智慧教育概念精選(九篇)

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第1篇：智慧教育概念范文

關(guān)鍵詞：五年制高職；成本會(huì)計(jì)；教學(xué)模式；創(chuàng)新；探索

如今企業(yè)規(guī)模日益擴(kuò)大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，企業(yè)為了在競(jìng)爭(zhēng)中生產(chǎn)和發(fā)展，除了加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)過程的控制，降低產(chǎn)品成本外，還要注意提高產(chǎn)品質(zhì)量，不斷開發(fā)新產(chǎn)品。正是在這種情況下，才形成了現(xiàn)代的成本會(huì)計(jì)，其使用率越來越高，對(duì)從業(yè)人員的要求也越來越高。因而，我們?cè)谶@方面的教學(xué)也要不斷地改革創(chuàng)新，這樣才能適應(yīng)社會(huì)與國(guó)家的需求。

一、認(rèn)清現(xiàn)階段五年制高職成本會(huì)計(jì)教學(xué)中的不足

1.對(duì)成本會(huì)計(jì)重視不足

成本會(huì)計(jì)更趨于應(yīng)用，在企業(yè)管理中起著舉足輕重的作用，但是，高職院校中的成本會(huì)計(jì)教學(xué)由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育影響，現(xiàn)階段的會(huì)計(jì)教學(xué)沒有將其作為教授的重點(diǎn)，很多教師也沒有投入過多的精力去學(xué)習(xí)與教學(xué)，師生的重視力度都不夠。

傳統(tǒng)的高職會(huì)計(jì)仍以課堂教學(xué)作為中心環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)基本上是“教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背”的灌輸模式，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力差。

2.教材的實(shí)踐性不夠完善

成本會(huì)計(jì)發(fā)展于近幾十年，并在發(fā)展中不斷融入新的理念，其制度與操作都有著不斷的變化，可是我們的教材依舊是以前的教材，內(nèi)容陳舊，形式呆板，實(shí)用性不強(qiáng)。導(dǎo)致教出來的學(xué)生只能考試，而不能從事簡(jiǎn)單的成本會(huì)計(jì)操作。

傳統(tǒng)的高職會(huì)計(jì)教學(xué)模式套用了傳統(tǒng)的成本?？茣?huì)計(jì)的教學(xué)思想，基本上仍是“學(xué)術(shù)教學(xué)”，有的只是簡(jiǎn)單地把“培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的專門人才”改為“培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的應(yīng)用型、技能型人才”。

3.創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)

成本會(huì)計(jì)要求在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)的成本進(jìn)行收集、核算、分析，從而實(shí)現(xiàn)成本控制與成本預(yù)算的目的。但是，在教學(xué)中的成本會(huì)計(jì)，數(shù)據(jù)是現(xiàn)成的，公式是統(tǒng)一的，核算是一成不變的，因而學(xué)生無需創(chuàng)新，只要模仿、套用就可以了。

4.教學(xué)與就業(yè)脫節(jié)

傳統(tǒng)教學(xué)模式中的成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，更趨于考試與考證，與實(shí)踐應(yīng)用的成本會(huì)計(jì)相差甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致我們所教出來的學(xué)生無法勝任會(huì)計(jì)職務(wù)，甚至放棄會(huì)計(jì)專業(yè)。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)教學(xué)模式的要求

1.從實(shí)際出發(fā)

現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)教學(xué)模式針對(duì)的是會(huì)計(jì)職業(yè)工作崗位，若將崗位分解，就是面向工作崗位要求的技能模塊。從教學(xué)主客體上說，現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)教學(xué)模式是面向?qū)W生、以學(xué)生為本的；從具體內(nèi)容上說，現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)教學(xué)模式的教學(xué)內(nèi)容就是會(huì)計(jì)職業(yè)工作崗位模塊及其組合。

2.結(jié)構(gòu)合理

教學(xué)模式是指向教學(xué)結(jié)構(gòu)的，是影響教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的諸要素在一定時(shí)空結(jié)構(gòu)內(nèi)或某一教學(xué)環(huán)節(jié)中的組合，這就要求縱向教學(xué)結(jié)構(gòu)要順序銜接，橫向教學(xué)結(jié)構(gòu)要結(jié)構(gòu)合理，教學(xué)模塊要組合恰當(dāng)。

3.實(shí)踐技術(shù)信息化

建立以單元知識(shí)與技能為系列的會(huì)計(jì)教學(xué)單元庫(kù)、模塊庫(kù)，建立會(huì)計(jì)模擬實(shí)驗(yàn)室，增加內(nèi)容全面、樣板性強(qiáng)的多層次、多方位的綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目等，擴(kuò)展實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，使之包括會(huì)計(jì)核算、財(cái)務(wù)管理、管理會(huì)計(jì)、審計(jì)、稅務(wù)、金融等，提高實(shí)驗(yàn)室硬件的檔次，配備專職的實(shí)驗(yàn)員，實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)代化、規(guī)范化和制度化，組建模擬公司、計(jì)算機(jī)中心、多媒體教學(xué)系統(tǒng)等。

三、以社會(huì)需求為指引，創(chuàng)新改革成本會(huì)計(jì)教學(xué)模式

1.引入項(xiàng)目教學(xué)法

項(xiàng)目教學(xué)法是指從學(xué)生實(shí)際應(yīng)用技能出發(fā)，將學(xué)生在校期間應(yīng)掌握的技能分成若干個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)形式均圍繞該技能，與就業(yè)崗位工作任務(wù)密切相關(guān)的行動(dòng)化學(xué)習(xí)任務(wù)。項(xiàng)目教學(xué)法需要把書中幾個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)分為幾大項(xiàng)目，例如根據(jù)成本會(huì)計(jì)具體核算內(nèi)容將核算方法分為品種法、分步法、分批法，將這幾種方法確定為應(yīng)完成任務(wù)，明確各項(xiàng)目學(xué)習(xí)目標(biāo)與工作任務(wù)，將掌握理論知識(shí)和實(shí)踐技能等作為項(xiàng)目教學(xué)法的目標(biāo)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)技能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足高職高專人才的培訓(xùn)需求，同時(shí)也是滿足企業(yè)對(duì)職業(yè)技能型人才能力素質(zhì)的要求。

2.應(yīng)用圖示教學(xué)法

成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容從宏觀角度來說，一是成本核算部分，二是成本控制與管理部分。成本核算部分可以采用項(xiàng)目教學(xué)法進(jìn)行項(xiàng)目分析學(xué)習(xí)，而成本控制與管理部分可以應(yīng)用圖示教學(xué)法。圖示教學(xué)法可以使教學(xué)內(nèi)容形象化，抽象理論具體化，零碎知識(shí)系列化，便于學(xué)生理解和掌握知識(shí)。如輔助生產(chǎn)成本、制造費(fèi)用等一般期末轉(zhuǎn)出后結(jié)平，生產(chǎn)費(fèi)用最終都?xì)w集到基本生產(chǎn)成本賬戶中。這時(shí)可以使用基本生產(chǎn)成本的“T”字賬戶，使得結(jié)轉(zhuǎn)過程形象生動(dòng)，學(xué)生可以清楚地看到生產(chǎn)成本是從哪結(jié)轉(zhuǎn)，要結(jié)轉(zhuǎn)到哪去的過程。

3.運(yùn)用多媒體教學(xué)

由于成本會(huì)計(jì)核算公式多，費(fèi)用分配表、費(fèi)用明細(xì)賬和成本計(jì)算單多，用黑板板書不僅非常浪費(fèi)時(shí)間，而且也不可能將所有表格都板書出來。而多媒體教學(xué)，可以通過教學(xué)課件的使用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更直觀地演示教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)理論教學(xué)的理解。多媒體技術(shù)在會(huì)計(jì)教學(xué)上的應(yīng)用是會(huì)計(jì)教學(xué)現(xiàn)代化的需要和發(fā)展趨勢(shì)，多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)系統(tǒng)作為現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的集中體現(xiàn)和重要組成部分，以圖、文、聲、像并茂，具有直觀、具體、 生動(dòng)和使用快捷、方便等特點(diǎn)。通過多媒體教學(xué)，可以將事先制作好的公式、費(fèi)用分配表、成本計(jì)算單等在教學(xué)過程中一一展現(xiàn)。在教學(xué)過程中，也可以較迅速地將前面所學(xué)知識(shí)點(diǎn)調(diào)出，加深鞏固學(xué)生印象。并且可以和當(dāng)今制造業(yè)的發(fā)展形勢(shì)結(jié)合起來，利用多媒體播放企業(yè)生產(chǎn)全過程，使學(xué)生形象直觀地了解企業(yè)工藝流程以及成本計(jì)算的全過程，這樣可以改變過去單一的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。

4.改革考核方式

根據(jù)高職高專會(huì)計(jì)專業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)和課程設(shè)置特點(diǎn)，應(yīng)采用以考核知識(shí)的應(yīng)用技能與能力水平為主的，理論考試與實(shí)踐技能考核相結(jié)合的課程考核模式，以促進(jìn)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。加大實(shí)訓(xùn)力度，開設(shè)仿真手工會(huì)計(jì)模擬實(shí)訓(xùn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

現(xiàn)代高職成本會(huì)計(jì)教學(xué)模式是高職會(huì)計(jì)教學(xué)的核心問題，構(gòu)建現(xiàn)代高職會(huì)計(jì)教學(xué)模式是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。同時(shí)，成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)也是未來會(huì)計(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，因此在教學(xué)中我們必須要實(shí)施以“學(xué)生為中心，實(shí)踐為主體”的教學(xué)思想，不斷改革創(chuàng)新教學(xué)模式，為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)更多、更適用的新型財(cái)務(wù)專業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]張勁松.項(xiàng)目教學(xué)法在《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》教學(xué)改革中的運(yùn)用[J].消費(fèi)導(dǎo)刊， 2007（13）.

第2篇：智慧教育概念范文

[關(guān)鍵詞]理性教育　智慧　樣態(tài)　實(shí)現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]G40 01　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005—5843(2012)03--0018～03

[作者簡(jiǎn)介]韓大林，劉文霞，內(nèi)蒙古師范大學(xué)田家炳教育書院(內(nèi)蒙古呼和浩特010022)

一、理性教育智慧的含義

理性歷來是哲學(xué)中的一個(gè)極其重要的概念，最早來自于古希臘哲人赫拉克利特提出的“邏各斯”，它的原初本意是指人類所具有的自覺的、有目的、有意識(shí)的主觀心理活動(dòng)，以及人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力。隨著哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)的理性可分為三個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)論意義的理性，指概念、判斷、推理等思維活動(dòng)，一般稱為理論理性、認(rèn)知理性、科學(xué)理性；二是價(jià)值論意義的理性，指的是德行，以區(qū)別善與惡、好與壞，一般稱為實(shí)踐理性、道德理性、價(jià)值理性；三是人性論意義的理性，指的是人自我節(jié)制和控制能力，以區(qū)別人的自然本能，一般稱為理智理性。我國(guó)學(xué)者胡敏中認(rèn)為：“理性是指人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的抽象思維和思維能力，并且是指人的抽象的思維形式和思維能力所支配的人的理智的、合理的、自覺的和合乎邏輯的能力和存在屬性。”在借鑒以上論述的基礎(chǔ)上，理性的含義應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是主體認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的思維活動(dòng)，在運(yùn)行上是主體的思維功能；二是主體做出的合理的、符合實(shí)際的思維，在結(jié)果上是思維著的主體對(duì)外部存在的理智審定。理性和智慧存在著密切的關(guān)系，西塞羅曾精辟地論述過二者的關(guān)系：“當(dāng)理性發(fā)展成熟和完善，便被恰當(dāng)?shù)胤Q之為智慧?！边@就是說，理性不是智慧的全部，智慧是一種成熟的和完善的理性，智慧是對(duì)自己精神世界的理性把握。從二者的關(guān)系中來看，教師教育智慧應(yīng)從理性的角度去理解，即教育理性不是教育智慧的全部，但是當(dāng)教育理性發(fā)展完善時(shí)就會(huì)成為教育智慧，這時(shí)的教育智慧即為理性教育智慧。因此可以這樣認(rèn)為，理性教育智慧是教師把握教育本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并且這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)是理智的、合理的、自覺的和合乎邏輯的。

二、理性教育智慧的樣態(tài)

(一)教育意識(shí)

“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”。但隨著實(shí)踐的發(fā)展和人類的心理成熟，意識(shí)的對(duì)象已不局限于意識(shí)主體身外的客體，而且還包括意識(shí)主體自身及其內(nèi)部世界。可見，意識(shí)包含兩個(gè)方面：一方面是對(duì)客觀世界的意識(shí)；一方面是對(duì)自身及其內(nèi)部世界的意識(shí)。所謂教育意識(shí)是教師在教育實(shí)踐的過程中，所形成的特有的自覺反映客觀外部教育世界、把握內(nèi)部教育世界的認(rèn)知方式。教育意識(shí)以何種形式存在呢?馬克思曾經(jīng)指出：“意識(shí)如何存在的方式以及某樣?xùn)|西對(duì)意識(shí)如何存在的方式，就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一表演。”因此可以這樣理解，教育知識(shí)是教育意識(shí)的存在方式。教育知識(shí)的對(duì)象包括兩個(gè)方面：一是客觀教育事物對(duì)于教育意識(shí)如何存在的方式，即關(guān)于外部教育世界的教育知識(shí)；二是教育意識(shí)自身如何存在的方式，即關(guān)于內(nèi)部教育世界的教育知識(shí)。前一類教育知識(shí)，形成了教育意識(shí)的外物層面，即所謂外物教育意識(shí)；后一類教育意識(shí)，形成了教育意識(shí)的自我層面，即所謂自我教育意識(shí)，也就是對(duì)于教育意識(shí)自身的意識(shí)。這兩類教育知識(shí)的內(nèi)容與對(duì)象，同樣也是教育意識(shí)本身的內(nèi)容和對(duì)象。教育意識(shí)的內(nèi)容是豐富的，既有外物教育意識(shí)，又有自我教育意識(shí)；既有感性教育認(rèn)識(shí)，又有理性教育思維的抽象活動(dòng)；既有客體教育事物現(xiàn)狀的如實(shí)反映，又有主體自身的豐富教育想象。教育意識(shí)作為教師認(rèn)知教育世界的方式，是由多種心理活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)合體，是一個(gè)完整的精神畫面。

(二)教育思維

亞里士多德認(rèn)為：理性“就是靈魂用來進(jìn)行思維和判斷的東西”。怎樣才能實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)，就必須通過思維來進(jìn)行。教育思維是對(duì)教育知識(shí)的思考，首先是認(rèn)識(shí)過程，其次是在認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)成果，是認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)成果的統(tǒng)一，二者不能分開。因此，教育思維是教師的理性認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)成果，是對(duì)外物教育意識(shí)的加工和把握，是教師對(duì)客觀外部教育世界能動(dòng)的、間接的和概括的反映。教育思維必須以教育意識(shí)為前提和基礎(chǔ)，而教育知識(shí)是教育意識(shí)的存在方式，因此，教育思維必須以教育知識(shí)為基礎(chǔ)。教育知識(shí)是教育思維的原材料，沒有或缺少教育知識(shí)作為原材料的教育思維是貧乏的、空洞的。正如康德所言：“無內(nèi)容之思維成為空虛，無概念之直觀，則成為盲目?！薄霸谝庾R(shí)中思維很重要，起著獨(dú)特的聯(lián)系作用，既有同時(shí)的空間聯(lián)系，也有先后的時(shí)間聯(lián)系，故能使復(fù)合的意識(shí)形成一片，形成一片完整的圖景。”教育意識(shí)經(jīng)過教育思維的加工，按照一定的程序、規(guī)則、方式去組織和掌握認(rèn)識(shí)活動(dòng)，去反映和理解認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而給認(rèn)識(shí)活動(dòng)一個(gè)理性的靈魂，一個(gè)邏輯的秩序。這樣，教師就能夠透過直觀教育現(xiàn)象認(rèn)識(shí)教育這一事物的本質(zhì)和規(guī)律；能夠透過教育的個(gè)別現(xiàn)象認(rèn)識(shí)教育的普遍性；能夠依據(jù)教育的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，去揭示教育的發(fā)展趨勢(shì)或追溯教育的既往歷史，從而實(shí)現(xiàn)教育意識(shí)在時(shí)空兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)前教育在認(rèn)識(shí)上的超越。

(三)教育理智

斯賓諾莎認(rèn)為理智“指示我們?nèi)绾沃笇?dǎo)心靈使其按照一個(gè)真觀念的規(guī)范去認(rèn)識(shí)”?？梢娎碇鞘抢硇陨畹那疤?，心靈只有為理智所決定，才能促進(jìn)理性的完善。理智是對(duì)認(rèn)識(shí)主體內(nèi)部知識(shí)的選擇和調(diào)控，通過選擇和調(diào)控使認(rèn)識(shí)主體恰當(dāng)有效地做出抉擇，從而認(rèn)識(shí)事物的真善美。思維必須依據(jù)理智才能正確地認(rèn)識(shí)事物，思維是指向客體的，而理智是指向主體內(nèi)部的，實(shí)質(zhì)是對(duì)思維方式和過程的選擇和調(diào)控。教育思維是指向客體的，是對(duì)外物教育意識(shí)的思考和把握，即對(duì)外部教育知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而教育理智則是對(duì)自我教育意識(shí)的思考和把握，是教師對(duì)內(nèi)部教育知識(shí)的合理選擇和有效調(diào)控，實(shí)質(zhì)上是對(duì)教育思維方式和過程本身的思考。選擇和調(diào)控是教育思維過程中必要的內(nèi)容和必經(jīng)的環(huán)節(jié)，選擇指教師選擇正確的教育思維方式，即針對(duì)不同教育的特點(diǎn)，教師在其教育思維中選取合理的、符合實(shí)際的思維方式認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象。調(diào)控指教師維持正確的教育思維過程，即教師在教育思維過程中，會(huì)受到外界或自身情緒等因素的影響，針對(duì)這些情況，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以維護(hù)教育思維的止常運(yùn)行。教育思維的選擇和調(diào)控主要是由教育理解來完成的，它控制和定向著教育思維，使教育思維向著教育真善美的方向前進(jìn)，可以說教育理智在教育思維中具有決定的作用。沒有合理的選擇和有效的調(diào)控，教師就不能正確地認(rèn)識(shí)教育事物。

三、理性教育智慧的實(shí)現(xiàn)

理性教育智慧的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為教師獲得教育知識(shí)并超越教育知識(shí)，在教育知識(shí)面前享有自由。教育知識(shí)是由教育概念組成的，因此這一過程又表現(xiàn)為教師由具體到抽象、由抽象到具體的辯證認(rèn)識(shí)過程，即教師在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過教育意識(shí)、教育思維和教育理智獲得抽象教育概念，并將抽象教育概念上升為具體教育概念的過程。獲得具體教育概念，教師就能夠全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)和規(guī)律，理性教育智慧也因此得以實(shí)現(xiàn)。

(一)抽象教育概念的獲得：由具體到抽象

教師在教育實(shí)踐中，通過教育感知獲得對(duì)教育事物的感性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)為教育經(jīng)驗(yàn)。教育感知所把握的是特殊的、個(gè)別的教育事物，而教育思維的任務(wù)是獲得普遍的、必然的規(guī)律性的教育知識(shí)。教師在教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過教育思維對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括，逐步形成抽象教育概念，進(jìn)而使教師獲得教育知識(shí)。抽象教育概念是在教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)教育本質(zhì)屬性的凝結(jié)，當(dāng)教育的本質(zhì)屬性凝結(jié)為抽象教育概念時(shí)，就意味著教育思維達(dá)到了對(duì)教育本質(zhì)屬性的掌握。“概念的展開是通過判斷的形式實(shí)現(xiàn)的。概念是濃縮的判斷，判斷是展開了的概念”。教師對(duì)教育的認(rèn)識(shí)總是通過各種教育判斷而表現(xiàn)出來的，教育概念在形成之前，必須有教師對(duì)教育的判斷，隨著教育判斷水平的提高，教師得以認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)屬性，因此，教育概念以一定的教育判斷為前提。如何能夠獲得更多的教育知識(shí)，就需要教育推理，它擴(kuò)展了教師認(rèn)識(shí)的范圍和領(lǐng)域，使教師的認(rèn)識(shí)變得更加深刻。“人們通過實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，形成概念，又通過實(shí)踐檢驗(yàn)概念和發(fā)展概念。……所以隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的概念越來越豐富、精確，越來越符合客觀現(xiàn)實(shí)的具體事物及其變化發(fā)展法則”。教師就是在認(rèn)識(shí)教育世界和認(rèn)識(shí)自己的教育實(shí)踐活動(dòng)中形成和檢驗(yàn)教育概念、教育判斷和教育推理，構(gòu)建教育知識(shí)大廈的。在教育實(shí)踐中形成和檢驗(yàn)教育概念表現(xiàn)為教育概念對(duì)現(xiàn)實(shí)教育本質(zhì)的摹寫和規(guī)范，摹寫是指把教育的本質(zhì)抽象符號(hào)化，貯存在教師的大腦中，規(guī)范指用教育概念來改造現(xiàn)實(shí)中的教育實(shí)踐。教育概念不是一次就能獲得的，而是多次對(duì)教育的本質(zhì)進(jìn)行摹寫和規(guī)范，經(jīng)過摹寫和規(guī)范的交互作用，教育概念越來越精確，從而構(gòu)建起教育知識(shí)的大廈。

(二)具體教育概念的獲得：由抽象到具體

教師通過教育思維獲得的教育概念是建構(gòu)規(guī)律性教育知識(shí)的基礎(chǔ)，此時(shí)的教育概念是抽象教育概念。之所以抽象，是因?yàn)樗窃诜治龈行缘?、具體的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象和概括等方法形成的對(duì)教育本質(zhì)的揭示。在教師認(rèn)識(shí)的過程中，抽象教育概念是必不可少的，但也具有一定的局限，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，教師在形成抽象教育概念時(shí)，舍棄了教育的特殊性和個(gè)別性，獲得的是與特殊性和個(gè)別性無關(guān)的純粹普遍性；其次，抽象教育概念在反映教育實(shí)踐時(shí)，只反映了教育的確定性，舍棄了教育的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展與變化，不能全面的反映教育現(xiàn)象。列寧認(rèn)為：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?！比绾稳娴匕盐战逃挛?，避免抽象教育概念出現(xiàn)片面、僵化和形而上學(xué)的傾向，就需要把抽象教育概念上升為具體教育概念。相對(duì)于抽象教育概念而言，具體教育概念是反映教育特殊性、個(gè)別性和普遍性的概念，即反映教育各種不同規(guī)定性相統(tǒng)一的概念。馬克思指出：“具體之所以具體因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”如何把抽象教育概念上升為具體教育概念，達(dá)到理性教育智慧的實(shí)現(xiàn)呢?具體教育概念是教師在教育實(shí)踐中，在對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的摹寫和規(guī)范的反復(fù)交替過程中形成的。在形成抽象教育概念時(shí)，教師對(duì)現(xiàn)實(shí)教育本質(zhì)進(jìn)行摹寫和規(guī)范，但這種摹寫和規(guī)范忽略了教育的特殊性和個(gè)別性，還不足以全面地反映和把握現(xiàn)實(shí)教育事物。為了能夠全面地認(rèn)識(shí)教育事物，教師必須隨著認(rèn)識(shí)的深化而不斷地對(duì)教育事物中那些在過去未曾被抽象教育概念所反映、所摹寫的特殊性和個(gè)別性等諸多方面進(jìn)行摹寫和規(guī)范，在螺旋式的反復(fù)不斷的相互作用中，逐漸由抽象教育概念發(fā)展為具體教育概念。具體教育概念的獲得過程，實(shí)質(zhì)是邏輯教育思維的辯證運(yùn)動(dòng)，同樣也包含著教育概念展開為教育判斷、教育推理的運(yùn)動(dòng)過程，通過教育判斷和教育推理，教師獲得了更多的具體教育概念及其之間的聯(lián)系，這使教師能夠全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)和規(guī)律，從而達(dá)到理性教育智慧的實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①胡敏中，論理性和非理性[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，1994，(5).

②[古羅馬]西塞羅著，王煥生譯，論共和國(guó)論法律[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997：192.

③⑩馬克思思格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1995：81；18.

④[德]馬克思，經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1978：135.

⑤北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯，西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1981：151.

⑥[德]康德著，藍(lán)公武譯，純粹理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1982：71.

⑦潘菽，意識(shí)問題試解[J].心理學(xué)探新，1980，(1).

⑧[荷蘭]斯賓諾莎著，賀麟譯，倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997：31.

第3篇：智慧教育概念范文

摘 要：智慧教育（Smart Education）隨教育信息化潮流而起，正在變革著全球?qū)W校教育的面貌。為探討智慧教育的未來發(fā)展，本刊專訪了北京師范大學(xué)教育學(xué)部副部長(zhǎng)余勝泉教授。在專訪中，余教授指出，智慧教育是依托新一代的通信技術(shù)所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式；智慧教育可以根據(jù)個(gè)人的獨(dú)特信息推送個(gè)性化的教育；智慧教育的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)、課程、學(xué)習(xí)、管理、評(píng)價(jià)、學(xué)校的轉(zhuǎn)型，同時(shí)使教育信息化的思路和理念轉(zhuǎn)型；信息技術(shù)普及和滲透會(huì)改變一些重大戰(zhàn)略實(shí)施的生態(tài)環(huán)境，從而對(duì)這些戰(zhàn)略落實(shí)提出變革性的思路。

關(guān)鍵詞：智慧教育；教育模式；轉(zhuǎn)型；信息技術(shù)；教育形態(tài)

一、智慧教育是依托新一代的通信技術(shù)

所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式

《世界教育信息》：尊敬的余教授，您好！很高興您能接受本刊的專訪。首先，請(qǐng)您介紹一下智慧教育的概念。

余勝泉：IBM公司所提出的“智慧地球”的概念后來演化出智慧城市、智慧交通、智慧電網(wǎng)、智慧醫(yī)療、智慧水資源、智慧教育等相關(guān)概念。智慧教育就是依托互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、無線通信等新一代的通信技術(shù)所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式。在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者是自我導(dǎo)向的、充滿內(nèi)在動(dòng)機(jī)的，學(xué)習(xí)是有趣的、可定制的、有豐富資源支撐的。智慧教育的本質(zhì)是智能化的、可定制的教與學(xué)。

智慧教育是能夠給學(xué)習(xí)者提供更多的選擇性、適切性的教育。它可以培養(yǎng)有思想和技術(shù)素養(yǎng)的公民；可以促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，包括智力、生理、情感和精神的發(fā)展；可以提供增強(qiáng)個(gè)人優(yōu)勢(shì)和能力的機(jī)會(huì)；可以增強(qiáng)家長(zhǎng)、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)等利益相關(guān)者的參與。

智慧教育通過信息技術(shù)分擔(dān)大量繁瑣的、機(jī)械的、簡(jiǎn)單重復(fù)的教學(xué)、學(xué)習(xí)和管理任務(wù)，滿足教師、學(xué)生、管理者、家長(zhǎng)以及社會(huì)公眾的工作和學(xué)習(xí)需求，可以讓師生有更多的心理資源，如注意力、創(chuàng)造力、動(dòng)力系統(tǒng)等，投入到更為復(fù)雜的、更有價(jià)值的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)中，從而保證學(xué)生的批判能力、創(chuàng)造力、思維能力、社會(huì)性能力等得以發(fā)展，以適應(yīng)21世紀(jì)的發(fā)展需求。

智慧教育的核心追求是技術(shù)和教育的深度融合，通過技術(shù)與教育的深度融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的創(chuàng)新、教學(xué)組織形式的創(chuàng)新、內(nèi)容呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教與學(xué)關(guān)系的創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)教書育人的創(chuàng)新。

《世界教育信息》：智慧教育環(huán)境的核心特征是什么？

余勝泉：智慧教育的教學(xué)環(huán)境是一種智慧的教育環(huán)境，它有八個(gè)方面的核心特點(diǎn)。一是情景感知，能夠感知教與學(xué)活動(dòng)實(shí)施的物理位置信息，感知教與學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所的環(huán)境信息，感知學(xué)習(xí)者的專業(yè)知識(shí)背景，感知學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，感知學(xué)習(xí)者的知識(shí)背景、知識(shí)基礎(chǔ)、知識(shí)缺陷、認(rèn)知風(fēng)格等；二是異構(gòu)通信，智慧教育環(huán)境有不同的裝備和設(shè)備，各類資源被融合到環(huán)境中，不同設(shè)備之間可以無縫通信、異構(gòu)通信；三是無縫移動(dòng)，在學(xué)校、家庭、社區(qū)中，學(xué)習(xí)是連貫的，不一定要集中到一個(gè)地方，而是可以在整個(gè)環(huán)境中無縫移動(dòng)；四是自然交互，以語音、動(dòng)作、眼神、手勢(shì)、姿態(tài)等自然姿態(tài)進(jìn)行深度互動(dòng)并跟蹤記錄，且為自然交互的方式；五是任務(wù)驅(qū)動(dòng)，學(xué)習(xí)環(huán)境能夠理解用戶的行為和意圖，主動(dòng)提供交流和服務(wù)，在使用各種系統(tǒng)的時(shí)候，從“人找信息”變成“信息找人”，系統(tǒng)能感知到人所需的服務(wù)，人不需要花很多時(shí)間學(xué)習(xí)技術(shù)；六是可視化，各種數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)可視化的呈現(xiàn)，如可視化的監(jiān)控、數(shù)據(jù)操作、各種圖表、各種表格等；七是智能管控，通過數(shù)據(jù)精確了解管理對(duì)象的深層次信息，并做出科學(xué)決策，實(shí)現(xiàn)智能控制、診斷、分析、調(diào)節(jié)、調(diào)動(dòng)；八是自動(dòng)適應(yīng)，系統(tǒng)能根據(jù)需要自動(dòng)適應(yīng)，根據(jù)用戶的學(xué)習(xí)偏好和學(xué)習(xí)需求，個(gè)性化推送學(xué)習(xí)資源或服務(wù)。

二、智慧教育可以根據(jù)個(gè)人的獨(dú)特信息

推送個(gè)性化的教育

《世界教育信息》：請(qǐng)您舉出一些智慧教育的典型案例。

余勝泉：IBM在推廣智慧教育的時(shí)候，曾提出“The Classroom Will Learn You”――今后你進(jìn)入教室，它能感知你，知道你是誰，知道你的特點(diǎn)、個(gè)性、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，根據(jù)這些信息來推送個(gè)性化的教育。感知、分析、決策、適應(yīng)、個(gè)性化等是各種智慧教育形態(tài)的共性特征，以下我舉出一些具體的實(shí)例。

第一，可穿戴式無線生理監(jiān)測(cè)傳感器網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。以前，上完體育課，教師通過測(cè)脈搏跳動(dòng)來判斷學(xué)生的運(yùn)動(dòng)量。現(xiàn)在，北京有一所學(xué)校上體育課的時(shí)候，教師給學(xué)生戴上一個(gè)智能手環(huán)，通過平板電腦，教師就可清楚知道每個(gè)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)量、卡路里消耗等情況，這就是一個(gè)典型的利用傳感設(shè)備實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)量監(jiān)控的案例。

第4篇：智慧教育概念范文

高校教育信息化的發(fā)展不斷深入，智慧校園理念在數(shù)字校園以及網(wǎng)絡(luò)校園的發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上將高校教育信息化建設(shè)推向了新的階段。本文從智慧校園理念的提出環(huán)境以及其發(fā)展過程分析入手，簡(jiǎn)要分析智慧校園的組成結(jié)構(gòu)以及典型模塊，結(jié)合已有智慧校園的應(yīng)用示例效果，對(duì)智慧校園建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的問題予以歸納，在此基礎(chǔ)上，對(duì)今后我國(guó)高校智慧校園理念的進(jìn)一步建設(shè)趨勢(shì)進(jìn)行闡述，以供相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】高校智慧校園 應(yīng)用效果 策略研究

高校教育信息化建設(shè)的推進(jìn)將高校教育功能推向了網(wǎng)絡(luò)校園、數(shù)字校園的階段，這兩個(gè)階段的實(shí)踐過程已經(jīng)取得一些成績(jī)，而智慧校園則是繼數(shù)字校園建設(shè)后的又一階段目標(biāo)。智慧校園的建設(shè)需要在網(wǎng)絡(luò)校園以及數(shù)字校園的基礎(chǔ)上進(jìn)行，集合網(wǎng)絡(luò)校園、數(shù)字校園在實(shí)踐應(yīng)用中的效果分析，尋求可行途徑解決網(wǎng)絡(luò)校園及數(shù)字校園在應(yīng)用中出現(xiàn)的典型問題，不斷優(yōu)化校園教育信息化配置，為高校學(xué)生提供一個(gè)更加便捷、現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)生活氛圍。

1 高校智慧校園的提出背景及發(fā)展歷程

高校教育信息化建設(shè)的著眼點(diǎn)在于現(xiàn)代信息化技術(shù)與高效校務(wù)管理的有機(jī)結(jié)合，隨著云理念及云計(jì)算技術(shù)的不斷革新，新一代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)儼然成為智慧校園建設(shè)的支撐引擎?，F(xiàn)階段我國(guó)智慧校園建設(shè)仍舊處于較為初期的階段，需要各界人士加大智慧校園建設(shè)進(jìn)程中的努力程度，實(shí)現(xiàn)高效能、低成本、多角度、全方位的可為高校師生提供智慧服務(wù)的校園環(huán)境。

1.1 智慧校園的提出環(huán)境

進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各行各業(yè)掀起了信息化升級(jí)的浪潮，對(duì)于高校校園信息化建設(shè)而言，其所需要達(dá)到的應(yīng)用需求越來越高。智慧地球、智慧城市等智慧系列理念的提出，推進(jìn)了信息化時(shí)代的智慧演化進(jìn)程，高等院校作為知識(shí)和信息服務(wù)的重要媒介，其勢(shì)必會(huì)加入智慧化轉(zhuǎn)型大軍，借助先進(jìn)相關(guān)技術(shù)信息手段的發(fā)展與應(yīng)用，建設(shè)智慧校園。

智慧校園理念的正式提出源自2010年浙江大學(xué)在信息化十二五規(guī)劃中提出的議題，其建議宗旨在于創(chuàng)建無處不在的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)科研、透明高效的校務(wù)治理、豐富多樣的校園文化生活、便利舒適的校園生活。也就是說，智慧校園概念自誕生以來，便伴隨著安全、穩(wěn)定、環(huán)保、節(jié)能等特征。浙江大學(xué)提出智慧校園建設(shè)意見后，便引起了教育領(lǐng)域眾多高等院校的積極響應(yīng)，在不斷的探索與研討過程中，人們?cè)谥腔坌@的核心特征上達(dá)成了共識(shí)。智慧校園理念中包含三個(gè)核心特征：

（1）智慧校園建設(shè)工作旨在為高校環(huán)境中的廣大師生營(yíng)造一個(gè)全面的、智能感十足的、綜合的信息服務(wù)品臺(tái)氛圍，并根據(jù)師生及校務(wù)相關(guān)的不同角色、訴求，提供個(gè)性化定制服務(wù)；

（2）智慧校園建設(shè)的技術(shù)支撐為融入高校的各個(gè)服務(wù)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)技術(shù)，其技術(shù)目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)校務(wù)相關(guān)的互聯(lián)以及即時(shí)寫作；

（3）智慧校園的建設(shè)主體在于通過智能感知環(huán)境和校務(wù)綜合信息服務(wù)平臺(tái)的有效結(jié)合，為學(xué)校內(nèi)部與外部環(huán)境提供一個(gè)可供師生之間、學(xué)生之間以及其與高校相關(guān)角色之間相互交流、相互感知的接口。

智慧校園建設(shè)的理念內(nèi)涵與智慧地球理念如出一轍，其與當(dāng)前流行的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有著密切關(guān)聯(lián)，智慧校園的首要目標(biāo)也是將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與校園應(yīng)用進(jìn)一步融合，借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)連接高校局域網(wǎng)中的各類型物件。

關(guān)于智慧校園在實(shí)際應(yīng)用中的概念解析，不同應(yīng)用目的的組織或企業(yè)有著不同的看法，有些企業(yè)認(rèn)為智慧校園與特定的產(chǎn)品之間有著捆綁關(guān)系，有些企業(yè)則認(rèn)為智慧校園的主要載體是運(yùn)營(yíng)商的相關(guān)產(chǎn)品。但從高校角度看，智慧校園是數(shù)字校園建設(shè)發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)形式，因此，智慧校園的概念可以理解為是數(shù)字校園的發(fā)展版。從這一理解方式看，智慧校園建設(shè)的首要任務(wù)便是建立一個(gè)具有統(tǒng)一性的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)以及具有統(tǒng)一性的數(shù)據(jù)共享平臺(tái)和校務(wù)相關(guān)綜合信息服務(wù)平臺(tái)。

1.2 智慧校園的發(fā)展歷程

我國(guó)在“十二五”以來對(duì)高等院校的教育投入比例有明顯增加，越來越多的高校逐漸將革新眼光放在信息化特色與教育環(huán)境的結(jié)合上。教育信息化這一概念便應(yīng)運(yùn)而生，在眾多高校響應(yīng)國(guó)家政策號(hào)召興建的新校區(qū)配置中，不乏一些具有典型現(xiàn)代社會(huì)信息化特色的教育資源，完成了教育教學(xué)環(huán)境逐步向網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化、智能化、多元化的轉(zhuǎn)型雛形。這也為智慧型校園建設(shè)奠定了背景基礎(chǔ)。信息化校園的建設(shè)目標(biāo)在于培養(yǎng)集合創(chuàng)新性、應(yīng)用性、復(fù)合型的綜合人才，通過為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的方式提升學(xué)生培養(yǎng)的多元化轉(zhuǎn)型力度。

網(wǎng)絡(luò)校園建設(shè)階段回顧：從技術(shù)層面看，高校教育信息化建設(shè)中的網(wǎng)絡(luò)校園階段將原有校園網(wǎng)進(jìn)行雙棧式網(wǎng)絡(luò)升級(jí)，實(shí)行IPv4與IPv6并存的校園局域網(wǎng)環(huán)境。引進(jìn)了有線網(wǎng)絡(luò)和無線網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)，為高校學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)連接所有校園內(nèi)教學(xué)樓、支持多種數(shù)據(jù)終端訪問校內(nèi)資源的技術(shù)途徑。在網(wǎng)絡(luò)校園建設(shè)階段，應(yīng)用重點(diǎn)在于高校 門戶站點(diǎn)、校內(nèi)郵件系統(tǒng)、職能部門管理信息系統(tǒng)互通、視聽教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)課程、教學(xué)資源庫(kù)共享、圖書館文獻(xiàn)資源系統(tǒng)查閱、網(wǎng)絡(luò)辦公等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持的項(xiàng)目建設(shè)。雖然在網(wǎng)絡(luò)化高校校園建設(shè)階段，師生們體會(huì)到網(wǎng)路化學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，但不能忽略的是，在網(wǎng)絡(luò)校園階段存在著信息門戶與身份認(rèn)證方面有效的統(tǒng)一手段。

數(shù)字校園建設(shè)階段回顧：數(shù)字校園理念出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)校園實(shí)踐之后，其在網(wǎng)絡(luò)校園建設(shè)成果的基礎(chǔ)上以壯大信息化校園為核心目標(biāo)，進(jìn)一步整合了網(wǎng)絡(luò)校園MIS系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)證與信息系統(tǒng)的統(tǒng)一?？梢哉f，數(shù)字校園建設(shè)階段的應(yīng)用重點(diǎn)在于校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)資源的統(tǒng)一化建設(shè)，從校園基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)、校園數(shù)據(jù)交換系統(tǒng)、校園信息門戶站點(diǎn)到校園管理信息平臺(tái)登錄的身份認(rèn)證，都實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化校園階段并未出現(xiàn)的統(tǒng)一化轉(zhuǎn)變。從高校教育資源的整合及優(yōu)化方面看，數(shù)字校園將校園一卡通以及包含智能決策支持系統(tǒng)在內(nèi)的高校教育資源計(jì)劃系統(tǒng)引入建設(shè)體系中，創(chuàng)建了數(shù)字圖書館、網(wǎng)絡(luò)視聽課程以及網(wǎng)絡(luò)協(xié)同工作等應(yīng)用系統(tǒng)，進(jìn)一步方便了高校師生的日常工作及學(xué)習(xí)。

智慧校園構(gòu)建設(shè)想概況：智慧校園的發(fā)展依托于已經(jīng)有明顯成效的數(shù)字校園實(shí)踐成果，是高校教育信息化發(fā)展的創(chuàng)新目標(biāo)，也是教育信息化建設(shè)的新興模式。目前，智慧校園的應(yīng)用尚處于構(gòu)建階段，其將嘗試以有線無線一體化校園網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)等多類型網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行融合，并以此為基礎(chǔ)，采用近年來興起且勢(shì)頭正猛的云計(jì)算技術(shù)，配合應(yīng)用層數(shù)據(jù)交換技術(shù)以及應(yīng)用集成框架技術(shù)等高端計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)一步推進(jìn)教育信息化建設(shè)的力度。智慧校園的建設(shè)目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)高校校園環(huán)境內(nèi)的物物之間、物人之間、人人之間的感知互通、互聯(lián)，從而改變傳統(tǒng)靜態(tài)狀態(tài)中的校園管理模式，實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)以及其他方面的動(dòng)態(tài)管理，并通過一系列高端技術(shù)作為保障手段，不斷提升教育信息化建設(shè)應(yīng)用過程中的精細(xì)化程度。智慧校園目前在我國(guó)南方多所高校有所應(yīng)用，例如，浙江大學(xué)將智慧校園建設(shè)的范圍確立在平安校園建設(shè)、綠色校園建設(shè)、和諧校園建設(shè)、生態(tài)校園建設(shè)、科學(xué)校園建設(shè)等項(xiàng)目上；上海交通大學(xué)在國(guó)內(nèi)高校首次提出“智慧泛在課堂”的智慧校園建設(shè)理念，將圖書館電子教參資源融入學(xué)校教務(wù)系統(tǒng)之中，方便師生在教學(xué)課程信息與教參資源之間的即時(shí)互通操作。

2 高校智慧校園建設(shè)的架構(gòu)介紹

結(jié)合智慧校園的概念解析以及其在實(shí)際應(yīng)用中的實(shí)踐整合成果，按照魯東明在《信息化VS高等教育創(chuàng)新-融合-發(fā)展》文中的觀點(diǎn)，將智慧校園的定義所蘊(yùn)含的總體架構(gòu)可以分為基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)、公共支撐、數(shù)據(jù)資源、共享服務(wù)、應(yīng)用服務(wù)、用戶訪問等六個(gè)環(huán)節(jié)，具體的結(jié)構(gòu)展示圖如圖1所示。

按照順序?qū)τ诟咝Ｖ腔坌@建設(shè)的結(jié)構(gòu)中的典型主要模塊的具體細(xì)節(jié)做如下分析：

（1）基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)主要包括三個(gè)部分：數(shù)據(jù)通信、語音通信、電視傳輸?；A(chǔ)網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)所依托的技術(shù)手段主要是超高速局域網(wǎng)技術(shù)，利用有線網(wǎng)絡(luò)以及無線網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)計(jì)算機(jī)技術(shù)，構(gòu)建智慧校園建設(shè)的基礎(chǔ)平臺(tái)，可支持包括文本、圖形、圖像、語言、媒體等多類型、大規(guī)模的數(shù)據(jù)之間的傳輸與共享，并支持校園一卡通的數(shù)據(jù)傳輸。前文提到的平安校園的視頻流傳輸也可以通過智慧校園結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。而電視傳輸?shù)闹饕獙?duì)象則是數(shù)字化有線電視和校本電視，語音通信則是依托電信建設(shè)，實(shí)現(xiàn)有線電話以及近年來興起的4G移動(dòng)通信等。

（2）公共支撐環(huán)節(jié)主要包括多業(yè)務(wù)融合的高性能復(fù)合云計(jì)算、數(shù)據(jù)中心智能機(jī)房環(huán)境、校內(nèi)樓宇集合的智能大樓以及智能場(chǎng)館、協(xié)同感知相關(guān)設(shè)施等。

數(shù)據(jù)資源緩解主要包括基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)、辦學(xué)資源庫(kù)、圖書文獻(xiàn)庫(kù)、物資環(huán)境數(shù)據(jù)庫(kù)、人文環(huán)境數(shù)據(jù)庫(kù)五類。其中，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)包括教務(wù)管理、科技管理、人事管理、財(cái)務(wù)管理、學(xué)生管理、校務(wù)資產(chǎn)設(shè)備管理、高校體育運(yùn)動(dòng)管理、高校后勤服務(wù)管理、校園卡管理等。而辦學(xué)資源庫(kù)包含高校教學(xué)及輔助用場(chǎng)地、高校辦公行政用房及場(chǎng)地、高校學(xué)生宿舍、高校學(xué)生食堂等數(shù)據(jù)庫(kù)以及高校教育科研儀器資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等。圖書文獻(xiàn)庫(kù)主要指的是數(shù)字圖書文獻(xiàn)、學(xué)報(bào)校刊數(shù)據(jù)庫(kù)等。物資環(huán)境數(shù)據(jù)庫(kù)包含高校校園建設(shè)規(guī)劃、高校校園衛(wèi)生、高校校園綠化、高校校園景觀等。人文環(huán)境數(shù)據(jù)庫(kù)則主要包含高校校容校貌、高校班級(jí)風(fēng)范、校規(guī)校紀(jì)、高校環(huán)境下的師生禮儀和人際關(guān)系等。

（3）共享服務(wù)環(huán)節(jié)包含六個(gè)模塊：公共數(shù)據(jù)交換系統(tǒng)、統(tǒng)一身份認(rèn)證、公共通訊系統(tǒng)、校園卡系統(tǒng)、平安校園監(jiān)控系統(tǒng)、應(yīng)用服務(wù)層、用戶訪問層。其中需要格外注意的是統(tǒng)一身份認(rèn)證環(huán)節(jié)，其支持用戶、權(quán)限管理以及應(yīng)用服務(wù)注冊(cè)等功能，保障平臺(tái)使用的每一個(gè)用戶均具有一個(gè)唯一的電子身份。統(tǒng)一化的身份認(rèn)證也是智慧校園區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)校園的重要指標(biāo)。

3 高校智慧校園建設(shè)的應(yīng)用示例展示

高效智能校園建設(shè)在一些地區(qū)的高校應(yīng)用所取得的成績(jī)是令人們欣慰的，針對(duì)其中幾項(xiàng)較為典型的應(yīng)用及其效果，筆者將作如下分析：手機(jī)開門：鷹潭某學(xué)院施行了憑借手機(jī)掃描門禁讀卡器的智慧校園建設(shè)項(xiàng)目，讓學(xué)生們體會(huì)到了在校園生活的便利。手機(jī)考勤：對(duì)于高校學(xué)生而言，用手機(jī)進(jìn)行考勤可以不用花費(fèi)過多的時(shí)間在點(diǎn)名上，缺勤與出勤的確定可以在短時(shí)間內(nèi)完成，盡可能少的占用課程時(shí)間，從某種程度上促進(jìn)了學(xué)生上課的積極性。

校園一卡通：作為網(wǎng)絡(luò)校園、數(shù)字校園的產(chǎn)物，在智慧校園中的校園一卡通相對(duì)于此前有更進(jìn)一步的升級(jí)，不僅結(jié)合了多類型計(jì)算機(jī)高端網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更在原有基礎(chǔ)上，添加了網(wǎng)絡(luò)校園以及數(shù)字校園建設(shè)中所缺少的統(tǒng)一身份認(rèn)證，實(shí)現(xiàn)高校校務(wù)數(shù)據(jù)管理的集成和共享。

4 高校智慧校園建設(shè)應(yīng)用中的問題分析

雖然智慧校園建設(shè)的應(yīng)用成果展示了其方向的正確性，但對(duì)于高校智慧校園應(yīng)用過程中出現(xiàn)的一些問題也不能忽略，對(duì)于其中的典型問題及結(jié)合實(shí)際的可行對(duì)策分析如下：

首先，智慧校園參與師生對(duì)于現(xiàn)代化信息素養(yǎng)程度有待提升。信息化技術(shù)的迅猛發(fā)展令高校師生在具體操作中對(duì)于相關(guān)技術(shù)的適應(yīng)程度與智慧校園建設(shè)的要求之間出現(xiàn)差距。由于技術(shù)限制，造成智慧校園建設(shè)中的相關(guān)部門對(duì)于信息化的接受熱情并不是很高，造成新進(jìn)系統(tǒng)資源的利用率下降?，F(xiàn)階段我國(guó)高校在智慧校園建設(shè)的具體操作中多數(shù)將精力放置于外包網(wǎng)絡(luò)技術(shù)公司完成，這一現(xiàn)狀并不利于智慧校園建設(shè)的深入進(jìn)行。正確的操作模式應(yīng)該是外包公司與本校信息化部門共同完成，根據(jù)學(xué)校的不同需求將網(wǎng)絡(luò)高端計(jì)算技術(shù)進(jìn)行本土化、個(gè)性化加工、開發(fā)。

其次，可以嘗試校企合作的模式推動(dòng)智慧校園建設(shè)的發(fā)展。結(jié)合智慧校園建設(shè)的實(shí)踐情況可以發(fā)現(xiàn)，高校環(huán)境下的師生對(duì)于技術(shù)性智慧校園的應(yīng)用參與度并不高，一方面源于高校環(huán)境的影響，一方面源于缺乏有效激勵(lì)手段。而校企合作的模式不僅可以提升辦學(xué)水平，也可以推進(jìn)信息技術(shù)在高校中的快速發(fā)展，更能通過人才培養(yǎng)計(jì)劃吸引學(xué)生的對(duì)于智慧校園建設(shè)的參與熱情。也就是說，高?？梢酝ㄟ^認(rèn)真調(diào)研以及與企業(yè)之間的商談過程，確定合作企業(yè)，借助校企合作在高校人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)本校智慧校園的信息化建設(shè)。

5 結(jié)語

基于本文分析不難看出，智慧校園建設(shè)已經(jīng)成為未來較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我國(guó)高校教育信息化建設(shè)的主要任務(wù)，雖然就目前智慧校園在國(guó)內(nèi)高校的應(yīng)用效果看，仍然存在一些不足，但對(duì)于問題原因的準(zhǔn)確分析可以有效改善現(xiàn)狀，通過參與師生觀念的更新以及操作模式的多樣化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推進(jìn)高校內(nèi)智慧校園的滲透程度。

參考文獻(xiàn)

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[3]周凱.上海交大首創(chuàng)"智慧泛在課堂"[R].中國(guó)青年報(bào)，2011（11）.

第5篇：智慧教育概念范文

論文摘要：培養(yǎng)智慧的人需要智慧的教育者，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)生需要具有創(chuàng)新智慧的教師。教師創(chuàng)新智慧的生成是課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力交互作用的結(jié)果。從我國(guó)中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步試探。

在“知識(shí)文化走向智慧文化，知識(shí)教育走向智慧教育”的時(shí)代，越來越多的目光開始投向智慧教育的領(lǐng)域。當(dāng)研究者沉浸于如何培養(yǎng)富有創(chuàng)新能力的學(xué)生時(shí)，卻忽視了教師創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)；當(dāng)教師沉醉于使學(xué)生成為有智慧的人時(shí)，卻忽略了自身智慧的凝聚。按照“只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有有智慧的教師才能培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生”的邏輯，[1]是否能夠得出“只有具備創(chuàng)新智慧的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生”的結(jié)論呢？隨著有關(guān)教育智慧研究的深入，涉及教師創(chuàng)新智慧相關(guān)的探討卻為數(shù)不多。從我國(guó)中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步探索。

一、教師創(chuàng)新智慧概念的提出

1.創(chuàng)新智慧背景的分析

20世紀(jì)90年代以來，受馬克斯·范梅南（Max Van Manen）的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)層面的教育機(jī)智論的影響，我國(guó)教育學(xué)界掀起了一股探索教學(xué)機(jī)智、教育智慧的熱潮。已有研究主要集中于教育智慧的概念探討、教育智慧的表現(xiàn)與獲得、教育智慧與教師專業(yè)發(fā)展等方面。有感于當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教育智慧的缺失，學(xué)者開始呼喚教育智慧和智慧型教師。當(dāng)化知為智成為時(shí)下教育的一種價(jià)值走向時(shí)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也愈見清晰。教師需要智慧，不僅需要理性智慧來完善自己對(duì)教育問題的理性思考，需要情感智慧來豐富自己對(duì)學(xué)生的愛和關(guān)心，需要實(shí)踐智慧來充實(shí)自己對(duì)教學(xué)主張的探索和感悟，同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新智慧來挖掘創(chuàng)造潛能，提升自身智慧素養(yǎng)。理性智慧、情感智慧、創(chuàng)新智慧和實(shí)踐智慧共同完成了對(duì)智慧的“知、情、意、行”四維度的整體把握。因此，筆者認(rèn)為，教師需要生成創(chuàng)新智慧來指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新智慧內(nèi)涵的厘定

“智慧”一詞與洞見、知識(shí)有關(guān)。國(guó)外學(xué)者理解“智慧是一個(gè)很上位的世俗概念，表示一種飽含情感的、統(tǒng)攬性的實(shí)踐藝術(shù)技巧，指向個(gè)人和社會(huì)的各種產(chǎn)品（goods）?！盵2]哲學(xué)家馮契認(rèn)為，“智慧就是合乎人性的自由發(fā)展的真理性的認(rèn)識(shí)。”[3]心理學(xué)上，解決問題的能力便是智慧。教育學(xué)中界定“智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)?！盵1]智慧的人依托于智慧的教育者。誠(chéng)如“創(chuàng)造性是每個(gè)人所普遍具有的智慧潛能，教育最主要的功能就是使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”所言，[4]創(chuàng)造性與智慧的聯(lián)系是密不可分的，創(chuàng)新最核心的部分是創(chuàng)造性，而“教育勞動(dòng)原本具有創(chuàng)造性，教師職能本應(yīng)創(chuàng)造知識(shí)，它是以教師的完整智慧觀來駕馭與推動(dòng)的?！盵4]教師要想盡職盡能，以完整智慧觀來推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須獲得教育智慧，尤其是創(chuàng)新智慧。

鑒于目前有關(guān)創(chuàng)新智慧界定的缺失，觀照創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性，筆者擬將創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵厘定為：作為生命主體的教師基于已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力，依據(jù)自身對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收，發(fā)揮創(chuàng)造潛能并靈活機(jī)智、新穎獨(dú)特地開展教育活動(dòng)而達(dá)到一種智慧碰撞、和諧相生的教育情境的綜合性本領(lǐng)。這種本領(lǐng)是教師應(yīng)對(duì)不同的教育情境所復(fù)演出來的感知、建構(gòu)、重組、創(chuàng)造等多種能力優(yōu)化整合后的高水平綜合能力。

就內(nèi)容劃分來看，由于教師的教育活動(dòng)主要集中于課堂，因此，教師創(chuàng)新智慧主要包括課堂教學(xué)的智慧、課堂管理的智慧和課程開發(fā)的創(chuàng)新。就產(chǎn)生途徑而言，“已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力”以及“對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收”是創(chuàng)新智慧的主要來源。有創(chuàng)新智慧的教師善于“以學(xué)致學(xué)”，巧妙地將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育教學(xué)理論方法化為己用，最大程度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最大化地實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)。

二、教師創(chuàng)新智慧的生成要素

“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來的”，這是我國(guó)著名教育家陶行知對(duì)智慧生成性涵義的表達(dá)。[5]有論者指出，“智慧文化綜合力”是作為智慧型教師素質(zhì)生成的母本范式。見下圖：有關(guān)“智慧文化綜合力”的母本范式示意圖解。由圖可以清晰地認(rèn)識(shí)到“智慧文化綜合力”是智慧生成的最主要的“力”，是智慧型教師素質(zhì)生成的重要?jiǎng)恿Α０朔N力的綜合促進(jìn)了智慧的生成，開啟了教師以智慧啟迪智慧、以心靈感動(dòng)心靈的教育藝術(shù)之門。

那么，教師的創(chuàng)新智慧又是如何生成的呢？“我們?cè)谔接懼腔坌徒處熕刭|(zhì)時(shí)，最初（《智慧型教師塑造與教師創(chuàng)新智慧生成試探》)提出了創(chuàng)新智慧生成的‘三力’說，即文化力、思維力、審美力?！盵6]基于此，參照“智慧文化綜合力”的母本范式研究，通過對(duì)創(chuàng)新智慧生成的“三力”學(xué)說的研讀，筆者認(rèn)為，生成教師創(chuàng)新智慧的基本要素包括教師的課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力三大要素。

1.課程權(quán)力

教師的課程權(quán)力主要包括課程開發(fā)和課程管理的權(quán)力，其中最重要的是課程開發(fā)的權(quán)力。課程開發(fā)是指通過精心計(jì)劃的活動(dòng)，開發(fā)出一項(xiàng)課程并將其提供給教育機(jī)構(gòu)中的人們，以此作為進(jìn)行教育方案的過程，它包括課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織、課程實(shí)施與評(píng)價(jià)等階段。[7，8]換言之，課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)是課程開發(fā)的主要環(huán)節(jié)。課程開發(fā)的權(quán)力就要賦予教師以課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的權(quán)力。教師在具體的課程開發(fā)過程中，如果能充分表達(dá)自己的心聲，完全考慮學(xué)生各方面的差異，有選擇地對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行針對(duì)性的規(guī)劃，那么教師的創(chuàng)造性潛能才有發(fā)揮的空間，創(chuàng)新智慧的生成才有可能。教師課程開發(fā)的能力直接影響其課程管理的效果。我國(guó)新課改的目標(biāo)是要不斷創(chuàng)造課程管理新機(jī)制，用機(jī)制來激勵(lì)教師的教學(xué)。當(dāng)教師擁有較大的課程管理權(quán)力時(shí)，便能夠根據(jù)實(shí)際及時(shí)作出判斷，從而調(diào)節(jié)自己的教育行為，使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中。

課程權(quán)力下放到教師，可以促進(jìn)教師的教學(xué)活動(dòng)，激勵(lì)教師的自我發(fā)揮、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。如果每門課程的實(shí)施都由教師來決定教學(xué)內(nèi)容，自然而然就會(huì)形成一種課程校本化實(shí)施的理想狀態(tài)。所以，“課程權(quán)力的分配與管理是影響課程實(shí)施水平的重要條件，特別是教師擁有多大的課程權(quán)力直接決定著教師創(chuàng)新智慧和潛能的發(fā)揮程度。”[9]教師合理、高效地行使課程權(quán)力，就可能生成并發(fā)揮自己的創(chuàng)新智慧。

2.民主決策力

決策力，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中的一個(gè)重要概念。簡(jiǎn)單地理解，決策力就是制定方案辦法的能力。善于分析、果敢決斷、敢于承擔(dān)是決策力的三大表現(xiàn)。之所以把民主決策力列為創(chuàng)新智慧生成的一大要素，最主要的原因是教師在教學(xué)中也充當(dāng)著決策者的角色。決策要民主，只有群策群力才能激發(fā)新思維；民主是平等，只有平等對(duì)話才能形成新思想。對(duì)話交往式教學(xué)保證了師生間對(duì)話的平等性。

然而，在真實(shí)的課堂上，如若教師成為“一意孤行”的決策者，對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的控制欲，由此學(xué)生在課堂上的民主話語權(quán)便喪失了。

學(xué)生的反問不應(yīng)當(dāng)被視為一種對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。天地君師的傳統(tǒng)原本就扼殺了民主。教師勿須畏懼并拒絕學(xué)生的反問，相反學(xué)生的反問往往能促使會(huì)思考的教師萌生新的教學(xué)想法。如果課堂上能夠形成一種民主決策的氛圍，教師不再以權(quán)威自居，那么學(xué)生就有更多的自由空間來思考、來質(zhì)疑，教師就能與學(xué)生一同思考、一同學(xué)習(xí)，從而迸發(fā)出創(chuàng)新智慧的火花。 轉(zhuǎn)貼于

3.反思洞察力

歌德有句名言，“缺少知識(shí)人類就無法進(jìn)步，缺少思考就不會(huì)有知識(shí)?！彼伎加兄谥R(shí)和智慧的生成。反思洞察力是思維力的核心部分，它是基于理性思考的前提，通過準(zhǔn)確判斷、合理推理和正確歸因，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并敏銳捕捉到各種問題和矛盾的思維能力。如：Richard D Parsons和Kimber lee S.Brow所指出的：“教師需要對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)個(gè)人所面臨的獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境”，“智慧和機(jī)智是我們通過教學(xué)實(shí)踐，不僅僅是教學(xué)本身所獲得的通過過去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智”。[10]針對(duì)教育對(duì)象和教育內(nèi)容的復(fù)雜性，教師可以通過敏銳洞察、縝密分析和批判反思來創(chuàng)造性地解決教學(xué)中的突發(fā)狀況。學(xué)生的一個(gè)目光、一個(gè)手勢(shì)、一句不經(jīng)意間破口而出的話語，都是值得教師反思洞察的。當(dāng)教師的教學(xué)不能按照原定計(jì)劃進(jìn)行下去時(shí)，也許暫時(shí)的終止與阻礙能激發(fā)教師創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮。具備了反思洞察思維能力的教師便會(huì)不自覺地展現(xiàn)其創(chuàng)新智慧。

從動(dòng)態(tài)生成的角度來看，課程權(quán)力是創(chuàng)新智慧生成的激勵(lì)性因素，民主決策力是創(chuàng)新智慧生成的發(fā)揮性因素，反思洞察力是創(chuàng)新智慧生成的創(chuàng)造性因素。課程權(quán)力激勵(lì)教師去挖掘自己課程開發(fā)和課程管理的能力，在這種激勵(lì)下民主決策力使教師獲得思維發(fā)揮的空間和智慧啟迪的力量，而反思洞察力的進(jìn)一步作用，則推動(dòng)教師創(chuàng)造性地教學(xué)。這三者之間的有機(jī)結(jié)合和相互作用，推動(dòng)了教師創(chuàng)新智慧的生成。

三、教師創(chuàng)新智慧生成路徑

熱愛智慧——獲得智慧——優(yōu)化智慧是智慧教育生成的三部曲。[4]依循此路徑，教師創(chuàng)新智慧就當(dāng)從提高知識(shí)涵養(yǎng)做起。只有提高知識(shí)涵養(yǎng)，才能從書本理論中萌生新思維，只有思維優(yōu)效，才能順利地實(shí)現(xiàn)即席創(chuàng)作，從而在創(chuàng)作中走向創(chuàng)新智慧的持續(xù)生成。

第一，知識(shí)涵養(yǎng)是基礎(chǔ)?！皩W(xué)高為師”是傳統(tǒng)意義上對(duì)教師角色的判斷。這里的“學(xué)高”就是高水平的知識(shí)結(jié)構(gòu)。為師者，用蘇霍姆林斯基的名言來說就是“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識(shí)的人”。教師創(chuàng)新智慧的源頭乃是高深的知識(shí)涵養(yǎng)。全面而扎實(shí)、科學(xué)而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)技能，不僅是教師教育教學(xué)的根基，也是教師創(chuàng)新智慧生成的基礎(chǔ)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是復(fù)合結(jié)構(gòu)和交叉結(jié)構(gòu)的。專業(yè)學(xué)科知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、日常生活常識(shí)、乃至一些常用的救護(hù)知識(shí)，都應(yīng)為教師所掌握。只有滿腹經(jīng)綸的教師才不會(huì)懼怕反問和質(zhì)疑，才能靈活自如地應(yīng)對(duì)教學(xué)的不同情境。

第二，思維優(yōu)效是關(guān)鍵。一定的行為習(xí)慣都會(huì)受到一定思維的支配。思維活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的特征和風(fēng)格便形成了思維方式。人與人之間的思維方式有很大差異。每個(gè)人的習(xí)慣性的思維操作方式以及對(duì)意識(shí)水平還是非意識(shí)水平的思維活動(dòng)的肯定，乃至偏好使用的思維工具都不盡相同。創(chuàng)新智慧生成的關(guān)鍵是思維的優(yōu)效，即思維方式的優(yōu)效。教師要擺脫既定思維操作方式的束縛，破除陳舊的思維習(xí)慣，尋找優(yōu)效思維活動(dòng)的突破口。

第三，即席創(chuàng)作是表現(xiàn)。“教學(xué)就是‘即席創(chuàng)作’。”[10]在馬克斯·范梅南看來，即席創(chuàng)作就是一種臨場(chǎng)發(fā)揮的天賦。教師創(chuàng)新智慧的外在表現(xiàn)便是即席創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，即席創(chuàng)作其實(shí)是一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。充滿創(chuàng)新智慧的教師能夠高度靈活地隨機(jī)應(yīng)變，將教學(xué)活動(dòng)中的種種矛盾以無聲來化解，從而出色完成教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展推進(jìn)的過程。這個(gè)過程既有規(guī)律可循，又有靈活的生成性和不可預(yù)測(cè)性。只要教師在教學(xué)中抓住課堂中的生成性資源，運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)進(jìn)行引導(dǎo)、挖掘。一次精彩的即興發(fā)言，一個(gè)異于常規(guī)的舉動(dòng)，甚至一次看似干擾教學(xué)的突發(fā)事件，都有可能成為教學(xué)的資源，呈現(xiàn)即席創(chuàng)作的巨大魅力。

總之，教師的創(chuàng)新智慧在課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力的交互作用下，沿著“提升知識(shí)涵養(yǎng)——優(yōu)效思維——即席創(chuàng)作”的路徑生成。即使創(chuàng)新智慧的生成遭遇了諸多現(xiàn)實(shí)困境，但只要能夠轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，改變思維定勢(shì)，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，創(chuàng)新智慧這朵教育智慧藝術(shù)中的奇葩便會(huì)愈發(fā)奪目，智慧教育中的“靜水投石”亦能蕩起驚人的漣漪。

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第6篇：智慧教育概念范文

關(guān)鍵詞：智慧教育；交互式微課程；設(shè)計(jì)研究

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2017）01-0024-04

近年來，隨著移動(dòng)終端、開放學(xué)習(xí)的不斷普及，信息化教育的蓬勃發(fā)展以及“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅速興起，微學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸滲透到人們的生活中，微課程作為微學(xué)習(xí)的有效資源，亦倍受學(xué)習(xí)者的追捧。然而當(dāng)前微課程多以微視頻作為主要的教學(xué)資源，學(xué)習(xí)者只停留在視覺階段，缺乏相應(yīng)的檢測(cè)、反饋等環(huán)節(jié)，導(dǎo)致微課程的學(xué)習(xí)還難如人意，如何設(shè)計(jì)開發(fā)交互式微課程成為亟待研究的問題。與此同時(shí)，教育信息化正進(jìn)入新的發(fā)展階段，隨著數(shù)字化教育走向智慧教育而引發(fā)著教育系統(tǒng)的“質(zhì)變”，智慧教育正不斷涌現(xiàn)。智慧教育的核心是智慧型課程，微課程只有在智慧教育的支撐下，才會(huì)有旺盛的生命力。因此，面向智慧教育開展交互式微課程設(shè)計(jì)具有重要意義。文中分析了智慧教育及交互式微課程的概念，開展交互式微課程的設(shè)計(jì)，并通過具體實(shí)例進(jìn)行探究，以期為交互式微課程的設(shè)計(jì)提供參考。

一、智慧教育與智慧型課程

2008年IBM首次提出“智慧地球”戰(zhàn)略，智慧教育作為“智慧地球”思想在教育領(lǐng)域的延伸，使得教育系統(tǒng)從數(shù)字化教育走向智慧教育。祝智庭教授指出：信息化環(huán)境下的智慧教育指信息技術(shù)支持下為發(fā)展學(xué)生智慧能力的教育，旨在利用適當(dāng)?shù)男畔⒓夹g(shù)構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境（技術(shù)創(chuàng)新）、 運(yùn)用智慧教學(xué)法（方法創(chuàng)新）、促進(jìn)學(xué)習(xí)者開展智慧學(xué)習(xí)（實(shí)踐創(chuàng)新），從而培養(yǎng)具有良好的價(jià)值取向、較高的思維品質(zhì)和較強(qiáng)施為能力的智慧型人才，落實(shí)智慧教育理念（理念創(chuàng)新），深化和提升信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的素質(zhì)教育。[1]陳琳教授認(rèn)為：智慧教育是高度信息化支持發(fā)展的教育新形態(tài)，是適當(dāng)而有效地利用現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)智慧化教學(xué)、智慧化學(xué)習(xí)、智慧化評(píng)價(jià)、智慧化管理、智慧化服務(wù)以及增進(jìn)學(xué)生高級(jí)思維能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力培養(yǎng)的教育，以實(shí)現(xiàn)教育由不完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展向適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，再向引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變與跨越。[2]雖然專家們有著不同的表述，但智慧教育目標(biāo)卻是明確的，旨在通過構(gòu)建智慧學(xué)習(xí)環(huán)境，有效實(shí)施智慧教學(xué)法，開展智慧學(xué)習(xí)實(shí)踐和智慧學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，利用信息化手段提升教育系統(tǒng)的質(zhì)量，培養(yǎng)高智能和創(chuàng)造力的人才。

縱觀全球教育領(lǐng)域，許多改革都是圍繞課程來進(jìn)行，如時(shí)下流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等。智慧教育正引領(lǐng)著未來教育變革的方向，其突破口在于課程，制高點(diǎn)在于智慧型課程。因此，建構(gòu)智慧型課程是智慧教育的核心。智慧型課程應(yīng)是著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高級(jí)思維能力和適應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造能力，使學(xué)生更富有智慧地學(xué)習(xí)，教師更富有智慧地教育教學(xué)的課程。[3]

二、交互式微課程的概念與特點(diǎn)

隨著微時(shí)代的到來，微博、微信、微課程、微電影、微訪談、微技能、微學(xué)習(xí)等不斷滲入到社會(huì)的方方面面。微課程作為微時(shí)代在線學(xué)習(xí)或移動(dòng)學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)資源，深受學(xué)習(xí)者青睞。黎加厚教授認(rèn)為：微課程是指時(shí)間在10分鐘以內(nèi)，有明確的教學(xué)目標(biāo)，內(nèi)容短小，集中說明一個(gè)問題的小課程。這段“微視頻”需要與學(xué)習(xí)單、學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)流程等結(jié)合起來，形成一個(gè)完整的“微課程”。[4]胡鐵生認(rèn)為：微課程是以微型教學(xué)視頻為主要載體，教師針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。同時(shí)要提供與這段教學(xué)視頻相配套的、密切相關(guān)的教與學(xué)輔助資源，包括微教案、微課件、微練習(xí)、微反思。[5]

微視頻不代表微課程，但當(dāng)前的微課程大多還是以視頻為主要載體，常常突出了視頻的主要地位卻忽視了學(xué)生的主體性發(fā)揮，缺乏交互性。因此，如何設(shè)計(jì)開發(fā)交互式微課程是一項(xiàng)重要課題。交互式微課程應(yīng)是基于學(xué)科知識(shí)點(diǎn)而構(gòu)建的包括“微課件”、“微視頻”、“微練習(xí)”、“微測(cè)驗(yàn)”四部分的學(xué)習(xí)資源，并具有“微反饋”與“微評(píng)價(jià)”等功能，從而形成動(dòng)態(tài)交互的教學(xué)環(huán)境。交互式微課程具體如下特點(diǎn)：

一是時(shí)間短小精悍。微課程視頻的時(shí)間較短，一般為5-8分鐘左右（最長(zhǎng)不宜超過10分），因而更加符合學(xué)習(xí)者的記憶規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，確保學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二是知識(shí)點(diǎn)碎片化。微課程主要是將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拆分，以知識(shí)點(diǎn)為單位，從而形成一系列連貫的微視頻。便于學(xué)習(xí)者的理解和掌握，可以靈活選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

三是教學(xué)設(shè)計(jì)完整。微課程雖然切割了教學(xué)內(nèi)容，但課與課之間保持著密切聯(lián)系，具有完整的教學(xué)設(shè)計(jì)，包含著明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容、交互的學(xué)習(xí)資源以及測(cè)驗(yàn)反饋評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

四是人機(jī)交互操作。交互式微課程不僅提供微視頻的講授，還提供相對(duì)應(yīng)的交互模擬練習(xí)和評(píng)估測(cè)驗(yàn)。通過人機(jī)交互的操作，使得學(xué)習(xí)者與知識(shí)形成互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)可以檢測(cè)學(xué)習(xí)效果。

三、面向智慧教育的交互式微課程設(shè)計(jì)

基于智慧教育的理念，將交互性融入到微課程中，提出了交互式微課程的設(shè)計(jì)內(nèi)容，除了包含微視頻以外，還包含了微課件設(shè)計(jì)（學(xué)習(xí)引導(dǎo)）、交互式微練習(xí)設(shè)計(jì)（模擬訓(xùn)練）、交互式微測(cè)驗(yàn)設(shè)計(jì)（測(cè)驗(yàn)評(píng)估），如圖 1 所示。

1.微課件設(shè)計(jì)――智慧在引導(dǎo)

交互式微課程的智慧在于引導(dǎo)。正因如此引發(fā)出微課件的存在，其作用在于簡(jiǎn)明扼要的清目標(biāo)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)以及各節(jié)微課程之間的聯(lián)系等，便于學(xué)習(xí)者了解課程、選擇課程，以及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)。微課件的設(shè)計(jì)框架如圖2所示。

微課件的框架設(shè)計(jì)涵蓋了微課程主題、學(xué)習(xí)目標(biāo)、所學(xué)知識(shí)點(diǎn)以及知識(shí)點(diǎn)之間的層次關(guān)系，其中知識(shí)點(diǎn)的層次關(guān)系來源于對(duì)課程內(nèi)容的分析，包括知識(shí)模塊間和知識(shí)點(diǎn)間的橫向并列關(guān)系、課程層層結(jié)構(gòu)間的縱向遞進(jìn)關(guān)系。其設(shè)計(jì)目的有兩點(diǎn)：一是學(xué)前給指導(dǎo)，呈現(xiàn)出本節(jié)微課程的具體知識(shí)點(diǎn)和其排列順序，以便學(xué)習(xí)者高效地觀看微視頻。二是在完成學(xué)習(xí)內(nèi)容后，通過再次觀看微課件，可以較為系統(tǒng)地梳理所學(xué)的知識(shí)，且整合到學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系中，起到對(duì)知識(shí)的總結(jié)歸納的作用。

微課件可采用PPT、Prezi等軟件來設(shè)計(jì)開發(fā)。為提升視覺效果，引起學(xué)習(xí)者的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，在制作時(shí)著重考慮四方面因素。一是圖文并茂，因?yàn)槲淖趾蛨D片的共同運(yùn)用比僅僅通過文字進(jìn)行學(xué)習(xí)更易于理解，可以更好地提高學(xué)習(xí)效果；二是字體字?jǐn)?shù)，標(biāo)題與正文的字體合理搭配會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來視覺上的美感。字?jǐn)?shù)要適中，簡(jiǎn)明扼要，突出重點(diǎn)即可；三是動(dòng)靜結(jié)合，利用軟件自帶功能設(shè)計(jì)切換和動(dòng)畫效果，會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來空間感與動(dòng)態(tài)感；四是背景音樂，選擇時(shí)要符合微課程的主題，在播放時(shí)毫無違和感。一般選擇的是無歌詞的輕音樂或鋼琴曲，給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造出愉悅、輕松的學(xué)習(xí)氛圍。

我們針對(duì)初中生寫字課程開發(fā)了交互式微課程――《漢字文化》導(dǎo)入課，該作品獲得了2014年第7屆中國(guó)大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽一等獎(jiǎng)。它包括漢字起源、漢字演變、漢字書寫、漢字與文化四個(gè)知識(shí)模塊?！稘h字文化》微課件首頁如圖3所示，的四個(gè)圓圈分別代表四個(gè)知識(shí)模塊，其內(nèi)部是將知識(shí)模塊的再劃分，即單個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且按照箭頭的方向播放，箭頭在其中起到一定的指引向作用。微課件呈現(xiàn)出知識(shí)識(shí)框架與相應(yīng)的邏輯循序，便于學(xué)習(xí)者與頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

2.微視頻設(shè)計(jì)――智慧在視聽

交互式微課程的智慧在于視聽。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)微視頻多以課堂教學(xué)實(shí)錄型為主，沒有充分利用多媒體技術(shù)將微視頻設(shè)計(jì)成類似電影、電視的形式，缺乏吸引學(xué)習(xí)者興趣的元素，使得學(xué)習(xí)者無法輕松、愉快、高效率的進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，要注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)以及微視頻呈現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)。微視頻設(shè)計(jì)框架如圖4所示。

（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)

交互式微課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容不只是對(duì)于單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解過程，更要注重對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的整合，進(jìn)而綜合運(yùn)用解決實(shí)際問題。因此在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，首先將課程內(nèi)容分解成單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)，然后對(duì)每一小節(jié)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行微腳本設(shè)計(jì)。微腳本設(shè)計(jì)就是將教學(xué)設(shè)計(jì)腳本化，便于微視頻的制作。在這一過程中要注重各小節(jié)知識(shí)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)性，即將單獨(dú)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合運(yùn)用以確保學(xué)習(xí)內(nèi)容的連貫性與學(xué)習(xí)思維的邏輯性。

（2）微視頻呈現(xiàn)形式設(shè)計(jì)

微視頻的呈現(xiàn)形式包括課堂實(shí)錄型、錄屏軟件錄制型、可汗學(xué)院型等。根據(jù)交互式微課程的內(nèi)容不同可選擇適當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)形式，本文更傾向于采用錄屏軟件錄制型呈現(xiàn)形式。Camtasia Studio是現(xiàn)在較為流行的集前期錄制與后期編輯于一體的屏幕錄制軟件，能夠滿足微視頻錄制的基本要求。比如：錄制功能、實(shí)現(xiàn)畫中畫教學(xué)效果、能在重難點(diǎn)處插入批注或輸入關(guān)鍵字詞加強(qiáng)學(xué)習(xí)者記憶，能通過鏡頭的縮放來實(shí)現(xiàn)局部的放大等。《漢字文化》微視頻呈現(xiàn)形式如圖5所示。

3.交互式微練習(xí)和微測(cè)驗(yàn)設(shè)計(jì)――智慧在效果

交互式微課程的智慧在于效果。微課程的學(xué)習(xí)是沒有教師在場(chǎng)的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者成為了學(xué)習(xí)的組織者，為確保學(xué)習(xí)效果，需要在微課程中應(yīng)用交互技術(shù)來實(shí)現(xiàn)練習(xí)和測(cè)驗(yàn)的功能。應(yīng)用交互技術(shù)的兩種設(shè)計(jì)如下：

一是在觀看微視頻學(xué)習(xí)中，彈出問題讓學(xué)生回答或者彈出輔助教學(xué)資源的鏈接讓學(xué)生練習(xí)，只有進(jìn)行操作后，方可觀看接下來的微視頻。對(duì)于所彈出的問題及彈出時(shí)刻、鏈接的教學(xué)資源等都要精心設(shè)計(jì)，其目的就是要強(qiáng)化學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解和掌握。學(xué)習(xí)者回答彈出的問題后，即時(shí)給予正誤的評(píng)價(jià)，同時(shí)自動(dòng)發(fā)送測(cè)驗(yàn)結(jié)果到指定郵箱，方便教師了解學(xué)習(xí)情況。這種施加干預(yù)的交互式微課程能督促學(xué)習(xí)者將觀看與思考、理解與記憶以及學(xué)習(xí)與創(chuàng)造很好地結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和深度思維能力的發(fā)展。

二是在觀看微視頻學(xué)習(xí)后，進(jìn)行人機(jī)交互的練習(xí)和測(cè)驗(yàn)，評(píng)估學(xué)習(xí)效果。這種設(shè)計(jì)方式在練習(xí)和測(cè)驗(yàn)的內(nèi)容及形式上都要精心設(shè)計(jì)。內(nèi)容要由淺至深，不斷挖掘知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的思維；形式要豐富多樣，除了選擇、填空等測(cè)試反饋的常規(guī)形式，還可以加入交互式模擬操作，使學(xué)習(xí)者親自感受體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的動(dòng)力。這種施加仿真模擬的交互式微課程能幫助學(xué)習(xí)者將理論和實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)習(xí)者多元智能的培養(yǎng)，更好地支持學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展，尤其是能力的提升?！稘h字文化》練習(xí)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)如圖6所示。

四、結(jié)束語

將微課程上升到智慧教育的層面建設(shè)是時(shí)代的必然要求，本文開展對(duì)智慧型交互式微課程的設(shè)計(jì)研究，通過分析智慧教育和交互式微課程的相關(guān)概念與特點(diǎn)，提出了交互式微課程設(shè)計(jì)的新思路，指出應(yīng)著力從微課件、微視頻、微練習(xí)、微測(cè)驗(yàn)四方面開展設(shè)計(jì)開發(fā)，期待更多人參與到設(shè)計(jì)交互式微課程的研究中，為學(xué)習(xí)者提供更有效的學(xué)習(xí)資源與環(huán)境，以促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。

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第7篇：智慧教育概念范文

關(guān)鍵詞：管理文化；智慧創(chuàng)新；和而不同

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）08-0057-04

一、課題提出的背景

文化是一種軟實(shí)力。軟實(shí)力的提出者約瑟夫·奈這么認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等所體現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。軟實(shí)力雖然沒有硬實(shí)力那樣具明顯和直接的力量，但有更加持久的滲透力。管理學(xué)上有這樣的說法：低層次的管理屬于經(jīng)驗(yàn)型管理，中層次的管理屬于規(guī)范化管理，高層次的管理則是文化管理。

隨著我國(guó)學(xué)校教育的大發(fā)展，學(xué)校管理文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的重要性受到越來越多人的關(guān)注。在現(xiàn)代學(xué)校管理背景下，學(xué)校管理要從簡(jiǎn)單的做什么、怎么做的具象的管理走向頗具內(nèi)涵的文化管理。其管理的目標(biāo)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展；所呈現(xiàn)的形態(tài)，不管是物質(zhì)的還是精神的，有形的還是無形的，短期的還是久遠(yuǎn)的，單個(gè)的還是組合的，都能體現(xiàn)學(xué)校的核心追求，適應(yīng)社會(huì)的主流發(fā)展，形成一定的文化品位。

近年來，教育界開始著力探究從建構(gòu)學(xué)校文化入手進(jìn)行教育改革，但不少學(xué)?？赡芨嗟厥菑奈幕瘶?biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)上下工夫，怎樣使學(xué)校文化真正成為師生的“共同愿景”，或者說是成為師生的“生活方式”，目前，真正開展研究、形成特色的還比較少，尚有很大的探索空間。因此，在這樣的大背景下，我校將“小學(xué)智慧型管理文化建構(gòu)的研究”作為一個(gè)主課題進(jìn)行系統(tǒng)、深入、全面的研究，具有一定的前瞻性與現(xiàn)實(shí)意義。

2004年暑后，我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)迎來了百年華誕及“三校合一，規(guī)模辦學(xué)”的開啟。學(xué)校今后一個(gè)階段怎么走？當(dāng)時(shí)，就想到了用科研的方式來思考與實(shí)踐學(xué)校的發(fā)展走向。我們開展了“規(guī)劃今后一個(gè)歷史階段學(xué)校發(fā)展”的大討論，形成了“科研興校，讓百年老校蒸蒸日上；文化強(qiáng)校，讓優(yōu)質(zhì)品牌熠熠生輝”的奮斗目標(biāo)。明確了四大行動(dòng)計(jì)劃，即積極構(gòu)筑信息化校園，努力辦一所具有濃郁現(xiàn)代氣息的窗口學(xué)校；切實(shí)施行人本化管理，努力辦一所充滿和諧人文關(guān)懷的示范學(xué)校；傾心實(shí)踐智慧型教育，努力辦一所凸現(xiàn)過硬辦學(xué)實(shí)績(jī)的品牌學(xué)校；著力建設(shè)文化型學(xué)校，努力辦一所彰顯鮮明辦學(xué)個(gè)性的特色學(xué)校。在學(xué)校辦學(xué)思路的層面上提出了實(shí)踐“智慧型教育”的命題，并申報(bào)了江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“小學(xué)智慧型教育研究”，這既是一個(gè)學(xué)校宏觀層面的理性思考，又是實(shí)踐層面的可操作性探索。

該課題研究歷經(jīng)五年，從“智慧型教育理論的研究”、“智慧型教師生成的研究”、“智慧型學(xué)生成長(zhǎng)的研究”、“智慧型課堂教學(xué)的研究”、“智慧型學(xué)校管理的研究”五個(gè)方面開展了扎實(shí)有效的科學(xué)研究和課堂實(shí)踐，“研究取得了相當(dāng)豐富和顯著的成果”（省課題規(guī)劃辦專家組評(píng)價(jià)語）。縱觀“十一五”期間的整個(gè)研究過程，無論是從教育理念層面，還是從實(shí)踐操作層面，我們都以“智慧”為核心元素進(jìn)行了一些有益的探索，開展了一些實(shí)實(shí)在在的工作，厘清了一些概念的界定。如我們提出的“智慧型教育”不是一種特定的、具體的教育模式，也不是一種明確的教育方法或規(guī)則，而是學(xué)校辦學(xué)思路層面上的系統(tǒng)措施。我們理解的“智慧型教師”是：能從實(shí)際出發(fā)，主動(dòng)駕馭教育的規(guī)律和學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，將自身智慧與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育理論融為一體，表現(xiàn)為有價(jià)值追求，有人文情懷，對(duì)問題有理性思考，有靈動(dòng)的悟性，有敏銳的洞察能力及豐富的創(chuàng)造能力。我們對(duì)“智慧型學(xué)生”的理解是：表現(xiàn)為一種積極的、愉悅的、自主的、和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具有健全健康的心智，有主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、靈活的學(xué)習(xí)方法、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，既體現(xiàn)全面發(fā)展，又有獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展趨向。在此基礎(chǔ)上，我們初步形成了“用智慧育人，育智慧之人”的辦學(xué)理念，并試圖形成辦學(xué)特色。

國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教科所所長(zhǎng)成尚榮先生在刊發(fā)于《江蘇教育研究》（2010·6C）一文《半肯：張家港實(shí)小的智慧啟示》中寫道：“張家港實(shí)小的智慧型教育有一個(gè)整體的思考和建構(gòu)……他們?cè)跉v史的文化土壤中，生長(zhǎng)起智慧型教育的核心理念……以智慧的方式建設(shè)智慧文化，努力形成學(xué)校軟實(shí)力……”這段表述為我們今后的研究指明了方向，下一階段我們將繼續(xù)緊扣“智慧”元素，把文化根植于學(xué)校管理的各個(gè)層面，將“小學(xué)智慧型管理文化建構(gòu)的研究”作為原有課題研究的延續(xù)、深化和發(fā)展。如此想來，此課題可以說是在原有“十一五”課題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的滾動(dòng)式、發(fā)展性研究。

二、課題研究的意義

第8篇：智慧教育概念范文

 

在如今的這個(gè)技術(shù)社會(huì)，信息技術(shù)已經(jīng)成為滲透于人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要力量。社會(huì)發(fā)展受到信息技術(shù)的形塑作用，變得越來越智能，人類步入“智慧時(shí)代”。最近幾年，在教育信息化領(lǐng)域中，一個(gè)新概念“智慧教育”(Smart Education)應(yīng)運(yùn)而生。然而，“智慧教育”究竟為何物?其所謂的“智慧”又有何意?這些問題的回答關(guān)系到對(duì)其本質(zhì)的把握，也是重要的基礎(chǔ)性的學(xué)理問題。本文在技術(shù)哲學(xué)視角下，借用“道”與“器”這兩個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇對(duì)智慧教育概念進(jìn)行理解與把握。

 

一、何為“智慧”：基于技術(shù)哲學(xué)的視角

 

在教育信息化的語境中，“智慧教育”是IBM公司所提出的“智慧地球”(Smart Planet)的衍生概念。該“智慧”指的是“把新一代的IT技術(shù)充分運(yùn)用到各行各業(yè)中，即要把傳感器裝備到人們生活中的各種物體當(dāng)中，并且連接起來，形成‘物聯(lián)網(wǎng)’，并通過超級(jí)計(jì)算機(jī)和云計(jì)算將‘物聯(lián)網(wǎng)’整合起來，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上數(shù)字地球與人類社會(huì)和物理系統(tǒng)的整合” [1 ]。新技術(shù)迅速影響到教育領(lǐng)域，從智慧地球推演而得的“智慧教育”成為教育信息化領(lǐng)域的熱議話題：智慧學(xué)習(xí)、智慧教室以及智慧校園等新名詞不斷撞擊著人們的眼球?？傮w上說，該“智慧教育”不同于教育領(lǐng)域原有的老話題之智慧教育，它是教育信息化發(fā)展中出現(xiàn)的新事物，需要對(duì)其內(nèi)涵正確把握。

 

《新牛津英漢詞典》對(duì)技術(shù)的“智慧”(Amart)與人的“智慧”(Wisdom)兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋。該詞典Smart的解釋為“設(shè)備的獨(dú)立性和某種智能性的功能” [2 ]，而Wisdom則是人的“一種基于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和判斷的高級(jí)思維品質(zhì)” [2 ]?？梢姡瑑蓚€(gè)“智慧”存在截然不同的內(nèi)涵，一個(gè)指向有智慧的技術(shù)或可稱為“智慧技術(shù)”，另一個(gè)直接指向人，技術(shù)所蘊(yùn)含的智慧并非人所特有的那種高階思維能力。在很多關(guān)于智慧教育的文章中，將分別源于Smart和Wisdom的智慧不加區(qū)分，在一定程度上引起了“智慧教育”認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)議?？梢哉f，把技術(shù)的智能性表述為“智慧”，更似乎是一種“擬人”的修辭，實(shí)則有“智”無“慧”。

 

我們也看到，“智慧技術(shù)”表現(xiàn)出強(qiáng)大的信息存儲(chǔ)、處理和傳播能力，為人們的生活和工作構(gòu)建了高度技術(shù)化和充滿信息的生存環(huán)境。人們可以利用各種智慧技術(shù)提供的海量信息，盡情地享受到個(gè)性化、多樣化與實(shí)時(shí)的信息服務(wù)，從而使我們的工作和生活更加方便和舒適。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)也是一個(gè)“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，用數(shù)據(jù)“量化一切”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的訴求。“就像望遠(yuǎn)鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測(cè)微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉?！?[3 ]透過數(shù)據(jù)及其之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)和理解數(shù)據(jù)的載體內(nèi)容及它們之間的相互關(guān)系，我們可以不僅認(rèn)識(shí)事物的當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，還能預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨向，而且“隨著系統(tǒng)接收到的數(shù)據(jù)越來越大，它們可以聰明到自動(dòng)搜索最后的信號(hào)和模式，并自己改善自己” [3 ]。所以，作為一種先進(jìn)的技術(shù)形態(tài)，大數(shù)據(jù)及相關(guān)的智慧技術(shù)不僅具有原初的工具意義，還具有較高的信息豐富度，并在一定程度上具備了智能化的色彩。

 

智慧技術(shù)的應(yīng)用不僅拓展了人的實(shí)踐能力，還對(duì)人的思維過程和傳統(tǒng)的世界觀產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代智能技術(shù)不僅能使得諸多人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，而且還能通過技術(shù)的“信息化”和“會(huì)聚”作用，使得信息世界與物質(zhì)世界的界限得以消弭，“技術(shù)本身既是客體也是中介，而后還成為主體的一部分，使得主客體之間具有了流動(dòng)變換性，一定意義上主體就是客體，客體就是主體” [4 ]。于是，人和技術(shù)的界限變得模糊，兩者相互融合于彼此之中。技術(shù)不僅是一種單純的工具，更構(gòu)成了人的一種存在方式。對(duì)作為一般使用者來說，智慧技術(shù)的存在幾乎是一個(gè)自明的現(xiàn)象，人們習(xí)以為常地運(yùn)用這些技術(shù)，而且似乎意識(shí)不到它們的存在，理所當(dāng)然地生活在這個(gè)被技術(shù)構(gòu)建的世界里。因此，因智慧技術(shù)推動(dòng)的智慧教育的出現(xiàn)并非偶然，人們總是渴求各種“上手”的教育資源和“隨心所欲”的教學(xué)過程，并將這種希望寄托于各種新興技術(shù)之上，試圖借助技術(shù)之功效優(yōu)化教育。而信息時(shí)代下的移動(dòng)技術(shù)、傳感技術(shù)以及物聯(lián)網(wǎng)等新興智慧技術(shù)的廣泛應(yīng)用，則為教育發(fā)展創(chuàng)設(shè)了技術(shù)化、智能化的環(huán)境，使教育過程更富有交互性和一定程度上的智能性。

 

至此，智慧教育及其“智慧性”的涵義已經(jīng)水落石出，這里所謂的智慧就在于教育環(huán)境的智能性和相關(guān)信息的豐富性，這是對(duì)教育環(huán)境的一種外在的描述。智慧教育實(shí)質(zhì)就是在于通過利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)等智慧技術(shù)構(gòu)造智能化教育環(huán)境和平臺(tái)，從而促使優(yōu)質(zhì)教育資源的共享和教育過程的優(yōu)化，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變遷與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)技術(shù)促進(jìn)教育變革的目的。作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧教育展現(xiàn)了一幅運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段提高教育信息化和智能化水平的美好教育愿景。

 

還需要指出，人的智慧是一種內(nèi)在的高級(jí)的思維品質(zhì)，它具有“內(nèi)化于心，外顯于行”的品質(zhì)。因此，當(dāng)下所謂的“智慧教育”之“智慧”(Smart)并非等同于人的智慧(Wisdom)，智慧技術(shù)的應(yīng)用與人的智慧行為并不存在必然的因果關(guān)系，教育信息化領(lǐng)域的智慧教育也不同于傳統(tǒng)教育領(lǐng)域中所關(guān)注的“智慧教育” [5 ]或“教育智慧” [6 ]。

 

二、智慧技術(shù)：智慧教育之器

 

“道”與“器”是中國(guó)哲學(xué)中的兩個(gè)重要范疇，《易經(jīng)》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“道”是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等;“器”是具體的、有形的，表現(xiàn)為事物形體的外在的具體的器物、工具、行為等?！暗馈本哂懈疽饬x，是“所以然”，“器”是“道”的衍生，是“然”。智慧教育作為一種高技術(shù)化的教育形態(tài)，智慧技術(shù)的教育應(yīng)用是其存在的先決條件。因此，本文先從技術(shù)的層面對(duì)智慧教育之“器”進(jìn)行討論。需要指出的是，技術(shù)不僅僅是一種實(shí)體性的工具，它還是一種意向性和關(guān)系性的存在。技術(shù)的工具價(jià)值最先進(jìn)入人的視野，這是由其實(shí)體性功能所決定的。那么，對(duì)智慧技術(shù)的認(rèn)識(shí)也是如此，首先認(rèn)識(shí)智慧技術(shù)教育應(yīng)用的工具性意義，然后探討智慧技術(shù)與人的存在關(guān)系。

 

智慧技術(shù)是一種新型的、更具包容性的技術(shù)范式，通過“交叉、整合、融合從而協(xié)同發(fā)揮集群效應(yīng)，產(chǎn)生出更大的價(jià)值和效用，形成單項(xiàng)或單類技術(shù)難以具備的影響和功能”，并“使得虛實(shí)兩界不再是截然分割的兩個(gè)世界，虛界可以取得實(shí)的效果，實(shí)在則可以通過技術(shù)手段虛化，并且被無限地復(fù)制” [4 ]。因此，智慧技術(shù)打破了以往物質(zhì)性技術(shù)與信息性技術(shù)之間的界限，兼有物質(zhì)形態(tài)和信息形態(tài)，構(gòu)筑卓爾不同的智慧教育環(huán)境。

 

智慧教育環(huán)境包括實(shí)體性的智能學(xué)習(xí)工具以及情境性的學(xué)習(xí)資源與教育社群，而云計(jì)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及網(wǎng)格計(jì)算等技術(shù)是智慧教育環(huán)境重要的技術(shù)支撐。借助這些智慧技術(shù)不僅能提供實(shí)體及環(huán)境資源，還能對(duì)物理教育環(huán)境和學(xué)習(xí)者行為進(jìn)行感知，“在獲取環(huán)境信息和位置信息的同時(shí)，自動(dòng)調(diào)節(jié)環(huán)境條件，從而創(chuàng)設(shè)智能的物理環(huán)境” [7 ]。而且，智慧技術(shù)能對(duì)學(xué)習(xí)過程、教育環(huán)境以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面的感知和記錄，在獲取相關(guān)數(shù)據(jù)的同時(shí)，還能進(jìn)行協(xié)同和實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)分析和處理，并利用各種智能學(xué)習(xí)工具、認(rèn)知工具和豐富的教育資源，為學(xué)習(xí)者推送個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源和服務(wù)。更進(jìn)一步，智慧技術(shù)還能實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合教育環(huán)境的搭建。在智慧教育環(huán)境中，既能實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，又能實(shí)現(xiàn)物與物、人和物的交互問題，并能將從真實(shí)環(huán)境中獲取的學(xué)習(xí)信息與虛擬教育環(huán)境融為一體，這就促進(jìn)了教師、學(xué)生與教育資源和環(huán)境的全方位互聯(lián)和智能化整合。

 

智慧教育環(huán)境的構(gòu)建還需要大數(shù)據(jù)技術(shù)的支持，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，虛擬世界的數(shù)據(jù)量急劇增長(zhǎng)，大數(shù)據(jù)成為反映人類現(xiàn)實(shí)世界的一種虛擬“鏡像”。大數(shù)據(jù)不僅是一種寶貴的資源，也催生了“數(shù)據(jù)密集型”的科學(xué)研究的新范式。而且，學(xué)習(xí)分析技術(shù)是大數(shù)據(jù)時(shí)代教育技術(shù)的新發(fā)展，引領(lǐng)了教育信息化發(fā)展的新浪潮，也有力地推動(dòng)了智慧教育的發(fā)展。

 

大數(shù)據(jù)技術(shù)秉承“量化一切”的理念和全數(shù)據(jù)的思維模式，推動(dòng)了學(xué)習(xí)分析技術(shù)的發(fā)展。以往的教學(xué)分析大多注重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績(jī)分析，而學(xué)習(xí)分析技術(shù)則可以全面、及時(shí)和客觀地挖掘整個(gè)教育過程的相關(guān)信息，并使得以往無法觀測(cè)的教育現(xiàn)象得以量化和分析。比如，可以對(duì)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、行為特征以及學(xué)習(xí)情緒等心理因素，進(jìn)行客觀的、精確的數(shù)據(jù)分析和預(yù)測(cè)?？梢哉f，學(xué)習(xí)分析技術(shù)超越了傳統(tǒng)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)模式，能更全面更科學(xué)地促進(jìn)教育發(fā)展。首先，它能極大地提高教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況的把握能力，幫助教師實(shí)施更有針對(duì)性的教學(xué)干預(yù)，而且還能根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的智能分析，主動(dòng)推送合適的學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而真正做到因材施教，實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的個(gè)性化教育。其次，學(xué)習(xí)分析技術(shù)也能促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以根據(jù)數(shù)據(jù)智能分析，進(jìn)行自我評(píng)估與診斷，意識(shí)到自身的問題，并進(jìn)行有目的的查缺補(bǔ)漏。因此，學(xué)習(xí)分析技術(shù)能根據(jù)個(gè)人需求和認(rèn)知風(fēng)格，有力地促進(jìn)一種定制化的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而凸顯學(xué)習(xí)過程的智能性。

 

但是，對(duì)智慧技術(shù)的理解不能停留在純粹的工具意義上，還應(yīng)該深入探討智慧技術(shù)蘊(yùn)含的內(nèi)在本質(zhì)，揭示它與人之間的內(nèi)在關(guān)系。智慧技術(shù)以其強(qiáng)大的功能，構(gòu)筑了新的教育環(huán)境，塑造了新的教育存在方式。在智慧教育環(huán)境中，依據(jù)智能化服務(wù)以及身臨其境的感官刺激等，教師和學(xué)生可以無縫接入并沉浸于智慧技術(shù)之中，享受到智慧技術(shù)帶來的獨(dú)特教育體驗(yàn)。而且，師生也對(duì)智慧技術(shù)產(chǎn)生了某種依賴感，如果沒有技術(shù)的支持，相關(guān)的教育活動(dòng)便會(huì)受到影響。因此，技術(shù)成為師生教育活動(dòng)的“天使”，并構(gòu)成了教育的一種新“世界”，使師生“逗留”其中。甚至，師生在鼠標(biāo)的指引下，沉浸于知識(shí)情境與學(xué)習(xí)體驗(yàn)之中，而忽略了技術(shù)本身的存在，這就意味著技術(shù)與師生的關(guān)系進(jìn)入原始的“上手”狀態(tài) [8 ]，如同長(zhǎng)期戴眼鏡的人對(duì)鼻梁上的眼鏡渾然不覺。在這種情境中，智慧技術(shù)與師生的教育活動(dòng)融為一體，不再成為一種外在于教育活動(dòng)的技術(shù)實(shí)體，賦予教育更靈活、多樣的發(fā)展可能。

 

智慧技術(shù)正是以這樣一種“透明”的方式在影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，它先將師生帶入一個(gè)技術(shù)化世界，而后又悄然“抽身離去”。智慧技術(shù)所支持的教育更加注重個(gè)性化教育理念與教育方式，為有效呼喚教育的人文價(jià)值與人性的回歸提供了更有利的條件?；赝麄鹘y(tǒng)教育技術(shù)，在聲、光、電等物理功效的支持下，雖然能在一定程度上提高教學(xué)效率，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，推動(dòng)教育的發(fā)展，但它是一種單一化的、凸顯自我的技術(shù)形態(tài)，它及其承載的工具理性的張揚(yáng)，卻造成了技術(shù)與人的發(fā)展的對(duì)立，并打破了傳統(tǒng)的教育價(jià)值追求和人性目標(biāo)。技術(shù)的運(yùn)用反而對(duì)師生的成長(zhǎng)起到某種“限定”和“強(qiáng)求”作用，使人成為“單向度的人”，教育也因此失去本應(yīng)具有的個(gè)性化色彩，逐漸被加以功能化。因此，“人們對(duì)那種原始的、尚未破裂的、直接的存在之渴求就一再涌現(xiàn)出來。當(dāng)越來越多的生命領(lǐng)域?yàn)榧夹g(shù)所征服時(shí)，‘返回大自然’的呼聲也就愈漸強(qiáng)烈了” [9 ]。

 

三、藝術(shù)化審美：智慧教育之“道”

 

智慧教育作為教育信息化的現(xiàn)階段形式，不僅要關(guān)注其技術(shù)的應(yīng)用，還應(yīng)探討其獨(dú)特的存在之道?！暗馈钡脑馐恰暗缆贰?。在中國(guó)哲學(xué)范疇中，道是抽象的、無形的，表現(xiàn)為超然于事物形體的內(nèi)在的本質(zhì)、規(guī)律、原則等?！兑捉?jīng)·系辭上》指出“道”屬于“形而上”的范疇，賦予了“道”的本體意義。老子也在哲學(xué)意義上對(duì)“道”做出深刻闡釋，他把“道”確立為天地萬物的本原，具有超感覺、超形象與無始無終的特征，并強(qiáng)調(diào)“道法自然”，也就是說“道”是體現(xiàn)在實(shí)際操作活動(dòng)之中的無形的、合乎事物自然本性的途徑或方法 [10 ]。

 

海德格爾對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深刻論述。他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架” (Ge-stell)，其根本特征就是“限定”和“強(qiáng)求”，從而使自然和人都進(jìn)入非本真的危險(xiǎn)狀態(tài)。但藝術(shù)卻能完成這種危險(xiǎn)的救渡，藝術(shù)和技術(shù)本具有親緣關(guān)系，而且“藝術(shù)乃是一種唯一的、多重的解蔽” [11 ]，人還應(yīng)詩意地棲居在這片大地上。同時(shí)，馬克思也指出，人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造”。也就是說，人的技術(shù)實(shí)踐還具有審美超越性?？梢姡５赂駹柡婉R克思兩位哲學(xué)巨人的技術(shù)思想具有內(nèi)在一致性，透過他們深邃的技術(shù)哲學(xué)思想，我們可以認(rèn)為，藝術(shù)化是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。這對(duì)于飽受工具理蝕的現(xiàn)代技術(shù)而言，無異于一劑良藥，這為智慧技術(shù)的教育應(yīng)用指明了前進(jìn)的道路，智慧教育應(yīng)踐行藝術(shù)化審美的發(fā)展之道。

 

首先，智慧教育的審美之道在于重塑教育中的人與技術(shù)的關(guān)系。這是智慧教育的一個(gè)根本性問題，它涉及智慧教育的存在方式。在以往的技術(shù)教育應(yīng)用過程中，人們?cè)欢让つ孔非竺襟w技術(shù)的教育效率，極為重視技術(shù)硬件建設(shè)，并出現(xiàn)“見物不見人”的教育現(xiàn)象。這實(shí)質(zhì)上是技術(shù)工具理性的膨脹導(dǎo)致了人與技術(shù)的分離，單一的技術(shù)圖景祛除了教育應(yīng)有的人文關(guān)懷，遮蔽了教育的豐富意義。而智慧技術(shù)不僅可以將人工物品實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及互聯(lián)互通，還具有人性化與藝術(shù)化等特征，如同手工技術(shù)一樣，充滿美學(xué)意味和個(gè)性色彩。因此，智慧技術(shù)呈現(xiàn)一種獨(dú)特的藝術(shù)美特征，有助于人們開啟人與技術(shù)完美交融的審美境界。

 

在智慧教育環(huán)境中，教學(xué)媒體不單是一種被利用的教學(xué)工具，還能把教育建立在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的雙重關(guān)系之中，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)極富有詩意的教育世界，人們可以通過各種“上手”技術(shù)享受到沉浸式的教育體驗(yàn)。因此，技術(shù)不再是教育過程中的對(duì)象化存在，人與技術(shù)不再是彼此外在的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“我—你”的關(guān)系，兩者相互依存、相互建構(gòu)，“你中有我，我中有你”。所以，智慧技術(shù)的教育運(yùn)用，能創(chuàng)造一種人與技術(shù)“和合共生”的教育方式，從而擺脫技術(shù)對(duì)人和教育發(fā)展的束縛，重返“物我兩忘”的教育審美境界，實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)與教育三者之間的良性互動(dòng)。

 

其次，智慧教育的藝術(shù)化審美在于克服工具理性的束縛，恪守“以人為本”的價(jià)值基準(zhǔn)。在技術(shù)理性的推動(dòng)下，教育媒體技術(shù)能提高教育效率，優(yōu)化教育活動(dòng)，教育的發(fā)展條件和存在空間也能得到有效改善。但工具理性的膨脹如果不能得到遏制，會(huì)導(dǎo)致其教育應(yīng)用的“俗化”。當(dāng)前信息化和智慧化教育的產(chǎn)品和服務(wù)可謂目不暇接，我們應(yīng)該對(duì)此保持清醒的認(rèn)識(shí)，雖然大多產(chǎn)品在表面上是利用技術(shù)促進(jìn)教育的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上是“新瓶裝舊酒”，許多高新尖的技術(shù)產(chǎn)品依然承載著原有的教育理念和價(jià)值取向，并成為知識(shí)灌輸和“統(tǒng)治”的教育新工具。

 

智慧教育不能沉醉于技術(shù)功能上，應(yīng)把技術(shù)的教育應(yīng)用置于新的價(jià)值視角之中，其價(jià)值歸宿應(yīng)指向自由、全面而又充分發(fā)展的人，人自身的發(fā)展才是技術(shù)教育應(yīng)用的最終依據(jù)和根本目的。因此，智慧教育要順應(yīng)人的感性和審美性質(zhì)，尊重學(xué)生發(fā)展的自然本性，通過優(yōu)化和提供人性化與個(gè)性化的教育過程和學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)生的全面與個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還要面向詩意的技術(shù)交往，消除人與技術(shù)的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的和諧“相遇”，藉技術(shù)之力重新“照亮”被工具理性遮蔽的教育本真存在，開啟教育發(fā)展的澄明之境，從而推動(dòng)人和教育的完善發(fā)展。

 

最后，智慧教育的藝術(shù)化最終指向人的自由。自由是人的“類本質(zhì)”，也是教育的核心價(jià)值指向。技術(shù)的進(jìn)步與人自由的發(fā)展存在密切關(guān)聯(lián)，智慧技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的一種外顯力量，能賦予智慧教育更豐富的表現(xiàn)形式和空間，再造了教育發(fā)展新模式和新時(shí)空觀念，不斷突破既有教育活動(dòng)的界限和束縛，給予了學(xué)生更多的教育選擇和可能。

 

同時(shí)，智慧教育擴(kuò)展了學(xué)生的交往方式與空間，教師、學(xué)生與技術(shù)之間在智慧教育環(huán)境中能生成主體間的共生與平等關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一種孤立的個(gè)體行為，而是充分地敞開各自的心靈世界、尋求主體間的共在與視域融合的過程。海德格爾認(rèn)為，本真的共在有助于個(gè)體在共在中超越自身，而且個(gè)體與他人之間存在著自由的關(guān)系 [12 ]。而且，主體間性是對(duì)個(gè)體主體性的超越，也是個(gè)體一種應(yīng)然的存在方式。因此，通過主體間的智慧教育活動(dòng)，學(xué)生之間彼此相互理解，互相呈現(xiàn)，超越了現(xiàn)實(shí)主體的局限性，成為充分發(fā)展的個(gè)性形式，自由的意義也因此得以解蔽，并獲得澄明。因此，智慧教育能促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展，并為學(xué)生通向自由之境搭建了一座更暢通的橋梁。

 

四、“器”“道”融合：智慧教育的超越之路

 

“器”與“道”是辯證統(tǒng)一的，所謂的“形而上”與“形而下”，只是邏輯意義上的“上”與“下”，并不是兩者地位的“上”“下”之分。朱熹曾說道：“道未嘗離乎器，道亦只是器之理。” [13 ]也即是說道寓于器中，道與器彼此聯(lián)結(jié)，互為依托。同樣，作為智慧教育之“器”的技術(shù)，與其藝術(shù)化審美之“道”互為表里，相互融合。

 

技術(shù)具有主觀社會(huì)屬性與客觀自然屬性二重性，不但表現(xiàn)為技術(shù)的硬件產(chǎn)品，還包含著“如何做”的方式與方法。而且，任何社會(huì)實(shí)踐中的技術(shù)都不是作為單一的要素發(fā)揮作用的，每一種技術(shù)都有其背后的社會(huì)因素，“技術(shù)不是簡(jiǎn)單地‘發(fā)生’的，而是為造成特定結(jié)果而被選擇和設(shè)計(jì)的” [14 ]。智慧技術(shù)既具有強(qiáng)大的信息處理和傳輸能力，還蘊(yùn)含著信息時(shí)代所具有的獨(dú)特的時(shí)代特征和教育意義。因此，智慧教育的發(fā)展需要適宜的教育生態(tài)系統(tǒng)，不僅要搭建性能卓越的技術(shù)環(huán)境，還應(yīng)遵循相應(yīng)先進(jìn)的教育理念和方式，踐行藝術(shù)化發(fā)展之道。換言之，智慧教育需要協(xié)調(diào)技術(shù)運(yùn)用和教育理念兩方面的同步發(fā)展，才能彰顯智慧技術(shù)的教育價(jià)值，滿足信息時(shí)代特定的教育訴求。

 

因此，智慧教育要克服鼓吹技術(shù)的“唯技術(shù)論”和逃避技術(shù)的“浪漫主義”兩種論調(diào)。唯技術(shù)論者只強(qiáng)調(diào)技術(shù)的效率和功能，將技術(shù)應(yīng)用和教育發(fā)展的關(guān)系簡(jiǎn)化為一種因果關(guān)系，企圖利用強(qiáng)大的技術(shù)功能來影響和改變教育，卻忽視了技術(shù)運(yùn)用和教育發(fā)展的其他因素，極易導(dǎo)致教育發(fā)展中的技術(shù)異化現(xiàn)象。比如，在我國(guó)教學(xué)課堂屢見不鮮的“黑板搬家”、“人灌變電灌”等現(xiàn)象就是其中的典型寫照，只是把先進(jìn)的技術(shù)作為傳統(tǒng)教學(xué)手段的簡(jiǎn)單代替，而教學(xué)理念和教學(xué)方式并未隨之得以更新。

 

所以說，如果僅強(qiáng)調(diào)智慧技術(shù)高科技的一面，而忽視其所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值和人文意義，那么，其承載的特有的教育意義勢(shì)必會(huì)喪失，并導(dǎo)致智慧教育變革意義的蛻化。與此形成鮮明對(duì)比的是，浪漫主義者則是沉迷于“田園式”的藝術(shù)化教學(xué)風(fēng)格，刻意強(qiáng)化傳統(tǒng)教育方式和教學(xué)手段的作用，而否定了信息技術(shù)的教育價(jià)值。然而，技術(shù)是一個(gè)無法逃避的現(xiàn)實(shí)，“是人類社會(huì)生活關(guān)系的形成、存在和發(fā)展的根本力量和度量尺度” [15 ]，承載著每個(gè)時(shí)代特定的社會(huì)關(guān)系和教育價(jià)值，技術(shù)能有效地優(yōu)化教育的要素和過程，是促進(jìn)教育發(fā)展的不可或缺的重要因素。因此，智慧教育應(yīng)注重教育之“器”與“道”的融合，“技術(shù)并不是按一種內(nèi)在的技術(shù)邏輯發(fā)展的，而是社會(huì)的產(chǎn)物，由創(chuàng)造和使用它的條件所規(guī)定” [14 ]。智慧教育能變革和重塑整個(gè)教育的未來，但它不只是教育工具的改變，還在于教育理念的全面更新。

 

我國(guó)的智慧教育發(fā)展應(yīng)充分考慮中國(guó)特有的技術(shù)和社會(huì)發(fā)展大背景。需要著重考慮以下幾個(gè)方面。首先，需要繼續(xù)提升我國(guó)教育的信息化水平，智慧教育是教育信息化的新發(fā)展，急需信息化教育環(huán)境的建構(gòu)和完善。總體看，我國(guó)智慧教育發(fā)展還處于探索階段，應(yīng)充分利用、升級(jí)現(xiàn)有的教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施，并進(jìn)行智能化教育應(yīng)用系統(tǒng)的深度互聯(lián)和全面融合，這是我國(guó)智慧教育發(fā)展的前提。而且，還可以將智慧教育納入“智慧城市”和 “三通兩平臺(tái)”建設(shè)的浪潮之中，整合運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算以及通信網(wǎng)絡(luò)等新型信息技術(shù)，共建共享相關(guān)的智慧性公共基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)的教育環(huán)境設(shè)施，從而促進(jìn)教育信息化系統(tǒng)的智能化運(yùn)行和發(fā)展。同時(shí)，智慧教育還應(yīng)建設(shè)、共享海量的優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)教育資源與管理數(shù)據(jù)的整合運(yùn)用與無縫共享，并促進(jìn)各個(gè)教育系統(tǒng)之間的互聯(lián)互通和互操作，以促進(jìn)智慧教育各個(gè)部門的協(xié)調(diào)運(yùn)行，從而為師生提供可按需獲取的智慧性教育資源。

 

其次，還要進(jìn)一步強(qiáng)化堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。信息技術(shù)的應(yīng)用是當(dāng)今世界教育發(fā)展的大勢(shì)所趨。在面向世界、追蹤教育信息化的最新發(fā)展方面，我國(guó)教育信息化領(lǐng)域已付出了不懈的努力，但還缺乏深入研究。追蹤學(xué)術(shù)前沿不是盲目跟風(fēng)，還需要相應(yīng)的分析鑒別與批判;引進(jìn)也不是簡(jiǎn)單模仿，而是要為我所用，研究國(guó)外教育信息化最終是為了發(fā)展我國(guó)自身的教育信息化。同時(shí)，發(fā)展我國(guó)智慧教育必須具備足夠的文化自覺，吸收我國(guó)傳統(tǒng)的教育和文化思想精華，其中蘊(yùn)涵著珍貴的教育理念和審美化的技術(shù)思想，這是我們進(jìn)行智慧教育研究的源頭活水，脫離了我國(guó)的教育傳統(tǒng)和文化思想，所有的努力將會(huì)變成“空中樓閣”。“要想離開中國(guó)的傳統(tǒng)，一來是不可能的，二來也是不明智的。我們的生活塑造了我們，與其努力去擺脫它，不如實(shí)事求是地去迎接它，從這片土地上吸取營(yíng)養(yǎng)。” [16 ]因此，智慧教育發(fā)展還必須立足于我國(guó)自身的文化土壤，從而體現(xiàn)出智慧教育的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

 

最后，智慧教育發(fā)展還應(yīng)植根于我國(guó)的教育和社會(huì)發(fā)展需求，“技術(shù)與社會(huì)的需求越相吻合，就越有價(jià)值，就越是一種準(zhǔn)確反映了社會(huì)需求的社會(huì)性產(chǎn)物” [14 ]。智慧教育只有與我國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀和需求相融合，才能彰顯出其獨(dú)有的價(jià)值和永久的活力。長(zhǎng)久以來，以“知識(shí)為本”的教育理念在我國(guó)課堂教學(xué)中可謂根深蒂固，這種教育理念過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，雖然能提高課堂教學(xué)效率，但卻極大地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性，忽視了信息化社會(huì)對(duì)創(chuàng)新人才的要求。而智慧教育卻為我國(guó)教育的發(fā)展提供了有利的契機(jī)，它不僅能促進(jìn)高效率的知識(shí)教育，還能通過藝術(shù)化審美的發(fā)展理念促進(jìn)技術(shù)與教育的深度融合，提升我國(guó)的教育信息化水平，并能為學(xué)生提供最適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)支持和服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的自由發(fā)展以及我國(guó)教育的變革。當(dāng)然，這就不僅需要遠(yuǎn)見卓識(shí)的理論自信與自覺，還需要強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和教育魄力，更需要對(duì)智慧教育的深刻理解和身體力行。

第9篇：智慧教育概念范文

關(guān)鍵詞：教育智慧；研究現(xiàn)狀；研究取向

由于教育活動(dòng)的復(fù)雜性、不確定性，教師在教育實(shí)踐中往往要面對(duì)難以預(yù)期或把握的教育情境，需要具備一定的教育智慧。高度重視和深刻認(rèn)識(shí)教育智慧的意義與價(jià)值，切實(shí)提高教師的教育智慧水平，讓教師的教育實(shí)踐和教育生活充滿教育智慧，是教育教學(xué)實(shí)踐的需要，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的需要。

第一次提出教育智慧并加以研究的是加拿大現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家馬克斯?范梅南，他在1984年發(fā)表的《一種獨(dú)特理論：教育機(jī)智的智慧性習(xí)得》和1986發(fā)表的《教學(xué)風(fēng)格》兩篇文章中，最先使用了“教育的智慧性”這一概念。從上個(gè)世紀(jì)90年代末到本世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)一些敏感的教育理論工作者意識(shí)到教育智慧對(duì)于教師的專業(yè)成長(zhǎng)、專業(yè)生活及其教育實(shí)踐的重要影響，教育智慧的研究才逐漸成為教育理論研究中的一個(gè)重要范疇。特別是我國(guó)2001年基礎(chǔ)教育課程改革至今，教育研究者對(duì)教育智慧的研究明顯增多。教育智慧研究呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。

一、教育智慧研究的現(xiàn)狀

（一）教育智慧的界定

關(guān)于教育智慧的界定，具有代表性的觀點(diǎn)主要有“教育境界說”、“教育能力說”、“教師素養(yǎng)說”、“教育機(jī)智說”四種。

在國(guó)內(nèi)教育理論界提出較早又影響較大的一個(gè)觀點(diǎn)，是田慧生提出的教育智慧“境界說”。“從大的方面講，教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界?！保?］這也是我國(guó)教育理論界探討教育智慧的最先嘗試。

“教育能力說”把教育智慧視為教師所具有的能力。既可以是教育問題的解決能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力、行動(dòng)創(chuàng)造能力等；也可以是教師個(gè)人的特殊能力、魅力、魄力；以及由這些各種能力所形成的“合力”。如熊川武認(rèn)為，教育智慧是“合理認(rèn)識(shí)與解決教育理論與實(shí)踐問題的才智。”［2］

“教師素養(yǎng)說”強(qiáng)調(diào)教育智慧是教師所具備的專業(yè)素養(yǎng)。葉瀾認(rèn)為：“教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育、教學(xué)實(shí)踐中，他具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動(dòng)過程中可能出現(xiàn)的新形勢(shì)和新問題的能力，具有把握教育時(shí)機(jī)，轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的教育機(jī)智，具有根據(jù)對(duì)象實(shí)際和面臨的情境及時(shí)做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魄力，具有使學(xué)生積極投入學(xué)校生活，熱愛學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，愿意與他人進(jìn)行心靈對(duì)話的魅力。教師的教育智慧使他的工作進(jìn)入科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合的境界，充分展現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格，教育對(duì)于他而言，不僅是一種工作，也是一種享受?！保?］這樣一來，教育智慧就是教師以全部的身心投入教育實(shí)踐所能體現(xiàn)出來的全部?jī)?yōu)良的教育品質(zhì)的總和。朱小蔓也認(rèn)為：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識(shí)、情感、精神等個(gè)人獨(dú)具的性格化的東西在特定的情景下向外的噴涌和投射。”［4］

“教育機(jī)智說”把教育智慧和教育機(jī)智同一化，把教育智慧歸結(jié)為一種應(yīng)對(duì)教育情境中突發(fā)事件的能力，把教師在其教育實(shí)踐中所表現(xiàn)出的教育機(jī)智視為其教育智慧。很多研究者也把范梅南的“智慧教育學(xué)”視為“教育機(jī)智說”的典范。范梅南的理論出發(fā)點(diǎn)是把教學(xué)機(jī)智理解為教育智慧的外在體現(xiàn)，揭示教育學(xué)是充滿著智慧的一門學(xué)科。在某種意義上講，范梅南的學(xué)說引發(fā)了我國(guó)教育理論界對(duì)于教學(xué)機(jī)智、教育智慧探索的熱潮。

當(dāng)然，這四種界定的區(qū)分并不具有絕對(duì)的分野，其實(shí)很多研究者基本上把教育智慧既視為教師的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力，也認(rèn)為是教師應(yīng)達(dá)到的專業(yè)境界。如果我們認(rèn)識(shí)全面一點(diǎn)，田慧生的教育智慧觀就不僅僅是一種“境界說”，實(shí)際上也是一種“能力說”。也有明確從多層面揭示教育智慧的含義的，如王枬指出“教育智慧”具有雙重含義：在過程的維度上，它表現(xiàn)為教師在教育活動(dòng)中具有解決教育問題、處理偶發(fā)事故、創(chuàng)造生命價(jià)值的卓越能力，它是出乎意料的、動(dòng)態(tài)生成的，是一種教育機(jī)智；在結(jié)果的維度上，它表現(xiàn)為教師對(duì)美好生活及存在意義這一“暢神境界”的執(zhí)著追求，它是矢志不渝、堅(jiān)定不移的，是永無比境的終極鵠的。［5］

關(guān)于教育智慧的界定，不同的研究視角會(huì)有不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這是非常正常的。

（二）教育智慧的特征

在研究教育智慧的文獻(xiàn)里，基本上都闡述了教育智慧的特征，概括起來，主要表現(xiàn)為：一是知識(shí)性。教育智慧發(fā)生的前提是要觀念性的掌握教育理論所提供的“是什么”和“怎么樣”的知識(shí)，教育知識(shí)是教育智慧的基礎(chǔ)，教育智慧是教育知識(shí)的提升。二是獨(dú)特性。不同的教師由于其年齡、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活背景等的差異，對(duì)教育的感悟也會(huì)有種種不同，再與個(gè)人的思維方式、行為特征相結(jié)合，往往會(huì)形成極具個(gè)性化特點(diǎn)的教育智慧。三是緘默性。教育智慧是不能通過語言進(jìn)行邏輯說明的，也很可能不在教師清晰的意識(shí)范圍之內(nèi)，無法清楚的表達(dá)或理性的加以反思，不能以規(guī)則的形式加以傳遞，是只能意會(huì)的一種體驗(yàn)。四是藝術(shù)性。教育是一種科學(xué)、更是一種藝術(shù)。教育的復(fù)雜性使得教師的教育智慧既是藝術(shù)化的科學(xué)力量，又是科學(xué)化的藝術(shù)力量。五是實(shí)踐性。智慧只有在實(shí)踐中才能夠成為真實(shí)的、有效果的、有意義的智慧。教育智慧直接指向教育實(shí)踐活動(dòng)，在教師解決教育實(shí)踐中的問題、矛盾、關(guān)系之中展現(xiàn)和生成。

（三）教育智慧的分類與構(gòu)成