社會(huì)道德論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)道德論文范文

    在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛(ài)國(guó)、重集體精神,培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)特個(gè)性,繼承尊老愛(ài)幼,鄰里和睦相處,反對(duì)保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會(huì)主義道德體系。

    對(duì)于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤(pán)吸收,而應(yīng)堅(jiān)持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會(huì)主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開(kāi)的。老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來(lái)荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國(guó)儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來(lái)了解和掌握我國(guó)悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”它體現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國(guó)古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國(guó)的詩(shī)人、哲人無(wú)不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂(lè)已與大自然不自覺(jué)的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩(shī)句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤(rùn),這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

第2篇：社會(huì)道德論文范文

刑法除了制定和實(shí)施對(duì)于每個(gè)公民須一視同仁，更不能允許國(guó)家權(quán)力通過(guò)刑法對(duì)公民權(quán)利進(jìn)行不當(dāng)剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會(huì)和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)和有效途徑，因?yàn)椤傲挤ā辈粌H易得到人們廣泛認(rèn)同和普遍遵守，其通過(guò)對(duì)于違法犯罪行為的有效懲罰來(lái)警示和引導(dǎo)人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從法律所服務(wù)的對(duì)象和代表、體現(xiàn)的利益性質(zhì)來(lái)做出判斷，這就涉及刑法的本質(zhì)，具體內(nèi)容在后有專門(mén)討論。在對(duì)人們行為進(jìn)行調(diào)節(jié)時(shí)，道德靠人們的自律來(lái)遵守，而法律是通過(guò)外部的強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展前進(jìn)，人們對(duì)于“惡行”的理解和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)發(fā)生改變。例如，在以前將“通奸”行為規(guī)定為犯罪，而隨著人們對(duì)于此類行為的認(rèn)識(shí)的變化，現(xiàn)在不將其規(guī)定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個(gè)道德問(wèn)題。再如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于“倒賣”一般商品的行為也可能構(gòu)成犯罪，而現(xiàn)在在我國(guó)確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位后，此類行為屬于完全合法的行為(當(dāng)然倒賣法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對(duì)于“醉駕”行為，在沒(méi)造成嚴(yán)重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語(yǔ)音傷人的行為，可能屬于道德調(diào)整的范圍，而這種用語(yǔ)音對(duì)他人實(shí)施傷害在公共場(chǎng)合下實(shí)施，并造成嚴(yán)重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯(lián)系和可以相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會(huì)倫理和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它不能離開(kāi)道德和倫理基礎(chǔ)而單獨(dú)存在。所以在刑法定立的過(guò)程中，是否應(yīng)當(dāng)將某一行為作為犯罪來(lái)加以規(guī)定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現(xiàn)實(shí)。例如，在一些國(guó)家，將行為認(rèn)定為一種合法行為得到法律的認(rèn)可;而在我國(guó)，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。

道德對(duì)于刑法等法律意識(shí)形成的負(fù)面影響

在道德與刑法的關(guān)系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數(shù)情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責(zé)的行為。但需要注意的是，刑法等法律對(duì)于人們行為正面意義的引導(dǎo)有時(shí)并不跟道德同步，也即，有時(shí)刑法認(rèn)可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂(lè)死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長(zhǎng)期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無(wú)門(mén)的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無(wú)錢給自己的父母治病，通過(guò)偷盜藥物的方式來(lái)盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說(shuō):在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當(dāng)他把偷來(lái)的東西分給一些窮人時(shí)就是在實(shí)踐這種正義;另一種是“創(chuàng)制正義”，它是受社會(huì)法律保護(hù)的［1］132－133。產(chǎn)生這種道德與刑法價(jià)值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和分屬于不同價(jià)值體系。道德是以人們長(zhǎng)期以來(lái)自發(fā)形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)體系，屬于維系社會(huì)和人際關(guān)系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評(píng)判好與壞的標(biāo)準(zhǔn);而刑法等法律是代表國(guó)家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安寧為出發(fā)點(diǎn)，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規(guī)定作為評(píng)判“性惡”與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，評(píng)價(jià)主體不同。道德評(píng)價(jià)的主體是人們自身，在沒(méi)有任何外部強(qiáng)制下的對(duì)于某一行為，根據(jù)自身的經(jīng)歷所做出的評(píng)價(jià)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)因?yàn)椴煌说牟煌?jīng)歷對(duì)于同一行為，得出好與壞的不同評(píng)價(jià)結(jié)論。盡管如此，刑法對(duì)于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對(duì)其進(jìn)行的保護(hù)，這種正義和憐憫情感在任何時(shí)代都成為人們共同的道德價(jià)值基礎(chǔ)。道德對(duì)于勸導(dǎo)人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會(huì)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)充斥著不友善的社會(huì)能夠是一個(gè)安寧和諧的社會(huì)。在此層面上講，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)對(duì)于人們道德的教育和培養(yǎng)，這是社會(huì)秩序得以良性運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。然而，試圖單純通過(guò)對(duì)于人們進(jìn)行道德的“教化”來(lái)達(dá)到人們自覺(jué)維護(hù)和遵守社會(huì)共同生活的準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因?yàn)樾谭ê偷赖碌闹T多不同，導(dǎo)致其在和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著不同的作用，也是因?yàn)榈赖碌慕ㄔO(shè)在一定程度上削弱了刑法意識(shí)的形成。社會(huì)道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個(gè)國(guó)家、社會(huì)民眾的文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)。所以，要提高人們的道德水準(zhǔn)，單純通過(guò)教育是不可能實(shí)現(xiàn)的。必須把提高整個(gè)民眾的文化素質(zhì)跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。在這一過(guò)程中，提高公民的文化道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并不能通過(guò)單純的說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)，更要通過(guò)法治的規(guī)范和示范作用———對(duì)于犯罪行為的有效懲處及對(duì)合法行為的肯定來(lái)引導(dǎo)。而一味強(qiáng)調(diào)道德教化，忽視法治對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)的制度意義，以期來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，顯然是和諧國(guó)家建設(shè)的烏托邦。因?yàn)樗狈?duì)于嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會(huì)公平、正義價(jià)值不能真正樹(shù)立。從這一層面上講，道德的建設(shè)在淡化人們的法治意識(shí)的同時(shí)，也削弱了和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)。更為重要的是，刑法通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力為后盾和保障，在引導(dǎo)人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。

第3篇：社會(huì)道德論文范文

論文摘要:隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也帶來(lái)了許多政治、法律倫理道德和社會(huì)問(wèn)題研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來(lái)的倫理道德問(wèn)題，已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個(gè)方面內(nèi)容:道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為、本文探討了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對(duì)道德的復(fù)雜性影響丁

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國(guó)正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國(guó)性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家都已相繼建成了國(guó)家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國(guó)際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國(guó)家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來(lái)的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對(duì)主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無(wú)終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

(1)Tnternet沒(méi)有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒(méi)有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒(méi)有開(kāi)始的地方也沒(méi)有結(jié)束，意味著沒(méi)有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無(wú)邊無(wú)際之中，他無(wú)法覺(jué)得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，小小的個(gè)人在無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)中的無(wú)能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

1.2無(wú)政府主義泛濫

Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒(méi)有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒(méi)有誰(shuí)獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒(méi)有一個(gè)最終的管理者。美國(guó)政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰(shuí)都沒(méi)有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)了算。但同時(shí)，誰(shuí)又都有發(fā)言權(quán)。

這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無(wú)政府主義)的地方，一個(gè)無(wú)法無(wú)天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說(shuō)任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來(lái)維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語(yǔ)言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

2道德規(guī)范方面

2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開(kāi)拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒(méi)有法律規(guī)范，沒(méi)有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來(lái)約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺(jué)和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來(lái)維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

從歷史的運(yùn)動(dòng)來(lái)看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過(guò)程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對(duì)象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對(duì)形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開(kāi)拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國(guó)紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語(yǔ)言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫(xiě)，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國(guó)華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對(duì)原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無(wú)止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無(wú)力，因此許多國(guó)家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個(gè)體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國(guó)通過(guò)的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國(guó)為了促進(jìn)Internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會(huì)議通過(guò)的新《刑法》中也增加了對(duì)計(jì)算機(jī)犯罪的懲罰規(guī)定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)

Internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場(chǎng)所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見(jiàn)”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開(kāi)放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們?cè)诟蟮姆秶鷥?nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“Internet上，沒(méi)人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫?duì)對(duì)方的真實(shí)身分一無(wú)所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點(diǎn)，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點(diǎn):既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時(shí)性談話。間接:所有談話都是通過(guò)屏幕上的字母和語(yǔ)句來(lái)完成，聽(tīng)不到對(duì)方聲音和語(yǔ)氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說(shuō)真話”同時(shí)提供了巨大的方便。

3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏，含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能成為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會(huì)學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁(yè)。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒(méi)有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無(wú)新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個(gè)人通過(guò)某個(gè)IsP或B s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么IsP業(yè)者或BBs站長(zhǎng)應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過(guò)錯(cuò)的責(zé)任還是無(wú)過(guò)錯(cuò)的責(zé)任?如是過(guò)錯(cuò)責(zé)任，在什么情況下才算有其過(guò)錯(cuò)呢?這引起了多方爭(zhēng)議。至今，法律上還沒(méi)有明確的界定。

(2)規(guī)定沖突的行為。在網(wǎng)絡(luò)世界上，新的道德規(guī)范建設(shè)過(guò)程中，會(huì)不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存、沖突、必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如:現(xiàn)實(shí)生活中要求人們遵守紀(jì)律，承擔(dān)責(zé)任，而在Internet中，更強(qiáng)調(diào)言論自由和不受控制，不要對(duì)任何事情負(fù)責(zé)，兩者并存的結(jié)局便導(dǎo)致大量的不負(fù)責(zé)任的謾罵，虛假信息等等。

第4篇：社會(huì)道德論文范文

1.會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本內(nèi)涵。所謂的會(huì)計(jì)職業(yè)道德需要遵循一定的職業(yè)特征，根據(jù)職業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行時(shí)刻的對(duì)職業(yè)內(nèi)在的聯(lián)系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范。對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)的道德建設(shè)內(nèi)涵，國(guó)家財(cái)政部對(duì)此提出了幾點(diǎn)具體要求：愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔自律，客觀公正，堅(jiān)持準(zhǔn)則，提高技能，參與管理，強(qiáng)化服務(wù)。因此會(huì)計(jì)人員不僅需要恪盡職守的堅(jiān)持職能原則，還需要真實(shí)的針對(duì)職業(yè)需求進(jìn)行核算，切實(shí)的實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的反映職能?；诖藖?lái)不斷的提高自己的工作技能，強(qiáng)化財(cái)務(wù)工作的參謀和服務(wù)。切實(shí)的落實(shí)好財(cái)政部門(mén)提出的要求，并仔細(xì)體會(huì)，將其作為自己的行為規(guī)范。

2.會(huì)計(jì)職業(yè)道德對(duì)會(huì)計(jì)人員所提出的要求。我國(guó)《會(huì)計(jì)法》中有明確的規(guī)定，會(huì)計(jì)人員應(yīng)該遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德。《總會(huì)計(jì)師條例》中也有規(guī)定，總會(huì)計(jì)師在從事總會(huì)計(jì)師時(shí)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)守職業(yè)原則，廉潔奉公。對(duì)此國(guó)家對(duì)于職業(yè)會(huì)計(jì)師也提出了具體的要求。而遵守職業(yè)道德就是會(huì)計(jì)職業(yè)中義不容辭的責(zé)任，如果違背了相關(guān)的職業(yè)道德那么就必然要承受相關(guān)的法律責(zé)任。

3.遵守會(huì)計(jì)的職業(yè)道德應(yīng)是單位工作的首要規(guī)定要求。關(guān)于《會(huì)計(jì)法》的制定最終的目的就是為了規(guī)范會(huì)計(jì)的行為規(guī)范，因此《會(huì)計(jì)法》的制定涉及的范圍不僅僅局限于會(huì)計(jì)職業(yè)單位的每個(gè)人。尤其是相關(guān)單位的負(fù)責(zé)人和主要的經(jīng)營(yíng)者管理員更是有決定性作用，他們的行為更是時(shí)時(shí)影響著職業(yè)道德的形成對(duì)單位工作崗位的職業(yè)員工也有一定的影響。因此這些人員更應(yīng)該熟悉并落實(shí)好會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范，只要認(rèn)識(shí)達(dá)到了統(tǒng)一才能夠更好的強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的形成。

二、關(guān)于我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容

會(huì)計(jì)職業(yè)道德是從事會(huì)計(jì)職業(yè)中必須要遵守的職業(yè)要求，而我國(guó)的財(cái)政部門(mén)針對(duì)《會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作規(guī)范》做出了具體的規(guī)定：

1.愛(ài)崗敬業(yè)。要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)該熱愛(ài)自己的本職工作，并且努力的鉆研業(yè)務(wù)，做好本職工作，使得自己的知識(shí)和相應(yīng)的技能都能夠有所提升。

2.熟悉法規(guī)。工作崗位上的會(huì)計(jì)人員應(yīng)該熟悉并且精通財(cái)務(wù)管理的相關(guān)法律，熟悉國(guó)家指定的會(huì)計(jì)制度，進(jìn)行廣泛的宣傳。

3.依法辦事。會(huì)計(jì)人員需要依照相關(guān)的法律，法規(guī)和國(guó)家制定的一系列規(guī)章制度進(jìn)行工作，并且需要保障所有的信息都有真實(shí)性以及合法性，確保完整和準(zhǔn)確性。

4.客觀公正。會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行工作時(shí)需要秉持著一種實(shí)事求是，客觀公正的態(tài)度。

5.搞好服務(wù)工作。當(dāng)會(huì)計(jì)人員在熟悉單位的生產(chǎn)以及相關(guān)的營(yíng)業(yè)情況管理業(yè)務(wù)時(shí)需要運(yùn)用所掌握的會(huì)計(jì)信息以及會(huì)計(jì)的計(jì)算方式，為單位內(nèi)部的管理工作作出一系列的調(diào)整，提高工作效率以及經(jīng)濟(jì)效益。6.保守秘密。作為一名會(huì)計(jì)應(yīng)該確實(shí)的保守住公司單位的商業(yè)秘密，除了法律規(guī)定的工作單位或者是崗位外，不得私自向外透露本單位的會(huì)計(jì)信息，以及相關(guān)財(cái)務(wù)現(xiàn)狀。

三、目前我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

1.職員的業(yè)務(wù)水平低下，缺乏一種專研的精神和能力。一些會(huì)計(jì)類的工作人員在進(jìn)行工作的過(guò)程中，工作態(tài)度完全就是任派拆遷，對(duì)于缺少的一些基本業(yè)務(wù)素質(zhì)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，對(duì)于工作事項(xiàng)而只是一個(gè)應(yīng)付的態(tài)度。他們的業(yè)務(wù)知識(shí)不僅貧乏陳舊，在專業(yè)上又缺乏一定的鉆研精神，缺少對(duì)于職業(yè)的一種熱愛(ài)和工作的激情，這導(dǎo)致專業(yè)的水平和相對(duì)的會(huì)計(jì)工作的效率以及質(zhì)量都普遍低下，職業(yè)能力不夠強(qiáng)。

2.缺少法律意識(shí)，監(jiān)督機(jī)制不夠成熟。在做會(huì)計(jì)工作的這方面，有些會(huì)計(jì)人員不夠關(guān)注，也不能夠遵守相關(guān)的會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)法則，這種遵紀(jì)守法的意識(shí)較為淡薄。以至于無(wú)法按照相關(guān)的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)水準(zhǔn)進(jìn)行工作，導(dǎo)致信息不夠準(zhǔn)確，出現(xiàn)大量的錯(cuò)誤。另一方面就是，指定的相關(guān)職業(yè)道德法律管理制度不夠完整。單位內(nèi)部審計(jì)成為國(guó)家監(jiān)督體系的一個(gè)部分，但是代表著國(guó)家的積極利益對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)督。同時(shí)也對(duì)國(guó)家的財(cái)政法規(guī)起到一個(gè)監(jiān)督和執(zhí)行的作用，即便如此，這也只是內(nèi)部審計(jì)在有些單位中的一種表現(xiàn)形式，不具備任何高效益的影響作用。而相關(guān)的財(cái)政會(huì)計(jì)部門(mén)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常性，規(guī)范性和深廣度的為單位內(nèi)部審計(jì)提供支持，確保監(jiān)督體制能夠完善并且實(shí)施起來(lái)。如果沒(méi)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)對(duì)此進(jìn)行管理，那么會(huì)計(jì)工作人員的日?；顒?dòng)管理將會(huì)沒(méi)有任何的規(guī)章制度或者有可能會(huì)出現(xiàn)各種錯(cuò)誤。相關(guān)的規(guī)章制度若沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的處罰，又會(huì)對(duì)工作單位帶來(lái)一定的危害，而縱容相關(guān)的犯錯(cuò)者得到巨大的利益。

3.缺失誠(chéng)信，利益驅(qū)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，而會(huì)計(jì)人員也處于一種經(jīng)濟(jì)利益的中心位置，也正是這種利益的驅(qū)動(dòng)，使得更多的會(huì)計(jì)人員的職業(yè)成為了一種“誘惑”很多人為之心動(dòng)。一些會(huì)計(jì)人員也為了滿足自己的私欲不顧及職業(yè)操守利用這種方式，進(jìn)行貪利。即便發(fā)現(xiàn)有存在的虛假信息，相關(guān)的會(huì)計(jì)工作人員未能夠做到公正客觀的回應(yīng)，還有一部分會(huì)計(jì)人員在做好“技術(shù)防備”的同時(shí)還巧妙的討好單位的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行賄賂。

四、如何強(qiáng)化我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)建設(shè)

1.提高相關(guān)工作人員的自身素質(zhì)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的教育。要求會(huì)計(jì)工作人員要積極的參與到政治系列的教育講座中去進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的知識(shí)培育，堅(jiān)持四個(gè)基本原則，樹(shù)立相關(guān)的全局觀，進(jìn)行遵紀(jì)守法，實(shí)事求是客觀公正。另一個(gè)就是會(huì)計(jì)人員要按照《中華人民共和國(guó)會(huì)計(jì)法》中的規(guī)定，進(jìn)行自我行為規(guī)范的要求約束。并且按照相關(guān)法律的規(guī)定賦予會(huì)計(jì)人員一定的責(zé)任及進(jìn)行會(huì)計(jì)的核算，參與公司單位的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理中去，時(shí)刻的反應(yīng)出企業(yè)的財(cái)務(wù)情況以及存在的問(wèn)題，針對(duì)活動(dòng)，不斷的提高工作單位的效益。再者就是會(huì)計(jì)人員要強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)真的鉆研財(cái)務(wù)專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，做到真正的業(yè)務(wù)技術(shù)熟練，賬目處理的準(zhǔn)確，在提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)同時(shí)，也要提升自己的工作能力。會(huì)計(jì)人員也要定期的參與會(huì)計(jì)職能培訓(xùn)，不斷地更新所學(xué)知識(shí)。真正的做到單位領(lǐng)導(dǎo)的好助手，為領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)好工作，并管理好單位的資金，根據(jù)自身情況進(jìn)行合理安排，為企業(yè)單位的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行出謀劃策。

2.建立健全的會(huì)計(jì)職業(yè)道德機(jī)制。會(huì)計(jì)人員需要擁有從業(yè)資格，并且從事財(cái)務(wù)工作的人員必須要參加會(huì)計(jì)人員的前期培訓(xùn)，并且從中獲取相關(guān)的從業(yè)資格證書(shū)，把《會(huì)計(jì)從業(yè)資格管理辦法》設(shè)置為主要依據(jù)，針對(duì)那些沒(méi)有從業(yè)資格證書(shū)的人員進(jìn)行清理退出，對(duì)于不達(dá)標(biāo)的工作人員進(jìn)行停用或者是再度培訓(xùn)處理。那些存在違紀(jì)亂紀(jì)的人員應(yīng)該處于停職或者是永久性刪除會(huì)計(jì)的從業(yè)資格進(jìn)行處分。對(duì)于那些優(yōu)秀的會(huì)計(jì)人員要進(jìn)行積極的獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)，形成一種良好的社會(huì)輿論監(jiān)督制度和激勵(lì)的制度，便于工作人員綜合素質(zhì)的提升。相關(guān)的單位還可以根據(jù)工作崗位制定相關(guān)的輪換制度，這種輪換制度能夠有利于會(huì)計(jì)工作的北部監(jiān)督。與會(huì)計(jì)內(nèi)部形成一種機(jī)制，能夠提升單位會(huì)計(jì)的管理水平，調(diào)動(dòng)管理以及工作人員的積極性和創(chuàng)造性。通過(guò)對(duì)不同內(nèi)容的接觸以及各種各樣的業(yè)務(wù)崗位的接觸，極大的激發(fā)出工作人員的創(chuàng)造性和新思路新思想，另外加強(qiáng)會(huì)計(jì)的考試測(cè)評(píng)制度能夠進(jìn)一步的提升會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)。這就需要在日常的財(cái)務(wù)管理中，需要定期的對(duì)工作人員的職業(yè)道德情況進(jìn)行檢查和考評(píng)形成一個(gè)獎(jiǎng)罰的管理制度緊緊的和工作人員的道德操守和工作的效率聯(lián)系到一起。這樣在提升工作質(zhì)量和效率的同時(shí)，也培養(yǎng)出了大量的優(yōu)秀人員。最后建立一個(gè)制度健全的外部監(jiān)督機(jī)制，對(duì)于財(cái)務(wù)的的審計(jì)及時(shí)的進(jìn)行檢查，監(jiān)督。同時(shí)幫助會(huì)計(jì)人員正確的理解國(guó)家的財(cái)政制度，提高工作人員的技能水平。

五、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：社會(huì)道德論文范文

（一）醫(yī)院會(huì)計(jì)人員對(duì)職業(yè)道德建設(shè)沒(méi)有予以高度的重視

一些會(huì)計(jì)人員并未對(duì)其所處的職業(yè)予以高度的重視，缺乏遠(yuǎn)大的理想與崇高的目標(biāo)，對(duì)本身職業(yè)規(guī)范沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，常根據(jù)自身習(xí)慣辦事，具有極大的隨意性。職業(yè)道德的淡泊使得會(huì)計(jì)人員不能正確對(duì)待自己的工作，對(duì)整個(gè)醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理存在著巨大的威脅。

（二）醫(yī)院會(huì)計(jì)水平偏低，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的能力和意識(shí)

部分會(huì)計(jì)人員業(yè)務(wù)能力偏低，不具有自主學(xué)習(xí)的精神。由于信息的飛速發(fā)展，信息呈爆炸趨勢(shì)泛濫，知識(shí)不斷地更新，舊的知識(shí)已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，漸漸地呈現(xiàn)知識(shí)老化和缺乏的狀況，一些會(huì)計(jì)人員在遇到問(wèn)題時(shí)不能主動(dòng)去探索，往往一錯(cuò)再錯(cuò)，不能勝任會(huì)計(jì)職業(yè)對(duì)從業(yè)人員的要求。另外，部分人員對(duì)自身的會(huì)計(jì)工作不熟悉，導(dǎo)致了工作效率的缺失，對(duì)會(huì)計(jì)崗位的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)有所降低。

（三）醫(yī)院會(huì)計(jì)人員放棄原則，明知故犯

一些會(huì)計(jì)人員利用職業(yè)之便，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，制造虛假的會(huì)計(jì)信息，從中謀取私利，漠視職業(yè)道德，弄虛作假。這種鋌而走險(xiǎn)的做法，無(wú)疑違背了會(huì)計(jì)人員從業(yè)中的客觀性和公平性原則。另一方面，部分人員沒(méi)有履行好監(jiān)督的原則，在利益的驅(qū)使下，隱瞞事實(shí)，并且進(jìn)行人為的平賬，嚴(yán)重違反了會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)院會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德缺失危害性是極大的。首先，醫(yī)療事業(yè)作為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的事業(yè)其政策決斷對(duì)百姓的生活有著極為密切的影響。而醫(yī)院會(huì)計(jì)的任務(wù)是為醫(yī)療機(jī)構(gòu)和政府部門(mén)提供真實(shí)、準(zhǔn)確的會(huì)計(jì)信息，以便對(duì)未來(lái)發(fā)展決策做出相關(guān)的判斷。判斷的準(zhǔn)確程度取決于會(huì)計(jì)信息的完整全面真實(shí)，而會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的喪失勢(shì)必造成醫(yī)療機(jī)構(gòu)與政府部門(mén)決策的失誤，不利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。其次，醫(yī)院會(huì)計(jì)行為不僅關(guān)乎個(gè)人聲譽(yù)和醫(yī)院水平，更是對(duì)國(guó)家社會(huì)風(fēng)氣的污染。醫(yī)院會(huì)計(jì)人員利用職權(quán)之便，將不合理的支出合理化，助長(zhǎng)了醫(yī)院管理的腐敗風(fēng)氣，不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的構(gòu)建。所以，加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)，是加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部的廉政建設(shè)的必要措施。

二、加強(qiáng)醫(yī)院會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施

（一）加強(qiáng)對(duì)相關(guān)法律規(guī)范的建設(shè)

沒(méi)有具體從制度上設(shè)立對(duì)職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)制度的建設(shè)便沒(méi)有了參考標(biāo)準(zhǔn)。制度的建設(shè)為醫(yī)院會(huì)計(jì)人員提供了職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)、程序和操作方法上的規(guī)范。就目前醫(yī)院會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的各種問(wèn)題來(lái)看，會(huì)計(jì)規(guī)章制度需要得到進(jìn)一步的完善，如責(zé)任制的設(shè)立，將財(cái)務(wù)內(nèi)部分工的明確化與制約化，將重大資產(chǎn)的處置和調(diào)度呈現(xiàn)在更加透明的監(jiān)督中，減少了因制度不全而存在的道德建設(shè)問(wèn)題。

（二)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化

作為社會(huì)中存在的一分子，醫(yī)院會(huì)計(jì)人員的思想形成受到全體社會(huì)風(fēng)氣的極大影響。凈化社會(huì)風(fēng)氣，必然能改變醫(yī)院會(huì)計(jì)人員思想上的不足。社會(huì)風(fēng)氣的凈化作為一項(xiàng)大工程，需要社會(huì)中每一個(gè)人的努力。政府要從根本上加大教育宣傳的力度，讓人們認(rèn)識(shí)到良好的社會(huì)風(fēng)氣的必要性，讓整個(gè)社會(huì)形成“誠(chéng)信為本”的氛圍。

（三)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的教育

教育是提高人的思想覺(jué)悟的根本途徑。會(huì)計(jì)管理部門(mén)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的教育，深化他們對(duì)職業(yè)道德重要性的認(rèn)識(shí)，形成正確的職業(yè)觀念和“為人民服務(wù)”的高尚情操，提高醫(yī)院會(huì)計(jì)人員本身的素質(zhì)。此外，還要通過(guò)各種形式的教育活動(dòng)，對(duì)醫(yī)院會(huì)計(jì)人員的知識(shí)加以補(bǔ)充和更新，使他們自身的素質(zhì)得到根本性的提高，增強(qiáng)服務(wù)質(zhì)量，更好地為人民服務(wù)。

（四)加強(qiáng)醫(yī)院內(nèi)部對(duì)會(huì)計(jì)人員的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督

醫(yī)院相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該樹(shù)立良好的榜樣，嚴(yán)格按照相關(guān)法規(guī)和規(guī)章制度實(shí)施。同時(shí)，還應(yīng)該密切關(guān)注會(huì)計(jì)人員的平時(shí)生活，積極幫助他們解決日常生活工作上的各種難題，做好思想監(jiān)督，減少職業(yè)道德缺失的可能性。相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)定期檢查會(huì)計(jì)人員的在崗工作情況，對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)有利的行為，應(yīng)予以肯定和贊揚(yáng)，對(duì)于存在的違反職業(yè)道德的行為，應(yīng)加以嚴(yán)厲的批評(píng)并督促其改正，必要時(shí)也可以運(yùn)用一定的法律手段。

（五)升華職業(yè)道德精神

第6篇：社會(huì)道德論文范文

摘要：

    我國(guó)經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善?，F(xiàn)階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到

 三、義和利的關(guān)系問(wèn)題

    道德所追求的，與其說(shuō)是“德”，不如說(shuō)是如何把“得”與“德”相結(jié)合，從根本上說(shuō)，道德就是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類生活相悖，而是解決“如何獲得”的問(wèn)題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。

 的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利益是社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，個(gè)人有個(gè)人的利益，集體有集體的利益，國(guó)家有國(guó)家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會(huì)的每一根“神經(jīng)”。正如馬克思所說(shuō):“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。;f2l市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，這一原則將經(jīng)濟(jì)主體的利益動(dòng)力充分釋放出來(lái)，調(diào)動(dòng)起人們的積極性，極大地推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這是積極的一面;同時(shí)也存在著消極的一面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們?nèi)菀鬃匀欢坏赜媒疱X來(lái)作為獲得利益的標(biāo)準(zhǔn)，把金錢作為萬(wàn)能的流通手段，能夠買一切商品;在特殊條件下，還能夠買到名譽(yù)、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們?yōu)榱俗非蠼疱X最大化，常常見(jiàn)利忘義，利欲熏心。當(dāng)然，這樣的價(jià)值觀是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來(lái)調(diào)節(jié)“利”的符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益的社會(huì)道德觀。個(gè)人的利益必須服從于和服務(wù)于社會(huì)的利益，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然承認(rèn)追求最大利益的合理性，但同時(shí)也要求在追求個(gè)人利益時(shí)必須符合社會(huì)道德這個(gè)“義”，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關(guān)系，個(gè)人、集體、社會(huì)才能持續(xù)的不斷發(fā)展。

第7篇：社會(huì)道德論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期，民間舞蹈，發(fā)展態(tài)勢(shì)

 

中國(guó)民間舞，是一個(gè)流布廣泛、種類繁多、風(fēng)格各異的文化集體，自?shī)首詷?lè)是它的原生精神，世代延襲、結(jié)構(gòu)松散是它的基本特質(zhì)。然而另一方面，中國(guó)舞蹈文化特定的歷史狀況，決定了主體民族“根性”文化精神的多元載體特性，呈現(xiàn)出來(lái)的就是：民間舞蹈，雖呈散沙之態(tài)，但卻強(qiáng)有力的保存了民族文化的典型心態(tài)和樣式，地域不分南北，品種不分優(yōu)劣，層次不分高低，都有一種巨大的包容性和內(nèi)在自足的宇宙意識(shí)，這是東方文明特有的氣質(zhì)。

在無(wú)理論先導(dǎo)的情形下，回歸民間去感受自然平衡，就成為唯一的落點(diǎn)；但“原生”的東西在形態(tài)上又很難滿足我們的審美欲求。我們又開(kāi)始向歷史、向民俗、向民族精神要答案：當(dāng)我們站在黃土高原，親眼目睹了那從土中“走”出的威嚴(yán)而不屈的兵馬俑方陣，感悟到傲立風(fēng)云的身姿帶給人的強(qiáng)烈震懾時(shí)，我們似乎從中找到了一個(gè)民族的文化著眼點(diǎn)。

民間舞蹈是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)卻具有整合而一的民族性和價(jià)值取向，高層建瓴的人性主題只民間舞蹈的深層底蘊(yùn)之所在。這暗示我們，民間舞不是簡(jiǎn)單的外形差異，它共性的審美內(nèi)涵是可以宏觀把握的，是可以提煉的、有導(dǎo)向作用的，是一個(gè)“活體”物質(zhì)。是“活體”，就意味著它是經(jīng)得起分析、綜合、變化、發(fā)展的。這種“宏觀民間舞”可以跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的鴻溝，打破雅、俗界限，直接關(guān)照人心，創(chuàng)造一種貼近時(shí)代精神、吻合思維狀況、體現(xiàn)生命意蘊(yùn)的民間舞蹈文化。

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1、民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之，足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和愛(ài)情等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展變化，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，因此很少留下它們的記錄。然而極為寶貴的是根植于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆的交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直到20世紀(jì)五六十年代，仍很多地方保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2、民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度看，通過(guò)文化層次分析法來(lái)研究，使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，即“時(shí)間文化層”，就是歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”，兩種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景，民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異兩種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是積累和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因和功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)，表演環(huán)境，表演形式，即“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”兩種。表層結(jié)構(gòu)指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等等功能。深層結(jié)構(gòu)指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1、“社會(huì)轉(zhuǎn)型”說(shuō)世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型呢？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“社會(huì)轉(zhuǎn)型意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，就是從農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村的，封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)現(xiàn)代化是重合的。

2、民舞生存空間的變化

歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通便利、自然和文化資源豐富的少數(shù)民族聚居地，他們接觸了外界，開(kāi)闊了視野，他們還通過(guò)電影、電視、電腦等現(xiàn)代化傳媒方式認(rèn)識(shí)世界、了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式，生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人喜愛(ài)，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1、民舞資源的開(kāi)發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。

2、民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與民俗信仰、民俗節(jié)日、人生禮儀等緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從日常中突出出來(lái)，且以年為周期循環(huán)往返，周而復(fù)始，形成了風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以生存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。

3、民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈的無(wú)窮魅力，具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。

四、多元、多樣、復(fù)雜性，90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)需求。

1、民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)，新老混雜。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的，多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2、民間舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)，絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，民間舞蹈將與人民永存。

3、舞蹈觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其宗教信仰、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生，中國(guó)文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問(wèn)題，人類學(xué)與西南民族，昆明，云南大學(xué)出版社，1998；

[2]楊正文，黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢(shì)，人類學(xué)與西南民族，昆明，云南大學(xué)出版社，1998；

[3]楊 國(guó)，苗族舞蹈與巫文化，貴陽(yáng)，貴州民族出版社，1991；

[4]蔡家麒，論原始宗教，昆明，云南人民出版社，1998。

第8篇：社會(huì)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)本科；畢業(yè)論文；評(píng)估主體；職業(yè)道德

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）05-0149-02

一、關(guān)于職業(yè)道德修養(yǎng)

職業(yè)道德指的是從事某種職業(yè)的人在履行職業(yè)責(zé)任過(guò)程中必須遵循的操守、準(zhǔn)則。職業(yè)道德是從業(yè)者的一種內(nèi)在心理意識(shí)和信念，是在長(zhǎng)期從業(yè)的過(guò)程中形成的自我約束機(jī)制，在行業(yè)內(nèi)起著良好的導(dǎo)向作用。職業(yè)道德修養(yǎng)是從業(yè)者根據(jù)自身的職業(yè)特點(diǎn)接受鍛煉、教育以及陶冶的提高和完善過(guò)程，有他律的一面，但更多的是自律。

一名教師的職業(yè)道德修養(yǎng)程度不但關(guān)系該教師的教學(xué)和科研水平，而且還會(huì)在一定程度上直接或間接地影響著學(xué)生的思想和行為。同志在北京師范大學(xué)建校一百周年時(shí)指出，教師應(yīng)當(dāng)“志存高遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)敬業(yè)；為人師表，教書(shū)育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)”。同志曾號(hào)召，要做“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的教師。

英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體的職業(yè)道德修養(yǎng)更多的體現(xiàn)為他們的自律行為。而自律就是他們?cè)诮Y(jié)合英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估工作特點(diǎn)而進(jìn)行自我鍛煉、自我教育和自我陶冶行為和意識(shí)。評(píng)價(jià)和衡量英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體的職業(yè)道德修養(yǎng)，不能只是憑借幾個(gè)量化的指標(biāo)，而是要依靠一些可以觸及良心、道德甚至是靈魂深處的正確理念和積極導(dǎo)向。一名具備高尚職業(yè)道德的英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估人員，其評(píng)估畢業(yè)論文的行為一定是積極樂(lè)觀、一絲不茍的，評(píng)估結(jié)果也一定是真實(shí)可靠、公平公正、心安理得和問(wèn)心無(wú)愧的。

二、關(guān)于英語(yǔ)本科畢業(yè)論文的評(píng)估主體

評(píng)估英語(yǔ)本科畢業(yè)論文通常需要六個(gè)步驟，分別是確立評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、選聘評(píng)估主體、將論文交給評(píng)估主體、評(píng)估主體進(jìn)行評(píng)估、評(píng)估結(jié)果反饋、對(duì)答辯的評(píng)估。在這六個(gè)步驟中，除了確立評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和選聘評(píng)估人員這兩個(gè)步驟之外，其余步驟均與評(píng)估主體密切相關(guān)，評(píng)估主體的重要作用不言而喻。

評(píng)估畢業(yè)論文首先要解決的三個(gè)問(wèn)題是“誰(shuí)來(lái)評(píng)”、“評(píng)什么”和“怎么評(píng)”。確定評(píng)估主體實(shí)際上就是解決了“誰(shuí)來(lái)評(píng)”的問(wèn)題。

對(duì)于一個(gè)好的評(píng)估主體來(lái)說(shuō)，各成員之間的年齡、學(xué)歷、專業(yè)、性別等結(jié)構(gòu)應(yīng)該是合理的。黃猛和雷銀生等人認(rèn)為，一個(gè)好的畢業(yè)論文評(píng)估主體應(yīng)該由開(kāi)題小組、指導(dǎo)教師、評(píng)閱老師以及答辯小組構(gòu)成。

開(kāi)題小組負(fù)責(zé)評(píng)估選題的價(jià)值、研究方法、論證的邏輯，并給出修改和完善的建議。指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)評(píng)估論文的技術(shù)和非技術(shù)含量。評(píng)閱教師負(fù)責(zé)閱讀和評(píng)價(jià)論文定稿。答辯小組負(fù)責(zé)評(píng)估口頭答辯。

三、英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體的職業(yè)道德現(xiàn)狀

蔣桂芳總結(jié)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)高校教師在職業(yè)道德方面存在著這樣的一些問(wèn)題：（1）政治信念不堅(jiān)定。（2）缺乏敬業(yè)精神。（3）不能為人師表。（4）缺乏育人觀念。（5）治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)。

作為高校教師隊(duì)伍中的一個(gè)群體，英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體也存在著蔣桂芳提到的職業(yè)道德問(wèn)題。針對(duì)畢業(yè)論文評(píng)估這一工作，英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體的職業(yè)道德問(wèn)題還突出地表現(xiàn)在這樣的幾個(gè)方面：（1）不能正確、客觀地看待畢業(yè)論文，對(duì)畢業(yè)論文本身的重要性存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不到位，不能按時(shí)、規(guī)范地評(píng)估畢業(yè)論文，有的時(shí)候還會(huì)帶著情緒開(kāi)展評(píng)估工作。（2）不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)、鉆研測(cè)試及評(píng)估領(lǐng)域的重要知識(shí)和理論，評(píng)估畢業(yè)論文時(shí)主觀性隨意性太強(qiáng)，打出的成績(jī)往往經(jīng)不起同行的推敲，可解釋性不強(qiáng)，有的時(shí)候甚至無(wú)法說(shuō)服學(xué)生。（3）評(píng)估主體各成員之間在評(píng)估的過(guò)程中往往各自為陣，缺乏應(yīng)有的銜接與溝通，更談不上有效的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

四、英語(yǔ)本科畢業(yè)論文評(píng)估主體的職業(yè)道德對(duì)評(píng)估工作的影響

①對(duì)學(xué)生的影響。從開(kāi)題到答辯，英語(yǔ)本科畢業(yè)論文的評(píng)估是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這種“動(dòng)態(tài)”特征意味著學(xué)生在前一個(gè)階段做得不好的地方可以通過(guò)自身的努力在后一個(gè)階段得到彌補(bǔ)。在這種動(dòng)態(tài)評(píng)估中，評(píng)估主體的職業(yè)道德意識(shí)對(duì)學(xué)生的影響會(huì)更大。往小的方面說(shuō)，如果評(píng)估人員的職業(yè)道德意識(shí)差，那么他所給定的評(píng)估結(jié)果很有可能是隨意的、不可靠的、不公正的，其評(píng)估結(jié)果會(huì)打擊或挫傷學(xué)生的積極性，讓其對(duì)下一階段將要完成的任務(wù)以及將要接受的評(píng)估心生恐懼，進(jìn)而對(duì)自己開(kāi)展的研究以及原本打算采取的一些彌補(bǔ)措施散失信心。往大的方面說(shuō)，如果評(píng)估人員的職業(yè)道德意識(shí)差，在評(píng)估工作中給學(xué)生留下的都是不好的印象，帶給學(xué)生的將是一些消極的、陰暗的記憶，會(huì)給學(xué)生的人生觀、世界觀甚至是畢業(yè)后的學(xué)習(xí)、生活和工作等造成很多負(fù)面的影響。②對(duì)評(píng)估信度的影響。一般來(lái)說(shuō)，評(píng)估主體的職業(yè)道德意識(shí)越強(qiáng)，評(píng)估的態(tài)度就會(huì)越端正。評(píng)估的態(tài)度越端正，評(píng)估的過(guò)程就會(huì)越認(rèn)真。評(píng)估的過(guò)程越認(rèn)真，評(píng)估的精確度就會(huì)越高。評(píng)估的精確度越高，評(píng)估結(jié)果的可靠程度也就會(huì)越高。③對(duì)其他評(píng)估主體的影響。評(píng)估英語(yǔ)本科畢業(yè)論文是開(kāi)題小組、指導(dǎo)教師、評(píng)閱教師以及答辯小組共同的工作。只有各方人員通力協(xié)作，評(píng)估才能得以順利完成。如果各評(píng)估小組的職業(yè)道德意識(shí)都很強(qiáng)，那么各個(gè)評(píng)估環(huán)節(jié)就會(huì)有一個(gè)很好的銜接。相反，只要評(píng)估主體任何一方的職業(yè)道德意識(shí)淡薄，就會(huì)影響到其他評(píng)估主體的評(píng)估活動(dòng)，致使評(píng)估活動(dòng)無(wú)法有序、順暢地進(jìn)行。更為嚴(yán)重的是，職業(yè)道德意識(shí)淡薄的一方所表現(xiàn)出的不端正的態(tài)度和不靠譜的行為有時(shí)候會(huì)影響到職業(yè)道德意識(shí)強(qiáng)的一方，讓其他原本很好的另一方在思想和意識(shí)上受到動(dòng)搖。

第9篇：社會(huì)道德論文范文

醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行科學(xué)研究前、中、后期科研誠(chéng)信缺失的原因

醫(yī)學(xué)研究生教育期限大多數(shù)為三年，第1年進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)考試獲取學(xué)分;第2－3年進(jìn)入課題組進(jìn)行科學(xué)研究、撰寫(xiě)論文、畢業(yè)答辯。因此，盡快完成學(xué)業(yè)、通過(guò)論文答辯、獲得學(xué)位證書(shū)成為研究生階段的三大愿望。然而，這三大愿望合力的結(jié)果導(dǎo)致研究生在短期必須得出創(chuàng)新性成果。當(dāng)研究生經(jīng)過(guò)數(shù)月的課題研究得不出肯定結(jié)果，不能在相應(yīng)期刊雜志上，或僅得出一些陰性結(jié)果或重復(fù)性結(jié)果，不能達(dá)到創(chuàng)新性科研成果的目標(biāo)。在這樣的情況下，為了獲得文憑，應(yīng)付導(dǎo)師和學(xué)校的檢驗(yàn)，加之自身素質(zhì)不高，缺乏思想道德修養(yǎng)，部分研究生便鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或隨心所欲地篡改數(shù)據(jù)、編造學(xué)術(shù)論文?？梢?jiàn)，涉足科學(xué)研究后，過(guò)大的壓力會(huì)導(dǎo)致科學(xué)研究后期科研誠(chéng)信的缺失、學(xué)術(shù)腐敗的出現(xiàn)。學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全導(dǎo)致科研誠(chéng)信缺失在我國(guó)大多數(shù)高校的研究生課程中僅僅開(kāi)設(shè)科學(xué)社會(huì)主義、自然辯證法、等理論知識(shí)，并未開(kāi)設(shè)如在科研中如何誠(chéng)實(shí)做學(xué)問(wèn)、如何尊重他人科研勞動(dòng)成果等學(xué)術(shù)道德內(nèi)容的思想道德教育課程，也沒(méi)有系統(tǒng)地設(shè)置對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研誠(chéng)信、學(xué)術(shù)規(guī)范的教育;研究生在讀期間接觸最多、聯(lián)系最為密切、影響最大的導(dǎo)師是研究生教育的第一責(zé)任人，受生師比例的影響，導(dǎo)師常忙于自己的教學(xué)科研、行政和其他事務(wù)，對(duì)有關(guān)科學(xué)精神、學(xué)術(shù)誠(chéng)信等問(wèn)題僅僅給予強(qiáng)調(diào)或提示，沒(méi)起到真正的教育作用［4］?？梢?jiàn)，在研究生培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全亦會(huì)導(dǎo)致科學(xué)研究的中、后期科研誠(chéng)信缺失。

應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)研究生科學(xué)研究過(guò)程中科研誠(chéng)信缺失的有效途徑

加強(qiáng)科研道德素質(zhì)教育，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍研究生階段的素質(zhì)教育不應(yīng)局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質(zhì)教育、誠(chéng)信教育作為重要的德育教育內(nèi)容，貫徹到研究生教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，切實(shí)強(qiáng)化科研道德意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)。從研究生的工作、學(xué)習(xí)、生活等細(xì)節(jié)抓起，把科研道德素質(zhì)、誠(chéng)信素質(zhì)落實(shí)到一言一行上，提高研究生科研道德水準(zhǔn)和自控能力，杜絕他們?cè)诳蒲小W(xué)習(xí)過(guò)程中因思想偏差而引起的學(xué)術(shù)失范行為。將研究生科研道德教育貫穿研究生科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科研活動(dòng)、論文寫(xiě)作等各個(gè)環(huán)節(jié)，與日常管理相互滲透，確保研究生科研道德教育工作的連續(xù)性;注重培養(yǎng)研究生的科學(xué)精神、科研道德，運(yùn)用身邊典型事例引導(dǎo)研究生，營(yíng)造講科研道德為榮、不講科研道德為恥的誠(chéng)信氛圍。制定切合實(shí)際的畢業(yè)考評(píng)體系，緩解科研壓力研究生畢業(yè)考評(píng)不以發(fā)表文章數(shù)量為依據(jù)，采用根據(jù)不同研究領(lǐng)域，制定研究生學(xué)術(shù)的要求。如研究生畢業(yè)后不是繼續(xù)從事科研工作，則不必要做發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)量的硬性規(guī)定。另外，醫(yī)學(xué)研究多數(shù)是以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在科學(xué)研究過(guò)程中多數(shù)是要進(jìn)行造模、干預(yù)、處理等步驟，研究周期較長(zhǎng)，倘若在學(xué)期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文確有困難的，可以適當(dāng)放寬要求，不要強(qiáng)行要求研究生在學(xué)期間必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文的篇數(shù)。但是，為了謹(jǐn)防放寬要求后的鉆空子行為，還可以制訂其他的補(bǔ)充實(shí)施細(xì)則。例如，可以要求研究生在畢業(yè)之前提供詳實(shí)的研究數(shù)據(jù)和在學(xué)期間的研究報(bào)告，以便未完成的研究能夠在后人的介入下繼續(xù)進(jìn)行;也可以從研究課題的整體出發(fā)，由課題組成員共同發(fā)表影響因子較高的論文，而不是由單個(gè)研究生發(fā)表個(gè)人研究的那部分不完整、不成熟的研究成果。通過(guò)制定合乎實(shí)際的畢業(yè)考評(píng)體系來(lái)緩解科研壓力，使醫(yī)學(xué)研究生樹(shù)立勇于對(duì)自己的研究結(jié)論負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信的科研誠(chéng)信理念。合理設(shè)置科研誠(chéng)信課程，發(fā)揮導(dǎo)師作用在研究生課程設(shè)置中開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范課程，使學(xué)生明確哪些行為是學(xué)界倡導(dǎo)、允許的，哪些行為是為學(xué)界禁止，是違反學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)審、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基本要求的越軌行為，樹(shù)立起良好的學(xué)術(shù)道德底線;開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范課程，舉辦有關(guān)研究生學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范的講座，讓研究生掌握專業(yè)領(lǐng)域的基本寫(xiě)作、引文和注釋規(guī)范，使研究生基本掌握學(xué)術(shù)規(guī)范常識(shí)，了解哪些行為是學(xué)術(shù)不端與失范行為。充分利用導(dǎo)師與研究生接觸和交流最廣泛、最頻繁的優(yōu)勢(shì)，以科研為契機(jī)，開(kāi)展每周與研究生科研談話一次活動(dòng)，了解研究生的課題進(jìn)展、科研思路以及學(xué)習(xí)生活情況;用導(dǎo)師自己的治學(xué)態(tài)度、道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神等為研究生學(xué)習(xí)的榜樣［5］;要求導(dǎo)師從研究生書(shū)寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、到論文中期檢查、論文交流、論文盲審、直至論文答辯全過(guò)程對(duì)研究生的誠(chéng)信意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)研究生在科研中學(xué)會(huì)治學(xué)和做人。

作者：宋峰 鄭茂 郜亮 華芮 張?jiān)?周海峰 單位：山西醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院