所謂合一指對立的統(tǒng)一，即兩方面的相互依存的關(guān)系。人與自然既有區(qū)別又有統(tǒng)一的關(guān)系，人可以認(rèn)識自然并加以改變調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。近來，各企業(yè)或產(chǎn)品紛紛打出“綠色”、“健康”、“環(huán)?！钡闹黝}便是對“天人合一”與“和而不同”中人與自然和諧發(fā)展思想的體現(xiàn)。

由韓國影星李英愛出演的“農(nóng)夫茶”廣告片向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。

三．“仁愛萬物”――儒家生命價值觀

孔子思想體系的核心就是“仁”，孔子思想的各個組成部分都是圍繞著“仁”而形成一個整體的?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人之間的親善關(guān)系，從先秦古籍記載中看，“仁”還是統(tǒng)治者或者“君子”們專有的美德，只有君子才能講“仁”行“仁”。有時“仁”還包含著愛親、愛人與愛國的意義。而孔子在繼承前人的基礎(chǔ)上，把仁的含義進(jìn)行了創(chuàng)新的解釋，認(rèn)為“仁”具有兩重涵義：一是以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為旨?xì)w；二是重視發(fā)揮人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)。

首先，孔子提倡仁愛，認(rèn)為人應(yīng)該先從愛家庭做起，推而廣之，愛他人，愛社會，以實(shí)現(xiàn)一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想社會，使天下成為一個大家庭，“四海之內(nèi)皆兄弟也”彼此團(tuán)結(jié)友好地相處。在現(xiàn)代廣告活動中,“尊老愛幼、仁慈友愛、長幼有序”等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的主題在公益廣告行為中多有表現(xiàn)。商業(yè)廣告中，浙江納愛斯集團(tuán)的廣告?zhèn)鞑ピ谶@方面體現(xiàn)較為顯著：子品牌納愛斯牌牙膏的電視廣告《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了。可我一點(diǎn)也不喜歡她。”然而當(dāng)小女兒發(fā)現(xiàn)后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)：“她好像也沒那么討厭?！睙o微不至的關(guān)懷最終打動了小女孩的心。小女兒和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情景凸現(xiàn)了產(chǎn)品所附載的人文氣息，引發(fā)了觀者對愛的共鳴。而雕牌洗衣粉《洗衣篇》則由乖巧的小女孩一句“媽媽，我能幫你洗衣服了”道出了儒家倡導(dǎo)的“孝悌”之情，也犒慰了天下眾多父母的心。

其次，愛人，以愛人之心待人，固然是由主體而及于客體，但是，從根本上講則是要求樹立主體的人格，必須從自己做起。臺灣資深廣告人何清輝為“臺北市家庭計劃中心”創(chuàng)意的“奶嘴與”的公益廣告作品中承襲了儒家的上述理念，呼吁人們“多一分小心，少一份擔(dān)心”，從世界人口和社會經(jīng)濟(jì)的厲害關(guān)系著眼來倡導(dǎo)人人自愛，以求社會規(guī)范。

最后，孟子以“惻隱之心”為“仁”，以“羞惡之心”為“義”，以“恭敬之心”為“禮”，以“是非之心”為“智”，說“人皆有不忍人之心”為了落實(shí)仁愛的原則，必須實(shí)行忠恕之道，即一方面要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這便是忠；另一方面要“己所不欲，勿施于人”，這便是恕。忠恕之道就是主張幫助人關(guān)心人和尊重人體諒人。中央電視臺曾經(jīng)做過一則公益廣告，通過表現(xiàn)一位小女孩在星期天的清晨，被母親強(qiáng)迫著東奔西跑地參加各種培訓(xùn)班，最后累得虛脫的故事情景，來引起所有關(guān)注青少年成長的人們的正視和思考，是不是應(yīng)該“把星期天還給孩子們”。盡管望子成龍成鳳無可厚非，但是也要有個“度”的，也就是儒家倡導(dǎo)的“忠恕”，片中的母親因?yàn)榘盐蘸眠@個“度”，才導(dǎo)致女兒最后累到虛脫，事倍功半的后果。

四、“匹夫不可奪志”――強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性

儒家人生哲學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格?？鬃右簧毖岳?、命，不談鬼神，總是教導(dǎo)弟子們在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)、進(jìn)取、奮斗，教導(dǎo)人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態(tài)度。

中國早期儒家人學(xué)思想是從原始社會的宗教活動中演化而來的。初民在“人”的觀念中創(chuàng)造了“神鬼”，但卻淹沒了人們思想中的“自我”；后來周公所創(chuàng)設(shè)的“周禮”是孔子人學(xué)思想始終遵循的價值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，并為人本思想的出現(xiàn)帶來了契機(jī)?？鬃邮侨寮胰藢W(xué)思想的開創(chuàng)者，形成了以“仁”、“禮”為核心內(nèi)容的個人修養(yǎng)體系和倫理性人學(xué)思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔門弟子沿兩條線索發(fā)展了孔子的人學(xué)思想:“內(nèi)圣”與“外王”。早期儒家的人學(xué)發(fā)展史是追問于理性和信仰、天道和人道之間的歷史,以其特有的方式關(guān)注著人的本身與發(fā)展?？鬃幼⒅厝?鼓勵人沖破種種限制,發(fā)揮主觀能動性去達(dá)到更高的境界,這與時下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”觀念是一致的。

中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能?！边@與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。

五、“人無信不立”――儒家交際觀

子曰:“人而無信，不可知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”對人的品性提出了“誠信”的要求，表示講信用是一個人的基本品質(zhì)，又說“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”并說“言忠信，行篤敬”，認(rèn)為只有有了責(zé)任感，才能最終取得別人的信任而自立于社會之林。隨著社會的發(fā)展，人的信譽(yù)，在商品經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的人際交往中，非但沒見削弱其絲毫作用，反而愈益迸發(fā)其固有的作用和力量。海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購買商品或服務(wù)時，會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。一個商家如果在市場經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)生了信譽(yù)危機(jī)，損失的將部僅僅是經(jīng)濟(jì)利益，還會有法律的懲罰和道德的譴責(zé)。但是應(yīng)當(dāng)看到，還是有很多廣告主為了一時的利益而置誠信于不顧，大打虛假廣告欺騙消費(fèi)者，這就需要在全社會推廣誠心行為，發(fā)揚(yáng)儒家文化的精髓?，F(xiàn)在，越來越多的企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以在經(jīng)濟(jì)運(yùn)營過程中對信譽(yù)的獎勵和維護(hù)顯得更為注重了。

廣告作為文化的一個組成部分，需要優(yōu)秀的文化為依托，這樣的廣告才更有內(nèi)涵、更有生命力。華文廣告正是憑著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，開放的全球化思維，為中國走向世界的全球化傳播做出了貢獻(xiàn)。相信儒家文化廣告在更加寬廣、更為自由的發(fā)展平臺上，能夠運(yùn)用自己獨(dú)有的表達(dá)語言書寫未來的發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn):

[1]宋玉書王純菲:廣告文化學(xué).長沙:中南大學(xué)出版社 ，2004

[2]傅永聚韓鐘文:二十世紀(jì)儒學(xué)研究大系―儒家管理思想研究.北京：中華書局，2003

[3]周月亮:孔學(xué)儒術(shù):昆明：云南人民出版社，1997

第6篇：儒家文化的仁愛思想范文

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)仁愛 誠信義務(wù) 以德治民

儒學(xué)在中國社會的當(dāng)代意義，是當(dāng)代儒學(xué)道德精神研究的重大現(xiàn)實(shí)歷史性課題。我們需要用揚(yáng)棄態(tài)度，批判地繼承儒學(xué)思想精華。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的今天，產(chǎn)生一切向錢看的拜金主義和極端自私、不顧國家和社會利益的貪污受賄以及形形的違法違紀(jì)等社會問題。儒家思想精華可以幫助解決發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過程中所出現(xiàn)的社會道德、價值取向、家庭關(guān)系、理想前途等方面問題。新形勢下重新認(rèn)識和發(fā)掘傳統(tǒng)儒家倫理道德，有著重要的現(xiàn)實(shí)歷史性意義。

一、儒學(xué)仁愛精神

儒家學(xué)說的基本內(nèi)容就是社會倫理道德思想，這一學(xué)說是儒家重要思想原則?！叭收邜廴恕笔且蠼y(tǒng)治者關(guān)心黎民百姓疾苦，把老百姓冷暖、安危放在心上。“克己復(fù)禮為人”要求將心比心，推己及人以“仁愛 ”精神各種美德，反對極端個人主義、利己主義。儒家仁愛精神滲透到社會關(guān)系的方方面面，在家庭社會中，講究親慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順；在朋友關(guān)系中，講究互信互義；在普通人際關(guān)系中，講究尊長愛幼，忠恕之道。儒家仁愛精神有利于融洽社會成員之間的和諧關(guān)系，增進(jìn)人與人之間的關(guān)愛，從而增長增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)整個社會的和諧生活。

儒家主要是孔子的“仁愛”觀念，有利于培養(yǎng)人們的誠懇待人，扶老攜幼的禮貌行為和為他人著想、助人為樂的社會風(fēng)尚，對于今天的社會功德，家庭美滿的建設(shè)不無借鑒之處。儒家主張道德完善、人格完善。我們?nèi)绻軌蜇瀼厝蕫鄣赖乱?guī)范，必將提高我國的道德水平和社會精神文明水平。當(dāng)今社會生活處處需要仁愛，仁愛情操，在當(dāng)代國際社會，仍然發(fā)揮作用。面對環(huán)境污染、核武器威脅、家庭解體等一些令人憂慮的社會問題，許多中外學(xué)者、文化名人推崇和倡導(dǎo)儒家仁愛精神。仁愛情操在當(dāng)代社會應(yīng)大力弘揚(yáng)，在當(dāng)今國際社會，要啟發(fā)那些強(qiáng)國，增強(qiáng)仁愛精神，對發(fā)展中國家加大技術(shù)援助和資金扶持力度，同時喚起國際社會正義力量，反對干涉別國內(nèi)政，反對轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，反對戰(zhàn)爭，愛好和平。

二、儒學(xué)誠信義務(wù)觀

在傳統(tǒng)中國儒學(xué)倫理中，誠實(shí)守信被視為“立政之本”“立人之本”“道德修業(yè)之本”。在建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，在一些領(lǐng)域中，出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象。商品經(jīng)濟(jì)社會道德滑坡，信用出現(xiàn)危機(jī)，市場出現(xiàn)以假充真，以劣充優(yōu)，甚至假藥假酒假種子坑人，還有欺行霸市，貪污受賄，走私販運(yùn)，大撈“不義之財”。市場經(jīng)濟(jì)等價交換原則、最大利潤原則、金錢至上原則、消費(fèi)主義原則、只求效率原則等等，容易誘發(fā)人們的拜金主義、享受主義和極端個人主義的思想。一些人把自私自利、損人利己看作是道德，把無私奉獻(xiàn)看作是傻瓜，把弄虛作假看作是聰明，把誠實(shí)守信看作是愚昧，把揮霍浪費(fèi)當(dāng)做“時尚”，把勤儉節(jié)約當(dāng)做“過時”，把“愛崗敬業(yè)”當(dāng)做“傻帽”，把投機(jī)取巧視為“能干”，一些人在經(jīng)濟(jì)活動和社會交往中，用“欺騙”代替“誠實(shí)”，以“失約”代替“守信”等等我們失去了社會主義道德的正確榮辱觀，沒有社會主義道德的“羞恥之心”。一些人唯利是圖的思想惡性膨脹，在經(jīng)濟(jì)活動中，假冒偽劣、坑蒙拐騙、見利忘義，損人利己的現(xiàn)象，不斷蔓延，屢禁不止，以致成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的嚴(yán)重障礙?！罢\信”是中國傳統(tǒng)道德中一個古老歷史的道德規(guī)范，把誠信作為公民道德的基本道德規(guī)范提出來，其現(xiàn)實(shí)針對性無疑是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

三、儒學(xué)以德治民精神

我國的儒學(xué)文化傳統(tǒng)向來重視“道德教化”，強(qiáng)調(diào)“以德治民”，用政令來引導(dǎo)老百姓，靠刑罰來整治老百姓，老百姓可以做到免于刑罰；又用道德禮儀去教化他們，規(guī)范人們行為，人們才能做到既有羞恥之心，又符合社會規(guī)范。儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等?？鬃拥闹鲝垼骸耙陨砹⒔獭保蠼逃咭宰陨硇袨樽鍪痉?。領(lǐng)導(dǎo)行為本身就是無聲命令，是下屬效仿榜樣，儒家要求統(tǒng)治者對自己嚴(yán)格要求，以身作則，率先垂范。對部下應(yīng)遵守堅持“以和為貴”。就可以保持集體凝聚力。齊心協(xié)力對付外來競爭，取得良好經(jīng)濟(jì)效益，形成道德經(jīng)濟(jì)合一的模式。

當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)使得對人類現(xiàn)有文明的反思成為當(dāng)務(wù)之急，對中國傳統(tǒng)文化即先秦儒家文化的重新認(rèn)識可以深化這種反思。反思結(jié)論如下：先秦儒家之“天人合一”的哲學(xué)思想，內(nèi)圣外王、推己及人、推人及物的邏輯思路，敬畏自然的宗教文化是其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的三大根基，在這三大根基的共同作用下，注重可持續(xù)發(fā)展成為先秦儒家之生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀、賦稅觀與分配觀的顯著特征，從而使其經(jīng)濟(jì)思想富含大量的生態(tài)因子，這也為身處生態(tài)困境的我們提供了深刻的啟迪。

【參考文獻(xiàn)】

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4.楊皓然：《論語》中孔子的行政思想[J]，湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005.1.

5.余群：《論語》書名新解——兼與敖晶先生商榷[J]，孔子研究，2006.3.

6.董平：《儒家德治思想及其價值的現(xiàn)代闡釋》，《孔子研究》，2004.1.

第7篇：儒家文化的仁愛思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化思政教育學(xué)生

【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01

引言

新時期，學(xué)校思政教育課應(yīng)摒棄假大空的發(fā)展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學(xué)實(shí)效性。儒家文化蘊(yùn)涵的深厚人文精神與思政教育的有機(jī)結(jié)合，既為思政教育課的創(chuàng)新發(fā)展提供機(jī)遇，也為培養(yǎng)新時期全面發(fā)展人才奠定了思想基礎(chǔ)。

1.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的價值

新時期是我國全民實(shí)踐“中國夢”的偉大歷史時期，學(xué)校作為社會建設(shè)所需各類人才培養(yǎng)的主要基地，更應(yīng)該重視和加強(qiáng)對學(xué)生的思政教育工作。創(chuàng)新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思政教育的課程體系，是順應(yīng)新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]?！爸泻弦弧?nèi)外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實(shí)踐內(nèi)容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點(diǎn)，全面提高思政教育課對學(xué)生的感染力和吸引力，強(qiáng)化思政教育的實(shí)效性和針對性。

2.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的融入路徑

2.1運(yùn)用儒家文化奠定學(xué)校思政教育背景

在社會高速發(fā)展的大背景下，居民的物質(zhì)生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業(yè)中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟(jì)天下”儒家思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發(fā)現(xiàn)大量的儒家文化教育典例，以此豐富學(xué)校思政教育背景。隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學(xué)資源，運(yùn)用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應(yīng)該根據(jù)不同的教育階段科學(xué)選取儒家文化經(jīng)典，使其符合不同年級學(xué)生的學(xué)習(xí)深度，引發(fā)學(xué)生共鳴，培養(yǎng)出言行合一、德才兼?zhèn)涞男聲r期社會主義事業(yè)建設(shè)需求的新型人才。

2.2運(yùn)用儒家文化豐富學(xué)校思政教育內(nèi)容

儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內(nèi)容，對于豐富新時期學(xué)校思政教育內(nèi)容體系具有重要作用。教師不應(yīng)拘泥于教材的限制，可以根據(jù)新時期德育教育的新方向融入儒家文化經(jīng)典，專門增設(shè)儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學(xué)內(nèi)容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發(fā)展的一些焦點(diǎn)問題和學(xué)生成才的主題以儒家文化為核心內(nèi)容的思政教育講座，將學(xué)生納入到思政教育的學(xué)習(xí)體系中[3]。

2.3運(yùn)用儒家文化創(chuàng)新學(xué)校思政教育模式

儒家文化從其誕生以來經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學(xué)校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學(xué)生在這些真實(shí)和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗(yàn)式教學(xué)模式增強(qiáng)學(xué)生思政教育的獲得感，提高思政教育的實(shí)效性。

其次，新時期也是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時期，學(xué)校思政教育工作應(yīng)該緊跟時展趨勢，構(gòu)建思政教育的互聯(lián)網(wǎng)平臺，創(chuàng)造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學(xué)校可以建立專門的思政教育網(wǎng)站，遴選業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的教師組成專門的網(wǎng)絡(luò)教育團(tuán)隊(duì)，整合和各類優(yōu)質(zhì)思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內(nèi)外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學(xué)生的疑問，有效豐富學(xué)校思政教育的模式。

3.結(jié)語

儒家文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，在新時期學(xué)校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經(jīng)典思想“知行合一”、“內(nèi)外兼修”正是新時期學(xué)生欠缺的重要思想品質(zhì)，提煉儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網(wǎng)絡(luò)，也有利于思政教育的縱深開展。

參考文獻(xiàn)： 

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[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實(shí)效性展望[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2016，15（1）：28-30. 

第8篇：儒家文化的仁愛思想范文

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代廣告；儒家文化

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02

20世紀(jì)80年代以來，廣告與社會文化的關(guān)系問題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺意識也在不斷提升。

廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無可懷疑和否認(rèn)的。”[1]由此可見，商業(yè)廣告在社會文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認(rèn)可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。

一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)

作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對整個中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價值觀念和特點(diǎn)。

儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名?！薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國的意義?？鬃诱J(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。

中國現(xiàn)代廣告中，無論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她?！钡?，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。“她好像也沒有那么討厭”。無微不至的關(guān)懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對愛的共鳴。

20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?！翱拙啤睆V告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷?！翱赘揖频钠放凭驮跐鉂獾乃监l(xiāng)情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中?！赌戏胶谥ヂ楹冯娨晱V告營造了另一個具有濃濃的中國傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時，渾厚的男低音響起，“小時候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了?！本o接著，一個小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實(shí)善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。

對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。

二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)

儒家文化的主觀能動論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。“儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵人通過種種限制，發(fā)揮主觀能動性去達(dá)到更高的境界。這與時下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。

中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能?！边@與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你?！睓C(jī)場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年?！币陨蠌V告案例無一不在于表現(xiàn)一個“志”字。

儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌崩砟畎似降染?，寬容精神和多樣性原則。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點(diǎn)，無論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。

由韓國影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想?！皳P(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。

三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)

儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責(zé)任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責(zé)任感是作為一個社會人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動中對誠信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠信主題也是一個很好的出發(fā)點(diǎn)。往往這樣的作品因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。

海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)。”廣告畫面上，刻畫了一個男人的結(jié)實(shí)臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購買商品或服務(wù)時，會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。

雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國以來，它的發(fā)展有形或無形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。

四、結(jié) 語

每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價值，一個民族的文化價值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規(guī)范作用。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：儒家文化的仁愛思想范文

關(guān)鍵詞：老舍；文化積淀；仁義禮智信；道德

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0016-01

一、老舍作品中儒家“五?！眰惱碛^念的體現(xiàn)

（一）仁

“仁”又是儒家“五?！钡暮诵摹！对卵纼骸分?，主人公“我”純潔、自尊，曾經(jīng)懷著美好的愿望為爭取自己的獨(dú)立地位而抗?fàn)庍^，雖然最終還是難逃命運(yùn)的安排，淪為暗。但是，有一天，那個“磁人似的小媳婦”找到了主人公“我”，要求“我”放了她的丈夫，當(dāng)“我”得知那個男人已經(jīng)是有婦之夫時，“我不知怎么才好，我可憐這個。我答應(yīng)了她?！薄拔摇痹跍S落之后，內(nèi)心里依然是懷有“仁愛”之心，有同情心的？

（二）義

儒家對義十分看重，孔子說：“義者宜也，尊賢為大?！崩仙峁P下的形象雖生活艱辛，但都有著一副古道熱腸，特別講仁義?！恶橊勏樽印分械南樽訛閿€錢買洋車，起早摸黑地拉客，不抽煙不喝茶，更“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，生了病連藥都舍不得花錢買。但當(dāng)他遇到由于饑餓而虛脫的車夫老馬時，他毫不猶豫地跑出茶館頂著寒風(fēng)買回10個包子相贈?！八騺頉]有輕易撒手過一個錢，現(xiàn)在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子?！?/p>

（三）禮

中國自古以來就有“禮儀之邦”的美稱，注重禮儀，講求禮節(jié)。儒家文化強(qiáng)調(diào)長幼有序，尊卑有別。《茶館》中裕泰茶館老板王利發(fā)就是“重禮”的典型形象，他一生本著“多說好話，多請安，討人人的喜歡”作為經(jīng)營準(zhǔn)則，對到店的客人可謂畢恭畢敬，但無奈，還是敗給了動蕩的社會，王利發(fā)慘笑道“……我呢，作了一輩子順民，見誰都請安、鞠躬、作揖……該賄賂的，我就遞包袱。我可沒作過缺德的事，傷天害理的事?！?/p>

（四）智

儒家傳統(tǒng)中非常重視“學(xué)問”和“明智”的重要性?！墩撜Z》有語：“默而識之，學(xué)而不厭”“朝聞道，夕死可矣”?！囤w子曰》的鞭撻鋒芒指向以新派自詡其實(shí)醉生夢死的青年學(xué)生，對于失去傳統(tǒng)文化根基的新派人物進(jìn)行嘲諷的同時，也對不合理的教育方式進(jìn)行了批評。老舍表現(xiàn)出對當(dāng)時教育現(xiàn)象的擔(dān)憂，體現(xiàn)出作者對“真學(xué)問”的一種渴望和追求。

（五）信

《論語》有言：“人而無信，不知其可也?！薄恶橊勏樽印分校樽右?yàn)榛㈡さ囊T而做了“虧心事”，他心里一直忐忑不安。當(dāng)虎妞假裝以懷上了他的孩子為由，要祥子為她負(fù)責(zé)時，祥子除了雙手抱著頭蹲在地上外，無話可說，最后只好乖乖地和這個自己極不喜歡的女人結(jié)了婚。我們常從這件不幸的婚姻中得出虎妞潑賴、狡詐，祥子老實(shí)、懦弱的結(jié)論，但換一個角度，我們從這件事中難道不是可以看出祥子是一個守信用、對自己的行為負(fù)責(zé)的人嗎？

二、老舍個體生命中的儒家文化積淀

（一）地域環(huán)境的塑造。老舍自小在北京傳統(tǒng)文化的氛圍中長大，儒家文化根深蒂固的影響著包括老舍在內(nèi)的所有北京人。在中西文化交匯中，儒家文化精神在老舍心中的位置并沒有完全動搖，仍有著西方文化不可取代的地位。老舍在這樣的文化熏陶中寫作出的小說，自然會帶有傳統(tǒng)文化的色彩。

（二）家庭教育的影響。老舍自幼喪父，全家只得依靠母親打一些零工，掙取微薄收入維持生活。老舍曾說“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有二十位教師吧……但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！贝送?，如果沒有樂善好施的“宗月大師”的資助，老舍可能就沒有受教育的機(jī)會，因此，“宗月大師”這種優(yōu)秀品格也感染著老舍。

（三）中西文化對照下的擇取。老舍并沒有直接參加“五四”運(yùn)動，但他卻從思想上受到了極大的影響，“反封建使我體會到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸”。1924年，老舍到英國講學(xué)，第一次接觸西方的文化和社會，以西方文化為參照，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。在他的作品中反思了我國傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽的思想觀念，蘊(yùn)含著老舍對傳統(tǒng)文化的思考和體驗(yàn)。

三、老舍創(chuàng)作中儒家“五?！眰惱碛^念的價值意義

老舍在對所塑造人物的贊揚(yáng)和否定之間，流露出對“五?！眰惱淼目隙ê秃霌P(yáng)！首先是老舍作品中對儒家文化精神的某些方面表現(xiàn)出眷戀和認(rèn)同，是對儒家文化的肯定和弘揚(yáng)。其次是對當(dāng)代社會道德觀念的思考和啟示。老舍和他的作品為我們留下的精神價值，會隨著時代的演進(jìn)而更新。探索老舍小說創(chuàng)作中的“仁義禮智信”，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出來作以警醒和呼喚，重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中的精華福澤當(dāng)代社會！

參考文獻(xiàn)：