學(xué)校德育的主要途徑精選(九篇)

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第1篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

通過學(xué)希貴“語文主題學(xué)習(xí)”、劉憲華“主題閱讀”和竇桂梅“主題教學(xué)研究”等成功經(jīng)驗，并結(jié)合自己的工作實際，我認(rèn)為在小學(xué)語文教學(xué)中堅持主題閱讀就可以實現(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上”的目標(biāo)。通過主題閱讀，增加學(xué)生的閱讀量，實現(xiàn)課內(nèi)指導(dǎo)、課外補充，課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合的大語文學(xué)習(xí)，量變達到質(zhì)變，從而實現(xiàn)小學(xué)語文高效課堂建設(shè)。

一、以主題為主線，拓展學(xué)習(xí)資源，變教教材為大量的主題

閱讀

語文教學(xué)也遵循“量變到質(zhì)變”的規(guī)律?！耙雽W(xué)好語文，只精讀課文是遠遠不夠的，還需要大量的閱讀。”

現(xiàn)行小學(xué)語文教材的編排有利于我們進行大量閱讀，有利于開展以主題為主的閱讀教學(xué)。我們定西市安定區(qū)使用的教材是北師大版的，此教材就是按單元主題編寫的，如果在教學(xué)中以教材為主線，圍繞單元主題選幾十篇相關(guān)、相近、相似、連續(xù)甚至相反的文章，在課內(nèi)、課外拓展閱讀，并且長期堅持，就會實現(xiàn)“量變到質(zhì)變”，實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的高效。

目前有好幾套讀本適合北師大教材開展主題閱讀。農(nóng)村學(xué)校條件比不上城里，教師又忙于各類課程，不能只專心于語文教學(xué)，我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的“拿來主義”，直接應(yīng)用這些成果。例如，劉憲華主編的《新語文?主題閱讀》和《經(jīng)典誦讀》，錢理群主編的《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》和《新語文讀本》。這些讀本遵循《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增強閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書的理念，并且都以單元為主，每個單元選編了感動、感恩、博愛、敬畏、品位、睿智、和諧、寬容、生命、自然等文章。如果在語文課堂教學(xué)中以教材為主，以這些讀本為輔，課內(nèi)形成主線，課外有益補充，開展大單元教學(xué)，那么，老師不光在“教教材”，更是在“整合課程資源”；學(xué)生不僅是在“學(xué)教材”，更是在“學(xué)文化”。如教學(xué)《師恩難忘》（北師大四年級上冊）時，可以把《小學(xué)生名家文學(xué)讀本》中的《懷念佩弦老師》《溫和的劉先生》《懷李叔同先生》整合到課內(nèi)，在精讀《師恩難忘》后，讓學(xué)生自由或者大聲朗讀這三篇文章，在讀中體會，在讀中對比，但不求甚解。再如，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《名家文學(xué)讀本》?！睹椅膶W(xué)讀本》共10冊，選編了魯迅、老舍、葉圣陶、冰心等10位名家的經(jīng)典作品。農(nóng)村學(xué)校各年級學(xué)生10名左右，每個班可以配備1套，做到人手1冊?？梢詮乃哪昙夐_始閱讀，一月或者兩月一個讀本，三年讀完。通過這樣不帶任何條件的閱讀，培養(yǎng)學(xué)生讀書習(xí)慣，在潛移默化中形成閱讀能力，喜歡上閱讀。在閱讀中“讓學(xué)生走近大師，與思想和文化的巨人進行對話和交流，使學(xué)生在生命發(fā)展的起點上，占據(jù)一個精神的高地”。（錢理群）

二、以讀代講，形成以閱讀實踐為主的自主學(xué)習(xí)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐?！?/p>

于永正在《主題閱讀?三人行》中談到：“語文能力不是學(xué)生做題做出來的，也不是教師講出來的，而是學(xué)生讀書讀出來的。老師講得再好，也不如課文好，也不如作家寫得好?！?/p>

教師講，學(xué)生聽，教師是主動的、全身心投入的，而學(xué)生是被動的，聽的時候?qū)W生很容易疲乏。一節(jié)課教師的講占據(jù)大多數(shù)時間，學(xué)生通過聽接受的知識是非常有限的，形成的能力更是有限，往往適得其反，因教師的講而厭煩語文學(xué)科。學(xué)生讀的時候，有多種感官在參與，大腦在不停地運轉(zhuǎn)，學(xué)生是主人。從心理和生理角度來說，讀的效果比聽的效果好得多。因此，我們在課堂教學(xué)中與其讓學(xué)生被動地聽教師的講解，不如讓學(xué)生好好地閱讀文本。學(xué)生語文能力提高應(yīng)體現(xiàn)在學(xué)生自己的閱讀過程中，體現(xiàn)在學(xué)生的語文實踐中，學(xué)生只有在讀的實踐中才能形成語文能力。倡導(dǎo)讀，不反對教師講，那么在什么情況下講呢？在學(xué)生不明時、體驗不深時、解讀有誤時、探究卡殼時講，講時語言要精練、準(zhǔn)備、準(zhǔn)確，一節(jié)課最多10分鐘。

以讀代講是一種教學(xué)方式，也是一種自主學(xué)習(xí)方式。當(dāng)閱讀在課堂教學(xué)中、在學(xué)生生活中占據(jù)主要位置時，學(xué)生會形成閱讀習(xí)慣，形成語文能力，形成運用祖國語言文字的能力。

三、誦讀經(jīng)典，用人類和民族最好的精神食糧培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)

“讀詩是可以直抵心靈的，兒童感受詩如同聽音樂。”培養(yǎng)兒童熱愛母語的思想感情，應(yīng)該從讀詩開始?！鞍压糯?jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?/p>

經(jīng)典古詩文是中華民族文化的精髓，傳承了幾千年，積淀了中國人的優(yōu)秀精神、美好品德和審美情趣。誦讀中華經(jīng)典古詩文有助于學(xué)生認(rèn)識自我、發(fā)展自我，形成健全的人格。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币笮W(xué)生背誦優(yōu)秀古詩文160篇（段），還推薦了120篇。

第2篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

自從人類有意識地從事德育活動起，就有了關(guān)于德育效應(yīng)問題，即“德育實際干了什么”的問題。歷史上不少的教育思想家，如孔子、朱熹、洛克、盧梭等人，都對德育效應(yīng)問題提出過深刻的見解。不過，我國將德育實效作為一個專門的理論和實踐問題來看待，并從不同的角度開展研究，始于20世紀(jì)80年代中后期。當(dāng)時，德育實效是一個特指概念，主要是針對德育的“形式化”及其所導(dǎo)致的“虛效”問題而提出的。后來，有所泛化，以至于一說德育問題就不能不想到德育實效問題，一說實效問題那就是指德育問題。

那么，德育實效究竟指什么呢？分析已有的研究，存在三種觀點：第一種觀點認(rèn)為，德育實效即德育效果；第二種觀點認(rèn)為，德育實效即德育工作成功率；第三種觀點認(rèn)為，德育實效即德育的現(xiàn)實功能與期望功能的吻合程度。這三種觀點各有其理由，但都有言不盡意之處。比如，何謂德育效果？德育工作成功率如何計算？現(xiàn)實功能與期望功能如何把握、如何比較？等等。

其實，實效問題涉及的是人類活動的效應(yīng)評價問題，它有三個維度：其一，活動的結(jié)果在多大程度上實現(xiàn)了目標(biāo)―效果評價；其二，活動的產(chǎn)出與投入的關(guān)系―效率評價；其三，活動目標(biāo)的達成度（效果）對于更高一層活動目標(biāo)或者說其他活動目標(biāo)的影響―效益評價。

學(xué)校德育活動屬于人類社會實踐活動的一種特殊形式，因而，我們可以運用效應(yīng)范疇（包括效果、效率與效益）來進行反思或分析。德育實效實則有三種含義：第一種，德育實效指德育效果，即學(xué)校德育是否實現(xiàn)了既定的德育目標(biāo)；第二種，德育實效指德育效率，即學(xué)校德育投入與產(chǎn)出的關(guān)系；第三種，德育實效指德育效益，即學(xué)校德育對更高層次的目標(biāo)如全面發(fā)展教育目標(biāo)的影響，以及對于其他活動目標(biāo)如智育目標(biāo)、美育目標(biāo)等的影響。

人們對學(xué)校德育實效低的批評，大體是在以上三種含義范圍內(nèi)進行的。最為通常的批評就是，因為學(xué)生身上存在一些突出的問題，如懶惰、不思進取、貪圖享樂、兩面人格等，就斷定德育實效低，就認(rèn)為學(xué)校德育沒有搞好。這種批評所隱含的德育實效觀是效果觀，依據(jù)是學(xué)生的思想道德品質(zhì)沒有實現(xiàn)預(yù)定的德育目標(biāo)。另一種批評，實則是抱怨，常常是德育工作者抱怨自己的辛苦工作沒有得到應(yīng)有的結(jié)果，所謂“事倍功半”“得不償失”；或者是批評我國有世界上最龐大的德育工作者隊伍，但是德育工作并不是世界最出色的。這種批評所隱含的德育實效觀是效率觀，其依據(jù)是德育投入（個人投入或國家投入）與德育產(chǎn)出不相稱。還有人批評學(xué)校德育未能改變校風(fēng)、教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，未能幫助提高升學(xué)率，未能為學(xué)生的終身幸福奠基，等等。這種批評所隱含的德育實效觀是效益觀，依據(jù)是學(xué)校德育未能有助于更高層次教育目標(biāo)（如學(xué)生終身幸福）或其他目標(biāo)（升學(xué)率）的實現(xiàn)。

二、學(xué)校德育實效的現(xiàn)狀

縱觀已有的研究，雖然有研究分析或羅列了德育實效低的種種表現(xiàn)，但存在不足：第一，對德育實效低的判斷，缺乏系統(tǒng)的實證調(diào)查和訪談研究，停留于現(xiàn)象層面；第二，對是“誰”在抱怨德育實效低這一問題，現(xiàn)有的研究只是以成人的眼光和立場來討論德育實效，而未見到德育工作的對象同時也是德育主體―學(xué)生的意見與看法。有鑒于此，我們有必要以實證研究的方法來考察德育實效的狀況。我們編制了五套調(diào)查問卷，包括小學(xué)生卷、初中生卷、高中生卷、家長卷和教師卷，在多地中小學(xué)展開了調(diào)查。我們重點了解三個方面的情況：一是效率維度的德育實效，即學(xué)生、教師和家長對中小學(xué)德育工作的看法與評價；二是效果維度的德育實效，即學(xué)生、教師和家長對中小學(xué)生思想品德的看法與評價；三是效益維度的德育實效，即學(xué)生、教師和家長對德育工作和中小學(xué)生思想品德的社會適應(yīng)性和個體滿足性的看法與評價。通過第一方面，我們可以了解學(xué)校是“怎樣做”德育工作的；通過第二和第三方面，我們可以了解學(xué)校德育“做得怎樣”。下面是調(diào)查結(jié)論。

（一）學(xué)生眼中的德育實效

關(guān)于學(xué)校德育工作的重要性：從小學(xué)到高中，德育從未占據(jù)“首位”；而且年級越高，學(xué)校越不重視德育工作。

關(guān)于學(xué)校德育的作用：隨著學(xué)生獨立意識的越來越強，學(xué)校德育的影響越來越小。小學(xué)生與中學(xué)生對此認(rèn)識存在根本差別。

關(guān)于德育途徑：隨著學(xué)生年級的升高，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為占主導(dǎo)途徑的德育課，其地位和作用卻在不斷降低。

關(guān)于德育內(nèi)容：愛國主義、集體主義、社會主義雖是社會提倡的“主旋律”，是學(xué)校德育內(nèi)容的“主旋律”，但并不是學(xué)生認(rèn)可的“主旋律”。

關(guān)于德育課教學(xué)：照本宣科、為考試而教越來越不受學(xué)生歡迎，德育課的教學(xué)方法亟待更新。

（二）家長眼中的德育實效

從家長對“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來看，被調(diào)查的家長們普遍認(rèn)為，學(xué)生在所有的品行發(fā)展的積極指標(biāo)（愛國、愛人民等）上表現(xiàn)良好，學(xué)生在所有的消極指標(biāo)（如懶惰、不思進取等）上存在著不盡如人意的地方。

從家長對“學(xué)校德育工作的認(rèn)識和評價”的反映來看，被調(diào)查的家長們普遍認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校是重視德育工作的，也是應(yīng)該重視德育工作的，學(xué)校德育工作是有較大和較好的成效的，并希望通過加強學(xué)校德育工作，改善社會的精神文化環(huán)境；同時也認(rèn)為，家長與學(xué)校的溝通不足，對學(xué)校工作了解有限，因此要求學(xué)校德育工作者主動與家長聯(lián)系，向他們介紹學(xué)校各方面的情況，增進雙方的相互理解，加強家校合作，共同促進學(xué)生思想道德素質(zhì)。

（三）教師眼中的德育實效

從教師對“學(xué)生品行發(fā)展”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師總體上對中小學(xué)生的品行發(fā)展水平表示肯定，只是對學(xué)生品行發(fā)展的某些方面持否定態(tài)度，并且呈現(xiàn)出這樣一種特征：肯定的方面多、否定的方面少；肯定的比例高，否定的比例低；肯定的方面比較一致，否定的方面則存在較大的分歧。

從教師對“學(xué)校德育工作”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為各學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)還是相當(dāng)關(guān)注學(xué)校德育工作的，至于效果不令人滿意，主要是苦于攤子大、經(jīng)費不足，有些相應(yīng)的措施還沒有跟上來，致使許多德育工作流于形式。部分教師認(rèn)為：“形式主義雖然不好，但有總比沒有強。一句話，學(xué)校重視德育工作，但比較而言，學(xué)校對教學(xué)工作的重視是‘真抓實干’，對德育工作的重視則是‘形式主義泛濫’?！?/p>

從教師對“學(xué)校德育工作地位”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，雖然學(xué)校德育工作的形式主義比較嚴(yán)重，但這并不表明德育工作在學(xué)校實際工作中沒地位；雖然學(xué)校德育工作在學(xué)校中有一定的地位，但學(xué)校德育在學(xué)生品行發(fā)展中的作用不可高估，因為社會環(huán)境和家長對學(xué)生的影響更大。

從教師對“學(xué)校德育各途徑作用”的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育各途徑都有作用，但各途徑所起的作用不一樣且區(qū)分度高：“班主任工作”是起最大作用的一種途徑，其次是“班會、團隊活動”和“社會實踐活動”（或“課外活動”），作用最小的是“思想政治課教學(xué)”和“各科教學(xué)”。

從教師對“學(xué)校德育由誰負(fù)責(zé)”的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育主要應(yīng)由全體教師、班主任和校長為代表的三個群體負(fù)責(zé)。

從教師對“學(xué)校德育實效”狀況的反映來看，被調(diào)查的中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，學(xué)校德育實效性確實不高，但也并不像人們流傳的那樣低。

三、學(xué)校德育實效的提升策略

（一）基于效益維度的提升策略

德育實效具有鮮明的社會歷史性，即在不同的社會歷史時期，社會發(fā)展的要求和個人發(fā)展的需要是不同的，因而德育實效的根本追求也是不一樣的。這就有必要從效益范疇出發(fā)對德育實效進行探索性研究。從這一點出發(fā)，我們要對社會轉(zhuǎn)型時期適合社會發(fā)展要求和個人發(fā)展需要的德育特征，如人性化的德育指導(dǎo)思想與模式、合格公民的德育目標(biāo)、豐富性的德育內(nèi)容體系、開放性的道德教育方式等，進行研究。

社會轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放相統(tǒng)一的，它為我們重新認(rèn)識學(xué)校德育實效的時代特征提供了深刻的社會背景。為適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展要求和個人發(fā)展需要，學(xué)校德育必須轉(zhuǎn)向“人本”，即關(guān)懷人、關(guān)懷人的德性發(fā)展；轉(zhuǎn)向“公民”，即培養(yǎng)具有主體性的、負(fù)責(zé)任的、遵紀(jì)守法的公民；轉(zhuǎn)向“多元”，即在堅持道德價值導(dǎo)向一元化的前提下，考慮不同道德踐行主體的差異性與多樣性；轉(zhuǎn)向“豐富”，即結(jié)合社會發(fā)展的要求，把科技道德教育、環(huán)境道德教育、經(jīng)濟倫理教育、合作精神教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育等內(nèi)容融入德育“主旋律”，使愛國主義、集體主義、社會主義教育更具新意，富有時代氣息；轉(zhuǎn)向“開放”，即走出純“學(xué)院式”的培養(yǎng)模式，走向更加開放的廣闊天地，社區(qū)教育、企業(yè)文化培訓(xùn)等將在人的德性培養(yǎng)中扮演不可缺少的作用。

（二）基于效果維度的提升策略

德育實效屬于結(jié)果的范疇，其提升離不開德育實效的各影響因素的完善，這就有必要從效果范疇出發(fā)對影響德育實效的一些新的因素進行補充性研究。從這一點出發(fā)，我們要對以往德育實效研究中關(guān)注較少的影響因素及其作用，如社會風(fēng)氣的優(yōu)化、學(xué)校制度文化的構(gòu)建、學(xué)科德育的完善、學(xué)校所有教職員工實施德育或?qū)嵺`道德生活積極性的調(diào)動等，進行研究。

社會風(fēng)氣是影響年輕一代品德發(fā)展的重要力量。要全面增強德育實效，必須全力改善社會風(fēng)氣，包括完善法律規(guī)范，抓好黨風(fēng)廉政，發(fā)展社會經(jīng)濟，負(fù)起政府的道德責(zé)任；必須轉(zhuǎn)變教育者觀念，建構(gòu)學(xué)校、家庭民主生活方式，促進美德成長。

學(xué)校制度文化是學(xué)校重要的德育資源。為充分發(fā)揮學(xué)校制度文化在德育中的作用，要把時代的倫理精神與制度的現(xiàn)實性、可操作性結(jié)合起來；要加強學(xué)校制度建設(shè)，為學(xué)校生活提供充分的、可行的制度；要發(fā)揚民主，讓學(xué)生參與制度的制定與學(xué)校的管理。

教學(xué)，特別是課堂教學(xué)是育人的主要渠道，是德育的主要途徑。學(xué)科德育要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須準(zhǔn)確認(rèn)識道德課課堂教學(xué)與道德課以外其他各科課堂教學(xué)在德育實施上的關(guān)系，正確理解滲透于教材、教法和教師人格中的道德影響，恰當(dāng)定位學(xué)科德育與其他途徑德育的關(guān)系，徹底樹立“全方位教育”的教育價值觀。

課堂教學(xué)只是具有實施德育的可能性，至于能否真正在其間培養(yǎng)學(xué)生的政治、思想、道德、法紀(jì)和心理品質(zhì)，還取決于許多內(nèi)在和外在條件，尤其是教師的工作積極性的具備和發(fā)揮。為調(diào)動教師實施德育的積極性，要設(shè)置既有明顯價值又有實現(xiàn)可能性的學(xué)科德育目標(biāo)，盡量消除學(xué)校中客觀上存在著的不公平現(xiàn)象，完整理解教師的需要系統(tǒng)，全面看待教師需要的滿足。

（三）基于效率維度的提升策略

影響德育實效的各因素，并不是單一地起作用的，也不是平行地起作用的，而是結(jié)合起來起綜合作用的，是某些條件下某些因素起典型作用的，所以有必要從效率范疇出發(fā)對影響德育實效各因素的綜合作用和典型作用進行創(chuàng)新性研究。就綜合作用來說，我們要從管理學(xué)和系統(tǒng)論的角度對學(xué)校管理和德育系統(tǒng)進行研究；就典型作用來說，我們要從人性論和政策學(xué)的角度對加強制度建設(shè)和完善學(xué)校德育制度進行研究。

德育實施的好壞直接受制于德育管理乃至整個學(xué)校管理。為消除“德育職責(zé)專有化”“德育職能部門化”“德育控制目的化”等不良學(xué)校管理表現(xiàn)，必須改革學(xué)校的人事管理，樹立學(xué)校職能部門共同教育任務(wù)理念，正確定位學(xué)校管理。

德育是一個系統(tǒng)工程，家庭、學(xué)校、社會以及道德主體自身包含極其紛雜的各種育德力量，它們構(gòu)成了一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜的德育系統(tǒng)。在德育系統(tǒng)的各個組成部分中，存在著大量的不協(xié)同因素。為推動德育系統(tǒng)各力量的協(xié)同，政府和學(xué)校要率先成為有力的德育組織者。

第3篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

一、班主任德育工作中存在的問題

1.德育沒有完全切合社會現(xiàn)實和學(xué)生的需要

目前中等職業(yè)學(xué)校無論從德育內(nèi)容和形式，還是德育活動和載體等，都是道德理想多于道德現(xiàn)實，往往對現(xiàn)實中的道德沖突缺乏足夠的關(guān)注，無法培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實環(huán)境中進行正確的道德選擇。這樣就無法充分關(guān)注學(xué)生的心理需求，無法滿足學(xué)生解決現(xiàn)實中道德困惑的需求，自然帶給學(xué)生的就是脫節(jié)的道德教育，其內(nèi)化道德意識和外化道德行為的功能自然無法發(fā)揮。

2.德育活動突出了教師主導(dǎo)，忽視學(xué)生主體

中等職業(yè)學(xué)校德育往往依靠德育課這個主要載體，其內(nèi)容雖然經(jīng)過幾次大綱修訂，面向生活和學(xué)生方面有了明顯進步，但是，其主體部分仍然延續(xù)了普通高中思想政治課的基本框架。班主任作為班級學(xué)生德育活動的主要組織者，其德育工作往往通過班會課、班級活動等體現(xiàn)，班主任組織的德育活動經(jīng)常是針對學(xué)生的問題或者問題學(xué)生開展，其內(nèi)容常撇開學(xué)生德育課上的理想道德灌輸，這樣就造成德育活動中，教師處于最積極和活躍的地位，而學(xué)生成了被動的接受者，缺乏足夠的道德體驗和選擇。

3.德育缺乏豐富的載體

班主任德育工作主要依靠日常管理，雖然也開展一些德育活動，但大多數(shù)都是重形式輕內(nèi)容，教師灌輸學(xué)生接受，學(xué)生自主參與和體驗少，明顯不適合學(xué)生需要，收效甚微，甚至受到學(xué)生的反感。德育途徑隨意性大，跟著德育工作者的感覺走，德育活動的取向和實際效果往往會因人而異，缺乏整體規(guī)劃。

4.德育工作采取的方法不適應(yīng)學(xué)生的心理需求

大多數(shù)班主任在開展德育活動的時候，還是沿用說教和強調(diào)甚至懲罰的手段，德育過程演變?yōu)楣噍數(shù)倪^程，不能內(nèi)化為學(xué)生的自我認(rèn)識，收效甚微。往往對學(xué)生中存在的早戀等問題找不到有效的應(yīng)對策略和方法。

5.德育缺乏多方聯(lián)動的機制和載體

德育是一個系統(tǒng)工程，學(xué)校德育必須與社會、家庭相聯(lián)系，學(xué)校德育工作本身也必須形成一個有機的整體，形成以班主任德育工作為中心的德育體系。目前中等職業(yè)學(xué)校德育工作與家庭、社會聯(lián)系不緊密，德育資源缺乏必要整合，沒有建立一定的學(xué)校、家庭和社會的溝通交流長效機制，影響了德育資源合力的形成和發(fā)揮。

二、提高班主任德育工作有效性的途徑

1.滿足學(xué)生主體的德育需要

中等職業(yè)學(xué)校班主任要經(jīng)常深入學(xué)生中間，從早操、上課、課間等時段，了解學(xué)生情況，調(diào)查學(xué)生的需要，從而設(shè)置和調(diào)整德育的內(nèi)容和方式，即讓學(xué)生以“活動組織者”和“主動實踐者”的角色參與學(xué)校生活與社會生活中。

2.不斷拓展學(xué)校德育途徑

中等職業(yè)學(xué)校班主任工作的特殊性決定了必須把德育途徑充分和學(xué)生實際結(jié)合起來，針對各個專業(yè)和年級的學(xué)生實際，采取適合學(xué)生實際的德育內(nèi)容和途徑，既要發(fā)揮多種途徑的獨特功能，又要各部門相互協(xié)調(diào)工作，密切配合，形成合力。

3.優(yōu)化班主任德育方法

中等職業(yè)學(xué)校班主任德育工作方法多種多樣，要進行優(yōu)化組合，正確處理整體教育與個別教育的關(guān)系、說理教育與規(guī)范教育的關(guān)系，把一個學(xué)段的德育工作和偶發(fā)性的個別德育結(jié)合起來，通過情理交融與社會道德的結(jié)合，讓學(xué)生形成正確的道德認(rèn)識和觀念;不斷在德育實踐中運用辯證的方法進行理論創(chuàng)新和實踐推進。

4.建構(gòu)形成合力的一體化德育網(wǎng)絡(luò)

第4篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

    一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

    一種觀點認(rèn)為,從學(xué)理上講,德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為,應(yīng)該堅持“大德育”的概念,我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路:一是學(xué)理的思路,一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于,能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育,問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看,用德育來概括是不理想的,帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容?有的學(xué)者提出用社會性教育,有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì),從教育哲學(xué)的高度來看,主要有兩個視角。第一,德育是超越的,還是適應(yīng)的?第二,德育是工具,還是目的?

    “道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此,有學(xué)者指出,“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越,反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望,是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性(超前性)和道德的本質(zhì)(道德是人類主體精神的自律)中獲得理論支持,是對時代誤區(qū)(經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義)的超越,是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想(機械適應(yīng)論)的超越,它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

    德育是目的還是工具?一種觀點認(rèn)為,德育是一定社會為教育下一代而進行的活動,它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為,德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制,堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化,以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,特別強調(diào)指出:學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上,才能深入人心。在社會本位與個人本位之間,應(yīng)該是以個人為本位。

    對德育本質(zhì)的研究,也涉及到德育功能,對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”,是傳遞道德文化,延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為,要進一步研究德育何以可能的問題,即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題:要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時期德育理論的突破,可能就在于對這些問題的解答之中。

    二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

    德育改革需要德育理論思維,這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新,集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué),這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”,也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

    作為對社會變革的反映,新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一,德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二,德育思維的根據(jù),從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三,從德育思維的價值尺度來看,從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

    本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程?絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換,但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說,學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下,教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中;也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效,甚至是負(fù)效;還是道德精神與育德模式的不相匹配,是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機,就必須確立“德育生態(tài)”的理念?！暗掠鷳B(tài)”的理念強調(diào):第一,德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性,強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性,認(rèn)為只有在二者匹配時,才會產(chǎn)生德育效力。第二,德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標(biāo)的影響,突顯的不是個別要素,而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè),注意德育的文化環(huán)境。

    三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育

    我國的學(xué)校德育何去何從?一種有代表性的觀點是,時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

    關(guān)于德育的規(guī)律,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教?應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)?性善論?向善論還是反映論?現(xiàn)在一講德育,就是說教,最通常的作法就是開課。那么,兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么?學(xué)校起多大的作用?課程又占多大的比重?兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展,就沒有道德嗎?有學(xué)者指出,德育的前提就是學(xué)生有道德需要,因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要,提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題,以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的,根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

    四、關(guān)于新的德育模式

    在新的歷史時期,要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造,還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是,這里所講的“模式”不是一種操作步驟,而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

    第一,整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建,包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建,就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來,以五大要素(即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育)為緯,以各項要素的不同層次為經(jīng),按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機地結(jié)合起來。

第5篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

關(guān)鍵詞：高校 生態(tài)文明素質(zhì)教育 德育

生態(tài)文明時代的背景下，高校義無旁貸地承擔(dān)起建設(shè)生態(tài)文明社會的重?fù)?dān)。作為素質(zhì)教育的與時俱進，生態(tài)文明素質(zhì)教育又提出了新的社會道德規(guī)范，即自然也是有道德存在的。高校生態(tài)文明素質(zhì)教育的納入可以促進學(xué)校德育的發(fā)展，也有助于實現(xiàn)生態(tài)文明素質(zhì)教育的實效。

1 學(xué)校德育的概念

本文認(rèn)為，德育是指德育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在對道德價值理解、道德品質(zhì)素質(zhì)體系建構(gòu)和道德實踐能力提升等方面的教育活動，其實質(zhì)是一種促進德育對象個體素質(zhì)自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動。【1】

2 高校生態(tài)文明素質(zhì)教育對德育體系的影響

學(xué)校德育體系涉及德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評價體系等方面。生態(tài)文明素質(zhì)教育作為德育內(nèi)容的豐富，對德育體系產(chǎn)生了重要影響，使其得以重新建構(gòu)。下面主要論述德育目標(biāo)、方法和途徑體系的重新建構(gòu)。

2.1 德育目標(biāo)體系的重新建構(gòu)

德育目標(biāo)是德育工作的出發(fā)點和歸宿點。確定德育目標(biāo)，要從中國的社會實際出發(fā)，遵循受教育者對象的品德形成和發(fā)展規(guī)律。在生態(tài)文明社會背景下，既要從中國的實際出發(fā)，按照生態(tài)文明社會的發(fā)展要求，又要遵循受教育者自身道德品質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，來重新確定德育的目標(biāo)。

我國各級各類學(xué)校德育的總目標(biāo)是為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的建設(shè)者和接班人。學(xué)校德育也要遵循這一總目標(biāo)，為社會培養(yǎng)包含生態(tài)道德素質(zhì)的人才，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)接班人。

而中國特色的德育體系又是分層次的，從小學(xué)、中學(xué)、再到大學(xué)，每個階段的德育都有各自的內(nèi)容和目的。高校根據(jù)每個年級學(xué)生的不同發(fā)展?fàn)顩r，又可以把德育的目標(biāo)有所區(qū)別，有針對性地開展。使德育目標(biāo)最終、一步步得到實現(xiàn)。

德育的目標(biāo)是要培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的高素質(zhì)的公民。高校大學(xué)生的身心發(fā)展已經(jīng)成熟，而且確立了自身的世界觀、人生觀、價值觀等。這些特點決定了對大學(xué)生進行德育更加全面，也更容易理解接受。那么在生態(tài)文明時代，新的社會發(fā)展對高校德育提出了新的要求，要求受教育者不僅要在世界觀、人生觀、價值觀上有所提高，更要確立其正確的自然觀。生態(tài)文明素質(zhì)教育納入到德育體系之中，高校要積極挖掘利用自然界中有審美價值的德育資源，使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、感受自然美景、滋生保護自然環(huán)境意識的同時，獲得大自然豐厚的道德滋潤和生態(tài)道德素質(zhì)教育的洗禮。

新時期學(xué)校德育的目標(biāo)具有新的內(nèi)容：使大學(xué)生掌握有關(guān)生態(tài)和環(huán)境的知識，培養(yǎng)他們的生態(tài)道德情感和意志，具備良好的生態(tài)道德素質(zhì)；并且能夠內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，并通過自身實踐行為使大學(xué)生成為具有生態(tài)道德素養(yǎng)的人，最終為建設(shè)生態(tài)文明社會做出貢獻。

2.2 德育方法和途徑體系的重新建構(gòu)

德育途徑體系是以完成德育任務(wù)、提高德育實效為目的，以我國的國情和各級學(xué)校德育工作的實際情況為依據(jù)而提出的。學(xué)校德育的方法和途徑很多：通過高校公共政治課、學(xué)校工作、社團活動、結(jié)合家庭與社會德育等等。而在建設(shè)生態(tài)文明社會的新時期，德育的方法和途徑需要創(chuàng)新。

德育的途徑要對應(yīng)德育的內(nèi)容，且一個內(nèi)容可以對應(yīng)多個途徑。對于生態(tài)科學(xué)知識教育，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育可以通過高校公共政治課、思想政治教育學(xué)科和其他各科教學(xué)進行教育，也可以通過講座、知識競賽、校園廣播宣傳等途徑，并且在此過程中來培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德觀念、情感、信念、意志等，已達到內(nèi)化的結(jié)果。而對于生態(tài)實踐教育，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育可以通過學(xué)校工作、社團活動、社會實踐并結(jié)合校園文化建設(shè)，與家庭和社會德育相結(jié)合、整合多種教育資源等途徑來進行。

德育的途徑要有重點，針對大學(xué)生的特殊性，重點在實踐教育，讓大學(xué)生用自己的行動來保護環(huán)境、保護生態(tài)，摒棄過去的消費觀念、有節(jié)約意識，最終將理論知識消化并內(nèi)化，對此有更深層次的理解與了解。另外要與其他德育途徑進行結(jié)合，重點有分工，對低年級學(xué)生適當(dāng)?shù)剡M行理論教育，而對高年級學(xué)生重點在實踐，最終實現(xiàn)分工協(xié)作，為社會培養(yǎng)需要的人才。生態(tài)道德養(yǎng)成教育作為生態(tài)道德理論轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的社會實踐的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，具有十分豐富的內(nèi)容，主要包括生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，；職業(yè)行為的養(yǎng)成教育；識別“綠色標(biāo)志”意識的養(yǎng)成教育，它既標(biāo)志著一個國家或地區(qū)的社會文明程度，也標(biāo)志著一個人的文化素質(zhì)和道德教養(yǎng)?！?】

除此之外，對于德育內(nèi)容，要在大學(xué)生原有的生態(tài)科學(xué)知識基礎(chǔ)上，強化他們的基本知識，讓大學(xué)生了解支撐生命的基本系統(tǒng)，以及掌握認(rèn)識、利用、保護和美化生態(tài)環(huán)境的基本知識，使他們懂得，世界上的一切生靈都是千絲萬縷地聯(lián)結(jié)在一起的，個人的幸福與整個地球的幸福密不可分的?！?】

總之高校生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時俱進，被納入到高校德育之中，是順應(yīng)時展的結(jié)果，是建設(shè)生態(tài)文明社會的要求；也是高校德育發(fā)展的需要，對于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為社會培養(yǎng)需要的人才，最終建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的意義和價值。

參考文獻：

【1】路琳，康月磊. 論新時期先進文化建設(shè)中學(xué)校德育的走向[J].教育探索，2009，（1）：106-108.

【2】鄢本鳳，宋錫輝.生態(tài)文明觀教育內(nèi)容及其實施[J].思想教育研究，2010，（11）：73-77.

第6篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

關(guān)鍵詞： 中職學(xué)校 德育工作 中職德育導(dǎo)師制

道德建設(shè)的成敗事關(guān)國家安危，民族興衰。道德教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“德”被置于教育目標(biāo)的首位，“傳道”歷來都是教育的第一要務(wù)。在我國，德育在學(xué)校教育工作中具有特殊的地位、作用和重要性。然而隨著知識經(jīng)濟時代的到來，在中西文化沖突與價值多元的背景下，學(xué)校德育被動與滯后，加強未成年人思想道德教育刻不容緩。中職學(xué)生是我國未成年人的重要組成部分，是我國未來產(chǎn)業(yè)大軍的重要來源，他們處于可塑性最強的時期，他們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到我國產(chǎn)業(yè)大軍的素質(zhì)，關(guān)系到國家和民族的未來。黨和國家歷來高度重視中職學(xué)生思想道德教育，但我們也應(yīng)該清醒地看到，面對國際國內(nèi)形勢深刻變化和新時期新階段的任務(wù)要求，中職學(xué)生思想道德教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，工作中還存在許多不適應(yīng)的地方和亟待加強的薄弱環(huán)節(jié)。

中職學(xué)校要切實重視德育工作，轉(zhuǎn)變原有的德育觀念，積極探索德育工作的新路子。我們要從中職學(xué)校目前德育現(xiàn)狀出發(fā)，不斷加強與改進德育工作，開創(chuàng)新的德育工作思路與方式，積極拓寬德育工作渠道，全面凸顯“以人為本”的理念，努力探索中職學(xué)校德育的新思維、新方法、新途徑，以“愛”為主題，以“個性化”為特色，深情召喚新課程背景下的德育工作，樹立大德育觀、“人人都是德育工作者”的理念，積極構(gòu)建全員參與的育人格局，不斷增強德育教育的針對性與實效性。正如中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會德育工作委員會副主任、德育教學(xué)研究會主任蔣乃平提出的：“不只德育課老師是德育工作者，所有的老師都是德育工作者?！奔訌姷掠ぷ鞯膶嵭?，其形式和方法有許多，我認(rèn)為，中職德育導(dǎo)師制是其中比較行之有效的工作方法之一。

一、實施中職德育導(dǎo)師制的必要性

德育導(dǎo)師制就是由一名德育導(dǎo)師帶一名或幾名有進步要求的學(xué)生，使他們提高政治覺悟，迅速成長。這種形式對于學(xué)校發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生干部、轉(zhuǎn)化后進生很有啟發(fā)，效果較好。中職德育導(dǎo)師制是指在中等職業(yè)學(xué)校開展德育導(dǎo)師制，它是中職學(xué)校德育工作必要和有效的補充，具體說就是在“每一個教育工作者首先是德育工作者”等教育理念的指導(dǎo)下，將學(xué)校德育的目標(biāo)、任務(wù)分解到擔(dān)任導(dǎo)師的科任教師身上，形成全員育人、全科育人、全程育人的良好育人模式。導(dǎo)師既教書又育人，既管教又管導(dǎo)，從而形成整體合作、優(yōu)化班級教師管理的一種學(xué)校德育管理模式。

中職學(xué)生正處于心理發(fā)展的關(guān)鍵時期。在這個階段，青春期生理上的急劇變化沖擊著心理的發(fā)展，使身心發(fā)展失去平衡。學(xué)生心理活動存在成人感和半成熟狀態(tài)的矛盾、心理斷乳與精神依賴之間的矛盾、心理閉鎖性與開放性之間的矛盾、成就感與挫折感的交替等種種矛盾。他們心理抵抗能力弱，叛逆心和好奇心相對較強，心理不夠成熟。于是，中職校園內(nèi)出現(xiàn)了一些不和諧的因素，如上網(wǎng)成癮，打架，缺乏學(xué)習(xí)自覺性，不尊重老師和同學(xué)，隨地亂扔垃圾，等等，這些都令中職學(xué)校德育工作者感到頭疼。長期以來，學(xué)校德育工作存在一些問題：德育目標(biāo)缺乏層次性；德育內(nèi)容缺乏針對性；德育途徑、措施不具體，缺乏實施性；德育方法重灌輸，輕主體體驗、內(nèi)化，缺乏實效性。德育工作在中職學(xué)校工作中往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，無形之中走向邊緣化，德育在學(xué)校中的首要位置難以落到實處。就學(xué)校德育的形式和方法來看，還普遍存在著陳舊簡單，缺乏新意的弊病和套路化、模式化的問題。而且現(xiàn)在學(xué)校德育日趨“專人化”，德育工作主要是班主任、德育處的事情，任課教師則只管抓教學(xué)，學(xué)校德育與智育的剝離，使學(xué)校德育出現(xiàn)了很大一塊“真空帶”。傳統(tǒng)德育只注重滿足社會需要，片面強調(diào)社會規(guī)范的要求，而忽視受教育者的個性特點和心理需求。教師習(xí)慣于用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，缺乏對學(xué)生個性的尊重、理解，往往居高臨下，擺師長權(quán)威，容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，造成師生關(guān)系緊張。

目前，大部分中職學(xué)校班級管理實行班主任負(fù)責(zé)制，班主任的管理無論是質(zhì)量還是時空都是有局限性的。中職德育導(dǎo)師制下，職責(zé)具體到個人。面對小批量的學(xué)生，導(dǎo)師更容易了解學(xué)生的思想動向和學(xué)習(xí)情況，能夠全面而深入地了解學(xué)生的個性、志趣和特長，因人而異地幫助學(xué)生規(guī)劃自己的人生目標(biāo)并進行指導(dǎo)，使每位學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下發(fā)揮自己的潛能，提高個人素質(zhì)。這大大彌補了傳統(tǒng)班級管理模式的不足。因此，在中職學(xué)校實施德育導(dǎo)師制有其必要性。

二、實施中職德育導(dǎo)師制的目標(biāo)、內(nèi)容和任務(wù)

中職德育導(dǎo)師制的提出和推行，是我們對中職學(xué)校德育指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)和工作現(xiàn)狀深入反思的結(jié)果。學(xué)校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。中職德育導(dǎo)師制作為學(xué)校德育的重要方法之一，其目標(biāo)應(yīng)該是符合中等職業(yè)教育的德育目標(biāo)，培養(yǎng)健康發(fā)展的學(xué)生。蔣乃平說：“中職學(xué)校中的德育工作一個很重要的任務(wù)，就是讓每年招收的800多萬孩子，灰溜溜地進來，然后通過學(xué)校的教育，抬著頭、挺著胸走出去?！?/p>

德育導(dǎo)師的主要工作是“導(dǎo)”，其指導(dǎo)內(nèi)容應(yīng)該是涉及學(xué)生的思想品德、愛國情感、心理健康、人格養(yǎng)成、行為規(guī)范、學(xué)生成長、職業(yè)素養(yǎng)等方面，依據(jù)“用心溝通、以德樹德；竭誠交流、以情動情；刻意磨煉、以志勵志；修身垂范、以行導(dǎo)行”的育人原則，促進學(xué)生的全面發(fā)展。我們實行的中職德育導(dǎo)師制，偏重于思想、行為、生活和心理上的關(guān)心和指導(dǎo)，主要是針對學(xué)生的具體情況，進行潤物細(xì)無聲的教育，幫助學(xué)生提高職業(yè)素養(yǎng)，注重學(xué)生遵守規(guī)范，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點，指導(dǎo)和幫助學(xué)生解決一些思想上、心理上的疙瘩，培養(yǎng)學(xué)生的全面素養(yǎng)。各類學(xué)生對德育導(dǎo)師的需要是不盡相同的，德育導(dǎo)師應(yīng)根據(jù)不同的指導(dǎo)對象設(shè)置不同的指導(dǎo)任務(wù)，包括對優(yōu)秀學(xué)生的培養(yǎng)、行為表現(xiàn)不良學(xué)生的轉(zhuǎn)化、心理狀態(tài)不良學(xué)生的心理調(diào)適等。美國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家杜威有一句名言：“一切教育的最終目的是形成人格?！苯逃ぷ髡咭⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的個性、人格，構(gòu)建新型的師生關(guān)系。德育導(dǎo)師制正是德育個性化、親情化的載體。導(dǎo)師是學(xué)生思想上的指引者、學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)員、生活上的指導(dǎo)員、心理上的疏導(dǎo)者，導(dǎo)師應(yīng)成為學(xué)生最信任的人、成長中幫助最大的人。

三、實施中職德育導(dǎo)師制的途徑和方法

第7篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

學(xué)校是培養(yǎng)祖國未來接班人的重要陣地。因此，學(xué)校必須把德育放在學(xué)校教育工作的首要位置，克服重智育、輕德育；重升學(xué)、輕素質(zhì)；重結(jié)果、輕過程的思想。要切實加強學(xué)校德育工作，提高未成年人思想道德素質(zhì)。要專門成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，合理構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)模式，制定相應(yīng)的德育工作管理制度，制定學(xué)生德育教育總體規(guī)劃和具體實施方案，通過合理安排德育和智育活動的時間和空間，形成多渠道、多途徑、多方式的教育網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化學(xué)校德育環(huán)境，注重對學(xué)校的校園文化建設(shè)。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，通過有意識的對校園環(huán)境文化氛圍的營造，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的教育環(huán)境，讓學(xué)校的各種活動場所都成為德育教育的陣地，使學(xué)生素質(zhì)在日常生活中逐漸提高。通過校園環(huán)境文化向?qū)W生傳遞德育教育信息，以體現(xiàn)學(xué)校德育教育的實效性。

二、加強教師思想道德建設(shè)

教育是一項艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的復(fù)合型人才，僅僅有領(lǐng)導(dǎo)的重視是不夠的，還必須有一批高素質(zhì)的教師。老師作為“人類靈魂的工程師’，不僅要具有淵博的知識，還要有較高的政治素質(zhì)；不僅要教好書，還要育好人。從學(xué)校教育來說，教師是教育的主要實施者，在大德育觀念的引導(dǎo)下，在整個教育過程中，起著主導(dǎo)性的作用，因此，在日常教育教學(xué)工作中，必須要全面提高教師的綜合素質(zhì)。要組織教師學(xué)習(xí)掌握黨的教育方針政策，樹立正確的人生觀和教育觀，提倡教師的無私奉獻精神、為人師表和“蠟燭”精神。建立健全科學(xué)的評價機制，把教師的育人水平、政治素養(yǎng)以及師德行為作為評價教師的重要內(nèi)容，與教學(xué)成績等同起來，在注重教學(xué)成績的同時，注重對學(xué)生的德育教育成果。

三、發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)是德育教育的主要渠道。在課堂教學(xué)中，如政治、語文、歷史、地理等，能夠為學(xué)生提供豐富的教育資源，眾多的學(xué)科內(nèi)容中滲透著不同國家、地區(qū)、民族和時間段的多種多樣的精神食糧。課堂教學(xué)的組織者———教師，是德育教育的具體實施者，在教學(xué)過程中，以教材內(nèi)容作為德育教育的切入點，將學(xué)科教育與德育教育有機地結(jié)合起來，在學(xué)科教學(xué)過程中滲透德育教育的相關(guān)內(nèi)容，通過意識的誘導(dǎo)，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時，從政治、思想、道德、法紀(jì)、心理等方面，對學(xué)生進行思想道德教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。同時，增強教師育人觀念，強調(diào)學(xué)校教職員工人人都是德育工作者，人人都要結(jié)合教學(xué)工作，長期不懈地抓好德育教育工作。

四、積極開展多種形式的主題教育活動

開展主題教育活動是進行德育教育的有效途徑之一。在學(xué)校德育教育活動中，按照德育主題教育的目標(biāo)要求，將學(xué)校德育教育工作分解為若干具體教育活動，通過確定一個德育教育的主題，并圍繞這個主題開展有針對性的德育教育的系列活動，促進學(xué)生思想道德的完善和發(fā)展。例如：可經(jīng)常組織學(xué)生觀看優(yōu)秀影片、閱讀優(yōu)秀圖書、歌唱優(yōu)秀歌曲活動，使他們受到潛移默化的教育。還可舉辦“小幫手”勞動技術(shù)比賽，“小衛(wèi)士”環(huán)保行動，“小標(biāo)兵”詩歌朗誦會，“小伙伴”結(jié)友誼對子，“小主人”談理想信念等學(xué)生喜聞樂見的活動。使學(xué)生在這些主題教育活動中思想得到熏陶，精神得到充實，道德境界得到升華。

第8篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)學(xué)校 德育教學(xué) 現(xiàn)實思考

職業(yè)教育為我國培養(yǎng)和發(fā)展了基層的勞動工作者，也為社會提供了專業(yè)的技能型人才，對專業(yè)性人才的培養(yǎng)作出了巨大的貢獻。職業(yè)教育教學(xué)在我國的教育教學(xué)過程中，德育教育是目前職業(yè)學(xué)校在德育課教學(xué)中應(yīng)該加強的問題，德育教學(xué)要順應(yīng)社會需求和時代的發(fā)展過程，近些年來，隨著社會上人們思想意識的轉(zhuǎn)變，職業(yè)學(xué)校也建立了一套教育配套設(shè)施，為德育課教學(xué)建立了保障措施，但其在這些方面的教育問題還是存在一些問題，而且這些問題也制約著職業(yè)學(xué)校的進一步發(fā)展，現(xiàn)今職業(yè)學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急就是對學(xué)生的一種德育責(zé)任表現(xiàn)教育，在德育教學(xué)上，主要是品德素養(yǎng)的教育，因此，為了促使職業(yè)教育事業(yè)健康發(fā)展，就要加強德育課及德育課以外的德育教育工作。

一、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)的特殊性

（一）職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)的目標(biāo)具有職業(yè)特性

職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)注重的是對學(xué)生的培養(yǎng)與教育，在思想政治、道德行為、個人能力等方面都是德育教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，但綜合以上考慮，其最終的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)專業(yè)的學(xué)生，讓學(xué)生能夠利用其所學(xué)的專業(yè)進入社會工作，例如工廠、企業(yè)等社會環(huán)境，從而成為一名合格的勞動者。學(xué)校開展德育教學(xué)時，主要是專業(yè)方面，同時也是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合素養(yǎng)，以提升學(xué)生的就業(yè)能力。具體來說，職業(yè)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德觀，規(guī)范學(xué)生能夠遵守崗位職責(zé)，提高職業(yè)習(xí)慣、效率意識等， 提高學(xué)生的自我就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。

（二）是職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)內(nèi)容具有針對性

對于職業(yè)學(xué)校來說，學(xué)校在專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容的安排上都是要與社會要求結(jié)合起來，并且要依據(jù)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和基層人才培養(yǎng)為背景，根據(jù)不同的專業(yè)設(shè)置專業(yè)性的教育內(nèi)容?，F(xiàn)代社會對專業(yè)的要求體現(xiàn)了職業(yè)素質(zhì)和能力，因此，在開展教育教學(xué)內(nèi)容時，還是要聯(lián)系學(xué)生未來的職業(yè)生活，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、集體意識、合作意識等，因此，職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)本質(zhì)就是還更要加強注重學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，就業(yè)能力培養(yǎng)的前提首先是德育，對學(xué)生職業(yè)道德的要求，就是培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀、擇業(yè)觀、工作態(tài)度及敬業(yè)精神，這就是職業(yè)德育教育的重要內(nèi)容。

（三）是職業(yè)學(xué)校在教育途徑上具有實踐性

職業(yè)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)道德修養(yǎng)，德育教育的基本途徑主要是通過開設(shè)專門的德育課程來實現(xiàn)德育教學(xué)，包括班會活動、黨團活動等，通過開展一些主題活動來擴大德育教學(xué)的途徑，以及其他相關(guān)社會實踐活動等眾多渠道。

二、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)中的問題

（一）職業(yè)學(xué)校在德育教學(xué)上忽視了學(xué)生自身特點和基本素養(yǎng)的教育

在職業(yè)教育上，學(xué)校強調(diào)更多的是學(xué)生的技能，但卻忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)素養(yǎng)教育，忽視了學(xué)生的意識教育，由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生生源基礎(chǔ)文化水平普遍較低，很多學(xué)生養(yǎng)成了不好的行為習(xí)慣，在課堂之外，學(xué)生的行為會很不文明，例如隨地吐痰、罵臟話等現(xiàn)象，這些不好的習(xí)慣成為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的組成部分。

（二）是職業(yè)學(xué)校在德育教學(xué)課堂上的時效性不高

德育課堂教學(xué)的時效性與教師的教學(xué)方法有著密切的聯(lián)系，也成為德育教學(xué)的難點問題，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師都是以單向的教學(xué)形式為主，學(xué)生被動的接受，特別是與現(xiàn)代的教學(xué)方式相比，傳統(tǒng)教學(xué)方式更顯得簡單和呆板，容易引起學(xué)生的逆反情緒，這種缺乏新意的教學(xué)方式阻礙了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的興趣的形成。

（三）職業(yè)學(xué)校在德育課堂上的教學(xué)缺少素質(zhì)教育

素質(zhì)教育要通過理論與實踐相結(jié)合，在這方面的教學(xué)上，有許多的方面都還不夠成熟，作為教育教學(xué)活動的專門場所，其最為基礎(chǔ)的教學(xué)內(nèi)容就是思想道德教育，全面落實素質(zhì)教育，不是把重心落實到擴大生源或其他事物上面，忽視了學(xué)生道德素養(yǎng)的提升。

三、職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)的對策

（一）職業(yè)學(xué)校德育教育要重視學(xué)生的道德意識教育

根據(jù)職業(yè)專業(yè)課程的特點，德育課教學(xué)要重視學(xué)生的意識教育。作為職業(yè)教師要針對各門課程的教學(xué)內(nèi)容特點，有針對性的開展課堂教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則性意識上，應(yīng)該從基本的職業(yè)道德與就業(yè)指導(dǎo)為教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識到遵守職業(yè)規(guī)范的重要性，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)以樹立他們職業(yè)道德規(guī)則意識。

（二）職業(yè)學(xué)校德育教育要在教學(xué)模式上進行創(chuàng)新

課堂教學(xué)模式要有實效性，教師要采用新的教學(xué)模式，增強學(xué)生在課堂上的互動性，鼓勵學(xué)生在課堂上表達自己的觀點，讓學(xué)生通過交流學(xué)會提高學(xué)生明辨是非的能力。在教材的選擇上，應(yīng)以學(xué)生興趣為主，選擇適合并且是學(xué)生喜歡內(nèi)容，可以使學(xué)生自然的更容易地接受知識。

（三）教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是具有時代特征和世界意義，在教學(xué)上，教師必須要堅定不移的推進素質(zhì)教育。職業(yè)學(xué)校在教學(xué)活動的開展上，要逐步做出改革和調(diào)整，堅持以學(xué)生為中心，積極創(chuàng)造各種教學(xué)活動，加強學(xué)生在課堂上的交流。

四、結(jié)語

綜上所述，在職業(yè)學(xué)校中，德育課程教學(xué)已經(jīng)成為各個學(xué)校關(guān)注的重點，德育教學(xué)關(guān)系到學(xué)生的價值觀念和道德思想，與學(xué)生的前途有著密切的聯(lián)系。在德育教學(xué)上，學(xué)校和老師都要做出努力，并且在教學(xué)上一定要進行改革，不斷的進行創(chuàng)新，以為學(xué)生的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[2]袁國立 .素質(zhì)教育 ，重在落實[D].河南省鄭州水利學(xué)校 ，2009-09-25.

第9篇：學(xué)校德育的主要途徑范文

[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略

進行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實現(xiàn)德育目標(biāo)、落實德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。

根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實踐)，共青團、少先隊所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補者，是活動途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

上述四個途徑在實踐運行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。

二、中小學(xué)德育途徑存在的問題

1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用

教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實施喪失了主陣地。

2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容

由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學(xué)校、老師所青睞，但實踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊會，請名人做多少次報告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實際的問題則不一定能解決。

3．班主任工作急功近利，智育重于德育

面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實促進學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價班主任工作的主要指標(biāo)。

4．學(xué)校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力

有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強調(diào)奉獻的教育，強調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實惠教育，強調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)?，但卻也說明了一個不爭的事實，即學(xué)校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。

三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略

1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位

(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時改革德育課的教學(xué)與評價，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實際、貼近社會現(xiàn)實。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進人物、參觀、辯論、社會實踐、主題演講、情感體驗等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價體系，構(gòu)建融面試、道德實踐活動、義務(wù)勞動、愛心體驗等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價體系。

(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>

2．還活動以育人的本真面目

(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應(yīng)該通過活動達到其他途徑所不能達到的最佳德育效果。

(2)活動目的的實現(xiàn)離不開活動過程中每個細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。

(3)活動的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向災(zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。

3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者

“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導(dǎo)者’?！北仨毭鞔_班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的樹立，促進學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤?，同一個事件或?qū)ο笠膊粫M足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情?！卑嘀魅尉褪且粩嗉て饘W(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。