英國(guó)教育論文精選(九篇)

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第1篇：英國(guó)教育論文范文

縱觀西方的法律教育，英國(guó)的法律教育有著悠久的歷史。早在12世紀(jì)英國(guó)受整個(gè)西歐的影響就掀起了法律教育的熱潮，伴隨著大學(xué)和法律教育的發(fā)展，英國(guó)的法律教育逐漸向法律職業(yè)教育發(fā)展。到14、15世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)很多律師公會(huì)，這是當(dāng)時(shí)最主要的法律教授方式。到了l6世紀(jì)羅馬法復(fù)興，律師公會(huì)的學(xué)徒制法律教育成了英國(guó)法律教育的主要形式。l7、18世紀(jì)隨著英帝國(guó)全球化的擴(kuò)張，律師公會(huì)逐漸喪失了其法律教育的職能，學(xué)徒制教育逐漸被后來(lái)的大學(xué)教育取代。在18世紀(jì)，托馬斯•伍德等人大力發(fā)展大學(xué)法律教育，威廉．布萊克斯通在法律教育的實(shí)踐中，系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代法律教育理論，提出了一套科學(xué)的法律教育思想。被認(rèn)為是英國(guó)現(xiàn)代法律教育的先驅(qū)。英國(guó)現(xiàn)在的法律教育有其獨(dú)特的法律教育模式，一方面能保持其傳統(tǒng)的特色，另一方面也吸收了歐洲大陸國(guó)家法律教育的合理因素。1864年由英國(guó)議會(huì)成立的法律教育特別委員會(huì)對(duì)英國(guó)的法律教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，做了關(guān)于法律教育改革的報(bào)告。1852年牛津大學(xué)和1855年劍橋大學(xué)建立了法學(xué)學(xué)科和學(xué)位授予制度。1908年設(shè)有法學(xué)院的大學(xué)聯(lián)合成立了“公共法律教育者協(xié)會(huì)”，并建立了一套完整的現(xiàn)代法律教育制度和職業(yè)資格考試制度。1996年，英國(guó)大法官法律教育和行為顧問(wèn)委員會(huì)關(guān)于法律教育和培訓(xùn)的報(bào)告對(duì)當(dāng)代英國(guó)大學(xué)法律教育提出了更高的要求；報(bào)告指出法律教育應(yīng)使受教育者不僅具有綜合全面的學(xué)術(shù)能力和獨(dú)立的思考能力，還要掌握法律基本知識(shí)和核心知識(shí)；不僅養(yǎng)成法律價(jià)值觀念還要培養(yǎng)法律職業(yè)技能。

1．1英國(guó)法律教育的培養(yǎng)目標(biāo)

英國(guó)法律教育善于隨著社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要及時(shí)地作出靈活調(diào)整，這樣就使法律教育成為英國(guó)法制持久的巨大的推動(dòng)力。英國(guó)的法律教育主要是一種職業(yè)訓(xùn)練，其培養(yǎng)目標(biāo)與美國(guó)的法律教育有細(xì)微的區(qū)別，英國(guó)法律碩士教育的主要目的是培養(yǎng)合格的律師和法官，而不是法學(xué)研究者或者法學(xué)家。任何想成為律師或是法官的人都必須經(jīng)歷三個(gè)階段的學(xué)習(xí)，即法學(xué)理論學(xué)習(xí)階段、法律職業(yè)培訓(xùn)階段和法律職業(yè)實(shí)習(xí)階段。通過(guò)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)教育階段、職業(yè)培訓(xùn)階段以及職業(yè)實(shí)習(xí)階段的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)真正合格的從事法律實(shí)務(wù)的工作者。

1．2英國(guó)法律教育的培養(yǎng)模式截止到現(xiàn)在，英國(guó)法律教育有兩種途徑：法律學(xué)術(shù)型和法律實(shí)務(wù)型；前者是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，后者是培養(yǎng)職業(yè)律師。英國(guó)培養(yǎng)學(xué)術(shù)型法律人才的模式與我過(guò)當(dāng)前的培養(yǎng)模式相似，本科畢業(yè)后可以繼續(xù)攻讀三年制的碩士學(xué)位，英國(guó)的法律碩士學(xué)位屬于法律實(shí)務(wù)型學(xué)位，一般不用寫論文。英國(guó)的法律碩士教育主要以課程學(xué)習(xí)為主體，在專業(yè)碩士學(xué)習(xí)的一年中，三分之四的時(shí)間在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，有2—4門的法律職業(yè)核心課程，1—5門可供學(xué)生選擇的法律專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)的或者跨學(xué)科的課程。英國(guó)的法學(xué)碩士是兩年制的，屬于純學(xué)術(shù)型學(xué)位，論文答辯通過(guò)才能取得法學(xué)碩士學(xué)位。英國(guó)的實(shí)務(wù)型法律人才的教育分為三個(gè)階段，即是理論階段、職業(yè)階段和實(shí)習(xí)階段。英國(guó)是判例法國(guó)家。在法律教育中很注重法律案例的討論，這樣就使英國(guó)的法律教育呈現(xiàn)出思維的開(kāi)放性、法律的外向性以及辦學(xué)的國(guó)際性等教育特色。

1．3英國(guó)法律教育的教學(xué)方法由于英國(guó)的專業(yè)學(xué)位研究生教育比較發(fā)達(dá)，在第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)就開(kāi)始了重點(diǎn)發(fā)展應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，不再注重研究和論文的撰寫。英國(guó)法學(xué)院主要是注重最基本的法律知識(shí)、基礎(chǔ)法學(xué)理論和法律技巧、法律職業(yè)特有的思維方式和分析、判斷、解決法律問(wèn)題的能力，所以在實(shí)際教學(xué)中的教學(xué)方法主要有兩種：講授法和案例教學(xué)法。因?yàn)榉ü俨脹Q案件主要以先前的司法判例為基礎(chǔ)，即所謂的遵循先例原則，這樣使得案例教學(xué)法成為英國(guó)法律教育的一項(xiàng)基本教學(xué)法，也是英國(guó)高等法律教育較為成功的教學(xué)方法。其次，在英國(guó)還有一種獨(dú)特的教學(xué)方法，即是導(dǎo)師帶頭教學(xué)方法，導(dǎo)師每周給他的學(xué)生上專業(yè)指導(dǎo)課，導(dǎo)師與學(xué)生討論特定的課題，為學(xué)生開(kāi)出下一周要看的書，并檢查上周布置的專題作業(yè)。導(dǎo)師對(duì)學(xué)生關(guān)于專題的討論，提出建議或者是尖銳的批評(píng)，這種討論使學(xué)生學(xué)到讀書和做學(xué)問(wèn)的基本方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好習(xí)慣。

2英國(guó)的法律教育對(duì)我國(guó)法律碩士教育的啟示

通過(guò)以上對(duì)英國(guó)法律教育的分析。我們認(rèn)為值得借鑒的內(nèi)容很多，最為重要和迫切的在于：法律人才培養(yǎng)模式需要樹(shù)立開(kāi)放”靈活”兼收并蓄的多樣化教育理念，課堂理論教學(xué)必須與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，避免與現(xiàn)實(shí)脫離的假”大”空式照本宣科。

第一，法律教育與職業(yè)教育并重的雙向培養(yǎng)目標(biāo)借鑒。英國(guó)法學(xué)教育的功能不僅在于為社會(huì)培養(yǎng)職業(yè)化法律人才，而且在于傳播法律知識(shí)和法律思想，進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)生通過(guò)修讀課程而獲得學(xué)位的同時(shí)，也具有了一定的研究能力。在制定培養(yǎng)目標(biāo)中，以法律職業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的、能夠?yàn)闈M足法律部門對(duì)高層次應(yīng)用型法律人152才的需求，使培養(yǎng)的法律人才能為英國(guó)企業(yè)參與激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、復(fù)興和發(fā)展英國(guó)工業(yè)與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自已的智慧和能力。英國(guó)的法律教育的雙重培養(yǎng)目標(biāo)還有一個(gè)重要的意義在于提高法科學(xué)生的法律思維能力。法律教育的過(guò)程不僅是法律知識(shí)積累的過(guò)程，也是為法科學(xué)生今后走向法律職業(yè)生涯打基礎(chǔ)的過(guò)程。我國(guó)的法律教育不是法律職業(yè)教育，培養(yǎng)出的法科學(xué)生不一定從事法律工作。由于我國(guó)是現(xiàn)代化法治國(guó)家，無(wú)論是法律工作者還是國(guó)家行政管理人員，具備法律思維對(duì)于其勝任工作都是非常必要的，并且對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家也是有利的。

第2篇：英國(guó)教育論文范文

中國(guó)的傳統(tǒng)宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國(guó)都有著悠久的歷史，它們?nèi)齻€(gè)之間時(shí)而相互攻擊時(shí)而相互利用，但在中國(guó)的歷史上卻沒(méi)有能形成一種統(tǒng)一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊?guó)的歷史相對(duì)要短，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響由于諸多的原因也相對(duì)的微弱，甚至一直被當(dāng)作一種外來(lái)的宗教而受到民間乃至官方有意無(wú)意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行超越，本人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)宗教知之甚少，下面僅對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論。

1.基督教對(duì)于儒教的超越

任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應(yīng)包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀。儒教是否是一種宗教，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認(rèn)為儒教是一種宗教。儒教之所以被認(rèn)為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實(shí)有著一整套相當(dāng)完善的思想學(xué)說(shuō)。而它的思想學(xué)說(shuō)中，最富有價(jià)值的是它的道德倫理學(xué)說(shuō)，

1．1儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)與基督教的價(jià)值觀念的一致性

儒家主張“修身齊家治國(guó)平天下”，基督教也有相似的觀點(diǎn)，下面就這四個(gè)方面進(jìn)行探討。

1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性?？鬃诱f(shuō)“我日三省我身”，基督教更是主張時(shí)時(shí)懺悔;孔子主張“禮樂(lè)”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說(shuō)“愛(ài)人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說(shuō)“要原諒人七十個(gè)七次”；孔子主張不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道，《圣經(jīng)》也主張各人要按自己的本分行事為人。

1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關(guān)系并認(rèn)為“百善孝為先”；基督教同樣認(rèn)為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當(dāng)孝敬父母”。儒家認(rèn)為“夫?yàn)閶D之綱”；《圣經(jīng)》也認(rèn)為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會(huì)的頭一般。

1．1．3治國(guó)。儒家有非常強(qiáng)烈的國(guó)家觀念因而成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想達(dá)兩千多年?！妒ソ?jīng)》同樣要求信徒要尊重“在上有權(quán)柄者”，“順?lè)茩?quán)者”，因?yàn)椤皼](méi)有權(quán)柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經(jīng)》也提倡主人要愛(ài)仆人,大的要服侍小的。

1．1．4平天下?！捌教煜隆笔侨寮业淖罡呃硐?，即建立所謂“大同社會(huì)”。儒家認(rèn)為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國(guó)度，但也愿天國(guó)能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。

1．2基督教對(duì)于儒教的超越

儒教與基督教在人性問(wèn)題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說(shuō)”，基督教則認(rèn)為自從人類的始祖因違背神的命令，每個(gè)人生而帶有原罪，正是由于對(duì)人性的看法不同，使得儒家社會(huì)相對(duì)地缺乏法律意識(shí)而不能建立法治社會(huì)。

在家庭倫理方面，儒家社會(huì)不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對(duì)于長(zhǎng)輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對(duì)待世俗的政權(quán)，基督教也是在順?lè)竦那疤嵯马樂(lè)茩?quán)者。

儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應(yīng)的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而變成一套空洞的道德說(shuō)教。的確人們有足夠的理由發(fā)問(wèn)“為什么我要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不追求更加現(xiàn)實(shí)的東西，畢竟人生短暫。”

2.基督教對(duì)于佛教的超越

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當(dāng)然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。

2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性

佛教與基督教都同樣認(rèn)為每個(gè)人有獨(dú)立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認(rèn)為根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)，基督教則認(rèn)為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個(gè)人。。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是“無(wú)?！薄ⅰ盁o(wú)我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致。基督教也認(rèn)為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認(rèn)為人類的“苦”是人類為自己的罪所應(yīng)付出的代價(jià)。

怎樣擺脫“苦”佛教主張依據(jù)經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定、慧三學(xué)以斷除煩勞、超脫生死輪回而達(dá)到“解脫”；基督教則認(rèn)為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進(jìn)到個(gè)人的生命之中，從而獲得一個(gè)永恒的新生命。佛教與基督教到底誰(shuí)的“辦法”更有效，每一個(gè)認(rèn)真在追求真理的人可以從歷史和現(xiàn)實(shí)去尋找答案。

2．2基督教對(duì)佛教的超越

盡管現(xiàn)在的佛教自認(rèn)為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無(wú)邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠(yuǎn)。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價(jià)值觀方面有相同點(diǎn)。

盡管佛理精深，但佛教卻沒(méi)能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個(gè)“緣”字很難滿足人類對(duì)于絕對(duì)真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業(yè)”從何而來(lái)？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰(shuí)在掌管這個(gè)“輪回”大權(quán)？因此，本人認(rèn)為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據(jù)而遜色于基督教。

3.基督教對(duì)于道教的超越

道教是中國(guó)唯一的一個(gè)本土宗教，在中國(guó)有著廣泛的民間基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，也有不少中國(guó)知識(shí)分子基督徒認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》與基督教的《圣經(jīng)》有很多相似之處，甚至認(rèn)為老子有得到神的啟示。而中國(guó)的道教就是尊老子的學(xué)說(shuō)為其重要的哲學(xué)根據(jù)之一。

3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處

道家的道是超五官經(jīng)驗(yàn)的，神秘而難以用人類的語(yǔ)言進(jìn)行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認(rèn)為人類因?yàn)樽锒c神已經(jīng)隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述神。

道家認(rèn)為道是宇宙之元始。如說(shuō)：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道?！薄础词ソ?jīng)〉〉約翰福音開(kāi)頭就說(shuō)；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬(wàn)物是藉著他造的；凡被造的，沒(méi)有一樣不是藉著他造的?！?/p>

道家認(rèn)為道為宇宙維護(hù)者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边€有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認(rèn)為神用他的權(quán)能托住萬(wàn)有。因此，道教認(rèn)為宇宙、陰陽(yáng)、萬(wàn)物皆由道化生，在這一點(diǎn)上，的確與基督教有很大的相似性。

3．2基督教對(duì)于道教的超越

盡管道教認(rèn)為通過(guò)一定的修煉方法，包括服飾、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹等，人可以達(dá)到成仙而長(zhǎng)生不老?；浇虅t強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個(gè)人的救主，就可以得享永生。

道教盡管有一定的宗教儀式，，但對(duì)于普通的信徒來(lái)說(shuō)，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財(cái)外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進(jìn)迷信之中。而基督教則始終關(guān)注人類靈魂的處境。

基督教之所以能超越道教，本人以為他的關(guān)鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經(jīng)》的約翰福音第一章第十八節(jié)所說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)神，只有在父懷里的獨(dú)生子將他表明出來(lái)?！倍澜痰摹暗馈备嗟貙⑷送葡颉靶睂W(xué)，所謂：“道之為物，惟恍惟惚?！睆牡澜虅?chuàng)立到現(xiàn)在，真正“得道成仙”者有幾人？

第3篇：英國(guó)教育論文范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué) 中國(guó)文化 失語(yǔ) 文化導(dǎo)入 跨文化交流

時(shí)代的發(fā)展，世界各國(guó)的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時(shí)代，每一個(gè)人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對(duì)而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時(shí)有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時(shí)又有著聯(lián)系。在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中融入母語(yǔ)文化的教學(xué)，對(duì)提高學(xué)生英語(yǔ)水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時(shí)，這還能有效地促進(jìn)母語(yǔ)文化與英語(yǔ)之間的雙向交流。然而，目前我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失問(wèn)題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。

一、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失及具體表現(xiàn)

（一）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的迷失

目前，人們已經(jīng)意識(shí)到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語(yǔ)言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)對(duì)英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭(zhēng)論在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)是否需要學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來(lái)，西方文化在我國(guó)非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開(kāi)始適應(yīng)吃快餐的生活，過(guò)西方的節(jié)日，喜歡說(shuō)唱音樂(lè)。學(xué)生作為年輕人，對(duì)西洋事物感興趣并沒(méi)錯(cuò)，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語(yǔ)來(lái)對(duì)本民族的文化進(jìn)行介紹時(shí)，他們卻啞口無(wú)言。我國(guó)之所以要對(duì)廣大的學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，其目的是為了幫助我國(guó)與國(guó)際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語(yǔ)這門世界語(yǔ)言將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國(guó)。所以，英語(yǔ)教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國(guó)人交流英語(yǔ)文化時(shí)，能夠說(shuō)出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化感興趣時(shí)，他們卻無(wú)法表達(dá)本國(guó)文化，這不僅讓外國(guó)朋友感到非常吃驚，同時(shí)也讓國(guó)人感到擔(dān)憂。英語(yǔ)教學(xué)本要進(jìn)行跨國(guó)交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中存在問(wèn)題――在英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)目的語(yǔ)文化的關(guān)注較多，而忽視了母語(yǔ)文化。

（二）英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的具體表現(xiàn)

1.英語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化的孤立

在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言知識(shí)往往會(huì)發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時(shí)能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會(huì)阻礙學(xué)生英語(yǔ)交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)前，我國(guó)的學(xué)生基本上都能夠使用母語(yǔ)進(jìn)行交流。所以，英語(yǔ)交際能力的獲得必然受到母語(yǔ)交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語(yǔ)交際能力能夠促進(jìn)英語(yǔ)交際能力的提高，是英語(yǔ)知識(shí)發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語(yǔ)教學(xué)中，往往沒(méi)有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語(yǔ)與漢語(yǔ)交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會(huì)產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語(yǔ)正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語(yǔ)與漢語(yǔ)文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語(yǔ)中就能看出來(lái)這些共性，如：“花錢如流水”英語(yǔ)為“to spend money like water”，“血濃于水”英語(yǔ)為“Blood is thicker than water”。英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間缺乏往來(lái)的現(xiàn)象，把中國(guó)文化融入英語(yǔ)教學(xué)中，避免中國(guó)文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語(yǔ)教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問(wèn)題，英語(yǔ)教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語(yǔ)文化受到的特殊待遇不同，在英語(yǔ)課堂中，漢語(yǔ)文化卻受到冷落，沒(méi)有獲得與英語(yǔ)文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩?guó)外的文化，而對(duì)我國(guó)自身的文化卻了解不多。如果說(shuō)我們之前在國(guó)際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對(duì)西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教育中大量融入西方文化后，中國(guó)文化的含量幾乎空白。在國(guó)際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國(guó)家副主席曾經(jīng)對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的漢語(yǔ)文化缺失感到痛心，他說(shuō)我們的學(xué)生無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)“早飯吃了什么的”簡(jiǎn)單問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z(yǔ)如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國(guó)人想要詢問(wèn)儒教文化時(shí)，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時(shí)候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡(jiǎn)單的問(wèn)題都無(wú)法回答，那么，弘揚(yáng)中國(guó)文化、推廣中國(guó)文化的任務(wù)就更無(wú)從談起。所以，中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語(yǔ)教育工作者的關(guān)注，改變外語(yǔ)教育的錯(cuò)誤觀念，要堅(jiān)持在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化。目前，比較可喜的是廣大英語(yǔ)教師以及英語(yǔ)教育工作者已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化缺失的問(wèn)題，并且都積極尋找對(duì)策，開(kāi)始著手解決該問(wèn)題。

二、英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化的意義

（一）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要保障

語(yǔ)言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語(yǔ)教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對(duì)比英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對(duì)二者共性的認(rèn)識(shí)，這也利于英語(yǔ)學(xué)習(xí)。目前，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)主要是將英語(yǔ)的語(yǔ)言基本技能和語(yǔ)言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)重新對(duì)漢語(yǔ)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生基本上已經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，通過(guò)英語(yǔ)對(duì)各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語(yǔ)文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，可借助自身對(duì)漢語(yǔ)以及漢語(yǔ)文化的理解，促進(jìn)對(duì)英語(yǔ)的理解;可增加英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語(yǔ)交際能力。所以，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中融入母語(yǔ)文化，也是英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的需要。

（二）培養(yǎng)國(guó)際文化交流能力的需要

在英語(yǔ)教學(xué)中存在著一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫技能，了解英語(yǔ)文化環(huán)境，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景有所了解，就具備了國(guó)際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開(kāi)放之后的這些年來(lái)，英語(yǔ)作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)我國(guó)文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)無(wú)意識(shí)地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，卻對(duì)擁有幾千年歷史的中國(guó)文化沒(méi)有任何興趣。國(guó)際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對(duì)彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對(duì)方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語(yǔ)教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語(yǔ)文化的教育而忽視了母語(yǔ)文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要融入漢語(yǔ)文化。另外，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中加入漢語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對(duì)母語(yǔ)文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無(wú)意間就提升了跨文化交流意識(shí)，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，會(huì)造成學(xué)生在使用英語(yǔ)時(shí)不能夠表達(dá)出中國(guó)文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會(huì)處于被動(dòng)的地位。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中加入對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國(guó)文化交流的要求。

（三）中國(guó)文化的繼承和傳播的要求

學(xué)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)，了解英語(yǔ)國(guó)家的文化和風(fēng)俗，同時(shí)也要學(xué)會(huì)用英語(yǔ)將我國(guó)的文化傳播到國(guó)外，讓更多的外國(guó)人了解中國(guó)文化。用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力要求，不僅在于在跨國(guó)交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈?guó)的優(yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語(yǔ)教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時(shí)，還應(yīng)該積極嘗試使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)的燦爛文化，將我國(guó)文化傳播出去。然而長(zhǎng)期以來(lái)，西方文化在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時(shí)比較流暢，而表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，一方面是對(duì)中國(guó)文化了解不多，一方面就是了解中國(guó)文化但不知道如何用英語(yǔ)表達(dá)，所以向外推廣中國(guó)文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語(yǔ)教學(xué)中不斷滲透中國(guó)文化，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識(shí)，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時(shí)，廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語(yǔ)表達(dá)我國(guó)文化的能力，做到用熟練的英語(yǔ)將中國(guó)文化推向世界，做中國(guó)文化的繼承者和傳播者。如果我們國(guó)人都不能夠用英語(yǔ)向世界展現(xiàn)我國(guó)的文化，又怎能讓世界來(lái)了解我國(guó)文化？

三、英語(yǔ)教學(xué)中輸入中國(guó)文化的措施

（一）在教材中融入具有中國(guó)特色的文化

讓學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流一直以來(lái)都是英語(yǔ)教學(xué)的目的，英語(yǔ)教材對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語(yǔ)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注到了對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的介紹，教材中幾乎沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語(yǔ)教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語(yǔ)國(guó)家文化而展開(kāi)的，只有極少部分的文章會(huì)略微提及中國(guó)文化，造成教學(xué)中缺少使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長(zhǎng)此以往，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)如何使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化接觸得較少，這就造成了無(wú)法使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語(yǔ)教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語(yǔ)教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語(yǔ)教材中要增加更多的關(guān)于中國(guó)文化的內(nèi)容，要涉及多個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以及具備中國(guó)特色的文化融入教材中，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過(guò)我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過(guò)中國(guó)文化的相關(guān)英語(yǔ)文章獲得。這樣，通過(guò)英語(yǔ)教材中中國(guó)文化的加入，將傳授文化知識(shí)與語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發(fā)揮教師的積極作用

教師在英語(yǔ)教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語(yǔ)教師一方面承擔(dān)著英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國(guó)文化的責(zé)任。英語(yǔ)教師必須加強(qiáng)對(duì)自身母語(yǔ)文化的了解，使用英語(yǔ)來(lái)傳承中國(guó)文化。這就要求英語(yǔ)教師要不斷提高自己的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)不斷學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化交流意識(shí)。在英語(yǔ)教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語(yǔ)語(yǔ)言文化無(wú)可厚非，但與此同時(shí)，還必須要將中國(guó)文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的差異，既要領(lǐng)會(huì)西方文化的精髓，同時(shí)還要學(xué)會(huì)如何使用英語(yǔ)正確地表達(dá)中國(guó)文化。教師要將漢語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式展示出來(lái)，充分發(fā)揮漢語(yǔ)的正遷移作用。且教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語(yǔ)言文化之間的區(qū)別，同時(shí)也能夠提升使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識(shí)。另外，雜志、報(bào)紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到對(duì)中國(guó)文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)能夠提高跨文化交流的能力，同時(shí)弘揚(yáng)我國(guó)文化。但在當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的問(wèn)題非常嚴(yán)重，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)語(yǔ)言文化，但是卻無(wú)法表達(dá)出中國(guó)文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化元素，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，同時(shí)還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語(yǔ)教學(xué)的真正目的。

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第4篇：英國(guó)教育論文范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué) 文化特質(zhì) 重要性 因素

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（b）-0098-01

文化是語(yǔ)言存在和利用的環(huán)境，同時(shí)語(yǔ)言也是對(duì)文化的直接反映，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中必須要掌握語(yǔ)言使用包含的文化內(nèi)容，體驗(yàn)不同的文化意識(shí)，只有這樣不斷的培養(yǎng)英語(yǔ)文化理念，才能更好的獲得跨文化交際的能力。而現(xiàn)今，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)中沒(méi)有對(duì)文化特質(zhì)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上形成了一定的障礙，所以我們有必要對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中的文化特質(zhì)進(jìn)行細(xì)致研究，以此來(lái)推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。本文從英語(yǔ)教學(xué)文化缺失的主要因素出發(fā)，論述了英語(yǔ)教學(xué)文化引入的重要性和英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容，并詳細(xì)的分析了英語(yǔ)教學(xué)文化培養(yǎng)的具體措施。

1 英語(yǔ)教學(xué)文化缺失的主要因素

英語(yǔ)教學(xué)中的文化傳遞是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，如果只注重語(yǔ)言學(xué)習(xí)而忽視對(duì)文化的了解，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中就會(huì)形成一定的障礙，造成學(xué)習(xí)成績(jī)止步不前。而現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)缺乏文化特質(zhì)或文化元素的正確引導(dǎo)，在實(shí)際教學(xué)中英語(yǔ)文化的介入與教學(xué)方向都有非常大的局限性，形成這種現(xiàn)象的原因主要有兩點(diǎn)：首先是教師的理念問(wèn)題，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教師都把英語(yǔ)教學(xué)作為一種理論語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)論從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言演變等方面，都認(rèn)為英語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)只是針對(duì)語(yǔ)言本身，在這種理念下教師逐漸形成了固定的語(yǔ)言培養(yǎng)策略和教學(xué)模式，語(yǔ)言文化教學(xué)難以開(kāi)展；其次，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中，英語(yǔ)參考資料過(guò)少，這極大的限制了師生對(duì)語(yǔ)言文化的了解，在實(shí)際教學(xué)中有些詞匯在字典或教材上能夠查到，但語(yǔ)義往往存在偏差，這就是英語(yǔ)語(yǔ)言文化上的差異，雖然有部分教師認(rèn)識(shí)到了文化因素在教學(xué)中的重要性，但由于資料偏少，制約了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的文化傳遞。

2 英語(yǔ)教學(xué)文化引入的重要性

英語(yǔ)教學(xué)文化引入是英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一個(gè)必要過(guò)程，同時(shí)也是語(yǔ)言自身特點(diǎn)和文化關(guān)系所決定的。

2.1 提高語(yǔ)言的交流能力

在英語(yǔ)教學(xué)中有效的文化引入可以提高學(xué)生的語(yǔ)言交流能力。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，充分的掌握了語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是不夠的，還要細(xì)致的對(duì)語(yǔ)言文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果只是一味的強(qiáng)化語(yǔ)言的運(yùn)用，會(huì)造成在實(shí)際交流中不能夠快速、準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，而犯下嚴(yán)重的語(yǔ)用錯(cuò)誤，所以在英語(yǔ)教學(xué)中要加強(qiáng)文化的引入，以此來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)交流能力。

2.2 提高社會(huì)文化能力

隨著我國(guó)改革開(kāi)放政策的深入發(fā)展，我國(guó)與國(guó)際的交流日益增多，這在不同程度上促進(jìn)了我國(guó)與其他國(guó)家的文化交流，同時(shí)因文化差異引發(fā)交往中的誤解也時(shí)有發(fā)生，這往往是因?yàn)閷?duì)某些國(guó)家的文化不夠了解，利用英語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)不能更好、更準(zhǔn)確的進(jìn)行表達(dá)，就會(huì)引發(fā)一些誤會(huì)，所以在英語(yǔ)教學(xué)中教師一定要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)文化的社交能力，在英語(yǔ)教學(xué)中加以重視。

2.3 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

英語(yǔ)學(xué)習(xí)中文化的引入可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。英語(yǔ)教學(xué)中在滿足學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，教師還要加大英語(yǔ)文化的引入，這可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)通過(guò)文化背景、文化內(nèi)涵、詞語(yǔ)形成的特點(diǎn)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，強(qiáng)化英美文化習(xí)俗的灌輸，以幫助學(xué)生更好的理解學(xué)習(xí)英語(yǔ)。在實(shí)際教學(xué)中教師還可以介紹美國(guó)人的價(jià)值觀、生活觀、風(fēng)俗等，這不但可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還可以促進(jìn)學(xué)生理解不同語(yǔ)境下的語(yǔ)言含義。

3 英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)的具體內(nèi)容

英語(yǔ)教學(xué)中文化元素體現(xiàn)應(yīng)從三個(gè)方面出發(fā)：詞語(yǔ)文化、環(huán)境文化、習(xí)語(yǔ)風(fēng)俗文化。

3.1 詞語(yǔ)文化

詞語(yǔ)文化在不同的國(guó)家、語(yǔ)言、民族中都有著不同的含義。在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中詞語(yǔ)文化也有一些特性，如：“龍”這個(gè)詞，在英語(yǔ)文化或西方文化中是邪惡勢(shì)力的象征，而在中國(guó)文化中龍是一個(gè)圖騰，是吉祥的動(dòng)物，文化理解上存在一定的差異，同時(shí)表達(dá)方式上也存在差異，我國(guó)文化常把龍比喻為積極向上的一面，如生龍活虎、龍馬精神等，而在西方則體現(xiàn)出邪惡的一面，如：the great dragon，所以在教學(xué)中要注重詞語(yǔ)文化的體現(xiàn)，以幫助學(xué)生更好的理解。

3.2 環(huán)境文化

語(yǔ)言交流中也要注重環(huán)境文化，英語(yǔ)交流也不例外。人與人都是在交流中相互了解的，而跨語(yǔ)言跨文化交流中環(huán)境文化就顯得更為重要。如英語(yǔ)國(guó)家比較忌諱13這個(gè)數(shù)，在交流過(guò)程中或活動(dòng)安排上一定要避開(kāi)13這個(gè)數(shù)，如果沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境文化了解，就會(huì)引發(fā)交際上的誤會(huì)。

3.3 習(xí)語(yǔ)風(fēng)俗文化

中西方文化存在差異，在習(xí)語(yǔ)和民俗方面尤為突出。習(xí)語(yǔ)是人民群眾在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，這與人的生活環(huán)境密切相關(guān)，有的習(xí)語(yǔ)直接表達(dá)人們勞動(dòng)中的習(xí)慣，而有一些則是外來(lái)語(yǔ)的演變，風(fēng)俗則包括了一個(gè)民族的物質(zhì)生活和精神生活文化。在外語(yǔ)教學(xué)上教師要利用好習(xí)語(yǔ)和風(fēng)俗激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，更好地把課本融入生活，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

4 英語(yǔ)教學(xué)中文化培養(yǎng)的具體措施

4.1 顯性教學(xué)方式

英語(yǔ)教學(xué)中教師可以利用顯性教學(xué)的方式進(jìn)行，在課堂上教師可以利用英語(yǔ)國(guó)家的概況、環(huán)境、歷史、習(xí)語(yǔ)、典故、人文等內(nèi)容，進(jìn)行專題式的講解，強(qiáng)化對(duì)英語(yǔ)文化的直接灌輸，促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的認(rèn)識(shí)和理解。在課下教師還可以和學(xué)生一起過(guò)一些西方節(jié)日，講授一些關(guān)于西方的風(fēng)俗和習(xí)慣的內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)西方文化和語(yǔ)言運(yùn)用能力的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)。

4.2 隱性教學(xué)方式

隱性教學(xué)方式是指在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)潛移默化的方式來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。英語(yǔ)教學(xué)中可以利用英文電影、英文小說(shuō)、英文故事、英文歌曲等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的英語(yǔ)文化引導(dǎo)，并由淺入深的挖掘其文化內(nèi)涵。教學(xué)過(guò)程中鼓勵(lì)學(xué)生多看或多聽(tīng)一些與英語(yǔ)國(guó)家有關(guān)的文、史、哲方面的材料，這樣有利于學(xué)生通過(guò)觀察、閱讀、聽(tīng)說(shuō)等構(gòu)建背景知識(shí)圖式，從而為英語(yǔ)的閱讀理解和交際服務(wù)打下文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱永濤.英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化入門[M].北京：高等教育出版社，2002.

第5篇：英國(guó)教育論文范文

任何在系統(tǒng)使用中，用戶需求肯定會(huì)發(fā)生變化。為了實(shí)現(xiàn)高度可擴(kuò)展性和易維護(hù)性，本系統(tǒng)采用MVC架構(gòu)的B/S結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。所有邏輯都在服務(wù)器端完成，這樣版本更新時(shí)可節(jié)省客戶端升級(jí)維護(hù)成本。系統(tǒng)采用作為服務(wù)器端開(kāi)發(fā)語(yǔ)言，SQLServer2008作為數(shù)據(jù)庫(kù)管理引擎，IIS作為Web服務(wù)器。系統(tǒng)采用三層架構(gòu)。其中，View層用于構(gòu)建系統(tǒng)界面，搜集輸入輸出程序運(yùn)行結(jié)果，實(shí)現(xiàn)與用戶的交互。BLL層用于封裝所有的系統(tǒng)功能，調(diào)度View層的顯示。DAL層用于對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)和配置文件進(jìn)行讀寫，負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)交互。Model層，用于描述實(shí)體數(shù)據(jù)往來(lái)于各層之間。

2.數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)

在數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直以BC范式為規(guī)范，既避免數(shù)據(jù)冗余，又避免數(shù)據(jù)間的函數(shù)依賴。每個(gè)數(shù)據(jù)表都采用自動(dòng)增長(zhǎng)的整數(shù)作為主鍵，既可避免實(shí)體重復(fù)，又可方便建立索引提高檢索速度。

3.系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

（1）DAL層和Model實(shí)現(xiàn)

LINQ是VisualStudio2008和.NETFramework3.5版本中一項(xiàng)突破性的創(chuàng)新,它通過(guò)將面向?qū)ο缶幊痰臏?zhǔn)則應(yīng)用于關(guān)系數(shù)據(jù),簡(jiǎn)化了面向?qū)ο缶幊膛c關(guān)系數(shù)據(jù)之間的交互。LINQtoSQL層:LINQ可以快速創(chuàng)建基于數(shù)據(jù)庫(kù)表結(jié)構(gòu)的對(duì)象,并根據(jù)表之間的關(guān)系,創(chuàng)建對(duì)象之間的聯(lián)系。它實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)表的操作和表與對(duì)象之間的映射。通過(guò)LINQToSQL類可以快速構(gòu)建DAL層和Model層，構(gòu)建完成后，能夠以面向?qū)ο蟮姆椒▉?lái)調(diào)用數(shù)據(jù)實(shí)體，以類SQL語(yǔ)法來(lái)訪問(wèn)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)。LINQToSQL類為構(gòu)建DAL層和Model層提供了一種快速方法。

（2）BLL層實(shí)現(xiàn)

BLL層是基于DAL層和Model層的構(gòu)建，構(gòu)建原則是，為每一個(gè)數(shù)據(jù)表建一個(gè)類，專門處理和數(shù)據(jù)表的各種操作，包括數(shù)據(jù)增、刪、改、查和系統(tǒng)邏輯功能，類的方法對(duì)應(yīng)一種操作。系統(tǒng)新增功能時(shí)，只需在添加類或者方法，就可以在不影響現(xiàn)有功能的前提下實(shí)現(xiàn)新功能。

（3）View層實(shí)現(xiàn)

View層的實(shí)現(xiàn)采開(kāi)發(fā)Web應(yīng)用程序，通過(guò)各種WebServer端控件實(shí)現(xiàn)用戶的輸入和結(jié)果的輸出。由于BLL層實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)的所有商業(yè)邏輯，View層的開(kāi)發(fā)人員可以專注于系統(tǒng)界面的美化和用戶體驗(yàn)的改善。

4.結(jié)束語(yǔ)

第6篇：英國(guó)教育論文范文

隨著我國(guó)文化復(fù)興時(shí)代的快速發(fā)展，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行全面改革，對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)的引入工作給予重視，確保學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生對(duì)民族文化的表現(xiàn)形式、演變以及背景進(jìn)行全面了解，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力得到明顯提高。全面分析中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的文化特征，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，對(duì)中國(guó)文化使命有效傳承，新時(shí)代的發(fā)展中全面發(fā)揮中國(guó)文化的作用。

一、分析中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)文化特質(zhì)的運(yùn)用

（一）使學(xué)生文化意識(shí)得到培養(yǎng)

文化意識(shí)主要是指自覺(jué)反省以及察覺(jué)自身文化行為方式以及價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)教學(xué)中有著良好的文化意識(shí)能夠深入掌握文化知識(shí)，同時(shí)具有創(chuàng)造性以及靈活性的跨文化交際行為。以中國(guó)文化特質(zhì)作為基礎(chǔ)進(jìn)行英語(yǔ)課堂教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生對(duì)本土文化進(jìn)行全面了解，同時(shí)還能促進(jìn)本文文化意識(shí)得到明顯提高。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者英語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法與學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)全面脫離，學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中存在的現(xiàn)象相對(duì)普遍，倘若不對(duì)比母語(yǔ)或者不參考母語(yǔ)，則會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重脫離實(shí)際的情況。我國(guó)學(xué)生常處于母語(yǔ)文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)外語(yǔ)，在對(duì)風(fēng)土人情、地理、文化、歷史以及政治進(jìn)行了解時(shí)具有感性以及零散等基本特質(zhì)。所以，英語(yǔ)教師對(duì)英美文化等相關(guān)資料進(jìn)行講解時(shí)，應(yīng)該相互對(duì)比我國(guó)的文化元素，確保學(xué)生對(duì)比文化的基礎(chǔ)下，將兩種文化存在的差別以及相同之處找出，且更加深入的掌握外語(yǔ)文化以及我國(guó)文化特質(zhì)。學(xué)習(xí)者的行為以及思維方式在很大程度上受到文化的影響，常常以行為模式、社會(huì)規(guī)范以及民族價(jià)值觀等對(duì)他人的動(dòng)作行為進(jìn)行衡量。所以，讓學(xué)習(xí)者對(duì)我國(guó)文化特質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)進(jìn)行全面了解，能夠使學(xué)習(xí)者將錯(cuò)誤傾向以及自卑自棄等心理全面克服，構(gòu)成寬容、開(kāi)放的價(jià)值系統(tǒng)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中全面了解文化特質(zhì)，能夠使學(xué)習(xí)者將交流存在的障礙有效消除，實(shí)現(xiàn)跨文化交流。

（二）促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性得到增強(qiáng)

我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中文化特質(zhì)可以起到輔助的作用，相關(guān)研究資料表明，英語(yǔ)教學(xué)中本土文化特質(zhì)占據(jù)相對(duì)重要的位置。首先，我國(guó)文化特質(zhì)能夠作為相互對(duì)比外族文化的途徑，有效的揭示外族文化的基本特征，從根本上全面掌握民族文化的基本特質(zhì)。其次，通過(guò)對(duì)本民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，良好的調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的心理，使學(xué)習(xí)者對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)、外族文化學(xué)習(xí)的積極性得到有效調(diào)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，確保學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)得到明顯增強(qiáng)。我國(guó)文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等基本特質(zhì)，倘若英語(yǔ)教師在實(shí)際的課堂教學(xué)中能夠相互結(jié)合傳統(tǒng)文化、實(shí)際生活以及英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)等三方面，促進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容得以豐富，使課堂氣氛全面活躍，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的課堂互動(dòng)性。另外，學(xué)生以新視角作為基礎(chǔ)，對(duì)母語(yǔ)文化有著更加深入的了解，通過(guò)文化特質(zhì)對(duì)中國(guó)文化知識(shí)全面認(rèn)識(shí)，使文化底蘊(yùn)得到增強(qiáng)。特別是通過(guò)英語(yǔ)作為媒介，對(duì)本土文化進(jìn)行了解，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)能力有一定的幫助，防止出現(xiàn)中式英語(yǔ)錯(cuò)誤的情況，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的激情以及信心得到有效增強(qiáng)。

（三）實(shí)現(xiàn)文化共贏的基本目標(biāo)

英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生語(yǔ)言交際能力，因此，跨文化交際過(guò)程中應(yīng)該促進(jìn)有效、平等雙贏交流得到實(shí)現(xiàn)，確保能夠滿足我國(guó)國(guó)際交流、社會(huì)發(fā)展的需求。英語(yǔ)教學(xué)中，我國(guó)文化特質(zhì)占據(jù)非常重要的位置。通過(guò)分析相關(guān)研究資料得知，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在實(shí)踐以及理論中能夠?qū)⑸a(chǎn)型雙語(yǔ)現(xiàn)象全面發(fā)揮，主要是互相理解英語(yǔ)文化以及國(guó)語(yǔ)文化特質(zhì)，從而提高學(xué)習(xí)者的行為能力、情感能力以及認(rèn)知能力。英語(yǔ)文化教學(xué)能夠使學(xué)習(xí)者的視野得到明顯擴(kuò)大，使母語(yǔ)定勢(shì)思維得到全面擺脫。通過(guò)西方文學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)我國(guó)發(fā)生的事件進(jìn)行有效分析，我國(guó)文化特質(zhì)的運(yùn)用能夠使學(xué)習(xí)者加深掌握以及理解英語(yǔ)的能力，進(jìn)一步加快形成跨文化交際能力。所以，美國(guó)知名語(yǔ)言學(xué)家克拉姆契認(rèn)為，確保全面了解目的語(yǔ)以及英語(yǔ)的前提下，有效綜合不同的語(yǔ)言，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力、綜合交際能力得到明顯提高。

第7篇：英國(guó)教育論文范文

推行分層教學(xué)的目的也是為了更多更廣泛的學(xué)生能夠提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，水平的高低還是需要有一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)與方式，在現(xiàn)階段教學(xué)中我們完全排除以考試為主的結(jié)果性評(píng)價(jià)體系也是不現(xiàn)實(shí)的想法，況且結(jié)果性評(píng)價(jià)體系還是有其明顯的優(yōu)勢(shì)值得可取，所以在評(píng)價(jià)體系上我們可以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，將過(guò)程性評(píng)價(jià)體系導(dǎo)入其中，將兩種體系有機(jī)的結(jié)合，完善評(píng)價(jià)體系。具體來(lái)說(shuō)，我們首先可以拓寬結(jié)果性評(píng)價(jià)體系考核的內(nèi)容，變單一的書面考核方式為口語(yǔ)與書面考試相結(jié)合，將兩者都納入到期末考試內(nèi)容當(dāng)中去，期末考試成績(jī)筆試占80%，口試占20%，筆試加口試成績(jī)成為期末考試成績(jī)。可至于口試考試形式可以多種多樣，如學(xué)生朗讀復(fù)述課文、回答教師提出的問(wèn)題、學(xué)生分組編情景對(duì)話表演等都可以。其次重視學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)，將學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程表現(xiàn)情況以平時(shí)成績(jī)的形式計(jì)入期末總評(píng)成績(jī)，這樣既能更客觀公正的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也可以規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，使學(xué)生養(yǎng)成良好好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來(lái)說(shuō)，就是學(xué)生期末英語(yǔ)的最終成績(jī)由三部分組成，評(píng)定方法如下：總評(píng)成績(jī)=平時(shí)成績(jī)40%+期中考試成績(jī)20%+期末考試成績(jī)40%；平時(shí)成績(jī)=平時(shí)作業(yè)20%+課堂、課后表現(xiàn)20%這樣由于過(guò)程評(píng)價(jià)體系的介入，學(xué)生每個(gè)階段的學(xué)習(xí)表現(xiàn)都能給出客觀評(píng)價(jià)，如學(xué)生是否認(rèn)真、獨(dú)立、按時(shí)完成自己層次的作業(yè)，是否正確，是否爭(zhēng)取完成高層次的作業(yè)都轉(zhuǎn)化為平時(shí)成績(jī)分?jǐn)?shù)；學(xué)生是否積極參與教學(xué)活動(dòng)，是否認(rèn)真聽(tīng)講，是否積極思考，是否積極回答教師的提問(wèn)，是否能主動(dòng)地提出問(wèn)題等也被納入考核體系當(dāng)中；還有如學(xué)生的課外閱讀量、課外學(xué)習(xí)時(shí)間、寫英語(yǔ)日記等，以及英語(yǔ)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)情況都被納入評(píng)價(jià)體系，如對(duì)于學(xué)生在英語(yǔ)聽(tīng)力/詞匯比賽、英語(yǔ)演講/辯論比賽、英語(yǔ)歌曲比賽、英語(yǔ)小品比賽等取得良好成績(jī)，在期末成績(jī)中都給予加分獎(jiǎng)勵(lì)，這樣一系列更為豐富的評(píng)價(jià)內(nèi)容既能更為公正客觀的評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)，也能對(duì)學(xué)生各階段的學(xué)習(xí)情況加以掌握，便于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更好地改進(jìn)，調(diào)到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、在專業(yè)要求基礎(chǔ)上形成重視語(yǔ)言運(yùn)用能力為主的評(píng)價(jià)體系

高職的教學(xué)思想決定了高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言的“工具性”與“實(shí)用性”，學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的主要是能夠在實(shí)際運(yùn)用中派上用場(chǎng)。因而從教學(xué)內(nèi)容的選擇上，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們應(yīng)該在通過(guò)課文內(nèi)容的講授基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，這是硬工夫，將來(lái)學(xué)生在實(shí)際工作也許沒(méi)有多少機(jī)會(huì)用英語(yǔ)進(jìn)行直接寫作，但是基本的聽(tīng)人說(shuō)話與人交流必不可少，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生具有一定的閱讀、翻譯以及寫作能力；其實(shí)就是注重以專業(yè)為依托，注重符合專業(yè)需要的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，如以機(jī)電專業(yè)為例，學(xué)生除掌握基本的英語(yǔ)知識(shí)外，還需要教師側(cè)重補(bǔ)充與機(jī)電相關(guān)的專門詞匯，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充講解工作中涉及較多的應(yīng)用文體如電類設(shè)備的英文說(shuō)明書，或是元件的英文包裝等材料，讓學(xué)生借助于一定的工具閱讀明白意思并能將其翻譯成正確的中文，這樣既為學(xué)生將來(lái)的實(shí)際工具打下實(shí)用的基礎(chǔ)，也能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第8篇：英國(guó)教育論文范文

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年倫理道德教育的積極影響 

在對(duì)青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會(huì)中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過(guò)提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治附庸，中國(guó)傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對(duì)封建禮法的學(xué)習(xí)和對(duì)個(gè)性的消彌。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠(chéng)信觀念、禮讓觀念、敬老愛(ài)幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會(huì)與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過(guò)程中，要從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛(ài)國(guó)主義精神的傳承 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國(guó)家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國(guó)家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過(guò)程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國(guó)家、民族利益為重的愛(ài)國(guó)主義精神，并從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國(guó)人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國(guó)倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。面對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長(zhǎng)”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會(huì)秩序、文明的社會(huì)風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對(duì)青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對(duì)待學(xué)習(xí)、知識(shí)技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問(wèn)，克已讓人，寬容待人，并以此來(lái)踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠(chéng)實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng) 

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直將誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠(chéng)為本、取信于人”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠(chéng)信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

第9篇：英國(guó)教育論文范文

關(guān)鍵詞: 發(fā)展性教學(xué)理論 語(yǔ)文教學(xué) 影響 啟示

現(xiàn)代三大教學(xué)理論包括美國(guó)教育家布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論,前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論,以及德國(guó)瓦?根舍因的范例教學(xué)理論。他們的思想不僅代表了一個(gè)時(shí)代,而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實(shí)踐。筆者就前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的影響和啟示談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、發(fā)展性教學(xué)理論綜述

發(fā)展性教學(xué)理論,是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列?符?贊可夫經(jīng)過(guò)20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。其教學(xué)論思想反映了國(guó)際上20世紀(jì)50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢(shì),成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)最有影響的典型流派。

贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在他的老師、前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”,也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來(lái)的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平,而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平,讓學(xué)生經(jīng)過(guò)緊張的努力,將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C(jī)能的形成不斷推向前進(jìn)。贊可夫發(fā)展了維果茨基的理論,提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進(jìn)程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對(duì)發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在。”主張以整體性觀點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)結(jié)構(gòu),組織教學(xué)過(guò)程。

在用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過(guò)程時(shí),贊可夫夫認(rèn)為:“必須有這樣一些安排教學(xué)過(guò)程的原則,使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心?！边@個(gè)核心就是他在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中制定的五項(xiàng)教學(xué)論原則:

1.以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

2.以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

3.理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原則。

4.使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則。

5.使全班學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到發(fā)展的原則。

(一)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容貧乏、陳舊、過(guò)易而提出的,它是整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認(rèn)為“難度”在教學(xué)論中的涵義是指克服困難和學(xué)生作出努力的程度。依這條原則進(jìn)行教學(xué)的模式是:設(shè)置由困難造成的障礙―激發(fā)學(xué)生智力情緒―學(xué)生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學(xué)進(jìn)程從設(shè)置障礙開(kāi)始,以學(xué)生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學(xué),學(xué)生處于主動(dòng)地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。

實(shí)施這條原則的關(guān)鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)所能達(dá)到的程度上。因此教師要有區(qū)別地準(zhǔn)確判斷全班學(xué)生掌握知識(shí)的質(zhì)量和特點(diǎn),使難度分寸適合于全班學(xué)生和個(gè)別學(xué)生的實(shí)際情況。同時(shí),教師還應(yīng)隨著學(xué)生水平從現(xiàn)有發(fā)展區(qū)向最近發(fā)展區(qū)的轉(zhuǎn)換相應(yīng)提高難度,引導(dǎo)學(xué)生逐步向更高目標(biāo)前進(jìn)。

(二)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則在贊可夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。這種弊端使學(xué)生失去蓬勃向上的學(xué)習(xí)熱情和不斷前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運(yùn)動(dòng),不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧,為學(xué)生越來(lái)越深入地理解所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造條件。

但“高速度”絕不等于“開(kāi)快車”“趕進(jìn)度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個(gè)掌握分寸的問(wèn)題,即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來(lái)決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯(lián)系,高難度要靠高速度來(lái)輔佐,即最根本的是要從減少重復(fù)中加快教學(xué)速度,從加快速度中擴(kuò)大知識(shí)廣度,從擴(kuò)大知識(shí)廣度中提高理論深度。就是說(shuō),通過(guò)加快教學(xué)速度來(lái)擴(kuò)大學(xué)生視野,深刻理解知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系,以知識(shí)的廣度和深度來(lái)達(dá)到知識(shí)的鞏固度。

(三)理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則

這條原則是對(duì)高難度原則的補(bǔ)充和限定,它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識(shí)的比重上,而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識(shí),是針對(duì)具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)。贊可夫指出,傳統(tǒng)教學(xué)論片面強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)驗(yàn)型知識(shí),以訓(xùn)練技能技巧為主,理論知識(shí)的傳授僅為技能訓(xùn)練服務(wù)。贊可認(rèn)為,把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)上,就能使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三,學(xué)得的知識(shí)能融會(huì)貫通,也就加快了思維發(fā)展過(guò)程,促進(jìn)心理機(jī)能的早日完善。

(四)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原則

這條原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的掌握知識(shí)的自覺(jué)性原則既近似,又有很大區(qū)別。就理解的對(duì)象和性質(zhì)而言,自覺(jué)性原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的外部因素,即把應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)、技能和技巧作為理解的對(duì)象。贊可夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制,要求學(xué)生理解的對(duì)象是學(xué)習(xí)過(guò)程、掌握知識(shí)的過(guò)程,即讓學(xué)生通過(guò)自己的智力活動(dòng)去探索獲得知識(shí)的方法和途徑,掌握學(xué)習(xí)過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律。因此,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則,有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

(五)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則

這條原則是前面四條原則的總結(jié),是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊可夫認(rèn)為,在傳統(tǒng)教學(xué)條件下,即使完全落實(shí)個(gè)別對(duì)待的教學(xué)要求,優(yōu)生的發(fā)展仍會(huì)受阻,而“差生”在發(fā)展上則幾乎毫無(wú)進(jìn)展,這是因?yàn)闆](méi)有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別注意對(duì)“差生”的幫助。他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室對(duì)“差生”進(jìn)行了長(zhǎng)期的觀察和比較研究,指出從心理學(xué)角度看,“差生”普遍具有以下特點(diǎn):自尊心強(qiáng);不合群,思想負(fù)擔(dān)重;求知欲低,甚至對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感;觀察力、語(yǔ)言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為“差生”提供真正的智力活動(dòng),把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看做克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重“差生”負(fù)擔(dān),阻礙其發(fā)展,拉大了他們與其他學(xué)生的距離。贊可認(rèn)為這些學(xué)生尤其需要在發(fā)展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們?cè)谡莆罩R(shí)和技能技巧方面取得好成績(jī)。

這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平,降低教學(xué)要求,限制優(yōu)生的發(fā)展,而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點(diǎn),按照自己最大的可能性,得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作,發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好和能力,力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容,建立在每個(gè)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。

以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的,與整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系,是贊可夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo),以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ),揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系,提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學(xué)論原則都包含一定的合理思想,他的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系,在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展,在教學(xué)原則上著重發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上重視激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因,在教學(xué)方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識(shí)上注意知識(shí)之間的聯(lián)系。這些是他對(duì)教育理論作出的貢獻(xiàn)。

但是,贊可夫把他的新體系與“傳統(tǒng)教學(xué)論和教學(xué)法”截然對(duì)立起來(lái),以革新派自居,這是欠妥的。他對(duì)某些問(wèn)題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學(xué)。

發(fā)展性教學(xué)這五項(xiàng)原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是,這里贊可夫所探討和強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)對(duì)學(xué)生一般發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問(wèn)題時(shí),探討和研究的是“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”。也就是說(shuō),贊可夫所強(qiáng)調(diào)的“一般發(fā)展”,既不同于“智力發(fā)展”,又不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”,就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力,而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想;強(qiáng)調(diào)“一般發(fā)展”,就是不片面地分析研究個(gè)別的特殊能力,而是強(qiáng)調(diào)一些個(gè)性屬性的形成和質(zhì)變,這些個(gè)性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ),從學(xué)校畢業(yè)以后,又是他們?cè)谌魏我环N領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)。

在這里,贊可夫又提出了通過(guò)觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)來(lái)研究一般發(fā)展的創(chuàng)見(jiàn)。這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補(bǔ)充的,它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說(shuō),學(xué)生在周密設(shè)計(jì)的觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)和實(shí)際操作活動(dòng)中反映出來(lái)的發(fā)展水平,都是一般發(fā)展的水平,而并不是個(gè)別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見(jiàn)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義,它不僅解決了具體的研究方法問(wèn)題本身,而且在一定程度上可以用數(shù)量來(lái)判別學(xué)生的一般發(fā)展水平。

二、發(fā)展性教學(xué)理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的影響和啟示

(一)發(fā)展性教學(xué)理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育的影響

1.我國(guó)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法對(duì)學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用,而不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過(guò)去一直,現(xiàn)在更是愈來(lái)愈受到語(yǔ)文教育家們的青睞和重視。雖然語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認(rèn)為是語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì),但這“工具性”并不同于美國(guó)一度盛行的“純實(shí)用性”。盡管在語(yǔ)文教育過(guò)于追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過(guò)程中,文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現(xiàn)象,但文學(xué)作品在語(yǔ)文教材中的比例仍占“大頭”這一事實(shí),使文學(xué)客觀上對(duì)學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因?yàn)槲覀冎?文學(xué),是一個(gè)民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說(shuō)到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來(lái)說(shuō),離開(kāi)情感的熏陶,也即生命激情的張揚(yáng),就不會(huì)有靈性、創(chuàng)造力,也不會(huì)有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時(shí),文學(xué)又是語(yǔ)言的藝術(shù),文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語(yǔ)言的感染區(qū)別于一般實(shí)用性文字“模仿”的地方就在于它對(duì)人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然,我國(guó)語(yǔ)文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。

2.我國(guó)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)在增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時(shí),注重學(xué)生個(gè)性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國(guó)語(yǔ)文教育一貫堅(jiān)持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說(shuō)的“道”許多年來(lái)不少人將它自覺(jué)不自覺(jué)地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語(yǔ)時(shí),強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛(ài)好和胸懷;在指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)寫作是一個(gè)方面的“立人”技能,強(qiáng)調(diào)寫作是個(gè)體對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的“發(fā)言”。所有這些,都表明我國(guó)語(yǔ)文教育不單是傳授知識(shí),也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力,而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)語(yǔ)文教育的這些思想和實(shí)踐,有利于推進(jìn)當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開(kāi)展。

3.我國(guó)語(yǔ)文教育也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實(shí)際操作能力三個(gè)方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。記敘文教學(xué)中,無(wú)論是閱讀教學(xué),還是寫作教學(xué),學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時(shí),注意作者的“觀察點(diǎn)”、“觀察順序”;在寫作記敘文時(shí),注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點(diǎn)等。

議論文、說(shuō)明文的教學(xué)也受重視。在進(jìn)行這兩種文體的教學(xué)時(shí),學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入,從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來(lái)。也就是說(shuō),學(xué)生不是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來(lái)。

應(yīng)用文的教學(xué)時(shí)下也開(kāi)始“景氣”起來(lái)。這當(dāng)然也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,個(gè)體行為日益頻繁和復(fù)雜,自然、社會(huì)對(duì)應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個(gè)方面說(shuō)明學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際操作能力需要有大的提高。但是,對(duì)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際操作能力的不斷重視,恐怕還要?dú)w因到我國(guó)語(yǔ)文界“語(yǔ)感說(shuō)”的日漸“深入人心”?！罢Z(yǔ)感論”者認(rèn)為,真正的語(yǔ)文能力是在“語(yǔ)言實(shí)際操作”過(guò)程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言絕不是單純通過(guò)“分析”達(dá)到“理解”就可以奏效的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)積淀的過(guò)程、歷練的過(guò)程、頓悟的過(guò)程。那種以為“理解”了自然就可以“運(yùn)用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語(yǔ)文能力的發(fā)展須臾離不開(kāi)學(xué)生自己的語(yǔ)言實(shí)際操作、實(shí)際運(yùn)用。

(二)發(fā)展性教學(xué)理論對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

1.要恰當(dāng)?shù)匕盐蘸梦覀兊摹案唠y度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學(xué)生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學(xué)生又不至于因?yàn)椤半y度”太大,或“速度”過(guò)高,而望洋興嘆,信心不足。應(yīng)當(dāng)指出的是,在片面追求升學(xué)率的情勢(shì)下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了教育界人士及有關(guān)方面的關(guān)注。

2.“理論知識(shí)”應(yīng)成為教材的“主線”,在學(xué)生的發(fā)展中起“主導(dǎo)”作用。語(yǔ)文教材的線索不夠清晰、結(jié)構(gòu)不夠合理的問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)困擾著語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科的“理論知識(shí)”作為教材線索在教材中表現(xiàn)得不夠鮮明,這已為不少學(xué)者明確指出。因而學(xué)生語(yǔ)文能力的發(fā)展在某種程度上表現(xiàn)出盲目性和隨意性。當(dāng)然,語(yǔ)文教材因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),不可能像理科教材那樣表現(xiàn)為非常明晰、非常清爽的“直線型”結(jié)構(gòu),而只能“螺旋型”地呈現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。但是,“螺旋型”結(jié)構(gòu)也必須有一個(gè)相當(dāng)清晰的線索,學(xué)生的發(fā)展才有一個(gè)清晰的軌跡。

3.學(xué)生要理解“學(xué)習(xí)過(guò)程”,把握自己的學(xué)習(xí)過(guò)程,真正成為學(xué)習(xí)的“主體”。當(dāng)學(xué)生不了解學(xué)習(xí)過(guò)程,或者根本不去了解學(xué)習(xí)過(guò)程的時(shí)候,他們除了盲目地跟著老師轉(zhuǎn),機(jī)械地做些“例行”的活動(dòng)和作業(yè)外,別無(wú)其它選擇。他們沒(méi)有主動(dòng)性,更無(wú)創(chuàng)造性。因而他們很少能夠嘗到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、創(chuàng)造的。他們的發(fā)展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學(xué)生語(yǔ)言的發(fā)展,不是僅僅依靠他們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的“理解”,更不能仰仗教師對(duì)課文、對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的“分析”。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)歷練的過(guò)程,它總是與“體驗(yàn)”,而且是學(xué)生自己的“體驗(yàn)”分不開(kāi)的。只有學(xué)生理解了“學(xué)習(xí)過(guò)程”,他們才能積極地尋求這一過(guò)程,創(chuàng)造性地完成這一過(guò)程。

4.讓全體學(xué)生都學(xué)有所得,都能得到發(fā)展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學(xué)生各“展”其能,各自發(fā)揮自己的特長(zhǎng),這一做法我國(guó)語(yǔ)文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強(qiáng)這方面的實(shí)驗(yàn)與研究。因?yàn)閷W(xué)生來(lái)自不同的背景、家庭,其個(gè)性、愛(ài)好、興趣點(diǎn)都有差異,所以他們發(fā)展的起點(diǎn)、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。

參考文獻(xiàn):