高中古代文化常識精選(九篇)
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第1篇：高中古代文化常識范文
關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；古詩文閱讀；積極作用
無論是哪個版本的高中語文教材，古代詩文的內(nèi)容都占據(jù)半壁江山而不止。古詩文是母語長河的源頭，是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的窗口，特別是現(xiàn)在“一點(diǎn)四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩文的地位更加穩(wěn)固而不可撼動?？梢哉f，古詩文教育無論是素質(zhì)教育的宏觀方面還是應(yīng)試教育的微觀方面，其重要性日益突出。
同時，不可否認(rèn)，進(jìn)入高中，古詩文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生望而生畏。使得古詩文教學(xué)舉步維艱。究其原因，無外乎是由于古詩文產(chǎn)生的背景和原因?qū)W(xué)生來說太過于陌生。學(xué)生既沒有文化底蘊(yùn)，也沒有知識基礎(chǔ)，面對費(fèi)解如天書一般的古詩文閱讀，學(xué)生沒有了學(xué)習(xí)的興趣，
另外，在教學(xué)方式上，由于缺乏對學(xué)生古詩文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學(xué)方法仍充斥在文言文教學(xué)的課堂中，因而文言文教學(xué)低效是可想而知的。面對此種現(xiàn)象，語文教師們應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的古詩文閱讀教學(xué)的觀念和方法，在語文教學(xué)中探索研究出一些古詩文閱讀的教學(xué)新方法，既適應(yīng)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這對學(xué)生文言文閱讀能力的提高，和語文課程改革的實(shí)施都具有實(shí)踐意義。
國學(xué)經(jīng)典的知識性可以增加古詩文閱讀的底蘊(yùn)，國學(xué)經(jīng)典的趣味性可以增加古詩文閱讀的理解基礎(chǔ)。國學(xué)經(jīng)典的長期誦讀既增強(qiáng)了語感，又能提供孜孜不息的能力源泉。
我們應(yīng)該明確，“古詩文閱讀”這個概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩歌鑒賞和名句名篇默寫在內(nèi)的共35分的考試內(nèi)容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學(xué)好這部分內(nèi)容，下面我們談?wù)剣鴮W(xué)經(jīng)典在其中能起到的作用。
一、國學(xué)經(jīng)典之于文言文――潤物細(xì)無聲
任何一個教師和考生都知道2015年試卷中開始出現(xiàn)了古代文學(xué)文化常識的考試內(nèi)容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學(xué)文化常識的“合法地位”。面對這部分內(nèi)容，學(xué)生不可能大量背誦，而國學(xué)經(jīng)典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤物細(xì)無聲的巨大作用。比如，國學(xué)知識講座中提到的“弄璋”之喜，學(xué)生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個女兒的喜事。文學(xué)文化常識在不知不覺中就得到了很好的學(xué)習(xí)，學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活很接地氣的學(xué)習(xí)，而不是死記硬背，況且還學(xué)會了舉一反三。
另外，長期誦讀國學(xué)經(jīng)典篇目，其中語言形式，停頓規(guī)律，常用虛詞的位置等會讓學(xué)生形成很好的語感，這樣語感很好地應(yīng)用到了文言文考試內(nèi)容的斷句部分。斷句固然有規(guī)律，但是，規(guī)律如果來源于學(xué)生自己親身所得，效果一定更好。
二、國學(xué)經(jīng)典之于古詩詞――也無風(fēng)雨也無情
國學(xué)經(jīng)典無論是《論語》的智慧，還是《菜根譚》的豁達(dá)，抑或《道德經(jīng)》的博大等等，其中無不蘊(yùn)含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩歌的一個很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結(jié)和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩歌的先賢，同時有濟(jì)世為民的追求，李白能灑脫如道家的無為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。
另外，國學(xué)經(jīng)典大多數(shù)是文質(zhì)兼美的古詩，其或句子錯落，或語言整齊，或典故生動，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)t殆”，這可以讓學(xué)生自然接受了很嚴(yán)格的平仄的規(guī)律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過一生。
三、國學(xué)經(jīng)典之于名句默寫――只緣身在此山中
國學(xué)很豐富，國學(xué)經(jīng)典很集中地出現(xiàn)在了初高中的課本中，學(xué)習(xí)經(jīng)典本身，不是讓學(xué)生死記硬背上下句，現(xiàn)在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國學(xué)經(jīng)典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學(xué)生順理成章地去體會出出題者的出題意圖，而不至于在答題時張冠李戴。
為了能讓國學(xué)經(jīng)典在古詩文閱讀教學(xué)中發(fā)揮它的作用，作為教師我們在教學(xué)中有哪些好的方法呢？
1.靈活生動的課前演講
課前演講活動主要形式是”我解名言”，也就是說，讓學(xué)生通過課余時間廣泛閱讀自己喜歡的國學(xué)經(jīng)典名著。例如《論語》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，學(xué)生們結(jié)合自己的生活閱歷，從中找出對自己影響大，感悟深的句子，在語文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場景和自己對名言的解讀。積極進(jìn)取的儒家，灑脫無為的道家，與世無爭的佛學(xué)，博大精深的古代文化豐富了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。通過教學(xué)實(shí)踐活動的成果來看，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識的熱情，而且進(jìn)行了很好的世界觀，人生觀，價值觀的的教育
2.形式多樣的假期閱讀
為了更好的提高學(xué)生的閱讀理解能力，我提倡學(xué)生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對古詩文的一次深入探究，也是學(xué)生們培養(yǎng)對文言文的認(rèn)知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動這項(xiàng)活動的成效，在開學(xué)初，我組織學(xué)生進(jìn)行讀書交流活動，交流能互補(bǔ)缺漏，交流能增長智慧，交流也能讓學(xué)生更自信更積極的投身到下一步的學(xué)習(xí)中去。
3.妙趣橫生的競賽活動
有競爭才有壓力，為了推進(jìn)國學(xué)經(jīng)典與高中古詩文的學(xué)習(xí)進(jìn)程，教師可以精心編排了一些試題，既體現(xiàn)高考的命題特點(diǎn)也結(jié)合國學(xué)知識中的經(jīng)典。一是精心搜集一些有歷史內(nèi)涵的成語，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語，然后組織了一場成語大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩文默寫大賽，大賽可分為幾個階段初賽和決賽，讓學(xué)生在比賽中找到學(xué)習(xí)的樂趣。
4.雅俗共賞的講座輔導(dǎo)
結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)自主招生人才的需要，我舉辦了國學(xué)知識講座，把國學(xué)知識一點(diǎn)點(diǎn)的滲透到少年學(xué)生的心中，讓學(xué)生為中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化而感到驕傲。讓學(xué)生從心靈深處加深國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的價值。
第2篇：高中古代文化常識范文
一、有助于把握音韻
由于語言從古到今是不斷演變、發(fā)展的，現(xiàn)代漢語中一些字詞的讀音與古代的情形已有了很大的差別，有的已全然不能讓人看出它們在古代所屬的音韻了。如唐代杜牧七絕《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹娭小靶薄?、“家”、“花”都是韻腳?？涩F(xiàn)代漢語拼音里，“斜”讀為“xié”，“家”、“花”分別讀為“jiā”、“huā”，“斜”與其它二字韻母卻不相同。它們原本是押韻的，怎么現(xiàn)在不同韻呢？原來，這也是語言（語音）演變的結(jié)果。在客家方言里，“斜”讀為“〔xi唬海r）〕”，而“家”讀為“〔g唬海r）〕”，“花”讀為“〔f唬海r）〕”，可以看出，在方言里還是同屬一韻的。由此我們可以推斷：“斜”字與“家”、“花”在中古漢語里當(dāng)是押韻的。我們只要翻看《唐詩三百首》就可找到一些例子。如唐韓肱的七絕《寒食》（春城無處不飛花）、劉禹錫七絕《烏衣巷》（朱雀橋邊野草花）、劉方平七絕《月夜》（更深月色半人家）、張泌七絕《寄人》（別夢依依到謝家）等詩里，“斜”與“花”、“家”、“紗”都是一個韻部。而我們查對韻書，便可進(jìn)一步證實(shí)，它們都是同屬下平聲麻韻。當(dāng)然，由于前后不同時期移民的時間跨度較大，導(dǎo)致了同一種類方言的復(fù)雜性，通過方言辨別古代音韻情況，有的還存在一定困難。但在很大的范圍上，這不失為一條簡便的方法。
此外，借助方言還可分析一些形聲字的聲符。聲符本應(yīng)是表音的，可隨著語言的變化與發(fā)展，現(xiàn)在有些形聲字從聲旁里已看不出該字的讀音。借助方言分析，則可較便捷地了解這些字在“六書”中的屬類，了解這些字的古音。
二、有助于分析平仄
古代漢語的調(diào)類分平聲（上平聲、下平聲）、上聲、去聲、入聲四種，上、去、入聲屬仄聲。后來入聲則分化開來，分別歸入現(xiàn)代漢語普通話里的陰平、陽平、上聲、去聲，這就是所謂的“入派三聲”。因此，我們現(xiàn)在對一些漢字的平仄（準(zhǔn)確地說，是中古時所屬的平仄）就難以把握。但是如能借助方言，這一問題同樣容易解決。例如對聯(lián)：“三陽臨吉宅，五福萃華門”、“竹報平安福，花開富貴春”、“居之安千年永福，和為貴萬世長春”。這幾副對聯(lián)若做為直聯(lián)書寫，人們一般不容易分辨出上下聯(lián)來。他們往往將門外直聯(lián)、廳內(nèi)堂聯(lián)的上下聯(lián)貼錯，以致于貽笑方家。要排好上下聯(lián)先后順序，一要懂得古人以右為上為先，以左為下為后，二要知曉聯(lián)句的一個常識，即上聯(lián)末字為仄聲字，下聯(lián)末字為平聲字?？墒?，如果上下聯(lián)末字的現(xiàn)代漢語拼音都是平聲，那咋辦？這時，我們也可借助方言去推測這些字在中古時的調(diào)類。如上面聯(lián)對中的“宅”、“?！?，客家方言分別讀“〔ts〕”、“〔fu〕”，而閩南方言讀為“〔t‘ε〕”、“〔h〕”，發(fā)音都較短促。而音長短促，一般地說，這是大多數(shù)入聲字的基本特征。若查對韻書，則可看到“宅”、“福”分別在入聲的陌韻、屋韻里。又如，杜甫詩句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“白”在普通話里的調(diào)類是陽平，而客家方言讀成“〔p‘弧場保閩南話讀為“〔pe〕”，發(fā)音都較為短促，可推測它們在古代屬入聲字。事實(shí)上，“白”確屬入聲陌韻。
借助方言，不僅可以借以推測、判斷上下聯(lián)句，還可以更方便快捷地重組被打亂了的詩句。要遴選詩句，排列詩序，固然主要地應(yīng)從詩意的前后連貫方面著手，但了解用韻，掌握平仄也很有幫助。古代格律詩的格律要求嚴(yán)格，如“一三五不論，二四六分明”，如對仗原則，如粘連原則，這些都是必須嚴(yán)格遵守的。如果了解了漢字古今平仄的變化，我們排列詩句的時候，也可以推測有關(guān)字詞的平仄情況，從而更快捷準(zhǔn)確地完成這方面的練習(xí)。
三、有助于理解詞義
有些詞語要理解其含義，僅從現(xiàn)代漢語角度分析，總是難以理喻，而如能結(jié)合方言，則不至于讓人費(fèi)解。例如，文言詞語“走”，現(xiàn)代漢語解釋為“跑”。為什么這樣解釋呢，人們總摸不著頭腦。若能考察一下方言，問題就能輕而易舉地解決了?？图曳窖岳镉袀€音“〔tseu〕”，意為兩腳或四條腿迅速前進(jìn)或逃跑，或者液體因揮發(fā)而損耗等。這個“〔tseu〕”即為文言“走”（zou），音標(biāo)“〔ts：u〕”。原來，“走”解為“跑”，這在方言中還保留著！這樣輕輕地一點(diǎn)撥，文言詞“走”在現(xiàn)代漢語里訓(xùn)釋為“跑”就自然讓人明白了。同時，對于“逃走”、“奔走”等的“走”的詞義也可輕松自如地掌握了。
又如“砍”與“斫”，它們本是有區(qū)別的。而龔自珍《病梅館記》里的句子：“又不可以使天下之民，斫直、刪密、除正……”高中語文教材注釋“斫”為“用刀斧砍”，這用的是同義互訓(xùn)的方法，但似乎把“砍”與“斫”等同起來了。在客家方言里，“砍”讀作“〔k‘m〕”，“斫”讀作“〔t〕”，而“砍”表示用刀斧把東西斷開，其用力較猛；而“斫”表示砍時所用之力較輕。這樣簡單地開導(dǎo)，“砍”與“斫”的區(qū)別就會讓人很輕易地領(lǐng)會出來。
四、有助于了解語法
第3篇：高中古代文化常識范文
關(guān)鍵詞：作業(yè)系統(tǒng) 文言文教學(xué) 文言詞語 語文教材
引言
作業(yè)系統(tǒng)是“按照一定目標(biāo)有計劃地設(shè)計出來的一套‘練’的方案或題目”。[1]它包括課后練習(xí)、思考、活動以及單元綜合練習(xí)。隨著《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，高中語文教材編寫理念也在與時俱進(jìn)，自然影響到作業(yè)系統(tǒng)的編制。即使為同一課文設(shè)計作業(yè)，不同版本教材也表現(xiàn)出不同的價值追求和教學(xué)功能。本文以文言詞語練習(xí)題為切入點(diǎn)，比較研究人民教育出版社的新舊兩套高中語文必修教材中文言文作業(yè)系統(tǒng)，即2007年第二版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語文（必修）》（一套5冊，簡稱“課標(biāo)教材”）與2003年版以《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》為依據(jù)編寫的《全日制普通高級中學(xué)教科書（必修） 語文》（一套6冊，簡稱“大綱教材”），審視編者意圖，以期幫助新課改下語文教師靈活使用課標(biāo)教材、有效開展文言文教學(xué)。
一、比較研究兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的文言詞語練習(xí)題
人教版課標(biāo)教材有文言文（文言韻文除外）17篇，大綱教材有文言文40篇。二者相同的課文有14篇，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》《蘭亭集序》《赤壁賦》《師說》《勸學(xué)》《過秦論》《陳情表》等。首先我們對兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的所有文言詞語練習(xí)題進(jìn)行統(tǒng)計與對比研究發(fā)現(xiàn)，兩套教材文言詞語練習(xí)題設(shè)計上有如下不同。
第一，課標(biāo)教材側(cè)重于文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)和積累，文言虛詞的練《逍遙游》中有“之”等兩三個詞外其余基本不涉及。大綱教材兼顧文言實(shí)詞與虛詞的學(xué)習(xí)與積累，其作業(yè)系統(tǒng)中涉及文言常見虛詞15個以上，超過了當(dāng)時高中語文教學(xué)大綱的要求。
第二，課標(biāo)教材大幅度減少了“一詞多義”辨析的練習(xí)量。就課標(biāo)教材保留大綱教材的14篇文言文看，只有《蘭亭集序》《游褒禪山記》和《逍遙游》3篇各編排了一次“一詞多義”的辨析練習(xí)，占文言詞語練量的25%。而大綱教材則為《燭之武退秦師》《蘭亭集序》等10篇課文編排了不同數(shù)量的“一詞多義”辨析題，占文言詞語練量的53.6%。
第三，課標(biāo)教材中部分古漢語基礎(chǔ)知識以作業(yè)提示的方式散點(diǎn)分布于題干中，如《燭之武退秦師》《赤壁賦》《過秦論》的課后習(xí)題，題干用簡練、明確的語言分別提出了古今漢語的音節(jié)特點(diǎn)、賦體文章中詞語的“對文”現(xiàn)象和古人寫文為避免“同字重出”常用近義詞代替的語言現(xiàn)象。而大綱教材中古漢語基礎(chǔ)知識主要采取集中串聯(lián)的方式，將編寫的若干文言文知識短文（如《怎樣學(xué)習(xí)文言文》和《文言實(shí)詞的特點(diǎn)》），分別安排在文言文單元后面。
第四，課標(biāo)教材在體現(xiàn)古漢語特點(diǎn)的同時，開始關(guān)注古代漢語和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系。如《燭之武退秦師》中的習(xí)題二（“古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語則以雙音詞為主。解釋課文中下列單音詞，體會這一特點(diǎn)。 朝、亡、厭、國、戍、夕、危、師、及、辭”[2]），其題干指出古今漢語在音節(jié)上的差異，但從列舉的古漢語詞語看，它們的詞義與現(xiàn)代漢語有相同、相近或相似關(guān)系。古今漢語的對比學(xué)習(xí)在一定程度上消解了學(xué)生對文言文的陌生感。
二、思考與教學(xué)建議
（一）對文言詞類學(xué)習(xí)取向的思考與教學(xué)建議
課標(biāo)教材十分看重文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)，明顯弱化文言虛詞的學(xué)習(xí)。這可能是基于如下考慮：（1）課程標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)學(xué)生能達(dá)到的“最低標(biāo)準(zhǔn)”;（2）高中語文必修課程要突出課程基礎(chǔ)性和均衡性。關(guān)于什么是“淺顯文言文閱讀能力”一直未有明晰的界定，導(dǎo)致文言詞語教學(xué)長期以來全面撒網(wǎng)，缺少必要的取舍和主次。課標(biāo)教材的這一變化，似乎希望在文言文閱讀能力的培養(yǎng)上必修課程與選修課程承擔(dān)的任務(wù)各有差異。
那么，課標(biāo)教材的這種取向如何呢？筆者認(rèn)為，它有一定理論依據(jù)。心理學(xué)研究表明，句子的理解策略有語義策略和句法策略兩種。讀者一般首先按照語義策略加工句意，因?yàn)閷?shí)詞的意義和聯(lián)系經(jīng)?？梢詻Q定句意，只需從句法分析中得到少許幫助（只是在必須時起到證實(shí)與去歧義的作用）;而且人們還可以理解句法不正確的句子。但遇到一個復(fù)雜的句子時，讀者就會有意識地啟動句法策略;不過若句法分析失敗，人們又會用語義分析決定句意。中國人理解漢語語句的意義首先是根據(jù)語義，其次就是語序。[3]同時，根據(jù)漢語的特點(diǎn)，無論現(xiàn)代文還是文言文，實(shí)詞占絕大多數(shù)，虛詞相對較少。實(shí)詞具有實(shí)在意義，常統(tǒng)治著句意的理解，語言一旦離開了實(shí)詞，語言的基本表意作用就很難實(shí)現(xiàn)。因此語文教師應(yīng)根據(jù)精要有用的原則，在必修課中把實(shí)詞作為文言詞語教學(xué)的重心。不過我們也知道漢語缺乏形態(tài)變化，語法手段主要是語序和虛詞，古今漢語中虛詞數(shù)量雖少，無實(shí)在意義，作用卻很大。因此課標(biāo)教材在虛詞習(xí)題編制上的過分弱化，可能會引起誤解，語文教師在教學(xué)中應(yīng)有所防范，適當(dāng)調(diào)整虛詞量的學(xué)習(xí)比例。
（二）對文言詞語練習(xí)量減少的思考與教學(xué)建議
課標(biāo)教材文言詞語練量減少，特別是大量減少“一詞多義”的辨析練習(xí)，編者主要意圖是希望改變傳統(tǒng)文言文教學(xué)重“言”輕“文”的現(xiàn)象，在一定程度上遏制一味解詞釋義和題海戰(zhàn)術(shù)的做法，希望今天的文言文教學(xué)還能關(guān)照文章、文學(xué)、文化方面的教學(xué)目標(biāo)。這種變化并不能簡單地理解為文言詞語少學(xué)習(xí)或不學(xué)習(xí)的問題，語文教師必須注意“度”的把握，防止誤解教材。學(xué)習(xí)遷移理論告訴我們，知識技能的遷移需要一定訓(xùn)練量保障，但并不是說量越多越好，影響學(xué)習(xí)遷移的因素很多，所以在文言詞語學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中應(yīng)合理調(diào)配量與質(zhì)，處理好“授人以魚”與“授人以漁”的關(guān)系。閱讀圖式理論又告訴我們，閱讀是一種高級復(fù)雜的認(rèn)知技能，閱讀理解不僅是語言文字的加工，也是讀者已有的對客觀世界所了解的知識的運(yùn)用過程。即閱讀過程有兩種信息處理方式在發(fā)揮作用，一種是自下而上方式，指讀者運(yùn)用語言圖式，主要通過對字詞句的分析來理解閱讀材料;另一種是自上而下方式，指讀者運(yùn)用內(nèi)容圖式和形式圖式，主要憑借自己已有的背景知識閱讀材料。前者是閱讀的基礎(chǔ)，不可缺少，但讀懂了文章的字詞句不等于就一定讀懂了文章，它需要后者的介入。后者是一種高層圖式，但僅從后者出發(fā)容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢、閱讀技能下降。因此文言文教學(xué)中既需要文言基礎(chǔ)知識在一定量與質(zhì)上的保證，又需要文章之學(xué)、文學(xué)欣賞和文化常識的介入，二者缺一不可。
（三）對古漢語基礎(chǔ)知識編排的思考與教學(xué)建議
兩套教材除按慣例將部分古漢語基礎(chǔ)知識安排在單元說明和課文注釋中外，大綱教材主要采用集中串連的方式，在某些文言文單元之后編有專門的文言知識短文。課標(biāo)教材采用了兩種方式：一是在文言文單元中采取散點(diǎn)分布的方式，在文言詞語習(xí)題的題干中編入一些知識性的作業(yè)提示，如《赤壁賦》課后習(xí)題二提及賦文中“對文”的語言現(xiàn)象;二是在“梳理探究”版塊中采用集中串連的方式，設(shè)計了《文言詞語與句式》和《古代文化常識》兩個學(xué)習(xí)專題。
散點(diǎn)分布與集中串連的編排方式各有優(yōu)劣。前者涉及的知識直接從課文學(xué)習(xí)中歸納出來，知識與課文、訓(xùn)練緊密融合，學(xué)生感到易懂、有用、精要;短處是知識零碎，缺少系統(tǒng)性、整體性，適用于學(xué)習(xí)不太講求系統(tǒng)的知識;而后者的優(yōu)劣正好相反。以此為評價標(biāo)準(zhǔn)，可以說課標(biāo)教材在知識系統(tǒng)的編排上有了歷史性的突破，它不僅力求使這兩種編排方式達(dá)到盡可能的互補(bǔ)，而且力求在文言文知識的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念、教學(xué)方式、練習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。特別是“梳理探究”版塊中相關(guān)專題的設(shè)計，不僅以一種全新的形式為我們較系統(tǒng)地編制了文言文基礎(chǔ)知識，解決了學(xué)什么的問題，而且向我們提出了“誰梳理、誰探究”和“怎樣梳理、怎樣探究”的問題。因?yàn)椤笆崂硖骄俊卑鎵K本身具有綜合性學(xué)習(xí)的性質(zhì)，其“梳理”是學(xué)生對自己多年學(xué)習(xí)、積累但又零散的知識進(jìn)行提取、整理、分類的過程，使已有的知識系統(tǒng)化、條理化，掌握得更理性、更規(guī)范;“探究”是學(xué)生在梳理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題、探究問題，自己概括整理出一定的觀點(diǎn)、研究思路方法，顯示出一定的規(guī)律和技巧的過程。它提倡學(xué)生自主、合作、探究的教學(xué)方式，教師主要在提升、拓展、學(xué)習(xí)方法等方面加以點(diǎn)撥和引領(lǐng)。這就提醒語文教師今天的文言文教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是接受式地、死記硬背文言知識，它也是文言文學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更是學(xué)習(xí)主體意識的喚醒。
（四）對文言文語言教學(xué)策略的思考與建議
文言文閱讀中主要存在語言文字、文化知識、社會背景等障礙，其中語言文字障礙是文言文教學(xué)中首先要解決的問題。長期以來文言文教材和文言文教學(xué)重視古代漢語和現(xiàn)代漢語的差異性，忽視了它們的根葉關(guān)系。從語言流變看，文言是“源”，白話是“流”，今天構(gòu)成白話的基本語匯多來自于文言語匯，大部分雙音節(jié)詞由文言演繹、附綴而來，80%以上的成語都來自文言、典故，今天為了使語言典雅、莊重、厚重，人們也常常借用文言詞句。因此現(xiàn)代學(xué)生在長期的學(xué)得和習(xí)得中建構(gòu)起的現(xiàn)代文閱讀圖式，對文言文學(xué)習(xí)也有正遷移的作用，它以同化或順應(yīng)的方式與文言文的新信息相互作用，幫助學(xué)生構(gòu)建起一套文言文閱讀圖式。劉廷芳（1921）用聯(lián)想學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)對漢字進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：漢字的學(xué)習(xí)可以借助對于已經(jīng)認(rèn)識的漢字的聯(lián)想來解釋新字，并且學(xué)習(xí)者必須具有一定數(shù)量的已識漢字，才能產(chǎn)生對新字的理想作用：而且，識字越多，這種聯(lián)想能力就越大。[4]反思我們的文言文教學(xué)更多的是放大了文言文與現(xiàn)代文的不同，忽視了它們的源流關(guān)系，只片面看到學(xué)生頭腦中已有的閱讀圖式對文言文學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用。今天語文教師是否應(yīng)該從現(xiàn)代漢語、現(xiàn)實(shí)生活中找到文言文學(xué)習(xí)的依托或關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活學(xué)生頭腦中的原有圖式，在一定程度上消解學(xué)生對文言文的陌生感和學(xué)習(xí)上的心理壓力呢？語
參考文獻(xiàn)
[1]顧黃初，顧振彪.語文課程與語文教材[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.
第4篇：高中古代文化常識范文
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學(xué)的重要內(nèi)容。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主體，但并不是國學(xué)的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統(tǒng)中國社會的歷史文化是流動與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。但兩千五百多年來，儒學(xué)滲透到全社會上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會風(fēng)習(xí)、教育過程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學(xué)實(shí)際是我國走上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與鋪墊，它在未來社會的發(fā)展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補(bǔ)的，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是國學(xué)中最重要的內(nèi)容。我們不必把國學(xué)講成儒學(xué)，以儒學(xué)取代國學(xué)，但也不必排斥、貶低儒學(xué)，一定要認(rèn)識到傳統(tǒng)社會在一定意義上是儒家型的社會。
我認(rèn)為可以從四個層面來理解國學(xué)：第一是常識層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識內(nèi)容。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)的研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新。第三是道德價值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學(xué)，有助于克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對于祖國傳統(tǒng)文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。世界上任何成功的現(xiàn)代化，都不是失去民族性的現(xiàn)代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統(tǒng)的成功現(xiàn)代化的范例。
學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人?？鬃犹岢姇Y樂之教。他講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）讓弟子優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于詩書禮樂教化之中，養(yǎng)成健全的人格。國文、國學(xué)中有很多內(nèi)容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統(tǒng)文人很看重個體人格的生存品味與質(zhì)量，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。
當(dāng)前，對國家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為國人的普遍需求。實(shí)際上，任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統(tǒng)都有了解的義務(wù)，同時這也是一種權(quán)利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)?！拔逅摹币詠?，特別是“”以來，我國一些知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，因此，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會倫理的基本共識及終極信念與關(guān)懷。我們的大中小學(xué)教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應(yīng)重于知識教育，兩者應(yīng)結(jié)合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。
國學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以且應(yīng)當(dāng)采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國傳統(tǒng)的教育，自蒙學(xué)階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對兒童發(fā)蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物及一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。
國學(xué)經(jīng)典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。毫無疑問，就取得全社會普遍的文化認(rèn)同、倫理共識與終極關(guān)懷而言，就和諧社會的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個中國人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識。
二、中小學(xué)的國學(xué)教育
近來，浙江古籍出版社出了一套中小學(xué)“國學(xué)基本教材”，邀請我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩選讀》《幼學(xué)瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學(xué)中庸》《詩經(jīng)選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓(xùn)》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊有指導(dǎo)性的概述，有經(jīng)典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動，具有可讀性與系統(tǒng)性。這是現(xiàn)行中小學(xué)選修的一套國學(xué)讀本。目前中小學(xué)國學(xué)教育仍處于自發(fā)的狀態(tài)，體制不順，相當(dāng)困難，各類教材也良莠不齊。
如前所述，我認(rèn)為國學(xué)教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操。“四書”等表達(dá)的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價值系統(tǒng)，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學(xué)習(xí)臺灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在高中階段增設(shè)一門必修課《中國文化基本教材》（內(nèi)容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課?？箲?zhàn)勝利后至今，臺灣地區(qū)的這門課程對中華文化認(rèn)同與民眾的文明教養(yǎng)起了重大的作用。大陸旅游者發(fā)現(xiàn)，臺灣最美的風(fēng)景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統(tǒng)的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風(fēng)，與不中斷的國學(xué)教育，特別與中學(xué)必修“四書”有密切關(guān)系。
中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。
南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊(yùn)含著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。
王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達(dá)了出來。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。
清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！逼鋬?nèi)容分為“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》。《弟子規(guī)》中對孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P。”“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難?！边@都有助于文明社會的建構(gòu)，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會公德的基礎(chǔ)。
南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言來自蒙學(xué)，又是該校對學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。
先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生在民國初年為中學(xué)生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。
現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：親仁、尚禮、志學(xué)、善藝。我認(rèn)為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會自重與尊重別人。
我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。
國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對孩子影響很大。家長、教師要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。
廣大青少年要趁著現(xiàn)在記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識為本，老成以德業(yè)為重?！示又?，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學(xué)，是終身自我教育。
三、語文教學(xué)中的國學(xué)教育
在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)工程中，對中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對于提升國家軟實(shí)力具有重要的意義。國學(xué)教育需要家庭、社會、學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)。在中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育本身也是一個系統(tǒng)工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環(huán)。每個孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠(yuǎn)的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導(dǎo)價值觀的責(zé)任。
南懷瑾先生說過，小學(xué)語文課，一、二年級主要學(xué)《千字文》，三、四年級主要學(xué)《幼學(xué)瓊林》，五、六年級主要學(xué)《古文觀止》，整個小學(xué)應(yīng)穿插學(xué)習(xí)、背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《詩經(jīng)》等。初中語文主要學(xué)四書五經(jīng)、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。
現(xiàn)在湖北省統(tǒng)一使用的鄂版語文教材，小學(xué)每冊約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。現(xiàn)行鄂版教材較之過去，有了許多優(yōu)點(diǎn)，但仍然偏于政治思想教育，作文訓(xùn)練散亂不成系統(tǒng)，課后習(xí)題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點(diǎn)。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對母語及母語的代表——經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華民族的道德價值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當(dāng)然，這是以高標(biāo)準(zhǔn)來要求的。另外，現(xiàn)行語文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價值觀。語文教育應(yīng)當(dāng)有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴(yán)重不足。
