英國教育論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的英國教育論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：英國教育論文范文

縱觀西方的法律教育，英國的法律教育有著悠久的歷史。早在12世紀(jì)英國受整個西歐的影響就掀起了法律教育的熱潮，伴隨著大學(xué)和法律教育的發(fā)展，英國的法律教育逐漸向法律職業(yè)教育發(fā)展。到14、15世紀(jì)，英國出現(xiàn)很多律師公會，這是當(dāng)時最主要的法律教授方式。到了l6世紀(jì)羅馬法復(fù)興，律師公會的學(xué)徒制法律教育成了英國法律教育的主要形式。l7、18世紀(jì)隨著英帝國全球化的擴(kuò)張，律師公會逐漸喪失了其法律教育的職能，學(xué)徒制教育逐漸被后來的大學(xué)教育取代。在18世紀(jì)，托馬斯•伍德等人大力發(fā)展大學(xué)法律教育，威廉．布萊克斯通在法律教育的實踐中，系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代法律教育理論，提出了一套科學(xué)的法律教育思想。被認(rèn)為是英國現(xiàn)代法律教育的先驅(qū)。英國現(xiàn)在的法律教育有其獨特的法律教育模式，一方面能保持其傳統(tǒng)的特色，另一方面也吸收了歐洲大陸國家法律教育的合理因素。1864年由英國議會成立的法律教育特別委員會對英國的法律教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，做了關(guān)于法律教育改革的報告。1852年牛津大學(xué)和1855年劍橋大學(xué)建立了法學(xué)學(xué)科和學(xué)位授予制度。1908年設(shè)有法學(xué)院的大學(xué)聯(lián)合成立了“公共法律教育者協(xié)會”，并建立了一套完整的現(xiàn)代法律教育制度和職業(yè)資格考試制度。1996年，英國大法官法律教育和行為顧問委員會關(guān)于法律教育和培訓(xùn)的報告對當(dāng)代英國大學(xué)法律教育提出了更高的要求；報告指出法律教育應(yīng)使受教育者不僅具有綜合全面的學(xué)術(shù)能力和獨立的思考能力，還要掌握法律基本知識和核心知識；不僅養(yǎng)成法律價值觀念還要培養(yǎng)法律職業(yè)技能。

1．1英國法律教育的培養(yǎng)目標(biāo)

英國法律教育善于隨著社會發(fā)展的現(xiàn)實需要及時地作出靈活調(diào)整，這樣就使法律教育成為英國法制持久的巨大的推動力。英國的法律教育主要是一種職業(yè)訓(xùn)練，其培養(yǎng)目標(biāo)與美國的法律教育有細(xì)微的區(qū)別，英國法律碩士教育的主要目的是培養(yǎng)合格的律師和法官，而不是法學(xué)研究者或者法學(xué)家。任何想成為律師或是法官的人都必須經(jīng)歷三個階段的學(xué)習(xí)，即法學(xué)理論學(xué)習(xí)階段、法律職業(yè)培訓(xùn)階段和法律職業(yè)實習(xí)階段。通過學(xué)術(shù)基礎(chǔ)教育階段、職業(yè)培訓(xùn)階段以及職業(yè)實習(xí)階段的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)真正合格的從事法律實務(wù)的工作者。

1．2英國法律教育的培養(yǎng)模式截止到現(xiàn)在，英國法律教育有兩種途徑：法律學(xué)術(shù)型和法律實務(wù)型；前者是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，后者是培養(yǎng)職業(yè)律師。英國培養(yǎng)學(xué)術(shù)型法律人才的模式與我過當(dāng)前的培養(yǎng)模式相似，本科畢業(yè)后可以繼續(xù)攻讀三年制的碩士學(xué)位，英國的法律碩士學(xué)位屬于法律實務(wù)型學(xué)位，一般不用寫論文。英國的法律碩士教育主要以課程學(xué)習(xí)為主體，在專業(yè)碩士學(xué)習(xí)的一年中，三分之四的時間在進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，有2—4門的法律職業(yè)核心課程，1—5門可供學(xué)生選擇的法律專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)的或者跨學(xué)科的課程。英國的法學(xué)碩士是兩年制的，屬于純學(xué)術(shù)型學(xué)位，論文答辯通過才能取得法學(xué)碩士學(xué)位。英國的實務(wù)型法律人才的教育分為三個階段，即是理論階段、職業(yè)階段和實習(xí)階段。英國是判例法國家。在法律教育中很注重法律案例的討論，這樣就使英國的法律教育呈現(xiàn)出思維的開放性、法律的外向性以及辦學(xué)的國際性等教育特色。

1．3英國法律教育的教學(xué)方法由于英國的專業(yè)學(xué)位研究生教育比較發(fā)達(dá)，在第二次世界大戰(zhàn)后，英國就開始了重點發(fā)展應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，不再注重研究和論文的撰寫。英國法學(xué)院主要是注重最基本的法律知識、基礎(chǔ)法學(xué)理論和法律技巧、法律職業(yè)特有的思維方式和分析、判斷、解決法律問題的能力，所以在實際教學(xué)中的教學(xué)方法主要有兩種：講授法和案例教學(xué)法。因為法官裁決案件主要以先前的司法判例為基礎(chǔ)，即所謂的遵循先例原則，這樣使得案例教學(xué)法成為英國法律教育的一項基本教學(xué)法，也是英國高等法律教育較為成功的教學(xué)方法。其次，在英國還有一種獨特的教學(xué)方法，即是導(dǎo)師帶頭教學(xué)方法，導(dǎo)師每周給他的學(xué)生上專業(yè)指導(dǎo)課，導(dǎo)師與學(xué)生討論特定的課題，為學(xué)生開出下一周要看的書，并檢查上周布置的專題作業(yè)。導(dǎo)師對學(xué)生關(guān)于專題的討論，提出建議或者是尖銳的批評，這種討論使學(xué)生學(xué)到讀書和做學(xué)問的基本方法，養(yǎng)成獨立思考的良好習(xí)慣。

2英國的法律教育對我國法律碩士教育的啟示

通過以上對英國法律教育的分析。我們認(rèn)為值得借鑒的內(nèi)容很多，最為重要和迫切的在于：法律人才培養(yǎng)模式需要樹立開放”靈活”兼收并蓄的多樣化教育理念，課堂理論教學(xué)必須與社會實際結(jié)合起來，避免與現(xiàn)實脫離的假”大”空式照本宣科。

第一，法律教育與職業(yè)教育并重的雙向培養(yǎng)目標(biāo)借鑒。英國法學(xué)教育的功能不僅在于為社會培養(yǎng)職業(yè)化法律人才，而且在于傳播法律知識和法律思想，進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)生通過修讀課程而獲得學(xué)位的同時，也具有了一定的研究能力。在制定培養(yǎng)目標(biāo)中，以法律職業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的、能夠為滿足法律部門對高層次應(yīng)用型法律人152才的需求，使培養(yǎng)的法律人才能為英國企業(yè)參與激烈的國際競爭、取得競爭優(yōu)勢、復(fù)興和發(fā)展英國工業(yè)與經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自已的智慧和能力。英國的法律教育的雙重培養(yǎng)目標(biāo)還有一個重要的意義在于提高法科學(xué)生的法律思維能力。法律教育的過程不僅是法律知識積累的過程，也是為法科學(xué)生今后走向法律職業(yè)生涯打基礎(chǔ)的過程。我國的法律教育不是法律職業(yè)教育，培養(yǎng)出的法科學(xué)生不一定從事法律工作。由于我國是現(xiàn)代化法治國家，無論是法律工作者還是國家行政管理人員，具備法律思維對于其勝任工作都是非常必要的，并且對我們建設(shè)社會主義法治國家也是有利的。

第2篇：英國教育論文范文

中國的傳統(tǒng)宗教有所謂儒釋道三教。這三種宗教在中國都有著悠久的歷史，它們?nèi)齻€之間時而相互攻擊時而相互利用，但在中國的歷史上卻沒有能形成一種統(tǒng)一的宗教而將這三種宗教揉為一體?；浇虃魅胫袊臍v史相對要短，而且對中國社會的影響由于諸多的原因也相對的微弱，甚至一直被當(dāng)作一種外來的宗教而受到民間乃至官方有意無意的排斥，以至很少人注意到基督教如何對中國的傳統(tǒng)宗教進(jìn)行超越，本人對于中國的傳統(tǒng)宗教知之甚少，下面僅對這個問題進(jìn)行簡單的討論。

1.基督教對于儒教的超越

任何一種宗教或者信仰體系，一般地，其思想與理論至少應(yīng)包括世界觀或者宇宙觀、人生觀與價值觀。儒教是否是一種宗教，歷來眾說紛紜；但是，考慮到本文的題目，所以在此也就暫且認(rèn)為儒教是一種宗教。儒教之所以被認(rèn)為不是一種宗教，在很大程度上是由于它缺乏宗教的一些要素，但它確實有著一整套相當(dāng)完善的思想學(xué)說。而它的思想學(xué)說中，最富有價值的是它的道德倫理學(xué)說，

1．1儒家的道德倫理學(xué)說與基督教的價值觀念的一致性

儒家主張“修身齊家治國平天下”，基督教也有相似的觀點，下面就這四個方面進(jìn)行探討。

1．1．1修身。儒家重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性?？鬃诱f“我日三省我身”，基督教更是主張時時懺悔;孔子主張“禮樂”、“仁義”、“老吾老以及人之老”，耶穌說“愛人如己”;孔子提倡“忠恕”，耶穌說“要原諒人七十個七次”；孔子主張不偏不倚、無過不及的“中庸”之道，《圣經(jīng)》也主張各人要按自己的本分行事為人。

1．1．2齊家。儒家極其注重家庭的倫理關(guān)系并認(rèn)為“百善孝為先”；基督教同樣認(rèn)為婚姻是神圣的，比孔子還早五百年的摩西在他所傳上帝的十誡中就明確宣告“當(dāng)孝敬父母”。儒家認(rèn)為“夫為婦之綱”；《圣經(jīng)》也認(rèn)為“丈夫是妻子的頭”，猶如基督是教會的頭一般。

1．1．3治國。儒家有非常強(qiáng)烈的國家觀念因而成為中國社會正統(tǒng)思想達(dá)兩千多年。《圣經(jīng)》同樣要求信徒要尊重“在上有權(quán)柄者”，“順服掌權(quán)者”，因為“沒有權(quán)柄不是出于神的”在政治上儒家提倡“德治”、“仁政”和“王道”，《圣經(jīng)》也提倡主人要愛仆人,大的要服侍小的。

1．1．4平天下。“平天下”是儒家的最高理想，即建立所謂“大同社會”。儒家認(rèn)為“普天之下，莫非王土”；基督教盡管要建立的是天上的國度，但也愿天國能降臨人間，或者起碼要將福音傳到地極。

1．2基督教對于儒教的超越

儒教與基督教在人性問題上有著非常不同的看法，儒教主張“性善說”，基督教則認(rèn)為自從人類的始祖因違背神的命令，每個人生而帶有原罪，正是由于對人性的看法不同，使得儒家社會相對地缺乏法律意識而不能建立法治社會。

在家庭倫理方面，儒家社會不能建立“一夫一妻”制度；另一方面，基督教對于長輩是“孝敬”而非儒教的“孝順”，使得基督教得以避免儒教盲目的“尊上”，同樣的道理，在對待世俗的政權(quán)，基督教也是在順服神的前提下順服掌權(quán)者。

儒家思想之所以在倫理道德方面有著一些不足，其原因在于它缺乏相應(yīng)的世界觀或宇宙觀與人生觀，使得它整套的道德倫理缺乏堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，而變成一套空洞的道德說教。的確人們有足夠的理由發(fā)問“為什么我要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而不追求更加現(xiàn)實的東西，畢竟人生短暫?！?/p>

2.基督教對于佛教的超越

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，它們之間當(dāng)然有不少的相似性。盡管佛教被稱為一種智慧型的宗教，但本人以為基督教也同樣能夠超越佛教。

2．1佛教與基督教在人生觀方面的相似性

佛教與基督教都同樣認(rèn)為每個人有獨立于身體的靈魂。人類的肉體死亡后，生命以另外一種形式存在。佛教認(rèn)為根據(jù)善惡行為，輪回報應(yīng)，基督教則認(rèn)為世界有“最后的審判”，公義的神將審判每個人。。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實人生是“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”，而“苦”是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?；浇桃舱J(rèn)為人的一生是“勞苦愁煩”、信徒在“世上有苦難”。但基督教認(rèn)為人類的“苦”是人類為自己的罪所應(yīng)付出的代價。

怎樣擺脫“苦”佛教主張依據(jù)經(jīng)、律、論三藏、修持戒、定、慧三學(xué)以斷除煩勞、超脫生死輪回而達(dá)到“解脫”；基督教則認(rèn)為人類唯有靠著基督在“十字架”上的救贖而讓上帝進(jìn)到個人的生命之中，從而獲得一個永恒的新生命。佛教與基督教到底誰的“辦法”更有效，每一個認(rèn)真在追求真理的人可以從歷史和現(xiàn)實去尋找答案。

2．2基督教對佛教的超越

盡管現(xiàn)在的佛教自認(rèn)為是入世的宗教，但本人以為佛教是出世的宗教，所謂“苦海無邊回頭是岸”，與儒家的“修齊治平”相去甚遠(yuǎn)。難怪唐代大儒韓愈要滅佛。而基督教卻能與儒教在價值觀方面有相同點。

盡管佛理精深，但佛教卻沒能解釋宇宙、生命與人類的起源，恐怕一個“緣”字很難滿足人類對于絕對真理的追求；另外，到底人類的“惑”與“業(yè)”從何而來？還有，既然所有的生命都處于輪回之中，那么，誰在掌管這個“輪回”大權(quán)？因此，本人認(rèn)為，佛教正是在世界觀或者宇宙觀方面的欠缺，而使它缺乏理性方面的根據(jù)而遜色于基督教。

3.基督教對于道教的超越

道教是中國唯一的一個本土宗教，在中國有著廣泛的民間基礎(chǔ)。現(xiàn)在，也有不少中國知識分子基督徒認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》與基督教的《圣經(jīng)》有很多相似之處，甚至認(rèn)為老子有得到神的啟示。而中國的道教就是尊老子的學(xué)說為其重要的哲學(xué)根據(jù)之一。

3．1基督教與道教在世界觀方面的相似處

道家的道是超五官經(jīng)驗的，神秘而難以用人類的語言進(jìn)行描述。所謂“道可道非常道，名可名非常名”，基督教也認(rèn)為人類因為罪而與神已經(jīng)隔絕，除非人類得到神的特別啟示，否則人類無法用語言來描述神。

道家認(rèn)為道是宇宙之元始。如說：“有物渾成，先天地生，```````，可以為天下母，我不知其名，字之曰道?！薄础词ソ?jīng)〉〉約翰福音開頭就說；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”

道家認(rèn)為道為宇宙維護(hù)者，所謂；“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边€有所謂：“道生之，德畜之”基督教同樣認(rèn)為神用他的權(quán)能托住萬有。因此，道教認(rèn)為宇宙、陰陽、萬物皆由道化生，在這一點上，的確與基督教有很大的相似性。

3．2基督教對于道教的超越

盡管道教認(rèn)為通過一定的修煉方法，包括服飾、導(dǎo)引、胎息、內(nèi)丹、外丹等，人可以達(dá)到成仙而長生不老。基督教則強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，即任何人只要愿意悔改而接受耶穌基督為他個人的救主，就可以得享永生。

道教盡管有一定的宗教儀式，，但對于普通的信徒來說，除了向神明祈求平安、升官發(fā)財外，很少觸及到人類的靈魂，以至陷進(jìn)迷信之中。而基督教則始終關(guān)注人類靈魂的處境。

基督教之所以能超越道教，本人以為他的關(guān)鍵就在于基督正是“道成肉身”。正如《圣經(jīng)》的約翰福音第一章第十八節(jié)所說：“從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來?！倍澜痰摹暗馈备嗟貙⑷送葡颉靶睂W(xué)，所謂：“道之為物，惟恍惟惚?！睆牡澜虅?chuàng)立到現(xiàn)在，真正“得道成仙”者有幾人？

第3篇：英國教育論文范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 中國文化 失語 文化導(dǎo)入 跨文化交流

時代的發(fā)展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯(lián)系。在我國英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。

一、英語教學(xué)中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)

（一）英語教學(xué)中中國文化的迷失

目前，人們已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時對英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭論在學(xué)習(xí)英語時是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學(xué)習(xí)英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對本民族的文化進(jìn)行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國與國際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達(dá)本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。

（二）英語教學(xué)中中國文化缺失的具體表現(xiàn)

1.英語教學(xué)中母語文化的孤立

在學(xué)習(xí)英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學(xué)中，避免中國文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩獾奈幕?，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國人想要詢問儒教文化時，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學(xué)中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。

二、英語教學(xué)中融入中國文化的意義

（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障

語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認(rèn)識，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對漢語文化進(jìn)行認(rèn)識。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時，通過英語對各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。

（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要

在英語教學(xué)中存在著一種錯誤觀點，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢文化，對我國文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學(xué)習(xí)，會造成學(xué)生在使用英語時不能夠表達(dá)出中國文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對中國文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。

（三）中國文化的繼承和傳播的要求

學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國家的文化和風(fēng)俗，同時也要學(xué)會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達(dá)中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時比較流暢，而表達(dá)中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國文化，加強(qiáng)對本國文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？

三、英語教學(xué)中輸入中國文化的措施

（一）在教材中融入具有中國特色的文化

讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計長期以來只關(guān)注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學(xué)習(xí)者對如何使用英語表達(dá)中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發(fā)揮教師的積極作用

教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會西方文化的精髓，同時還要學(xué)會如何使用英語正確地表達(dá)中國文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課余時間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時，也要鼓勵學(xué)生多閱讀中國優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達(dá)中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生主動參與到對中國文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。

四、結(jié)語

我國進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國文化元素，教會學(xué)生學(xué)會使用英語表達(dá)中國文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 逄晶，付建軍.英語教學(xué)中人文素質(zhì)教育的滲透[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2014（2）.

[2] 胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].上海：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[3] 賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.

[4] 彭小紅，車艷.英語教學(xué)與弘揚中國傳統(tǒng)文化[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2007（9）.

[5] 沈春蕾.影響大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的要素研究[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（4）.

[6] 王紅成.大學(xué)英語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)試驗研究――以南京信息工程大學(xué)為例[J].語文學(xué)刊（外語教育教學(xué)），2013（12）.

[7] 王紅成.元認(rèn)知策略指導(dǎo)下的寫作教學(xué)試驗研究[J].瘋狂英語（教師版），2014（3）.

[8] 楊倩.跨文化交際教育中中國文化失語現(xiàn)象及對策[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報，2008（6）.

[9] 張軍.高校聯(lián)盟研究國內(nèi)外現(xiàn)狀綜述及其對江蘇地區(qū)公辦本科高校聯(lián)盟的啟示[J].語文學(xué)刊，2013（15）.

第4篇：英國教育論文范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)銜接現(xiàn)狀問題和影響因素解決對策

一、高一新生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

為了深入具體地了解和掌握高一新生的英語學(xué)習(xí)情況，我校每年會對升入高中后不久的高一新生進(jìn)行一次較正規(guī)的，由本校老師根據(jù)新課標(biāo)對初中畢業(yè)生教學(xué)目標(biāo)的要求所設(shè)置的統(tǒng)一測試?？荚嚱Y(jié)果顯示：許多中考中表現(xiàn)出色的，成績優(yōu)秀的學(xué)生摸底考試不及格，甚至有些中考取得滿分的學(xué)生的成績也僅限于及格。并且有相當(dāng)一部分曾經(jīng)成績優(yōu)異的高一新生經(jīng)歷一段高一學(xué)習(xí)生活后，成績急速下滑，從曾經(jīng)的“優(yōu)秀學(xué)生”轉(zhuǎn)為“后進(jìn)生”，以致自暴自棄。針對上述現(xiàn)狀，筆者從初、高中英語教學(xué)銜接的角度出發(fā)，以高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)的理念為基礎(chǔ)，對其存在的問題和影響因素進(jìn)行了探索和研究。

二、教學(xué)銜接中存在的問題和影響因素

2.1高中教學(xué)節(jié)奏快、容量大，學(xué)生無所適從。

由于受高考制度的制約及升學(xué)壓力的影響，高中英語課堂往往是教學(xué)任務(wù)繁重，教學(xué)內(nèi)容繁多，時間緊迫。結(jié)果，課堂教學(xué)形式單一，氣氛沉悶，使得習(xí)慣于初中活躍的課堂氣氛，直觀的教學(xué)模式，變化多樣的操練形式的高一新生難以適應(yīng)高中學(xué)習(xí)生活，從而出現(xiàn)了高中英語生詞難記、語法難用、課文難懂、練習(xí)難做的困窘局面。

2.2學(xué)生不會記筆記，不能及時有效地梳理整合知識點。

升入高中后，學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)就是課堂筆記的記錄和整理。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生力圖將老師講的一字不落地都記下來，要不就等老師明確告訴才知道哪些需做記錄，自己難以判斷主次和重難點，造成了顧此失彼，或是眉毛胡子一把抓，結(jié)果得不償失；另有部分學(xué)生則認(rèn)為老師講的全在教材中，沒必要做筆記，結(jié)果復(fù)習(xí)時沒有參照；還有部分學(xué)生筆記做了課后不能及時有效地梳理整合。以上這些顯現(xiàn)出學(xué)生不懂得把握老師講課的精髓，不會抓學(xué)習(xí)規(guī)律、知識體系，只是一味盲目的學(xué)習(xí)。

2.3延用機(jī)械的詞匯記憶法，對相當(dāng)數(shù)額的新詞望而生畏。

長期以來，詞匯一直是困擾大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的一大難題。學(xué)生經(jīng)常抱怨單詞記不住、記不準(zhǔn)、記不牢，從而產(chǎn)生恐懼感、厭倦感，以至于看到單詞就頭痛，漸漸失去學(xué)習(xí)英語的興趣，更不用說高中課標(biāo)所要求的3500~4000個詞匯。

2.4語法知識不系統(tǒng)，難以在短時間內(nèi)建構(gòu)語法知識框架。

除受詞匯困擾之外，高一新生中普遍存在的問題還有語法知識的淡薄，具體表現(xiàn)在對英語語法術(shù)語知之甚少，詞性辨析困難，不懂得句子中的成分劃分，難以把握不同詞性與不同的句子成分之間的關(guān)系。

2.5閱讀量有限，閱讀技能和策略匱乏，缺乏閱讀能力。

主要表現(xiàn)在一方面由于學(xué)生掌握的詞匯量太少，過不了語言關(guān)；另一方面閱讀方法不科學(xué)，習(xí)慣于指讀、筆讀、回讀、出生朗讀等閱讀方法，或是過分重視每個生詞的詞義，忽略文章的篇章處理，即所謂的只見樹木不見森林；加之閱讀技能和策略欠佳，閱讀速度太慢，難以根據(jù)語境中的提示和構(gòu)詞法猜詞意，無法準(zhǔn)確把握文章中的主要事實和中心思想，不能根據(jù)上下文全面掌握文章的主旨和文章段落的寓意，難以達(dá)到教學(xué)大綱對學(xué)生閱讀能力培養(yǎng)的要求。

2.6開放式的作業(yè)無從下手。

高一新生中絕大部分仍停留在初中被動的學(xué)習(xí)環(huán)境中，總習(xí)慣性地將作業(yè)默認(rèn)為是“寫單詞”、“記單詞”——只做有書面要求的任務(wù)，而忽略聽、說、讀、背等無形任務(wù)的訓(xùn)練。而這些作為英語學(xué)科中“軟指標(biāo)”的作業(yè)恰恰是學(xué)好英語的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。

2.7缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

只重視課堂45分鐘教師引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，不知道預(yù)習(xí)—聽課—鞏固是一個整體的學(xué)習(xí)過程，過分依賴?yán)蠋?，缺乏自主學(xué)習(xí)能力，不知道上課如何記筆記，如何自主高效完成本學(xué)科中的大量的“軟指標(biāo)”的作業(yè)，沒有語言積累的習(xí)慣等。

三、教學(xué)順利銜接的解決對策

新課標(biāo)和中學(xué)英語教學(xué)大綱指出：高中英語課程的總目標(biāo)是學(xué)生在義務(wù)教學(xué)階段英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確英語學(xué)習(xí)的目的，發(fā)展自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，形成有效地英語學(xué)習(xí)策略；培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力。而要達(dá)到這個總目標(biāo)，就必須首先解決初、高中英語教學(xué)的銜接問題，現(xiàn)就上述銜接中出現(xiàn)的問題提出一些相應(yīng)的解決對策。

3.1促進(jìn)初高中教學(xué)學(xué)段的交流與溝通。

新課程的改革在一定程度上使初、高中英語教材編排取得了前所未有的一致性，這為高一年級的教學(xué)銜接帶來了極大的便利。作為高中教師，關(guān)鍵是要熟悉初中教材，了解初中教材中要求學(xué)生應(yīng)該掌握的詞匯、句型和語法，這樣才能在高中起始年級的教學(xué)中做到有的放矢，逐步引導(dǎo)學(xué)生貫通知識經(jīng)絡(luò)，矯正學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。而要做到上述幾點，高中教師就要有“向下”的意識，多聽初中教師的課，多與初中教師溝通交流，了解自己教育對象已有的知識儲備。

3.2注重初高中生心理的轉(zhuǎn)變，做好英語教學(xué)形式的銜接。

學(xué)生進(jìn)入高中階段，從心理上來說有朦朧的成人感，有獨立與創(chuàng)新的愿望，對自己的能力信心日趨上升。因此，高中教師應(yīng)有針對性的對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，端正，既不能讓學(xué)生有升入高中了就可以放松一下的想法，又不能讓學(xué)生有進(jìn)入高中英語特難的畏懼心理，消除他們的消極情緒和思想顧慮，要讓學(xué)生們認(rèn)識到高一年級是整個高中階段打基礎(chǔ)的關(guān)鍵階段，應(yīng)全身心地投入學(xué)習(xí)。

3.3學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)生的語音訓(xùn)練，幫助學(xué)生高效記憶單詞。

對于單詞，其實天底下沒有背不好單詞的人，只有不愿背單詞的人及不善于有效背單詞的人。因此，首先，教師可以幫助學(xué)生樹立自信心，使學(xué)生保證自己激昂的學(xué)習(xí)斗志和積極心態(tài)；其次，教師可以幫助學(xué)生先掌握基本的讀音規(guī)則，引導(dǎo)其把握單詞的字母組合，通過音標(biāo)逐步拼寫單詞；再次，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過構(gòu)詞法中的詞匯合成、轉(zhuǎn)化、派生及詞根等規(guī)則記憶單詞；最后，教師還可嘗試通過具體的語言環(huán)境來背誦單詞，使學(xué)生做到“詞不離句，句不離篇”。

3.4培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生懂得自主學(xué)習(xí)。

要想使學(xué)生學(xué)習(xí)行之有效，必須培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生掌握有效學(xué)習(xí)方法的前提條件和必要保證。首先，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣。教師可以指導(dǎo)學(xué)生在詞匯方面、篇章理解方面預(yù)習(xí)，并且記錄預(yù)習(xí)過程中遇到的問題和難點以便加以解決；其次，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。中學(xué)教學(xué)大綱指出：在聽、說、讀、寫綜合時，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。閱讀是理解和吸收書面信息的能力，有助于擴(kuò)大詞匯量，豐富語言知識，了解英語國家的社會文化背景，而且是高考的重頭戲。因此，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會跳讀、略讀等閱讀技能，鼓勵學(xué)生根據(jù)上下文猜詞意，使學(xué)生獲得獨立閱讀的能力。另外，應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成做好筆記的習(xí)慣。還要指導(dǎo)學(xué)生對平時閱讀中遇到的重點詞匯、句型做好摘記。

3.5把握全局，加強(qiáng)學(xué)法引導(dǎo)，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。

新課程要求課堂教學(xué)應(yīng)改變以教師為中心“教師帶著教材走向?qū)W生”的單純傳授書本知識的教學(xué)模式，變?yōu)橐詫W(xué)生為中心“教師帶著學(xué)生走向教材”，引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教學(xué)模式。而調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最喜歡的學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法依次是：文化背景介紹、小組討論和游戲表演；而教師最常用的教學(xué)內(nèi)容和方法依次是：語法講解、課文結(jié)構(gòu)分析和作業(yè)講評，這很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)英語的興趣和動力。為改變這種局面，教師可以加強(qiáng)和鼓勵學(xué)生通過對教材內(nèi)容的“觀察、體驗、探究等積極主動的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)能力”。

總之，高一階段的英語教學(xué)需要耐心和恒心，要循序漸進(jìn)，不可操之過急。初、高中英語教學(xué)的銜接是重要環(huán)節(jié)，解決得好，學(xué)生便可以盡快適應(yīng)高中的學(xué)習(xí)生活，順利完成高中學(xué)業(yè)。相信初高中教師在認(rèn)識到這個問題的重要性后，一定能把英語的銜接做好，從而實現(xiàn)新課標(biāo)對學(xué)生所要求的“知識和能力的統(tǒng)一，過程和方法的統(tǒng)一，情感與價值觀的統(tǒng)一，突出學(xué)生的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1]李偉敏.中學(xué)閱讀教學(xué)本質(zhì)及教學(xué)過程探討.東北師大出版社，2005

[2]董翠翠.《高中英語教材》(修訂版)的理論分析與實踐研究.東北師大出版社，2006

[3]史海霞.中學(xué)生英語詞匯學(xué)習(xí)常見誤區(qū)及解決對策.考試高考英語，2008，11~12

[4]張靜.初高中英語銜接問題淺談

第5篇：英國教育論文范文

任何在系統(tǒng)使用中，用戶需求肯定會發(fā)生變化。為了實現(xiàn)高度可擴(kuò)展性和易維護(hù)性，本系統(tǒng)采用MVC架構(gòu)的B/S結(jié)構(gòu)設(shè)計。所有邏輯都在服務(wù)器端完成，這樣版本更新時可節(jié)省客戶端升級維護(hù)成本。系統(tǒng)采用作為服務(wù)器端開發(fā)語言，SQLServer2008作為數(shù)據(jù)庫管理引擎，IIS作為Web服務(wù)器。系統(tǒng)采用三層架構(gòu)。其中，View層用于構(gòu)建系統(tǒng)界面，搜集輸入輸出程序運行結(jié)果，實現(xiàn)與用戶的交互。BLL層用于封裝所有的系統(tǒng)功能，調(diào)度View層的顯示。DAL層用于對數(shù)據(jù)庫和配置文件進(jìn)行讀寫，負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)交互。Model層，用于描述實體數(shù)據(jù)往來于各層之間。

2.數(shù)據(jù)庫設(shè)計

在數(shù)據(jù)庫設(shè)計過程中一直以BC范式為規(guī)范，既避免數(shù)據(jù)冗余，又避免數(shù)據(jù)間的函數(shù)依賴。每個數(shù)據(jù)表都采用自動增長的整數(shù)作為主鍵，既可避免實體重復(fù)，又可方便建立索引提高檢索速度。

3.系統(tǒng)實現(xiàn)

（1）DAL層和Model實現(xiàn)

LINQ是VisualStudio2008和.NETFramework3.5版本中一項突破性的創(chuàng)新,它通過將面向?qū)ο缶幊痰臏?zhǔn)則應(yīng)用于關(guān)系數(shù)據(jù),簡化了面向?qū)ο缶幊膛c關(guān)系數(shù)據(jù)之間的交互。LINQtoSQL層:LINQ可以快速創(chuàng)建基于數(shù)據(jù)庫表結(jié)構(gòu)的對象,并根據(jù)表之間的關(guān)系,創(chuàng)建對象之間的聯(lián)系。它實現(xiàn)了對數(shù)據(jù)庫表的操作和表與對象之間的映射。通過LINQToSQL類可以快速構(gòu)建DAL層和Model層，構(gòu)建完成后，能夠以面向?qū)ο蟮姆椒▉碚{(diào)用數(shù)據(jù)實體，以類SQL語法來訪問數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)。LINQToSQL類為構(gòu)建DAL層和Model層提供了一種快速方法。

（2）BLL層實現(xiàn)

BLL層是基于DAL層和Model層的構(gòu)建，構(gòu)建原則是，為每一個數(shù)據(jù)表建一個類，專門處理和數(shù)據(jù)表的各種操作，包括數(shù)據(jù)增、刪、改、查和系統(tǒng)邏輯功能，類的方法對應(yīng)一種操作。系統(tǒng)新增功能時，只需在添加類或者方法，就可以在不影響現(xiàn)有功能的前提下實現(xiàn)新功能。

（3）View層實現(xiàn)

View層的實現(xiàn)采開發(fā)Web應(yīng)用程序，通過各種WebServer端控件實現(xiàn)用戶的輸入和結(jié)果的輸出。由于BLL層實現(xiàn)了系統(tǒng)的所有商業(yè)邏輯，View層的開發(fā)人員可以專注于系統(tǒng)界面的美化和用戶體驗的改善。

4.結(jié)束語

第6篇：英國教育論文范文

隨著我國文化復(fù)興時代的快速發(fā)展，我國英語教學(xué)應(yīng)該進(jìn)行全面改革，對中國文化特質(zhì)的引入工作給予重視，確保學(xué)習(xí)英語的學(xué)生對民族文化的表現(xiàn)形式、演變以及背景進(jìn)行全面了解，使英語學(xué)習(xí)者跨文化交際能力得到明顯提高。全面分析中國英語教學(xué)中的文化特征，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，對中國文化使命有效傳承，新時代的發(fā)展中全面發(fā)揮中國文化的作用。

一、分析中國英語教學(xué)文化特質(zhì)的運用

（一）使學(xué)生文化意識得到培養(yǎng)

文化意識主要是指自覺反省以及察覺自身文化行為方式以及價值觀念，學(xué)習(xí)者在英語教學(xué)中有著良好的文化意識能夠深入掌握文化知識，同時具有創(chuàng)造性以及靈活性的跨文化交際行為。以中國文化特質(zhì)作為基礎(chǔ)進(jìn)行英語課堂教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生對本土文化進(jìn)行全面了解，同時還能促進(jìn)本文文化意識得到明顯提高。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者英語學(xué)習(xí)時無法與學(xué)習(xí)者的母語全面脫離，學(xué)習(xí)語言過程中存在的現(xiàn)象相對普遍，倘若不對比母語或者不參考母語，則會出現(xiàn)嚴(yán)重脫離實際的情況。我國學(xué)生常處于母語文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)外語，在對風(fēng)土人情、地理、文化、歷史以及政治進(jìn)行了解時具有感性以及零散等基本特質(zhì)。所以，英語教師對英美文化等相關(guān)資料進(jìn)行講解時，應(yīng)該相互對比我國的文化元素，確保學(xué)生對比文化的基礎(chǔ)下，將兩種文化存在的差別以及相同之處找出，且更加深入的掌握外語文化以及我國文化特質(zhì)。學(xué)習(xí)者的行為以及思維方式在很大程度上受到文化的影響，常常以行為模式、社會規(guī)范以及民族價值觀等對他人的動作行為進(jìn)行衡量。所以，讓學(xué)習(xí)者對我國文化特質(zhì)的優(yōu)點以及缺點進(jìn)行全面了解，能夠使學(xué)習(xí)者將錯誤傾向以及自卑自棄等心理全面克服，構(gòu)成寬容、開放的價值系統(tǒng)。我國英語教學(xué)中全面了解文化特質(zhì)，能夠使學(xué)習(xí)者將交流存在的障礙有效消除，實現(xiàn)跨文化交流。

（二）促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性得到增強(qiáng)

我國英語教學(xué)中文化特質(zhì)可以起到輔助的作用，相關(guān)研究資料表明，英語教學(xué)中本土文化特質(zhì)占據(jù)相對重要的位置。首先，我國文化特質(zhì)能夠作為相互對比外族文化的途徑，有效的揭示外族文化的基本特征，從根本上全面掌握民族文化的基本特質(zhì)。其次，通過對本民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，良好的調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的心理，使學(xué)習(xí)者對外語學(xué)習(xí)、外族文化學(xué)習(xí)的積極性得到有效調(diào)動，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，確保學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)得到明顯增強(qiáng)。我國文化具有源遠(yuǎn)流長、博大精深等基本特質(zhì)，倘若英語教師在實際的課堂教學(xué)中能夠相互結(jié)合傳統(tǒng)文化、實際生活以及英語語言教學(xué)等三方面，促進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容得以豐富，使課堂氣氛全面活躍，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的課堂互動性。另外，學(xué)生以新視角作為基礎(chǔ)，對母語文化有著更加深入的了解，通過文化特質(zhì)對中國文化知識全面認(rèn)識，使文化底蘊得到增強(qiáng)。特別是通過英語作為媒介，對本土文化進(jìn)行了解，對學(xué)生英語表達(dá)能力有一定的幫助，防止出現(xiàn)中式英語錯誤的情況，促進(jìn)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的激情以及信心得到有效增強(qiáng)。

（三）實現(xiàn)文化共贏的基本目標(biāo)

英語教學(xué)的主要目標(biāo)是提高學(xué)生語言交際能力，因此，跨文化交際過程中應(yīng)該促進(jìn)有效、平等雙贏交流得到實現(xiàn)，確保能夠滿足我國國際交流、社會發(fā)展的需求。英語教學(xué)中，我國文化特質(zhì)占據(jù)非常重要的位置。通過分析相關(guān)研究資料得知，外語學(xué)習(xí)者在實踐以及理論中能夠?qū)⑸a(chǎn)型雙語現(xiàn)象全面發(fā)揮，主要是互相理解英語文化以及國語文化特質(zhì)，從而提高學(xué)習(xí)者的行為能力、情感能力以及認(rèn)知能力。英語文化教學(xué)能夠使學(xué)習(xí)者的視野得到明顯擴(kuò)大，使母語定勢思維得到全面擺脫。通過西方文學(xué)的相關(guān)知識對我國發(fā)生的事件進(jìn)行有效分析，我國文化特質(zhì)的運用能夠使學(xué)習(xí)者加深掌握以及理解英語的能力，進(jìn)一步加快形成跨文化交際能力。所以，美國知名語言學(xué)家克拉姆契認(rèn)為，確保全面了解目的語以及英語的前提下，有效綜合不同的語言，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力、綜合交際能力得到明顯提高。

第7篇：英國教育論文范文

推行分層教學(xué)的目的也是為了更多更廣泛的學(xué)生能夠提高英語學(xué)習(xí)水平，水平的高低還是需要有一個考核標(biāo)準(zhǔn)與方式，在現(xiàn)階段教學(xué)中我們完全排除以考試為主的結(jié)果性評價體系也是不現(xiàn)實的想法，況且結(jié)果性評價體系還是有其明顯的優(yōu)勢值得可取，所以在評價體系上我們可以終結(jié)性評價為主，將過程性評價體系導(dǎo)入其中，將兩種體系有機(jī)的結(jié)合，完善評價體系。具體來說，我們首先可以拓寬結(jié)果性評價體系考核的內(nèi)容，變單一的書面考核方式為口語與書面考試相結(jié)合，將兩者都納入到期末考試內(nèi)容當(dāng)中去，期末考試成績筆試占80%，口試占20%，筆試加口試成績成為期末考試成績?？芍劣诳谠嚳荚囆问娇梢远喾N多樣，如學(xué)生朗讀復(fù)述課文、回答教師提出的問題、學(xué)生分組編情景對話表演等都可以。其次重視學(xué)習(xí)過程的評價，將學(xué)生平時的學(xué)習(xí)過程表現(xiàn)情況以平時成績的形式計入期末總評成績，這樣既能更客觀公正的評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，也可以規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，使學(xué)生養(yǎng)成良好好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來說，就是學(xué)生期末英語的最終成績由三部分組成，評定方法如下：總評成績=平時成績40%+期中考試成績20%+期末考試成績40%；平時成績=平時作業(yè)20%+課堂、課后表現(xiàn)20%這樣由于過程評價體系的介入，學(xué)生每個階段的學(xué)習(xí)表現(xiàn)都能給出客觀評價，如學(xué)生是否認(rèn)真、獨立、按時完成自己層次的作業(yè)，是否正確，是否爭取完成高層次的作業(yè)都轉(zhuǎn)化為平時成績分?jǐn)?shù)；學(xué)生是否積極參與教學(xué)活動，是否認(rèn)真聽講，是否積極思考，是否積極回答教師的提問，是否能主動地提出問題等也被納入考核體系當(dāng)中；還有如學(xué)生的課外閱讀量、課外學(xué)習(xí)時間、寫英語日記等，以及英語競賽獲獎情況都被納入評價體系，如對于學(xué)生在英語聽力/詞匯比賽、英語演講/辯論比賽、英語歌曲比賽、英語小品比賽等取得良好成績，在期末成績中都給予加分獎勵，這樣一系列更為豐富的評價內(nèi)容既能更為公正客觀的評價學(xué)生的成績，也能對學(xué)生各階段的學(xué)習(xí)情況加以掌握，便于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更好地改進(jìn)，調(diào)到學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、在專業(yè)要求基礎(chǔ)上形成重視語言運用能力為主的評價體系

高職的教學(xué)思想決定了高職英語教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)英語語言的“工具性”與“實用性”，學(xué)生英語學(xué)習(xí)的目的主要是能夠在實際運用中派上用場。因而從教學(xué)內(nèi)容的選擇上，在大學(xué)英語教學(xué)中，我們應(yīng)該在通過課文內(nèi)容的講授基礎(chǔ)上，重視學(xué)生的聽說能力的培養(yǎng)，這是硬工夫，將來學(xué)生在實際工作也許沒有多少機(jī)會用英語進(jìn)行直接寫作，但是基本的聽人說話與人交流必不可少，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生具有一定的閱讀、翻譯以及寫作能力；其實就是注重以專業(yè)為依托，注重符合專業(yè)需要的英語教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，如以機(jī)電專業(yè)為例，學(xué)生除掌握基本的英語知識外，還需要教師側(cè)重補(bǔ)充與機(jī)電相關(guān)的專門詞匯，在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充講解工作中涉及較多的應(yīng)用文體如電類設(shè)備的英文說明書，或是元件的英文包裝等材料，讓學(xué)生借助于一定的工具閱讀明白意思并能將其翻譯成正確的中文，這樣既為學(xué)生將來的實際工具打下實用的基礎(chǔ)，也能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第8篇：英國教育論文范文

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實守信精神的發(fā)揚 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

第9篇：英國教育論文范文

關(guān)鍵詞: 發(fā)展性教學(xué)理論 語文教學(xué) 影響 啟示

現(xiàn)代三大教學(xué)理論包括美國教育家布魯納的結(jié)構(gòu)主義理論,前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論,以及德國瓦?根舍因的范例教學(xué)理論。他們的思想不僅代表了一個時代,而且影響著當(dāng)代教學(xué)的理論與實踐。筆者就前蘇聯(lián)贊可的發(fā)展性教學(xué)理論對語文學(xué)科教學(xué)的影響和啟示談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、發(fā)展性教學(xué)理論綜述

發(fā)展性教學(xué)理論,是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教學(xué)專家列?符?贊可夫經(jīng)過20年的持續(xù)研究于1975年總結(jié)形成的。其教學(xué)論思想反映了國際上20世紀(jì)50年代以后共同性的教育思潮,代表了教學(xué)論發(fā)展的新趨勢,成為世界上現(xiàn)代教學(xué)論的一個最有影響的典型流派。

贊可夫發(fā)展性教學(xué)理論是在他的老師、前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的“兩種發(fā)展水平”,也即“最近發(fā)展區(qū)”理論上發(fā)展和成熟起來的。維果茨基這一理論的重要意義在于揭示了這樣的道理:教學(xué)不能只是適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平,而應(yīng)積極地創(chuàng)造最近發(fā)展水平,讓學(xué)生經(jīng)過緊張的努力,將那些正在或?qū)⒁墒斓男睦頇C(jī)能的形成不斷推向前進(jìn)。贊可夫發(fā)展了維果茨基的理論,提出了“教學(xué)的結(jié)構(gòu)決定學(xué)生發(fā)展進(jìn)程”的重要思想,指出:“教育作用的完整性是保證教育作用對發(fā)展有高效率的關(guān)鍵所在。”主張以整體性觀點來安排教學(xué)結(jié)構(gòu),組織教學(xué)過程。

在用整體性觀點安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時,贊可夫夫認(rèn)為:“必須有這樣一些安排教學(xué)過程的原則,使這些原則能夠成為所有學(xué)科教學(xué)的核心?！边@個核心就是他在實驗過程中制定的五項教學(xué)論原則:

1.以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則。

2.以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則。

3.理論知識起主導(dǎo)作用的原則。

4.使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則。

5.使全班學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到發(fā)展的原則。

(一)以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則是針對傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容貧乏、陳舊、過易而提出的,它是整個實驗教學(xué)論體系中起決定作用的一條原則。贊可夫認(rèn)為“難度”在教學(xué)論中的涵義是指克服困難和學(xué)生作出努力的程度。依這條原則進(jìn)行教學(xué)的模式是:設(shè)置由困難造成的障礙―激發(fā)學(xué)生智力情緒―學(xué)生努力工作―排除障礙,解決疑難。教學(xué)進(jìn)程從設(shè)置障礙開始,以學(xué)生的努力為中介,以排疑解難告終。按這條原則教學(xué),學(xué)生處于主動地位,能保持注意力集中和興趣濃厚,并且思維活躍,想象豐富。

實施這條原則的關(guān)鍵是要把握難度的分寸,把難度控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)所能達(dá)到的程度上。因此教師要有區(qū)別地準(zhǔn)確判斷全班學(xué)生掌握知識的質(zhì)量和特點,使難度分寸適合于全班學(xué)生和個別學(xué)生的實際情況。同時,教師還應(yīng)隨著學(xué)生水平從現(xiàn)有發(fā)展區(qū)向最近發(fā)展區(qū)的轉(zhuǎn)換相應(yīng)提高難度,引導(dǎo)學(xué)生逐步向更高目標(biāo)前進(jìn)。

(二)以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則在贊可夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。這種弊端使學(xué)生失去蓬勃向上的學(xué)習(xí)熱情和不斷前進(jìn)的內(nèi)部動力。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運動,不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧,為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識創(chuàng)造條件。

但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進(jìn)度”,絕不意味“越快越好”。高速度也有一個掌握分寸的問題,即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則相聯(lián)系,高難度要靠高速度來輔佐,即最根本的是要從減少重復(fù)中加快教學(xué)速度,從加快速度中擴(kuò)大知識廣度,從擴(kuò)大知識廣度中提高理論深度。就是說,通過加快教學(xué)速度來擴(kuò)大學(xué)生視野,深刻理解知識間的內(nèi)在聯(lián)系,以知識的廣度和深度來達(dá)到知識的鞏固度。

(三)理論知識起主導(dǎo)作用原則

這條原則是對高難度原則的補(bǔ)充和限定,它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識的比重上,而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識,是針對具體的技能技巧而言的,指的是一門課程的知識結(jié)構(gòu)。贊可夫指出,傳統(tǒng)教學(xué)論片面強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)驗型知識,以訓(xùn)練技能技巧為主,理論知識的傳授僅為技能訓(xùn)練服務(wù)。贊可認(rèn)為,把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)上,就能使學(xué)生學(xué)會舉一反三,學(xué)得的知識能融會貫通,也就加快了思維發(fā)展過程,促進(jìn)心理機(jī)能的早日完善。

(四)使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則

這條原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的掌握知識的自覺性原則既近似,又有很大區(qū)別。就理解的對象和性質(zhì)而言,自覺性原則著眼于學(xué)習(xí)活動的外部因素,即把應(yīng)當(dāng)掌握的知識、技能和技巧作為理解的對象。贊可夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動的內(nèi)部機(jī)制,要求學(xué)生理解的對象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識的過程,即讓學(xué)生通過自己的智力活動去探索獲得知識的方法和途徑,掌握學(xué)習(xí)過程的特點和規(guī)律。因此,教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則,有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性,有利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,使他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

(五)使班上全體學(xué)生(包括最差的學(xué)生)都得到一般發(fā)展的原則

這條原則是前面四條原則的總結(jié),是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊可夫認(rèn)為,在傳統(tǒng)教學(xué)條件下,即使完全落實個別對待的教學(xué)要求,優(yōu)生的發(fā)展仍會受阻,而“差生”在發(fā)展上則幾乎毫無進(jìn)展,這是因為沒有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊可夫的實驗教學(xué)特別注意對“差生”的幫助。他領(lǐng)導(dǎo)的實驗室對“差生”進(jìn)行了長期的觀察和比較研究,指出從心理學(xué)角度看,“差生”普遍具有以下特點:自尊心強(qiáng);不合群,思想負(fù)擔(dān)重;求知欲低,甚至對學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感;觀察力、語言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為“差生”提供真正的智力活動,把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看做克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重“差生”負(fù)擔(dān),阻礙其發(fā)展,拉大了他們與其他學(xué)生的距離。贊可認(rèn)為這些學(xué)生尤其需要在發(fā)展上下功夫,教師要幫助他們提高觀察力、思考力,使他們在掌握知識和技能技巧方面取得好成績。

這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平,降低教學(xué)要求,限制優(yōu)生的發(fā)展,而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點,按照自己最大的可能性,得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作,發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個學(xué)生的個人愛好和能力,力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容,建立在每個學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。

以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的,與整個實驗教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實驗教學(xué)論體系,是贊可夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識論為指導(dǎo),以整體性觀點為具體的方法論基礎(chǔ),揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系,提出了在教學(xué)實踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。贊可夫的五條教學(xué)論原則都包含一定的合理思想,他的實驗教學(xué)論體系,在指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的一般發(fā)展,在教學(xué)原則上著重發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力,在學(xué)習(xí)動機(jī)上重視激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因,在教學(xué)方式方法上主張靈活多樣,在鞏固知識上注意知識之間的聯(lián)系。這些是他對教育理論作出的貢獻(xiàn)。

但是,贊可夫把他的新體系與“傳統(tǒng)教學(xué)論和教學(xué)法”截然對立起來,以革新派自居,這是欠妥的。他對某些問題的論述,理論論證不充分,概括不夠科學(xué)。

發(fā)展性教學(xué)這五項原則的使命都在于指導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)的發(fā)展作用。但是,這里贊可夫所探討和強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)對學(xué)生一般發(fā)展的影響。贊可夫在研究這一問題時,探討和研究的是“教學(xué)與學(xué)生的心理一般發(fā)展的關(guān)系”。也就是說,贊可夫所強(qiáng)調(diào)的“一般發(fā)展”,既不同于“智力發(fā)展”,又不同于“特殊發(fā)展”。所謂“一般發(fā)展”,就是不僅發(fā)展學(xué)生的智力,而且發(fā)展學(xué)生的情感、意志品質(zhì)、性格和集體主義思想;強(qiáng)調(diào)“一般發(fā)展”,就是不片面地分析研究個別的特殊能力,而是強(qiáng)調(diào)一些個性屬性的形成和質(zhì)變,這些個性是學(xué)生順利學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科教材的基礎(chǔ),從學(xué)校畢業(yè)以后,又是他們在任何一種領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動的基礎(chǔ)。

在這里,贊可夫又提出了通過觀察活動、思維活動和實際操作活動來研究一般發(fā)展的創(chuàng)見。這三條線索是相互聯(lián)系、相互滲透和相互補(bǔ)充的,它們中的每一條線索都是一般發(fā)展的一定表現(xiàn)形式。也就是說,學(xué)生在周密設(shè)計的觀察活動、思維活動和實際操作活動中反映出來的發(fā)展水平,都是一般發(fā)展的水平,而并不是個別的具體能力的水平。贊可夫的這一創(chuàng)見具有很大的現(xiàn)實意義,它不僅解決了具體的研究方法問題本身,而且在一定程度上可以用數(shù)量來判別學(xué)生的一般發(fā)展水平。

二、發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響和啟示

(一)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教育的影響

1.我國語文教育強(qiáng)調(diào)課程、教材、教法對學(xué)生的熏陶作用、發(fā)展作用,而不是簡單地適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。文學(xué)教育、情感熏陶過去一直,現(xiàn)在更是愈來愈受到語文教育家們的青睞和重視。雖然語文學(xué)科的工具性質(zhì)一直被認(rèn)為是語文學(xué)科的基本性質(zhì),但這“工具性”并不同于美國一度盛行的“純實用性”。盡管在語文教育過于追求“科學(xué)化”、“技術(shù)化”的過程中,文學(xué)教育、情感熏陶不免有“淡化”甚至“”或“扭曲”的現(xiàn)象,但文學(xué)作品在語文教材中的比例仍占“大頭”這一事實,使文學(xué)客觀上對學(xué)生還是起著或深或淺的潛移默化的作用。因為我們知道,文學(xué),是一個民族心靈的歷史、情感的歷史。文學(xué)教育說到底是情感熏陶、情感教育。情感是生命的源泉。就人的培養(yǎng)來說,離開情感的熏陶,也即生命激情的張揚,就不會有靈性、創(chuàng)造力,也不會有信仰和人格,也就談不上真正的德育、智育。同時,文學(xué)又是語言的藝術(shù),文學(xué)語言是語言的最高層次。民族情感的熏陶、文學(xué)語言的感染區(qū)別于一般實用性文字“模仿”的地方就在于它對人的靈性、創(chuàng)造力的“提升”作用、發(fā)展作用。顯然,我國語文教育重視文學(xué)教育、情感熏陶與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)積極創(chuàng)造最近發(fā)展水平的思想是完全一致的。

2.我國語文教育強(qiáng)調(diào)在增長知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的同時,注重學(xué)生個性、品格的養(yǎng)成。這與發(fā)展性教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“一般發(fā)展”是基本相通的。我國語文教育一貫堅持文道統(tǒng)一的原則。雖然這里所說的“道”許多年來不少人將它自覺不自覺地混同于“思想政治教育”,但將“道”視為“文”中固有之“道”者大有人在。他們在引導(dǎo)學(xué)生品味“文”即作品言語時,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟“文中固有之道”,也即把握作者及作品人物的品性、趣味、愛好和胸懷;在指導(dǎo)學(xué)生作文時,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造能力的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)寫作是一個方面的“立人”技能,強(qiáng)調(diào)寫作是個體對群體、對社會的“發(fā)言”。所有這些,都表明我國語文教育不單是傳授知識,也不僅僅停留在或滿足于培養(yǎng)能力、發(fā)展智力,而是追求更全面的發(fā)展。積極發(fā)揚我國語文教育的這些思想和實踐,有利于推進(jìn)當(dāng)前“素質(zhì)教育”的開展。

3.我國語文教育也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的觀察力、思維能力和實際操作能力三個方面能力的培養(yǎng)。記敘文教學(xué)一直是我國語文教學(xué)的重點。記敘文教學(xué)中,無論是閱讀教學(xué),還是寫作教學(xué),學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)一貫受到重視。學(xué)生要求在閱讀記敘文時,注意作者的“觀察點”、“觀察順序”;在寫作記敘文時,注意留心他們周圍的人和物,特別是要注意觀察不同人物的行為舉止、性格特點等。

議論文、說明文的教學(xué)也受重視。在進(jìn)行這兩種文體的教學(xué)時,學(xué)生的邏輯思維能力的訓(xùn)練逐步深入,從而使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)逐漸成熟和完善起來。也就是說,學(xué)生不是單純地在記敘文學(xué)習(xí)中得到形象思維能力的訓(xùn)練,而是形象思維與邏輯思維、理論思維有先有后、有主有次逐步完善起來。

應(yīng)用文的教學(xué)時下也開始“景氣”起來。這當(dāng)然也有市場經(jīng)濟(jì)這一大環(huán)境的影響。當(dāng)前,市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,個體行為日益頻繁和復(fù)雜,自然、社會對應(yīng)用文教學(xué)提出了新的更高的要求。這也從一個方面說明學(xué)生的語言實際操作能力需要有大的提高。但是,對學(xué)生語言實際操作能力的不斷重視,恐怕還要歸因到我國語文界“語感說”的日漸“深入人心”。“語感論”者認(rèn)為,真正的語文能力是在“語言實際操作”過程中逐步形成并得以提高的。學(xué)生學(xué)習(xí)語言絕不是單純通過“分析”達(dá)到“理解”就可以奏效的。語言學(xué)習(xí)的過程是一個積淀的過程、歷練的過程、頓悟的過程。那種以為“理解”了自然就可以“運用”了的想法,是非常幼稚可笑的。因為語文知識的學(xué)習(xí)不是語文學(xué)習(xí)的全部,充其量只是一種“輔助”手段。語文能力的發(fā)展須臾離不開學(xué)生自己的語言實際操作、實際運用。

(二)發(fā)展性教學(xué)理論對我國語文教學(xué)的啟示

1.要恰當(dāng)?shù)匕盐蘸梦覀兊摹案唠y度”、“高速度”。一方面,我們的課程與教材要有足夠的“難度”和“速度”,保證學(xué)生適度的緊張,讓他們有“跳一跳”摘到果子的愿望,另一方面,學(xué)生又不至于因為“難度”太大,或“速度”過高,而望洋興嘆,信心不足。應(yīng)當(dāng)指出的是,在片面追求升學(xué)率的情勢下,一些課程與教材的“難度”有盲目“攀高”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了教育界人士及有關(guān)方面的關(guān)注。

2.“理論知識”應(yīng)成為教材的“主線”,在學(xué)生的發(fā)展中起“主導(dǎo)”作用。語文教材的線索不夠清晰、結(jié)構(gòu)不夠合理的問題長期以來困擾著語文教學(xué)的發(fā)展。語文學(xué)科的“理論知識”作為教材線索在教材中表現(xiàn)得不夠鮮明,這已為不少學(xué)者明確指出。因而學(xué)生語文能力的發(fā)展在某種程度上表現(xiàn)出盲目性和隨意性。當(dāng)然,語文教材因為語文學(xué)科的特點,不可能像理科教材那樣表現(xiàn)為非常明晰、非常清爽的“直線型”結(jié)構(gòu),而只能“螺旋型”地呈現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。但是,“螺旋型”結(jié)構(gòu)也必須有一個相當(dāng)清晰的線索,學(xué)生的發(fā)展才有一個清晰的軌跡。

3.學(xué)生要理解“學(xué)習(xí)過程”,把握自己的學(xué)習(xí)過程,真正成為學(xué)習(xí)的“主體”。當(dāng)學(xué)生不了解學(xué)習(xí)過程,或者根本不去了解學(xué)習(xí)過程的時候,他們除了盲目地跟著老師轉(zhuǎn),機(jī)械地做些“例行”的活動和作業(yè)外,別無其它選擇。他們沒有主動性,更無創(chuàng)造性。因而他們很少能夠嘗到學(xué)習(xí)的樂趣、創(chuàng)造的。他們的發(fā)展因而受到極大的限制。更主要的是,正如上文所論述的,學(xué)生語言的發(fā)展,不是僅僅依靠他們對語言現(xiàn)象的“理解”,更不能仰仗教師對課文、對語言現(xiàn)象的“分析”。語言學(xué)習(xí)的過程是一個歷練的過程,它總是與“體驗”,而且是學(xué)生自己的“體驗”分不開的。只有學(xué)生理解了“學(xué)習(xí)過程”,他們才能積極地尋求這一過程,創(chuàng)造性地完成這一過程。

4.讓全體學(xué)生都學(xué)有所得,都能得到發(fā)展。增加課程與教材的彈性,讓程度不同的學(xué)生各“展”其能,各自發(fā)揮自己的特長,這一做法我國語文界正被逐步吸納和采用。目前需要不斷加強(qiáng)這方面的實驗與研究。因為學(xué)生來自不同的背景、家庭,其個性、愛好、興趣點都有差異,所以他們發(fā)展的起點、方向都不同。課程與教材要能照顧到這些差異,讓學(xué)生的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩的景象。

參考文獻(xiàn):