社會道德論文精選(九篇)

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第1篇：社會道德論文范文

    在社會主義建設(shè)新時期,我們應(yīng)該努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),繼承“天人合一”,彰顯和諧發(fā)展觀,延續(xù)愛國、重集體精神,培養(yǎng)個體獨特個性,繼承尊老愛幼,鄰里和睦相處,反對保守僵化,在繼承與批判中建構(gòu)社會主義道德體系。

    對于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會主義道德體系。

    最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”這里的“道”表示自然界與社會的發(fā)展、變化、運動規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個方面來了解和掌握我國悠久的道德傳統(tǒng)。

    1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

    古代儒家善的思想包含著對和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因為自然生命是善的,而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時也友善地對待自然;同樣大禹治水采用非強力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國的詩人、哲人無不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會流傳那么多賞心悅目的詩句,自然才會給予人類那么多的情感滋潤,這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

第2篇：社會道德論文范文

刑法除了制定和實施對于每個公民須一視同仁，更不能允許國家權(quán)力通過刑法對公民權(quán)利進(jìn)行不當(dāng)剝奪和侵犯。只有有了“良法”，人們才更愿意去遵守，這也是社會和諧構(gòu)建的基礎(chǔ)和有效途徑，因為“良法”不僅易得到人們廣泛認(rèn)同和普遍遵守，其通過對于違法犯罪行為的有效懲罰來警示和引導(dǎo)人們的行為，使得人們的行為不致向“惡”。而在這里，“良法”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從法律所服務(wù)的對象和代表、體現(xiàn)的利益性質(zhì)來做出判斷，這就涉及刑法的本質(zhì)，具體內(nèi)容在后有專門討論。在對人們行為進(jìn)行調(diào)節(jié)時，道德靠人們的自律來遵守，而法律是通過外部的強制來實現(xiàn)。但二者并非具有不可逾越的鴻溝，相反，隨著社會的不斷發(fā)展前進(jìn)，人們對于“惡行”的理解和評判標(biāo)準(zhǔn)會發(fā)生改變。例如，在以前將“通奸”行為規(guī)定為犯罪，而隨著人們對于此類行為的認(rèn)識的變化，現(xiàn)在不將其規(guī)定在犯罪之列，甚至連一般違法都算不上，它純粹就是一個道德問題。再如，在計劃經(jīng)濟(jì)時代，對于“倒賣”一般商品的行為也可能構(gòu)成犯罪，而現(xiàn)在在我國確認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)地位后，此類行為屬于完全合法的行為(當(dāng)然倒賣法律限制和禁止流通的物品除外)。同樣，以前的違反道德和一般違法的行為也可能上升為犯罪。例如，對于“醉駕”行為，在沒造成嚴(yán)重后果的情形下，以前只屬于一般違法行為，而自從2011年5月1日后就被上升為犯罪行為等。又如，在一般的語音傷人的行為，可能屬于道德調(diào)整的范圍，而這種用語音對他人實施傷害在公共場合下實施，并造成嚴(yán)重后果的情況下，就屬于犯罪行為。刑法與道德的相互聯(lián)系和可以相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實告訴人們，刑法的制定是建立在具有廣泛社會倫理和道德認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，它不能離開道德和倫理基礎(chǔ)而單獨存在。所以在刑法定立的過程中，是否應(yīng)當(dāng)將某一行為作為犯罪來加以規(guī)定，必須考慮民族可接受的道德和倫理現(xiàn)實。例如，在一些國家，將行為認(rèn)定為一種合法行為得到法律的認(rèn)可;而在我國，這種行為是違法，甚至是犯罪(組織行為等)。

道德對于刑法等法律意識形成的負(fù)面影響

在道德與刑法的關(guān)系中，由于刑法等法律屬于道德的底線，所以在絕大多數(shù)情況下，刑法所禁止的行為也是道德所譴責(zé)的行為。但需要注意的是，刑法等法律對于人們行為正面意義的引導(dǎo)有時并不跟道德同步，也即，有時刑法認(rèn)可的行為，卻可能要遭到道德的否定。例如，將安樂死行為定性為犯罪，就可能不為所有人接受。又如，女行為人由于長期遭遇家庭暴力，在尋求公力救助無門的情形下，將侵害者———自己的丈夫傷成重傷的行為;無錢給自己的父母治病，通過偷盜藥物的方式來盡孝道的行為等。盜竊犯Giacosa說:在世界上有兩種正義，一種是“自然正義”，當(dāng)他把偷來的東西分給一些窮人時就是在實踐這種正義;另一種是“創(chuàng)制正義”，它是受社會法律保護(hù)的［1］132－133。產(chǎn)生這種道德與刑法價值不一致的情形，原因主要在于:首先，道德與刑法等法律屬于不同的評判標(biāo)準(zhǔn)和分屬于不同價值體系。道德是以人們長期以來自發(fā)形成的正直和憐憫等自然情感成為共同認(rèn)同的價值基礎(chǔ)體系，屬于維系社會和人際關(guān)系的原始情感紐帶，以人“性善”為假定前提，以人是否“性善”作為評判好與壞的標(biāo)準(zhǔn);而刑法等法律是代表國家為維護(hù)社會的穩(wěn)定和安寧為出發(fā)點，以人“性惡”為假定前提，以是否違反刑法的規(guī)定作為評判“性惡”與否的標(biāo)準(zhǔn)。其次，評價主體不同。道德評價的主體是人們自身，在沒有任何外部強制下的對于某一行為，根據(jù)自身的經(jīng)歷所做出的評價，這個標(biāo)準(zhǔn)可能會因為不同人的不同經(jīng)歷對于同一行為，得出好與壞的不同評價結(jié)論。盡管如此，刑法對于破壞正義和憐憫情感行為的打擊(自然犯罪)［2］，以及對其進(jìn)行的保護(hù)，這種正義和憐憫情感在任何時代都成為人們共同的道德價值基礎(chǔ)。道德對于勸導(dǎo)人們向善是具有積極意義的，這是具有良好社會人際關(guān)系的基礎(chǔ)。很難想象，一個充斥著不友善的社會能夠是一個安寧和諧的社會。在此層面上講，和諧社會的構(gòu)建離不開對于人們道德的教育和培養(yǎng)，這是社會秩序得以良性運行的基礎(chǔ)和前提。然而，試圖單純通過對于人們進(jìn)行道德的“教化”來達(dá)到人們自覺維護(hù)和遵守社會共同生活的準(zhǔn)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這不僅是因為刑法和道德的諸多不同，導(dǎo)致其在和諧社會建設(shè)中發(fā)揮著不同的作用，也是因為道德的建設(shè)在一定程度上削弱了刑法意識的形成。社會道德的高尚和人們的自律的程度，往往跟一個國家、社會民眾的文化素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)。所以，要提高人們的道德水準(zhǔn)，單純通過教育是不可能實現(xiàn)的。必須把提高整個民眾的文化素質(zhì)跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。在這一過程中，提高公民的文化道德修養(yǎng)和素質(zhì)，并不能通過單純的說教來實現(xiàn)，更要通過法治的規(guī)范和示范作用———對于犯罪行為的有效懲處及對合法行為的肯定來引導(dǎo)。而一味強調(diào)道德教化，忽視法治對于和諧社會建設(shè)的制度意義，以期來實現(xiàn)社會的和諧，顯然是和諧國家建設(shè)的烏托邦。因為它缺乏對于嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定和諧的犯罪行為的有效打擊，社會公平、正義價值不能真正樹立。從這一層面上講，道德的建設(shè)在淡化人們的法治意識的同時，也削弱了和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。更為重要的是，刑法通過國家強制力為后盾和保障，在引導(dǎo)人們做出行為正確方向的選擇中起著最后屏障作用。

第3篇：社會道德論文范文

論文摘要:隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，也帶來了許多政治、法律倫理道德和社會問題研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個方面內(nèi)容:道德意識、道德規(guī)范、道德行為、本文探討了計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對道德的復(fù)雜性影響丁

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正逐步從業(yè)化社會向信息化社會邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實施適應(yīng)信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計算機網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計算機網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

1道德意識方面(領(lǐng)域)

1.1道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

(2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

1.2無政府主義泛濫

Internet當(dāng)初的設(shè)計思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實之后，使你在網(wǎng)上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因為所有的人都擁有網(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發(fā)言權(quán)。

這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現(xiàn)實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

2道德規(guī)范方面

2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

從歷史的運動來看，人類社會規(guī)范有一個量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)社會中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“Internet管理體系”。我國為了促進(jìn)Internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》中也增加了對計算機犯罪的懲罰規(guī)定。

3道德行為方面

3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點

Internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點，也可以同時抵達(dá)多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于Internet的自身特點，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點:既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。

3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏，含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能成為社會成員提供指導(dǎo)的社會情境”。(注:「美杰克.D.道格拉斯等:《越軌社會學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

(1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個人通過某個IsP或B s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么IsP業(yè)者或BBs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯的責(zé)任還是無過錯的責(zé)任?如是過錯責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

(2)規(guī)定沖突的行為。在網(wǎng)絡(luò)世界上，新的道德規(guī)范建設(shè)過程中，會不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存、沖突、必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如:現(xiàn)實生活中要求人們遵守紀(jì)律，承擔(dān)責(zé)任，而在Internet中，更強調(diào)言論自由和不受控制，不要對任何事情負(fù)責(zé)，兩者并存的結(jié)局便導(dǎo)致大量的不負(fù)責(zé)任的謾罵，虛假信息等等。

第4篇：社會道德論文范文

1.會計職業(yè)道德的基本內(nèi)涵。所謂的會計職業(yè)道德需要遵循一定的職業(yè)特征，根據(jù)職業(yè)的特點進(jìn)行時刻的對職業(yè)內(nèi)在的聯(lián)系標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范。對于會計職業(yè)的道德建設(shè)內(nèi)涵，國家財政部對此提出了幾點具體要求：愛崗敬業(yè)，誠實守信，廉潔自律，客觀公正，堅持準(zhǔn)則，提高技能，參與管理，強化服務(wù)。因此會計人員不僅需要恪盡職守的堅持職能原則，還需要真實的針對職業(yè)需求進(jìn)行核算，切實的實現(xiàn)會計的反映職能?；诖藖聿粩嗟奶岣咦约旱墓ぷ骷寄埽瑥娀攧?wù)工作的參謀和服務(wù)。切實的落實好財政部門提出的要求，并仔細(xì)體會，將其作為自己的行為規(guī)范。

2.會計職業(yè)道德對會計人員所提出的要求。我國《會計法》中有明確的規(guī)定，會計人員應(yīng)該遵守會計職業(yè)道德?！犊倳嫀煑l例》中也有規(guī)定，總會計師在從事總會計師時時，應(yīng)該堅守職業(yè)原則，廉潔奉公。對此國家對于職業(yè)會計師也提出了具體的要求。而遵守職業(yè)道德就是會計職業(yè)中義不容辭的責(zé)任，如果違背了相關(guān)的職業(yè)道德那么就必然要承受相關(guān)的法律責(zé)任。

3.遵守會計的職業(yè)道德應(yīng)是單位工作的首要規(guī)定要求。關(guān)于《會計法》的制定最終的目的就是為了規(guī)范會計的行為規(guī)范，因此《會計法》的制定涉及的范圍不僅僅局限于會計職業(yè)單位的每個人。尤其是相關(guān)單位的負(fù)責(zé)人和主要的經(jīng)營者管理員更是有決定性作用，他們的行為更是時時影響著職業(yè)道德的形成對單位工作崗位的職業(yè)員工也有一定的影響。因此這些人員更應(yīng)該熟悉并落實好會計的職業(yè)道德規(guī)范，只要認(rèn)識達(dá)到了統(tǒng)一才能夠更好的強化會計職業(yè)道德規(guī)范的形成。

二、關(guān)于我國會計職業(yè)道德建設(shè)內(nèi)容

會計職業(yè)道德是從事會計職業(yè)中必須要遵守的職業(yè)要求，而我國的財政部門針對《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》做出了具體的規(guī)定：

1.愛崗敬業(yè)。要求會計人員應(yīng)該熱愛自己的本職工作，并且努力的鉆研業(yè)務(wù)，做好本職工作，使得自己的知識和相應(yīng)的技能都能夠有所提升。

2.熟悉法規(guī)。工作崗位上的會計人員應(yīng)該熟悉并且精通財務(wù)管理的相關(guān)法律，熟悉國家指定的會計制度，進(jìn)行廣泛的宣傳。

3.依法辦事。會計人員需要依照相關(guān)的法律，法規(guī)和國家制定的一系列規(guī)章制度進(jìn)行工作，并且需要保障所有的信息都有真實性以及合法性，確保完整和準(zhǔn)確性。

4.客觀公正。會計人員在進(jìn)行工作時需要秉持著一種實事求是，客觀公正的態(tài)度。

5.搞好服務(wù)工作。當(dāng)會計人員在熟悉單位的生產(chǎn)以及相關(guān)的營業(yè)情況管理業(yè)務(wù)時需要運用所掌握的會計信息以及會計的計算方式，為單位內(nèi)部的管理工作作出一系列的調(diào)整，提高工作效率以及經(jīng)濟(jì)效益。6.保守秘密。作為一名會計應(yīng)該確實的保守住公司單位的商業(yè)秘密，除了法律規(guī)定的工作單位或者是崗位外，不得私自向外透露本單位的會計信息，以及相關(guān)財務(wù)現(xiàn)狀。

三、目前我國的會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

1.職員的業(yè)務(wù)水平低下，缺乏一種專研的精神和能力。一些會計類的工作人員在進(jìn)行工作的過程中，工作態(tài)度完全就是任派拆遷，對于缺少的一些基本業(yè)務(wù)素質(zhì)沒有發(fā)現(xiàn)，對于工作事項而只是一個應(yīng)付的態(tài)度。他們的業(yè)務(wù)知識不僅貧乏陳舊，在專業(yè)上又缺乏一定的鉆研精神，缺少對于職業(yè)的一種熱愛和工作的激情，這導(dǎo)致專業(yè)的水平和相對的會計工作的效率以及質(zhì)量都普遍低下，職業(yè)能力不夠強。

2.缺少法律意識，監(jiān)督機制不夠成熟。在做會計工作的這方面，有些會計人員不夠關(guān)注，也不能夠遵守相關(guān)的會計學(xué)習(xí)法則，這種遵紀(jì)守法的意識較為淡薄。以至于無法按照相關(guān)的會計業(yè)務(wù)水準(zhǔn)進(jìn)行工作，導(dǎo)致信息不夠準(zhǔn)確，出現(xiàn)大量的錯誤。另一方面就是，指定的相關(guān)職業(yè)道德法律管理制度不夠完整。單位內(nèi)部審計成為國家監(jiān)督體系的一個部分，但是代表著國家的積極利益對于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的監(jiān)督。同時也對國家的財政法規(guī)起到一個監(jiān)督和執(zhí)行的作用，即便如此，這也只是內(nèi)部審計在有些單位中的一種表現(xiàn)形式，不具備任何高效益的影響作用。而相關(guān)的財政會計部門，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常性，規(guī)范性和深廣度的為單位內(nèi)部審計提供支持，確保監(jiān)督體制能夠完善并且實施起來。如果沒有專門的機構(gòu)對此進(jìn)行管理，那么會計工作人員的日常活動管理將會沒有任何的規(guī)章制度或者有可能會出現(xiàn)各種錯誤。相關(guān)的規(guī)章制度若沒有進(jìn)行嚴(yán)格的處罰，又會對工作單位帶來一定的危害，而縱容相關(guān)的犯錯者得到巨大的利益。

3.缺失誠信，利益驅(qū)動。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，而會計人員也處于一種經(jīng)濟(jì)利益的中心位置，也正是這種利益的驅(qū)動，使得更多的會計人員的職業(yè)成為了一種“誘惑”很多人為之心動。一些會計人員也為了滿足自己的私欲不顧及職業(yè)操守利用這種方式，進(jìn)行貪利。即便發(fā)現(xiàn)有存在的虛假信息，相關(guān)的會計工作人員未能夠做到公正客觀的回應(yīng)，還有一部分會計人員在做好“技術(shù)防備”的同時還巧妙的討好單位的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行賄賂。

四、如何強化我國的會計職業(yè)建設(shè)

1.提高相關(guān)工作人員的自身素質(zhì)，加強會計職業(yè)道德的教育。要求會計工作人員要積極的參與到政治系列的教育講座中去進(jìn)行相關(guān)專業(yè)的知識培育，堅持四個基本原則，樹立相關(guān)的全局觀，進(jìn)行遵紀(jì)守法，實事求是客觀公正。另一個就是會計人員要按照《中華人民共和國會計法》中的規(guī)定，進(jìn)行自我行為規(guī)范的要求約束。并且按照相關(guān)法律的規(guī)定賦予會計人員一定的責(zé)任及進(jìn)行會計的核算，參與公司單位的生產(chǎn)和經(jīng)營管理中去，時刻的反應(yīng)出企業(yè)的財務(wù)情況以及存在的問題，針對活動，不斷的提高工作單位的效益。再者就是會計人員要強化自身的學(xué)習(xí)能力，認(rèn)真的鉆研財務(wù)專業(yè)的相關(guān)知識，做到真正的業(yè)務(wù)技術(shù)熟練，賬目處理的準(zhǔn)確，在提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)同時，也要提升自己的工作能力。會計人員也要定期的參與會計職能培訓(xùn)，不斷地更新所學(xué)知識。真正的做到單位領(lǐng)導(dǎo)的好助手，為領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)好工作，并管理好單位的資金，根據(jù)自身情況進(jìn)行合理安排，為企業(yè)單位的經(jīng)營生產(chǎn)活動進(jìn)行出謀劃策。

2.建立健全的會計職業(yè)道德機制。會計人員需要擁有從業(yè)資格，并且從事財務(wù)工作的人員必須要參加會計人員的前期培訓(xùn)，并且從中獲取相關(guān)的從業(yè)資格證書，把《會計從業(yè)資格管理辦法》設(shè)置為主要依據(jù)，針對那些沒有從業(yè)資格證書的人員進(jìn)行清理退出，對于不達(dá)標(biāo)的工作人員進(jìn)行停用或者是再度培訓(xùn)處理。那些存在違紀(jì)亂紀(jì)的人員應(yīng)該處于停職或者是永久性刪除會計的從業(yè)資格進(jìn)行處分。對于那些優(yōu)秀的會計人員要進(jìn)行積極的獎勵和鼓勵，形成一種良好的社會輿論監(jiān)督制度和激勵的制度，便于工作人員綜合素質(zhì)的提升。相關(guān)的單位還可以根據(jù)工作崗位制定相關(guān)的輪換制度，這種輪換制度能夠有利于會計工作的北部監(jiān)督。與會計內(nèi)部形成一種機制，能夠提升單位會計的管理水平，調(diào)動管理以及工作人員的積極性和創(chuàng)造性。通過對不同內(nèi)容的接觸以及各種各樣的業(yè)務(wù)崗位的接觸，極大的激發(fā)出工作人員的創(chuàng)造性和新思路新思想，另外加強會計的考試測評制度能夠進(jìn)一步的提升會計人員的綜合素質(zhì)。這就需要在日常的財務(wù)管理中，需要定期的對工作人員的職業(yè)道德情況進(jìn)行檢查和考評形成一個獎罰的管理制度緊緊的和工作人員的道德操守和工作的效率聯(lián)系到一起。這樣在提升工作質(zhì)量和效率的同時，也培養(yǎng)出了大量的優(yōu)秀人員。最后建立一個制度健全的外部監(jiān)督機制，對于財務(wù)的的審計及時的進(jìn)行檢查，監(jiān)督。同時幫助會計人員正確的理解國家的財政制度，提高工作人員的技能水平。

五、結(jié)束語

第5篇：社會道德論文范文

（一）醫(yī)院會計人員對職業(yè)道德建設(shè)沒有予以高度的重視

一些會計人員并未對其所處的職業(yè)予以高度的重視，缺乏遠(yuǎn)大的理想與崇高的目標(biāo)，對本身職業(yè)規(guī)范沒有清醒的認(rèn)識，常根據(jù)自身習(xí)慣辦事，具有極大的隨意性。職業(yè)道德的淡泊使得會計人員不能正確對待自己的工作，對整個醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理存在著巨大的威脅。

（二）醫(yī)院會計水平偏低，缺乏與時俱進(jìn)的能力和意識

部分會計人員業(yè)務(wù)能力偏低，不具有自主學(xué)習(xí)的精神。由于信息的飛速發(fā)展，信息呈爆炸趨勢泛濫，知識不斷地更新，舊的知識已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要，漸漸地呈現(xiàn)知識老化和缺乏的狀況，一些會計人員在遇到問題時不能主動去探索，往往一錯再錯，不能勝任會計職業(yè)對從業(yè)人員的要求。另外，部分人員對自身的會計工作不熟悉，導(dǎo)致了工作效率的缺失，對會計崗位的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)有所降低。

（三）醫(yī)院會計人員放棄原則，明知故犯

一些會計人員利用職業(yè)之便，一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，制造虛假的會計信息，從中謀取私利，漠視職業(yè)道德，弄虛作假。這種鋌而走險的做法，無疑違背了會計人員從業(yè)中的客觀性和公平性原則。另一方面，部分人員沒有履行好監(jiān)督的原則，在利益的驅(qū)使下，隱瞞事實，并且進(jìn)行人為的平賬，嚴(yán)重違反了會計人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)院會計人員的職業(yè)道德缺失危害性是極大的。首先，醫(yī)療事業(yè)作為關(guān)系國計民生的事業(yè)其政策決斷對百姓的生活有著極為密切的影響。而醫(yī)院會計的任務(wù)是為醫(yī)療機構(gòu)和政府部門提供真實、準(zhǔn)確的會計信息，以便對未來發(fā)展決策做出相關(guān)的判斷。判斷的準(zhǔn)確程度取決于會計信息的完整全面真實，而會計人員職業(yè)道德的喪失勢必造成醫(yī)療機構(gòu)與政府部門決策的失誤，不利于社會的穩(wěn)定和諧。其次，醫(yī)院會計行為不僅關(guān)乎個人聲譽和醫(yī)院水平，更是對國家社會風(fēng)氣的污染。醫(yī)院會計人員利用職權(quán)之便，將不合理的支出合理化，助長了醫(yī)院管理的腐敗風(fēng)氣，不利于良好社會風(fēng)氣的構(gòu)建。所以，加強醫(yī)院會計人員的職業(yè)道德建設(shè)，是對社會經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)，是加強醫(yī)院內(nèi)部的廉政建設(shè)的必要措施。

二、加強醫(yī)院會計職業(yè)道德建設(shè)的措施

（一）加強對相關(guān)法律規(guī)范的建設(shè)

沒有具體從制度上設(shè)立對職業(yè)道德準(zhǔn)則規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)制度的建設(shè)便沒有了參考標(biāo)準(zhǔn)。制度的建設(shè)為醫(yī)院會計人員提供了職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)、程序和操作方法上的規(guī)范。就目前醫(yī)院會計人員職業(yè)道德中的各種問題來看，會計規(guī)章制度需要得到進(jìn)一步的完善，如責(zé)任制的設(shè)立，將財務(wù)內(nèi)部分工的明確化與制約化，將重大資產(chǎn)的處置和調(diào)度呈現(xiàn)在更加透明的監(jiān)督中，減少了因制度不全而存在的道德建設(shè)問題。

（二)加強對社會風(fēng)氣的凈化

作為社會中存在的一分子，醫(yī)院會計人員的思想形成受到全體社會風(fēng)氣的極大影響。凈化社會風(fēng)氣，必然能改變醫(yī)院會計人員思想上的不足。社會風(fēng)氣的凈化作為一項大工程，需要社會中每一個人的努力。政府要從根本上加大教育宣傳的力度，讓人們認(rèn)識到良好的社會風(fēng)氣的必要性，讓整個社會形成“誠信為本”的氛圍。

（三)加強對醫(yī)院會計人員職業(yè)道德的教育

教育是提高人的思想覺悟的根本途徑。會計管理部門通過加強對會計人員的教育，深化他們對職業(yè)道德重要性的認(rèn)識，形成正確的職業(yè)觀念和“為人民服務(wù)”的高尚情操，提高醫(yī)院會計人員本身的素質(zhì)。此外，還要通過各種形式的教育活動，對醫(yī)院會計人員的知識加以補充和更新，使他們自身的素質(zhì)得到根本性的提高，增強服務(wù)質(zhì)量，更好地為人民服務(wù)。

（四)加強醫(yī)院內(nèi)部對會計人員的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督

醫(yī)院相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該樹立良好的榜樣，嚴(yán)格按照相關(guān)法規(guī)和規(guī)章制度實施。同時，還應(yīng)該密切關(guān)注會計人員的平時生活，積極幫助他們解決日常生活工作上的各種難題，做好思想監(jiān)督，減少職業(yè)道德缺失的可能性。相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)定期檢查會計人員的在崗工作情況，對于職業(yè)道德建設(shè)有利的行為，應(yīng)予以肯定和贊揚，對于存在的違反職業(yè)道德的行為，應(yīng)加以嚴(yán)厲的批評并督促其改正，必要時也可以運用一定的法律手段。

（五)升華職業(yè)道德精神

第6篇：社會道德論文范文

摘要：

    我國經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)體系正在逐步完善?，F(xiàn)階段，在市場經(jīng)濟(jì)體系逐步完善的過程中，經(jīng)濟(jì)活動中的倫理道德問題相當(dāng)突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到

 三、義和利的關(guān)系問題

    道德所追求的，與其說是“德”，不如說是如何把“得”與“德”相結(jié)合，從根本上說，道德就是如何達(dá)到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類生活相悖，而是解決“如何獲得”的問題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現(xiàn)了道德的精髓。

 的確，在市場經(jīng)濟(jì)中，利益是社會普遍關(guān)注的問題，個人有個人的利益，集體有集體的利益，國家有國家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會的每一根“神經(jīng)”。正如馬克思所說:“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。;f2l市場經(jīng)濟(jì)追求利潤最大化，這一原則將經(jīng)濟(jì)主體的利益動力充分釋放出來，調(diào)動起人們的積極性，極大地推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，這是積極的一面;同時也存在著消極的一面，在市場經(jīng)濟(jì)中人們?nèi)菀鬃匀欢坏赜媒疱X來作為獲得利益的標(biāo)準(zhǔn)，把金錢作為萬能的流通手段，能夠買一切商品;在特殊條件下，還能夠買到名譽、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們?yōu)榱俗非蠼疱X最大化，常常見利忘義，利欲熏心。當(dāng)然，這樣的價值觀是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來調(diào)節(jié)“利”的符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會利益的社會道德觀。個人的利益必須服從于和服務(wù)于社會的利益，社會主義市場經(jīng)濟(jì)仍然承認(rèn)追求最大利益的合理性，但同時也要求在追求個人利益時必須符合社會道德這個“義”，道德是維持市場經(jīng)濟(jì)秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關(guān)系，個人、集體、社會才能持續(xù)的不斷發(fā)展。

第7篇：社會道德論文范文

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期，民間舞蹈，發(fā)展態(tài)勢

 

中國民間舞，是一個流布廣泛、種類繁多、風(fēng)格各異的文化集體，自娛自樂是它的原生精神，世代延襲、結(jié)構(gòu)松散是它的基本特質(zhì)。然而另一方面，中國舞蹈文化特定的歷史狀況，決定了主體民族“根性”文化精神的多元載體特性，呈現(xiàn)出來的就是：民間舞蹈，雖呈散沙之態(tài)，但卻強有力的保存了民族文化的典型心態(tài)和樣式，地域不分南北，品種不分優(yōu)劣，層次不分高低，都有一種巨大的包容性和內(nèi)在自足的宇宙意識，這是東方文明特有的氣質(zhì)。

在無理論先導(dǎo)的情形下，回歸民間去感受自然平衡，就成為唯一的落點；但“原生”的東西在形態(tài)上又很難滿足我們的審美欲求。我們又開始向歷史、向民俗、向民族精神要答案：當(dāng)我們站在黃土高原，親眼目睹了那從土中“走”出的威嚴(yán)而不屈的兵馬俑方陣，感悟到傲立風(fēng)云的身姿帶給人的強烈震懾時，我們似乎從中找到了一個民族的文化著眼點。

民間舞蹈是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)卻具有整合而一的民族性和價值取向，高層建瓴的人性主題只民間舞蹈的深層底蘊之所在。這暗示我們，民間舞不是簡單的外形差異，它共性的審美內(nèi)涵是可以宏觀把握的，是可以提煉的、有導(dǎo)向作用的，是一個“活體”物質(zhì)。是“活體”，就意味著它是經(jīng)得起分析、綜合、變化、發(fā)展的。這種“宏觀民間舞”可以跨越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的鴻溝，打破雅、俗界限，直接關(guān)照人心，創(chuàng)造一種貼近時代精神、吻合思維狀況、體現(xiàn)生命意蘊的民間舞蹈文化。

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1、民間舞蹈是人體動態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之，足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和愛情等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展變化，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有自己的文字，因此很少留下它們的記錄。然而極為寶貴的是根植于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆的交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直到20世紀(jì)五六十年代，仍很多地方保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。

2、民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的角度看，通過文化層次分析法來研究，使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間。民間舞蹈的時間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，即“時間文化層”，就是歷史層面。從時間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”，兩種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景，民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異兩種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是積累和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因和功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)，表演環(huán)境，表演形式，即“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”兩種。表層結(jié)構(gòu)指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等等功能。深層結(jié)構(gòu)指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是在民族群體頭腦中的宗教觀念、價值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型

1、“社會轉(zhuǎn)型”說世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時期，我國社會進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型呢？社會學(xué)家認(rèn)為：“社會轉(zhuǎn)型意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，就是從農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村的，封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會型時，著重強調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個意義上，社會轉(zhuǎn)型和社會現(xiàn)代化是重合的。

2、民舞生存空間的變化

歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時空、特定群體中傳承的。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通便利、自然和文化資源豐富的少數(shù)民族聚居地，他們接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電影、電視、電腦等現(xiàn)代化傳媒方式認(rèn)識世界、了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式，生產(chǎn)生活方式和價值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人喜愛，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。

三、民間舞蹈的時空移位與新包裝

1、民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。

2、民舞文化時空的移位

民間舞蹈多與民俗信仰、民俗節(jié)日、人生禮儀等緊密相連，其表演的時間性和空間性無不受到民俗活動時空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨特的節(jié)日、祭日，并從日常中突出出來，且以年為周期循環(huán)往返，周而復(fù)始，形成了風(fēng)習(xí)。然而旅游景點的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以生存的民俗文化時空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。

3、民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新時空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈的無窮魅力，具有“新民舞”的意義。旅游景點的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強化了原民舞的風(fēng)格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。

四、多元、多樣、復(fù)雜性，90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢

我國社會轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時空的多樣性，群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會需求。

1、民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大容量，在當(dāng)代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯，新老混雜。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的，多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2、民間舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)，絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，民間舞蹈將與人民永存。

3、舞蹈觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其宗教信仰、價值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。當(dāng)然，中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭杭生，中國文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個問題，人類學(xué)與西南民族，昆明，云南大學(xué)出版社，1998；

[2]楊正文，黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢，人類學(xué)與西南民族，昆明，云南大學(xué)出版社，1998；

[3]楊 國，苗族舞蹈與巫文化，貴陽，貴州民族出版社，1991；

[4]蔡家麒，論原始宗教，昆明，云南人民出版社，1998。

第8篇：社會道德論文范文

[關(guān)鍵詞]英語本科；畢業(yè)論文；評估主體；職業(yè)道德

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）05-0149-02

一、關(guān)于職業(yè)道德修養(yǎng)

職業(yè)道德指的是從事某種職業(yè)的人在履行職業(yè)責(zé)任過程中必須遵循的操守、準(zhǔn)則。職業(yè)道德是從業(yè)者的一種內(nèi)在心理意識和信念，是在長期從業(yè)的過程中形成的自我約束機制，在行業(yè)內(nèi)起著良好的導(dǎo)向作用。職業(yè)道德修養(yǎng)是從業(yè)者根據(jù)自身的職業(yè)特點接受鍛煉、教育以及陶冶的提高和完善過程，有他律的一面，但更多的是自律。

一名教師的職業(yè)道德修養(yǎng)程度不但關(guān)系該教師的教學(xué)和科研水平，而且還會在一定程度上直接或間接地影響著學(xué)生的思想和行為。同志在北京師范大學(xué)建校一百周年時指出，教師應(yīng)當(dāng)“志存高遠(yuǎn)，愛國敬業(yè)；為人師表，教書育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進(jìn)”。同志曾號召，要做“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”的教師。

英語本科畢業(yè)論文評估主體的職業(yè)道德修養(yǎng)更多的體現(xiàn)為他們的自律行為。而自律就是他們在結(jié)合英語本科畢業(yè)論文評估工作特點而進(jìn)行自我鍛煉、自我教育和自我陶冶行為和意識。評價和衡量英語本科畢業(yè)論文評估主體的職業(yè)道德修養(yǎng)，不能只是憑借幾個量化的指標(biāo)，而是要依靠一些可以觸及良心、道德甚至是靈魂深處的正確理念和積極導(dǎo)向。一名具備高尚職業(yè)道德的英語本科畢業(yè)論文評估人員，其評估畢業(yè)論文的行為一定是積極樂觀、一絲不茍的，評估結(jié)果也一定是真實可靠、公平公正、心安理得和問心無愧的。

二、關(guān)于英語本科畢業(yè)論文的評估主體

評估英語本科畢業(yè)論文通常需要六個步驟，分別是確立評估標(biāo)準(zhǔn)、選聘評估主體、將論文交給評估主體、評估主體進(jìn)行評估、評估結(jié)果反饋、對答辯的評估。在這六個步驟中，除了確立評估標(biāo)準(zhǔn)和選聘評估人員這兩個步驟之外，其余步驟均與評估主體密切相關(guān)，評估主體的重要作用不言而喻。

評估畢業(yè)論文首先要解決的三個問題是“誰來評”、“評什么”和“怎么評”。確定評估主體實際上就是解決了“誰來評”的問題。

對于一個好的評估主體來說，各成員之間的年齡、學(xué)歷、專業(yè)、性別等結(jié)構(gòu)應(yīng)該是合理的。黃猛和雷銀生等人認(rèn)為，一個好的畢業(yè)論文評估主體應(yīng)該由開題小組、指導(dǎo)教師、評閱老師以及答辯小組構(gòu)成。

開題小組負(fù)責(zé)評估選題的價值、研究方法、論證的邏輯，并給出修改和完善的建議。指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)評估論文的技術(shù)和非技術(shù)含量。評閱教師負(fù)責(zé)閱讀和評價論文定稿。答辯小組負(fù)責(zé)評估口頭答辯。

三、英語本科畢業(yè)論文評估主體的職業(yè)道德現(xiàn)狀

蔣桂芳總結(jié)說，當(dāng)前我國高校教師在職業(yè)道德方面存在著這樣的一些問題：（1）政治信念不堅定。（2）缺乏敬業(yè)精神。（3）不能為人師表。（4）缺乏育人觀念。（5）治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)。

作為高校教師隊伍中的一個群體，英語本科畢業(yè)論文評估主體也存在著蔣桂芳提到的職業(yè)道德問題。針對畢業(yè)論文評估這一工作，英語本科畢業(yè)論文評估主體的職業(yè)道德問題還突出地表現(xiàn)在這樣的幾個方面：（1）不能正確、客觀地看待畢業(yè)論文，對畢業(yè)論文本身的重要性存在錯誤的認(rèn)識或認(rèn)識不到位，不能按時、規(guī)范地評估畢業(yè)論文，有的時候還會帶著情緒開展評估工作。（2）不愿意主動學(xué)習(xí)、鉆研測試及評估領(lǐng)域的重要知識和理論，評估畢業(yè)論文時主觀性隨意性太強，打出的成績往往經(jīng)不起同行的推敲，可解釋性不強，有的時候甚至無法說服學(xué)生。（3）評估主體各成員之間在評估的過程中往往各自為陣，缺乏應(yīng)有的銜接與溝通，更談不上有效的團(tuán)隊協(xié)作。

四、英語本科畢業(yè)論文評估主體的職業(yè)道德對評估工作的影響

①對學(xué)生的影響。從開題到答辯，英語本科畢業(yè)論文的評估是一個動態(tài)的過程。這種“動態(tài)”特征意味著學(xué)生在前一個階段做得不好的地方可以通過自身的努力在后一個階段得到彌補。在這種動態(tài)評估中，評估主體的職業(yè)道德意識對學(xué)生的影響會更大。往小的方面說，如果評估人員的職業(yè)道德意識差，那么他所給定的評估結(jié)果很有可能是隨意的、不可靠的、不公正的，其評估結(jié)果會打擊或挫傷學(xué)生的積極性，讓其對下一階段將要完成的任務(wù)以及將要接受的評估心生恐懼，進(jìn)而對自己開展的研究以及原本打算采取的一些彌補措施散失信心。往大的方面說，如果評估人員的職業(yè)道德意識差，在評估工作中給學(xué)生留下的都是不好的印象，帶給學(xué)生的將是一些消極的、陰暗的記憶，會給學(xué)生的人生觀、世界觀甚至是畢業(yè)后的學(xué)習(xí)、生活和工作等造成很多負(fù)面的影響。②對評估信度的影響。一般來說，評估主體的職業(yè)道德意識越強，評估的態(tài)度就會越端正。評估的態(tài)度越端正，評估的過程就會越認(rèn)真。評估的過程越認(rèn)真，評估的精確度就會越高。評估的精確度越高，評估結(jié)果的可靠程度也就會越高。③對其他評估主體的影響。評估英語本科畢業(yè)論文是開題小組、指導(dǎo)教師、評閱教師以及答辯小組共同的工作。只有各方人員通力協(xié)作，評估才能得以順利完成。如果各評估小組的職業(yè)道德意識都很強，那么各個評估環(huán)節(jié)就會有一個很好的銜接。相反，只要評估主體任何一方的職業(yè)道德意識淡薄，就會影響到其他評估主體的評估活動，致使評估活動無法有序、順暢地進(jìn)行。更為嚴(yán)重的是，職業(yè)道德意識淡薄的一方所表現(xiàn)出的不端正的態(tài)度和不靠譜的行為有時候會影響到職業(yè)道德意識強的一方，讓其他原本很好的另一方在思想和意識上受到動搖。

第9篇：社會道德論文范文

醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行科學(xué)研究前、中、后期科研誠信缺失的原因

醫(yī)學(xué)研究生教育期限大多數(shù)為三年，第1年進(jìn)行理論知識的學(xué)習(xí)，通過考試獲取學(xué)分;第2－3年進(jìn)入課題組進(jìn)行科學(xué)研究、撰寫論文、畢業(yè)答辯。因此，盡快完成學(xué)業(yè)、通過論文答辯、獲得學(xué)位證書成為研究生階段的三大愿望。然而，這三大愿望合力的結(jié)果導(dǎo)致研究生在短期必須得出創(chuàng)新性成果。當(dāng)研究生經(jīng)過數(shù)月的課題研究得不出肯定結(jié)果，不能在相應(yīng)期刊雜志上，或僅得出一些陰性結(jié)果或重復(fù)性結(jié)果，不能達(dá)到創(chuàng)新性科研成果的目標(biāo)。在這樣的情況下，為了獲得文憑，應(yīng)付導(dǎo)師和學(xué)校的檢驗，加之自身素質(zhì)不高，缺乏思想道德修養(yǎng)，部分研究生便鋌而走險，通過捏造實驗數(shù)據(jù)或隨心所欲地篡改數(shù)據(jù)、編造學(xué)術(shù)論文?？梢?，涉足科學(xué)研究后，過大的壓力會導(dǎo)致科學(xué)研究后期科研誠信的缺失、學(xué)術(shù)腐敗的出現(xiàn)。學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全導(dǎo)致科研誠信缺失在我國大多數(shù)高校的研究生課程中僅僅開設(shè)科學(xué)社會主義、自然辯證法、等理論知識，并未開設(shè)如在科研中如何誠實做學(xué)問、如何尊重他人科研勞動成果等學(xué)術(shù)道德內(nèi)容的思想道德教育課程，也沒有系統(tǒng)地設(shè)置對學(xué)生進(jìn)行科研誠信、學(xué)術(shù)規(guī)范的教育;研究生在讀期間接觸最多、聯(lián)系最為密切、影響最大的導(dǎo)師是研究生教育的第一責(zé)任人，受生師比例的影響，導(dǎo)師常忙于自己的教學(xué)科研、行政和其他事務(wù)，對有關(guān)科學(xué)精神、學(xué)術(shù)誠信等問題僅僅給予強調(diào)或提示，沒起到真正的教育作用［4］。可見，在研究生培養(yǎng)過程中，學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全亦會導(dǎo)致科學(xué)研究的中、后期科研誠信缺失。

應(yīng)對醫(yī)學(xué)研究生科學(xué)研究過程中科研誠信缺失的有效途徑

加強科研道德素質(zhì)教育，營造誠信氛圍研究生階段的素質(zhì)教育不應(yīng)局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質(zhì)教育、誠信教育作為重要的德育教育內(nèi)容，貫徹到研究生教育的各個環(huán)節(jié)中，切實強化科研道德意識、誠信意識。從研究生的工作、學(xué)習(xí)、生活等細(xì)節(jié)抓起，把科研道德素質(zhì)、誠信素質(zhì)落實到一言一行上，提高研究生科研道德水準(zhǔn)和自控能力，杜絕他們在科研、學(xué)習(xí)過程中因思想偏差而引起的學(xué)術(shù)失范行為。將研究生科研道德教育貫穿研究生科學(xué)實驗、科研活動、論文寫作等各個環(huán)節(jié)，與日常管理相互滲透，確保研究生科研道德教育工作的連續(xù)性;注重培養(yǎng)研究生的科學(xué)精神、科研道德，運用身邊典型事例引導(dǎo)研究生，營造講科研道德為榮、不講科研道德為恥的誠信氛圍。制定切合實際的畢業(yè)考評體系，緩解科研壓力研究生畢業(yè)考評不以發(fā)表文章數(shù)量為依據(jù)，采用根據(jù)不同研究領(lǐng)域，制定研究生學(xué)術(shù)的要求。如研究生畢業(yè)后不是繼續(xù)從事科研工作，則不必要做發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)量的硬性規(guī)定。另外，醫(yī)學(xué)研究多數(shù)是以動物實驗為基礎(chǔ)，在科學(xué)研究過程中多數(shù)是要進(jìn)行造模、干預(yù)、處理等步驟，研究周期較長，倘若在學(xué)期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文確有困難的，可以適當(dāng)放寬要求，不要強行要求研究生在學(xué)期間必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文的篇數(shù)。但是，為了謹(jǐn)防放寬要求后的鉆空子行為，還可以制訂其他的補充實施細(xì)則。例如，可以要求研究生在畢業(yè)之前提供詳實的研究數(shù)據(jù)和在學(xué)期間的研究報告，以便未完成的研究能夠在后人的介入下繼續(xù)進(jìn)行;也可以從研究課題的整體出發(fā)，由課題組成員共同發(fā)表影響因子較高的論文，而不是由單個研究生發(fā)表個人研究的那部分不完整、不成熟的研究成果。通過制定合乎實際的畢業(yè)考評體系來緩解科研壓力，使醫(yī)學(xué)研究生樹立勇于對自己的研究結(jié)論負(fù)責(zé)、誠實守信的科研誠信理念。合理設(shè)置科研誠信課程，發(fā)揮導(dǎo)師作用在研究生課程設(shè)置中開設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范課程，使學(xué)生明確哪些行為是學(xué)界倡導(dǎo)、允許的，哪些行為是為學(xué)界禁止，是違反學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評審、學(xué)術(shù)獎勵基本要求的越軌行為，樹立起良好的學(xué)術(shù)道德底線;開設(shè)學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范課程，舉辦有關(guān)研究生學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范的講座，讓研究生掌握專業(yè)領(lǐng)域的基本寫作、引文和注釋規(guī)范，使研究生基本掌握學(xué)術(shù)規(guī)范常識，了解哪些行為是學(xué)術(shù)不端與失范行為。充分利用導(dǎo)師與研究生接觸和交流最廣泛、最頻繁的優(yōu)勢，以科研為契機，開展每周與研究生科研談話一次活動，了解研究生的課題進(jìn)展、科研思路以及學(xué)習(xí)生活情況;用導(dǎo)師自己的治學(xué)態(tài)度、道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神等為研究生學(xué)習(xí)的榜樣［5］;要求導(dǎo)師從研究生書寫開題報告、到論文中期檢查、論文交流、論文盲審、直至論文答辯全過程對研究生的誠信意識進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)研究生在科研中學(xué)會治學(xué)和做人。

作者：宋峰 鄭茂 郜亮 華芮 張原媛 周海峰 單位：山西醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院