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管理心理學(xué)是一門以研究人類心理現(xiàn)象的規(guī)律性為對象,以調(diào)動人的積極性,提高工作效率與管理效率為目的的科學(xué)。傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理工作習慣于硬性的“剛性”管理,因此難以擺脫方法上“公式化”和簡單化的弊病,在解決實際問題時效果不佳、針對性不強。
理心理學(xué)著重強調(diào)人性化教育和柔性管理,注重個性和情感因素的充分發(fā)揮。對這一理論的借鑒和應(yīng)用恰好彌補了傳統(tǒng)學(xué)生管理工作方法上的不足,成為高校學(xué)生管理工作順利開展的有效手段。運用管理心理學(xué)的相關(guān)理論與方法,研究學(xué)生的心理狀態(tài),掌握學(xué)生的心理活動規(guī)律和思想狀況,切實堅持“以人為本”,對于進一步做好新時期高校學(xué)生管理工作有著重大的指導(dǎo)作用。
一、學(xué)習運用管理心理學(xué)的“需要理論”,促進學(xué)生管理工作做到以人為本“管理工作說到底是做人的工作,必須堅持以人為本”。以人為本是做好管理工作的根本指導(dǎo)思想,只有在這個基礎(chǔ)上去關(guān)心人、掌握人的思想行為的基本規(guī)律,認識人的心理與行為的因果關(guān)系,才能真正做好管理工作。管理心理學(xué)理論告訴我們,人的行為是由動機支配的,而動機則決定于需要,需要是人的行為產(chǎn)生的原動力,是個體行為的起點和基礎(chǔ),需要如果得到滿足,個體就會產(chǎn)生一種自豪感、愉悅感和激勵的力量,工作就會更加積極。在高校學(xué)生工作中運用管理心理學(xué)的需要理論,要注意做好如下工作。
1.調(diào)查需要。每個學(xué)生的需要不盡相同,滿足學(xué)生的需要,應(yīng)首先了解他們的共同需要和不同需要。學(xué)生工作者在與學(xué)生的交往中,要深入到學(xué)生中去,采取多種方式,了解他們不同的需要。
2.綜合分析。學(xué)生的需要多種多樣,有的是有限的,有的是無限的,有的是有形的,有的是無形的,學(xué)生需要的多樣性決定了調(diào)查后必須認真綜合分析,在分析的基礎(chǔ)上,確定學(xué)生工作的措施。
3.及時反饋。對學(xué)生提出的不同需要,要建立定期反饋制度,合理且條件成熱的需要及時給予滿足;合理但條件不成熟的需要,也要給予解釋,取得諒解,同時努力創(chuàng)造條件去滿足學(xué)生的需要。
4.科學(xué)引導(dǎo)。有些學(xué)生不善于將社會需要與個人需要結(jié)合起來,甚至片面地把社會需要看成是多余的,在行動上也把注意力過多地放在個人需要的滿足方面。因此,對他們的需要應(yīng)加以引導(dǎo)。加強學(xué)生的人生觀教育應(yīng)成為引導(dǎo)需要的重要途徑。
二、學(xué)習運用管理心理學(xué)的“公平理論”,促進學(xué)生管理工作取得事半功倍的效果“公平理論”是研究人的動機和知覺關(guān)系的一種理論,由美國心理學(xué)家亞當斯在1967年提出。這個理論是在社會比較中探討個體所做的貢獻與他所得的報酬之間平衡的理論。
該理論認為,人能否受到激勵,不但取決于他們自己得到了什么,而且還取決于他們看到別人得到了什么。人們總是通過社會比較,全面衡量自己付出的代價與報酬是否相當,從而產(chǎn)生公平與不公平的感覺。通過比較,如果他們認為自己對工作付出的代價與獲得的報酬比例相當時,就會心理平衡,產(chǎn)生公平感,于是心情舒暢,工作努力。
“公平理論”啟示我們在高校學(xué)生管理工作中必須具有高度的公平意識,充分認識到公平、公正、公開對于調(diào)動個體積極性的巨大作用。學(xué)生管理工作者也只有以公平公正的方式為人處事,才能取信于學(xué)生,得到學(xué)生真正的尊重,做好學(xué)生管理工作。
學(xué)生干部的選拔任用、獎勤貸免、評優(yōu)評獎及其他個人榮譽的合理分配等等,都直接關(guān)系到學(xué)生積極性的有效發(fā)揮和學(xué)生管理工作的順利開展。因此需要管理者將公平理論引入教育管理過程,樹立高度的公平、公正意識,建立教育者與受教育者之間真正的平等關(guān)系,改變過去那種教師擁有絕對權(quán)威和學(xué)生只能絕對從屬和依賴的局面,充分認識和發(fā)揮學(xué)生在管理中的主體作用。
只要管理者以身作則,身體力行,將公平、公正放在首位,徹底杜絕個人專斷,就能樹立起自己的威信,使學(xué)生心悅誠服。具體而言,在接待學(xué)生過程中,不因為學(xué)生成績的好壞、特長的多少或熟悉程度等而區(qū)別對待學(xué)生;對學(xué)生干部的選拔要做到任人唯能,反對任人唯親;在獎學(xué)金、個人榮譽的分配上,要嚴格遵守公平、公正、公開原則,反對“暗箱”操作或背后“交易”,讓學(xué)生知道情況、參與其中;在學(xué)生入黨、畢業(yè)分配等重大問題上堅持公開透明。
只有這樣,公平理論才能落到實處,學(xué)生和管理者的關(guān)系才能融洽,信息溝通渠道才能暢通,工作開展才能順利有效。
公平理論還包括教育者與受教育者之間內(nèi)在的人格上的平等,而這往往是我們在工作中容易忽視的一面。學(xué)校管理工作的順利開展需要管理工作者以公平的姿態(tài)對待每一位同學(xué)。只有管理工作者與學(xué)生建立一種真正平等、信任的關(guān)系,學(xué)生才可能向老師敞開胸懷,學(xué)生工作才能深入人心,取得成效。
三、學(xué)習運用管理心理學(xué)的“期望理論”,促進學(xué)生管理工作更適應(yīng)“軟管理”的要求和諧社會中對人的管理、教育、使用,已由“硬管理”進入“軟管理”,即對人的管理工作已由從外部的控制、約束和用組織、制度、紀律手段為主的管理向發(fā)掘人的知識智慧、調(diào)動人的內(nèi)在積極性為主的管理的轉(zhuǎn)變,期望理論是實現(xiàn)“軟管理”的有效途徑和重要方法
期望理論是美國心理學(xué)家弗羅姆1964年在《工作與激勵》一書中提出的。這一理論認為,如果個體有了目標,為了達到這個有意義、有價值的目標,他必須做出某種行動選擇。用公式表示為:MF=EV。MF是激發(fā)力量強度,即激勵強度,指調(diào)動一個人積極性、激發(fā)人內(nèi)部潛力的強度;V是效價,指達到目標對于滿足個人需要的價值;E是期望率,指根據(jù)一個人的經(jīng)驗判斷某行為能夠?qū)е履撤N結(jié)果和滿足需要的概率。
從公式可知,如果個體把目標的價值看得越大,估計能實現(xiàn)的概率越高,那么激發(fā)的動機越強烈,煥發(fā)的內(nèi)部力量也就越大。因此充分發(fā)揮個人潛力,并擁有適當?shù)钠谕?對目標實現(xiàn)充滿信心,對于人的成功來說至關(guān)重要。
大學(xué)生正處在身心發(fā)展關(guān)鍵時期,由于他們社會閱歷不深,自我管理和控制能力不強,加之身處充滿誘惑的社會,面對競爭激烈的環(huán)境,使得很多學(xué)生失去了原有的自信,目標不明,期望值不高。最終結(jié)果就是學(xué)生學(xué)習熱情不高,學(xué)習效率低下。
借鑒期望理論幫助學(xué)生建立有效的期望目標,可以從以下四個方面進行。
1.幫助大學(xué)生設(shè)計適合自身的期望目標。教育管理工作者幫助學(xué)生科學(xué)地分析自己的能力,準確地估計自己的水平,通過分析主觀和客觀條件,給自己樹立一個適當?shù)?、通過努力可以實現(xiàn)的期望目標。目標太高或太低,都會導(dǎo)致學(xué)生缺乏內(nèi)部動力。
對不同的大學(xué)生給予不同期望目標的有效激勵,將使得學(xué)生都有一個良好的發(fā)展空間,建立起積極的生活態(tài)度、長遠的學(xué)習目標和主動的工作意識,促進學(xué)生的良性發(fā)展。
2.制定明確的獎勵制度和措施。大學(xué)生都渴望成功,期望得到他人的認同,并愿意為這種認同而努力。在實際的學(xué)生管理工作中,教師應(yīng)當制定明確的獎勵制度和措施,將物質(zhì)獎勵和精神獎勵有機結(jié)合起來,讓學(xué)生看到獲得成績之后能夠得到物質(zhì)和精神上的肯定,得到老師和同學(xué)的認同,這樣將有助于激發(fā)學(xué)生的動力。針對不同年級、不同個性、不同群體的學(xué)生可以采取不同的獎勵措施,提高他們的學(xué)習積極性以及對自我的目標期望值。尤其要加強對后進學(xué)生的關(guān)注,善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,及時予以表揚和獎勵,將“成功教育”真正落到實處。對于那些缺乏自信、性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生,教師應(yīng)隨時隨地多給一些積極暗示和期望。在學(xué)生干部的安排上,在集體活動參與中多鼓勵、多支持他們,幫助這些學(xué)生建立起自尊自信。超級秘書網(wǎng)
3.利用集體心理的群體優(yōu)勢提高管理工作的實效。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾利用集體的力量成功改造過許多流浪犯罪青年?!巴ㄟ^集體,在集體中進行教育”已成為一條著名的教育原則。學(xué)校的社團、班級、宿舍等都是影響和教育學(xué)生的好環(huán)境,運用集體心理來教育和鼓勵先進,監(jiān)督和激勵后進,變學(xué)生被動學(xué)習為主動適應(yīng),將同學(xué)間“平行教育”的影響發(fā)揮到最大,把群體的功能發(fā)揮到最強,往往能夠勝過教育者的鞭策和監(jiān)督。
4.努力創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境,營造活潑、輕松、民主的育人氛圍,強化學(xué)生學(xué)習的外部動力。優(yōu)美的校園環(huán)境,豐富的學(xué)習資源,融洽的師生關(guān)系以及健康的心理狀態(tài),都有利于管理工作開展。隨著高等教育的發(fā)展,高校學(xué)生管理工作在整個高等教育體系中扮演著越來越重要的角色,學(xué)生管理工作能否與時俱進,能否在解決問題中實現(xiàn)新突破,關(guān)系到學(xué)生的成長,關(guān)系到高等教育的發(fā)展。高校學(xué)生管理工作必須進一步解放思想、與時俱進、更新觀念,大膽探索新形勢下的工作方式和工作方法,認真研究管理心理學(xué)理論,將其靈活運用于實際的學(xué)生管理工作之中,促進高校學(xué)生管理工作的健康發(fā)展。
參考文獻:
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隨著社會的不斷發(fā)展,由于各種因素的影響,中學(xué)生在青春勃發(fā)時期,由于性心理所表現(xiàn)出來的各種行為,尤其是“早戀”現(xiàn)象,已成為當前全社會及教育界極為關(guān)注的問題。作為教育工作者應(yīng)如何正確看待和解決這些問題,把它作為一項重要工作來抓,這對學(xué)生今后能否健康成長尤為重要。
為了深入了解中學(xué)生性心理所表現(xiàn)出來的各種行為,筆者參加了對三所不同層次的中學(xué)900名初一至高二的學(xué)生進行的問卷調(diào)查,為了確保數(shù)據(jù)的準確性及對學(xué)生的愛護,我們采取不記名和絕對保密的方法進行調(diào)查。
表一你對異性表達愛慕的方式(略)
表二你對男女同學(xué)之間相互追逐打鬧的看法(略)
表三你對異性話題的看法(略)
表四你對性夢幻的認識及表現(xiàn)
無性夢幻的538人占59.7%
有性夢幻的157人占17.4%
天天夢幻
經(jīng)常夢幻
偶爾夢幻152人占16.5%
夢幻后是否想同異性接觸--(想)132人占14.6%
二、中學(xué)生性心理導(dǎo)致的各種行為的分析
青春期又稱青少年時期,是指由兒童生長發(fā)育到成年人的過渡時期,年齡大約為10──20歲左右。青春期一般分為前后兩期:前期10──14、15歲,這正是初中時期,也是青少年性的勃發(fā)時期;后期14、15──20歲,這正是高中階段,也是青少年的性逐步趨向成熟時期。
青春期是以性成熟為主的一系列形態(tài)、生化、內(nèi)分泌、心理及生理上的突變階段。這一階段男女雙方身高、體重、身體形態(tài)等方面出現(xiàn)了變化,如男性出現(xiàn)了喉頭突起、音調(diào)低沉、肌肉發(fā)達,長出胡須等;女性出現(xiàn)隆起、聲音高尖、骨盆變寬、脂肪增多等“第二性征”。同時男女雙方在智力上如語言、感知、記憶、想象、思維能力、認知結(jié)構(gòu)和思維過程等心理方面也發(fā)生了較大的變化。正是這樣,青少年學(xué)生面對自己身體和心理上的突然變化,往往感到措手不及,焦慮、抑郁等,情緒波動較大,外向與內(nèi)隱共存。青少年與父母在感情上、行為上、觀點上日益脫離,父母的榜樣作用削弱。對教師的態(tài)度上增加了選擇、保留和批評、懷疑的成分。在與同伴交往的數(shù)量和質(zhì)量上發(fā)生了變化,交往的內(nèi)涵加深了,異往成為一個突出的話題。
歌德曾經(jīng)說過:“哪個少男不鐘情,哪個少女不懷春。”處在青春發(fā)育期的青少年學(xué)生由于性生理的發(fā)展促使他們對異性產(chǎn)生了興趣,并從內(nèi)心深處感受到異性的吸引。正如(表一)所提供的數(shù)據(jù)顯示,進入青春期后,女同學(xué)往往會將注意力轉(zhuǎn)移到自己的身材、體態(tài)、容貌等方面,經(jīng)常會為自己臉上的青春豆、體形的胖瘦感到苦惱,希望通過刻意打扮來吸引更多的異性。男同學(xué)為了能得到女同學(xué)的青睞,處處對女同學(xué)體貼入微,還會時不時地在女同學(xué)面前顯露一下自己的專長。由于渴望了解、接觸異性,如(表二)所示男女同學(xué)之間會通過相互追逐、打鬧和言談議論等去滿足日趨渴望的好奇心理。所以,曾有一位女同學(xué)在給中學(xué)生心聲熱線電話中訴說:“我一下課總想找男生玩,男生用手模我的臉,我就覺得有一股熱流通向全身,舒服極了。我很想這樣玩,但又害怕被別人取笑,該怎么辦?”從另一方面看,有異性朋友可以互相幫助,這是初中、高中大部分學(xué)生的見解。這說明在中學(xué)階段,青少年的性意識正處于勃發(fā)并趨向成熟階段,在這個階段,青少年性心理所導(dǎo)致的各種行為只是一種出于對異性的好奇和生理上一種最原始的萌動。異性之間的交往只是出于好感和愛慕,是一種無意識的行為。
在中學(xué)生心聲熱線電話中,曾經(jīng)有一位男同學(xué)向我們咨詢:“我晚上躺在床上,有時會覺得心神不寧,渾身感到十分燥熱,甚至還會做一些‘黃色’的夢,這是怎么回事?我覺得很害怕。”心理學(xué)家坎農(nóng)曾提出:“性內(nèi)驅(qū)動力是人類基本的內(nèi)驅(qū)力。性內(nèi)驅(qū)動力并非生來就有,它要到個體進入青春期,性內(nèi)分泌腺發(fā)育成熟并開始大量分泌性素時才出現(xiàn)。性激素在血液中的含量達到一定就會使個體產(chǎn)生性的需要,因而引起性內(nèi)驅(qū)動力的產(chǎn)生?!彼?,性夢幻體驗是青春期意識發(fā)展的心理反應(yīng),偶爾出現(xiàn)并不奇怪,問題是隨著夢幻出現(xiàn)后的后遺癥──想嘗試心理。要嘗試、要體驗,這就不僅僅停留在追逐打鬧上而會向“早戀”甚至性犯罪的方向上發(fā)展。如果正常的心理得不到正確的引導(dǎo),容易向相反的方向發(fā)展。(表四)中顯示157人有過性夢幻,其中132人就有想接觸異性的傾向,這就說明了性教育的緊迫性。
三、解決問題的對策
1.抓好青春期教育
青少年學(xué)生隨著性的成熟,生理和心理都發(fā)生了較大的變化,由于自身難以適應(yīng)或接受這種變化,學(xué)生往往會出現(xiàn)對性成熟現(xiàn)象的好奇心理和恐懼感,有的甚至因被性所困擾而出現(xiàn)各種問題。為此,學(xué)校應(yīng)加強重視對學(xué)生進行性知識和倫理道德教育。這些教育應(yīng)包括:解剖生理特征、性生理衛(wèi)生、愛情與友誼之間的界線、倫理道德教育等。教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點,采取男女集中或分開等靈活的方式,用科學(xué)的性知識來解除學(xué)生對性成熟現(xiàn)象的好奇心和恐懼感,以防止社會上各種不良思想意識和非科學(xué)書刊的趁虛而入,引導(dǎo)學(xué)生將旺盛的精力集中于對文化知識的學(xué)習上。讓學(xué)生了解到認識人的與動物的性本能有著本質(zhì)上的不同,不僅要受到自然發(fā)展規(guī)律的制約而且要受到社會道德規(guī)范的約束,明確友誼和愛情的關(guān)系,自覺地把維護社會道德、法制與維護學(xué)生的切身利益統(tǒng)一起來,在男女生交往中做到互相尊重、互相幫助、互相學(xué)習、共同進取,在日常生活中做到自尊、自愛、自重、自強。
2.開展形式多樣的集體活動,培養(yǎng)學(xué)生形成良好的興趣和愛好
學(xué)校及教育工作者應(yīng)積極組織和開展形式多樣、內(nèi)容豐富的集體活動。例如:科技小組、爬山、體育競賽文藝會演等活動,鼓勵學(xué)生積極參與這些活動,在集體活動中使男女同學(xué)在思想上得到交流,在各方面互相幫助增進了解,有助于消除異性之間的神秘感。同時也在活動中使青少年學(xué)生開拓視野、開闊胸懷、積極進取,使學(xué)生從狹窄的個人空間融入到集體中來,并培養(yǎng)學(xué)生形成良好的興趣和愛好,使學(xué)生對自身或異性的興趣轉(zhuǎn)移到對科學(xué)、對知識的興趣上來。
3.建立民主的師生關(guān)系,尊重學(xué)生的人格,了解學(xué)生內(nèi)心的秘密
青少年學(xué)生隨著年齡的增加,性意識的成熟,對父母、教師的態(tài)度漸漸疏遠了,會有選擇性地和父母及教師進行溝通與交流。所以教育工作者應(yīng)建立合作、和諧、互動的師生關(guān)系,與學(xué)生交往重要尊重學(xué)生的人格。不要采用“長者”的姿態(tài)對學(xué)生進行壓服,甚至采用簡單粗暴的態(tài)度和手段對學(xué)生進行訓(xùn)斥、羞辱、向家長告狀等,這就必然會在師生之間出現(xiàn)對立和學(xué)生“頂牛”現(xiàn)象,引起學(xué)生嚴重的逆反心理和封閉心理,從而增強拒絕接受教育的“抗藥性”,可能為學(xué)生的心理發(fā)展帶來種種負面影響。在心理教育過程中,只有當學(xué)生把教師看成是可以信賴和尊敬、可以交流思想并獲得幫助的朋友時,他們才會敞開胸向教師吐露真情。因此,教育工作者這可以在學(xué)生中實行不記名的問卷調(diào)查或者以朋友的身份在課余時間與學(xué)生進行思想交流及時掌握學(xué)生的思想動態(tài)。對所發(fā)現(xiàn)的問題,應(yīng)作全面的了解,對個別存在問題的特別是有“早戀”傾向的學(xué)生應(yīng)進行個別談心,不要公開宣布也不要橫加指責。要傾聽學(xué)生對這方面問題的看法,然后與學(xué)生推心置腹地交換意見,進行耐心細致的思想工作,贏得學(xué)生的信任。要明確指出“早戀”的危害性,幫助他們解除煩惱擺脫困境,引導(dǎo)他們明確中學(xué)階段的任務(wù)和目的,樹立正確的人生觀和價值觀,從而把隱患消滅于萌芽長態(tài)。
4.教育工作者要開拓意識,加強自身修養(yǎng)
目前我國傳統(tǒng)意識和西方開放意識相互碰撞,引出了不少新問題。有的教育工作者本身受到傳統(tǒng)道德觀念的束縛,或者本身就尚未弄清友誼與愛情之間的關(guān)系,特別是目前對兩性話題還處于遮遮掩掩的情況下,他們往往會對青少年性成熟所導(dǎo)致的各種行為感到大驚小怪,視為洪水猛獸,橫加指責,粗涉。這樣做既傷害了學(xué)生的自尊心也達不到教育的目的,反而使學(xué)生的無意識行為變成了有意識的行為,向相反的方向發(fā)展。也有的教師思想意識過為開放,對學(xué)生性成熟所導(dǎo)致的各種行為放任自流,使學(xué)生在人生觀、價值觀、道德觀尚未形成的情況下,膽子越來越大,在朦朧中滑向錯誤的邊緣。所以,隨著改革開放的不斷深入,作為教育工作者應(yīng)該加強自身修養(yǎng),提高自己的思想認識水平,用民主的作風、良好的個人修養(yǎng)、廣博的知識、正確的思想道德觀引導(dǎo)學(xué)生。
5.取得家庭、社會及其他方面的密切配合
【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論;主體哲學(xué);主客體協(xié)調(diào);社會學(xué)理論;文化理論
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合,這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展,既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身),也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立),由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多,本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面,這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論,傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看,主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天,審視傳播理論的基礎(chǔ)理論,使傳播理論建立在可靠的根基之上,繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論,是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。
影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當代,哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的,我們在評判一種社會理論時,總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利,我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想,然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知,主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確,在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后,絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀,從柏格森的直覺主義到解釋理論,從精神分析到現(xiàn)象學(xué),從存在主義到“法蘭克?!睂W(xué)派,主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來:心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等,它們都指代一個實體——主體,是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克?!睂W(xué)派中得到了集中的體現(xiàn),它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響,它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今,我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué),胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法,現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認識論,以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?,F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ),這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源,一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中,主體的理性被賦予了不可動搖的地位,直覺是我們接受事物的外在方式,最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀,他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”,簡單地講,這一命題包括了以下幾個方面:
歷史的加括弧:即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來,并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷,因為哲學(xué)的認識是對本質(zhì)的認識,而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì),所以,對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原:這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我,這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域,即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后,即可以解釋經(jīng)驗世界,如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處,那么,這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論,影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展,舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?,F(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的,只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼),本土方法理論(加芬克爾),交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯),無不帶有意向性理論的影子,無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我,都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域,認為對社會活動的理解取決于主體間的一致,意義在于主體賦予對象的過程上,社會互動之所以可能,也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似,現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位,盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng),但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講,社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與,但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后,它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成,同時,又是社會制度的產(chǎn)物,個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度,很難解釋一些行為和動機的原因,這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會,個體往往成為不受社會制度制約的個體,微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上,為了說明解釋是普遍有效的,就要說明解釋在主體間是一致的,為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致,語言既是解釋學(xué)的根基,也是對世界的體驗,其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體,但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由,個人的體驗成為分享共同意義的重要方式,特別是對解讀精神性文本來講,由于時間的差別,也由于解讀者所處社會歷史背景的條件,解讀者不可能得到文本的原始意義,解讀總是充滿了個體的理解,因而文本的多樣性和差異性在所難免,這種多樣性和差異性也是合理的。顯然,在文本和讀者的關(guān)系上,解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者,其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克?!睂W(xué)派發(fā)展了一套批判理論,批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看,批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立,精神與物質(zhì)的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源,啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發(fā)展了極度的工具理性,科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn),當世界都變成可度量的對象時,人也變成了被奴役的對象。在當代,啟蒙精神變成一種操縱意識,這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的,大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標準化,文化工業(yè)代表了這種單一化和標準化。簡而言之,“文化工業(yè)”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想,無論他們看待世界的方式有多么不同,確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切,是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立,他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立,世界與心靈的對立,以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立,在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學(xué)派特別是胡塞爾那里,可以看到精神世界的無限膨脹,科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙,甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題:即主體——客體二元對立的框架中,主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的,客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果,這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上,這種假設(shè)都是不可能的,特別是近代科學(xué)的發(fā)展,越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點,人類對世界的認識在未能把握其本質(zhì)前,總是以主體的圖式看待世界的,以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程,這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想,主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的,這樣,對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度,世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之,它沒有實體性的地位,它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中,也存在于其他民族的哲學(xué)中。當人類不能分離出單獨的客體時,除了用人這個尺度解釋外別無其他方式,這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果,這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命,在他的日心說中,太陽是宇宙的中心,地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比,這是一幅全新的世界圖像。這里,不論是地球還是人類,都不具有特殊目的和意義,相反,他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分,這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達爾文的理論中,也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論,人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié),人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里,人不具有特殊的意義及目的,這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者,也不是世界的目的。此外,當代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里,主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系,正因為它假定了人是世界的終極目的,因而,它無法解釋真正的客觀世界,也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論,而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分,人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類,人類中心論的思想是值得懷疑的,主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
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建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認識論來看,主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外,一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來,這種努力在近代開始顯示出積極的成果,超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講,解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題,因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能,思維的觀念只能在實踐中加以驗證:“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?!雹賹嵺`的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別,在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用:在實踐中,自然成了人化的自然,人通過實踐也在改變自身的特性,五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明,主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀,思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題,皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認識的發(fā)生問題,再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認識論大多在兩種態(tài)度上搖擺:一種是經(jīng)驗主義,往往將認識看成信息來源于客體,主體只能受教于客體;另一方面,先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu),然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識,而沒有涉及認識的起源,認識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果,證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體,也不是起因于一個業(yè)已形成的客體,而是起因于主、客體的中途,它同時包含著主體又包含著客體,這樣,充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想:“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體,也不存在作為客體而存在的客體,又不存在固定不變的中介物,那么關(guān)于認識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題:這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始,循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展,對主客體的任何妥當?shù)脑敿氄f明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?!雹?/p>
認識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程,它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段,才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng),相互協(xié)調(diào)的結(jié)果,經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用,使主體的認識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過程中,我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體,也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體,順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認識圖式的改變;同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變,使之符合主體的認識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程,認識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡,這也是一個永無終結(jié)的過程,客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上,因而,它代表了解釋認識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介,在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來,它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認識論以外,語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述,這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外,值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義,結(jié)構(gòu)主義建立在嚴格的理論法則之上,它以語言模式為出發(fā)點,突出強調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心;系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象,和語言哲學(xué)一樣,它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看,以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時,我們很難察覺主體哲學(xué)的局限,這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說,主體哲學(xué)的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系,主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣,它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而,借鑒科學(xué)的認識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系,使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上,是傳播學(xué)界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析,確實,微觀社會學(xué)對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而,微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機和行為的作用和影響,沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機的辯證關(guān)系,因而無法說明動機和行為的真正動因,最終使陳述的理論趨于表層化。顯然,問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系,這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。
目前,大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論,該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題,與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上,而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上,吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來,也是行動得以建構(gòu)的條件和中介,即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程,結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動,而是通過主體的特定活動而構(gòu)成;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征,既是其不斷組織的實踐的條件,又是這些實踐的結(jié)果,結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約,它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣,結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式,對結(jié)構(gòu)和主體的妥當說明,需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系,清醒地看到微觀社會學(xué)的不足,并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化,一個多世紀以來,文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。
社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論,其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰,用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?!睂W(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是:都給予了主體以至高無上的地位,無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立,都要根據(jù)主體意識來評判,文化幾乎沒有自己的實體地位,文化的存在完全要看主體間的解釋。本來,用價值解釋文化并不是沒有說服力,問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇,此外,價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險,事實上,這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道,人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外,還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架,總是面臨著解釋過度的問題,而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣,在價值論和解釋學(xué)的背后,我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?!睂W(xué)派那里,主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立,工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱,文化的單一性及庸俗性不可避免。所以,由于工具理性的極度擴張,人類未來的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上,為了維護主體的至上性,不得不排斥非主體的存在?!胺ㄌm克?!庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系,現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克福”學(xué)派那里被看作是一種倒退,與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?!胺ㄌm克福”學(xué)派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立,再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣,我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外,我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論,幾乎都是從主體來解釋文化,其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切,要么是文化存在著對立。因而,超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。
大家知道,近幾十年來,結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論,包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué)),其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng),進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看,它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題,萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀,即文化不僅是共時的問題,也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)??梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài),是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智,這一問題也就不可能產(chǎn)生,是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要,兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化,各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異,但共時態(tài)的文化是存在的,因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中,這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng),成為我們可以看到的各種具體文化形式,而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù),人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智,在他那里也就是無意識問題,它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念,毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中,因而是普遍的理智功能,正是它的存在,可以解釋各種文化的普遍共時。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表福柯在思想史領(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式,??聦λ枷胧返姆治黾性跈?quán)力對知識的形成上,換言之,社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配,主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定,那么,確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定,《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋,它會引出許多被忽視的結(jié)論:如果文化不存在著高低之分,發(fā)達和落后之分,那么,各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異,追問這種差異是沒有意義的,我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題,那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西,揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面:我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的,主體不僅無法意識到這一點,在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上,能超越既定知識型的人少之又少,我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。
綜上所述,建立主、客體協(xié)調(diào)的認識論是社會人文科學(xué)的可靠前提,它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論,客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題:個體既是社會制度的結(jié)果,又參與了社會制度的形成,這樣,兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣,非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在,表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式,如果我們做深層分析,各種文化可以找到普遍的共性。
結(jié)語
近50年來,人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化,以往許多被認為是經(jīng)典的理論和命題,現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的,知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步,特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科,如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上,是不容回避的問題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實:一門學(xué)科的成熟與否,在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否,而不在于其表象形態(tài)的豐富,這一道理同樣適用于傳播理論,相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講,其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前,傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多,而對廣義的傳播理論討論不多,這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論,我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題,例如,信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題,涉及到人對世界的理解,涉及到人與社會的關(guān)系,這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣,借鑒基礎(chǔ)理論的成果,無疑會強化傳播理論的解釋力,使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展,正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響,而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性,我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時,我們才能更好理解主體意識,我們只有恰當?shù)卣f明了主體,我們才能恰當?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系,才能恰當?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在,也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
注釋:
我科自2006年10月-2007年10月共收治心血管病患者1033例,其中男680例,女353例;32—50歲328例,50~60歲421例,60歲以上284例;病情好轉(zhuǎn)出院者984例,轉(zhuǎn)院28例,死亡21例,其中夜間死亡者6例,可見夜間是心血管病患者的高危時段。
2夜間護患情況分析
2.1病人自身的病理生理特點心血管病人夜間副交感神經(jīng)興奮性加強,易引起心肌細胞抑制,導(dǎo)致心率減慢、心肌收縮力減弱等,甚至會引起病人在夜間出現(xiàn)竇性停搏、房室傳導(dǎo)阻滯等嚴重的心律失常而死亡。所以夜間對心血管病人來說是發(fā)病的高發(fā)期。
2.2護理人員方面的因素護士均為女性,體力較弱,再加上每月一次的生理期,夜間生物鐘紊亂,身體極度困乏,且夜間值班人員少,無人監(jiān)督,如果沒有較強的責任心、良好的道德修養(yǎng)及自制力,就很容易放松對病人的觀察而導(dǎo)致不良后果。
2.3陪護方面的原因夜間陪住人員,往往適應(yīng)不了生物鐘的紊亂而困乏入睡,加上住院時間長,陪床人員身心疲憊難以提供變化的信息。
3夜間臨床觀察與護理
夜間護士應(yīng)詳細做好床頭交接班,了解病人日間病情變化,主要治療、心理、睡眠及飲食情況,熟練掌握急救器材及藥品的使用情況,并知道急救儀器的放置位置,以助于及時發(fā)現(xiàn)病情變化和順利采取急救措施。同時根據(jù)心血管患者病情變化特點,應(yīng)加強以下幾方面的工作:
3.1制定夜間工作流程護士接班時要詳細交接,并將交班內(nèi)容整理在交接本上,以便夜間有條不紊地進行工作。防止遺漏治療和護理。
3.2按護理等級要求定時巡視病區(qū),包括病區(qū)安全設(shè)施、??圃O(shè)施及急救儀器設(shè)備情況、儀器使用情況、巡視住院患者的病情變化、了解值班醫(yī)護人員的動態(tài)。保證夜間全病區(qū)的護理安全。
3.3夜間病情觀察、治療及護理。對夜間治療的患者,我們更應(yīng)該保持高度慎獨精神。嚴格遵循無菌操作原則,保障治療及時、準確無誤地進行。
(1)對病區(qū)患者的病情要做到心中有數(shù),要隨時觀察患者的神志及精神狀態(tài)變化,及時了解患者主訴,如胸悶、胸痛、心悸、氣急,并進一步觀察其部位、性質(zhì)、持續(xù)時間,及時通知醫(yī)師并采取相應(yīng)措施,如吸氧、舌下含服硝酸甘油等。
(2)定時測量脈率、脈律,心率、心律、呼吸和血壓,要定時巡查液體滴速。
(3)檢查患者用藥情況,密切觀察患者的用藥過程及不良反應(yīng)。對睡眠不良的患者要及時反饋給值班醫(yī)生,排除外周環(huán)境的干擾,或遵醫(yī)囑給予藥物治療。協(xié)助患者安靜入睡,保證患者睡眠。
(4)對不能自理的危重患者要定時翻身、扣背,及時吸痰,保持呼吸道通暢,做好皮膚護理。
(5)密切觀察心電變化,并做好詳細記錄。如有異常及時向醫(yī)生匯報病情。
3.4氧療的護理觀察予以持續(xù)低流量吸氧,夜間病人處于睡眠狀態(tài),吸氧管容易脫落、阻塞,應(yīng)經(jīng)常檢查,保持其通暢,同時做好患者家屬的宣教工作,說明低流量吸氧的治療意義,不可隨意調(diào)節(jié)氧流量,以保證氧療的正常進行。氧療過程中,應(yīng)密切觀察生命體征、發(fā)紺等情況變化,定期進行血氣分析,以便更好地調(diào)節(jié)氧濃度或流量。3.5做好危重病人的搶救準備工作如準備好除顫儀、吸痰管、氣管插管、簡易呼吸器、呼吸機等,以便及時搶救病人。
1.形成了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的數(shù)字化軟環(huán)境。
數(shù)字化環(huán)境是數(shù)字校園的基礎(chǔ),教學(xué)管理應(yīng)用體系的建設(shè)是數(shù)字化環(huán)境的重要組成部分。數(shù)字化教學(xué),即數(shù)字化“教”和數(shù)字化“學(xué)”。它以學(xué)生為中心,提倡合作學(xué)習、探索學(xué)習,旨在幫助學(xué)生在獲取專業(yè)知識的同時,發(fā)展信息素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。
2.搭建了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的資源建設(shè)系統(tǒng)。
一個有生命力的數(shù)字校園一定包括大量的信息資源并有高度的共享性,我們通過建設(shè)錄播教室和搭建資源庫中心、網(wǎng)上教學(xué)平臺,建設(shè)教師和學(xué)生個人的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習空間、形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習、互助學(xué)習的教育新模式。在先進的硬環(huán)境中提供為教與學(xué)環(huán)境服務(wù)的軟環(huán)境,實現(xiàn)錄播資料—>資源中心—>網(wǎng)絡(luò)教學(xué)—>精品課程建設(shè)的資源搭建流程,最終形成豐富優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)資源環(huán)境并實現(xiàn)信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系。
3.促成了信息化教學(xué)管理應(yīng)用體系的職業(yè)教育特色。
為了開創(chuàng)職業(yè)教育特色,我校開辦了SMT實訓(xùn)工場和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)班,標志著學(xué)校教學(xué)模式徹底從傳統(tǒng)理論教學(xué)走向理實一體化的產(chǎn)教結(jié)合模式。SMT實訓(xùn)工場借助微格實訓(xùn)錄播系統(tǒng)對實訓(xùn)工場進行多角度、全方位、精細化的影像存儲,從而形成具有顯著校本特征的優(yōu)秀課程資源。我校校史館和會議中心是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實訓(xùn)點,實現(xiàn)了空調(diào)、窗簾、多媒體、廣播等一系列設(shè)備根據(jù)指示提前打開和自動關(guān)閉功能。
二、試點項目成果展示
(一)綜合信息門戶系統(tǒng):包括綜合信息門戶平臺和統(tǒng)一身份認證系統(tǒng)
綜合信息門戶平臺以瀏覽器的方式整合各類應(yīng)用系統(tǒng),用戶可自由定制個性化的信息內(nèi)容,統(tǒng)一身份認證系統(tǒng)是用戶單點登錄。我校的綜合信息門戶系統(tǒng)如圖2所示。
(二)SMT實訓(xùn)錄播系統(tǒng)
我們與企業(yè)合作研制,在SMT實訓(xùn)工場搭建了微格實訓(xùn)錄播系統(tǒng),該系統(tǒng)集微格教學(xué)、多媒體錄制、網(wǎng)絡(luò)直播及點播、教學(xué)資源管理、網(wǎng)絡(luò)實訓(xùn)教學(xué)于一體的網(wǎng)絡(luò)化微格實訓(xùn)教學(xué)系統(tǒng),可以隨時隨地通過網(wǎng)絡(luò)進行點播、測評與學(xué)習。該系統(tǒng)的實訓(xùn)環(huán)境如圖3所示。
(三)物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)
我們通過建設(shè)一系列具有物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)功能的設(shè)備或場所,實現(xiàn)產(chǎn)教結(jié)合。通過物聯(lián)網(wǎng)RFID技術(shù)自動識別鎖定校內(nèi)固定人員、來訪人員、車輛、各種固定設(shè)施等目標對象,并通過一卡通系統(tǒng)將各項應(yīng)用連成一個整體。物聯(lián)網(wǎng)會議室實現(xiàn)了空調(diào)、窗簾、多媒體、廣播、投影儀等設(shè)備根據(jù)固定人員指示提前開關(guān)等功能。物聯(lián)網(wǎng)管理平臺及一卡通系統(tǒng)如圖4所示。
(四)資源建設(shè)系統(tǒng)
我們通過建設(shè)錄播教室和搭建教學(xué)資源庫、網(wǎng)上教學(xué)平臺和精品課程中心,實現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習、教師教學(xué)提供服務(wù)的實名制網(wǎng)絡(luò)教與學(xué)空間的軟環(huán)境。我校的資源中心平臺以資源共享為目的,以創(chuàng)建精品資源為核心,集資源分布式存儲、資源管理、資源評價、知識管理為一體的資源管理平臺,實現(xiàn)了資源的快速上傳、檢索和歸檔。包括專業(yè)教學(xué)資源庫管理功能、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、精品課程建設(shè)三大子系統(tǒng),三系統(tǒng)之間無縫聯(lián)接。錄播教室和教學(xué)資源庫如圖5所示。
(五)數(shù)字化學(xué)習新模式
1.1不斷加強中心血站各類資源的管理
首先應(yīng)加強對血站人力資源的管理和培訓(xùn),為剛步入崗位的工作人員制定繼續(xù)教育和年度培訓(xùn)計劃,并對上述計劃實施的有效性進行評估,確保血站每位工作人員的工作能力均能適應(yīng)其工作崗位的需求。其次應(yīng)加強對中心血站基礎(chǔ)設(shè)施的管理,確保采供血作業(yè)場所衛(wèi)生整潔和安全,血站關(guān)鍵崗位的工作人員應(yīng)24小時保持通訊通暢,同時血站內(nèi)應(yīng)設(shè)立安全有效的應(yīng)急供電設(shè)施、污水排放設(shè)施和醫(yī)療垃圾處理設(shè)施。最后應(yīng)加強對采供血設(shè)備的管理,中心血站的工作職責相對于其它血站相對較多。因此中心血站為持續(xù)滿足業(yè)務(wù)需求,保證采供血各個工作環(huán)節(jié)的工作質(zhì)量和安全,應(yīng)購置國內(nèi)外具有先進性和優(yōu)越性能的采供血設(shè)備,為臨床用血的質(zhì)量提供有力保障。
1.2不斷加強對采供血過程的管理
中心血站在采血的過程中應(yīng)為獻血者提供高質(zhì)量的專業(yè)服務(wù),獻血前與獻血者進行親切的交流,緩解患者的緊張情緒,獻血過程中及獻血結(jié)束后為患者提供優(yōu)質(zhì)護理,贊揚和鼓勵獻血者的無償獻血行為。供血過程中為供血單位提供高質(zhì)量的專業(yè)服務(wù),提供專業(yè)送血車,定期向用血單位發(fā)放調(diào)查問卷,通過調(diào)查問卷結(jié)果及時發(fā)現(xiàn)血站全面質(zhì)量管理中存在的問題,并制定有效措施解決。
2中心血站實施全面質(zhì)量管理的體會
1.基本概念
簡單來說,媒體指的是一種傳播信息的介質(zhì),也可以說是一種進行宣傳的載體、平臺。所謂新媒體,是相對傳統(tǒng)媒體而言的一種媒體形式,其主要是以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)為前提,借助現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通訊技術(shù)等多種方式為傳播渠道,給用戶提供信息和娛樂的媒體形態(tài)。
2.特征
關(guān)于新媒體的具體特征,筆者認為其具有以下幾個特征:一是互動性。互動性指的是媒體和用戶之間信息的傳輸具有雙向性,用戶和媒體可以隨時隨地地進行互相的表達、溝通和信息交流。二是隨時性。這主要是針對信息的者而言,信息者不受時間和空間的限制,可以在新媒體上即時發(fā)表心情、言論,而且隨時可以獲取新信息。三是多樣性。網(wǎng)絡(luò)新媒體的表現(xiàn)形式種類繁多,而且整個表現(xiàn)過程也十分豐富,視頻、圖片、文字以及音頻等多種形式齊頭并進,讓新媒體的特征展露無疑。四是無形性。以網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)為主的新媒體,它所代表的世界是虛擬的,而且其媒體形式大多都是無形的,只能是將電子文本作為自己存在的形式。五是共用性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上消除了個體差異,在信息主體的對待上秉持了公平、公正的原則,將信息最大程度地傳播給了每一位接受主體,達到了信息資源的最大共享,使得信息達到了前所未有的共用效果。六是多量性。就目前現(xiàn)狀來說,網(wǎng)絡(luò)多媒體基本囊括了各類資訊、社會信息以及不同階層社會群體的自由表達或者的多量訊息,極大地豐富了網(wǎng)絡(luò)新媒體的資訊信息庫。
二、網(wǎng)絡(luò)新媒體給學(xué)生管理工作帶來的利弊
1“.利”
(1)增進了師生間的情感交流溝通
現(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)新媒體的溝通渠道多種多樣,微信、微博、QQ、MSN、飛信等溝通渠道是學(xué)生和老師之間進行溝通交流的良好選擇,或者可以建立QQ群進行多人討論、多人交流,這在一定程度上加深了老師和學(xué)生之間的溝通交流,彰顯了網(wǎng)絡(luò)新媒體的強大優(yōu)勢。與此同時,這種溝通交流的方法還增進了師生之間的情感交流,班級的決策也更加民主、公開,學(xué)生之間的溝通交流也呈現(xiàn)出一片大好態(tài)勢,班級的整體榮譽感、凝聚力都大大提升。
(2)提升了學(xué)生管理工作的預(yù)見性
網(wǎng)絡(luò)新媒體將信息傳播變得更加便捷、快速和高效,達到了一種信息即時性傳播的狀態(tài),為學(xué)生的管理工作提供了良好的基礎(chǔ)。利用新媒體工具,學(xué)生管理工作者在第一時間可以獲取自己想要的內(nèi)容,對學(xué)生的生活、學(xué)習和情感狀態(tài)進行了第一時間的捕捉,極大地提升了學(xué)生管理工作的預(yù)見性,可以在第一時間發(fā)現(xiàn)問題,并為在第一時間解決問題打好了堅實的基礎(chǔ)。
(3)提供給學(xué)生信息獲取的大平臺
這點優(yōu)勢主要體現(xiàn)了新媒體的多樣性特點,正是因為新媒體的多樣性,才使得交流的平臺更大、更有效。傳統(tǒng)媒體時代的學(xué)生工作開展,基本上都是通過文本傳達或者通過一些組織群體傳遞信息,而如今的網(wǎng)絡(luò)新媒體時代完全擺脫了傳統(tǒng)媒體傳播的局限性。微博、微信等多種新媒體方式的選擇,已經(jīng)逐漸成為學(xué)生之間溝通交流的大平臺,使得信息的了解更加直觀、形象、生動。
2“.弊”
(1)錯誤引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生信息迷茫選擇
網(wǎng)絡(luò)新媒體每天都會更新大量的資訊,新媒體的強大觸角伸展到人類生活的方方面面,每個人不可避免地受到各種海量信息的感染,極為容易在這些信息中迷失自我,產(chǎn)生一些迷茫選擇的現(xiàn)象。學(xué)生相對于社會上的人民團體來說,他們的思想認知水平較低,不諳現(xiàn)實生活中的各種規(guī)則和條件,所以在面對一些是非問題時難以做出有效抉擇。與此同時,學(xué)生的思維比較活躍,對新事物的好奇心十分濃厚,所以學(xué)生在大量信息世界中喪失自我、迷茫選擇的現(xiàn)象并不少見,成為當下亟需解決的一個問題。
(2)容易引發(fā)學(xué)生價值觀的多樣改變
處于網(wǎng)絡(luò)新媒體時代下,每個人每天都會接觸到各種各樣的新鮮資訊,雖然說這么多的新鮮資訊廣為傳播,極大地方便了人們對于某件事情的關(guān)注和認知,但是對這些不諳世事的學(xué)生并不是一件好事。學(xué)生辨認是非的能力較弱,而且自身的意志不夠堅強,在新媒體的廣大平臺下容易遭受錯誤思想的干擾,學(xué)生的價值觀會受到多種因素的影響,難免會認可、贊成甚至推崇某些歪曲的價值觀念,進而影響了學(xué)生的身心健康成長。
(3)直接造成學(xué)生生活空間的虛擬化
網(wǎng)絡(luò)新媒體所營造的虛擬世界,間接給學(xué)生展示了另一個虛擬世界的各類事物,將學(xué)生放在了現(xiàn)實世界和虛擬世界兩種環(huán)境中,間接地影響了學(xué)生的生活空間的真實性。在虛擬世界中,學(xué)生個人的言談、行為不受任何規(guī)范的限制,缺乏一定的真實性,使得某些學(xué)生沉浸在虛擬世界中無法自拔,嚴重者會影響到學(xué)生的性格和思維方式,有些學(xué)生變得緊張孤僻、喪失自我,有些學(xué)生傲視他人、自大狂妄,甚至出現(xiàn)了一些人格問題。這就是學(xué)生過多接觸網(wǎng)絡(luò)新媒體所產(chǎn)生的惡劣后果,是學(xué)生生活空間虛擬化最直接的表達。
三、網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境下加強學(xué)生管理工作的具體工作策略
1.有效利用新媒體的渠道,發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)溝通平臺優(yōu)勢
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動通訊技術(shù)的日漸擴延和成熟,與新媒體相關(guān)的渠道和平臺也變得十分豐富,類似QQ、微信、易信、微博、論壇等等即時性新媒體溝通形式已經(jīng)滲透到學(xué)校生活的角角落落,學(xué)生也已經(jīng)嫻熟地掌握了此種交流工具的使用方法,從上文第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)內(nèi)容就可以直觀理解這一點。所以,學(xué)生管理工作者萬不可小覷新媒體渠道和平臺的強大作用,反而更應(yīng)該將這種渠道和平臺歸為己用,在實際的管理工作中有效應(yīng)用,以此促進管理工作的良好開展。在平時的學(xué)生工作管理過程中,工作者可以嘗試建立屬于自己校園的網(wǎng)絡(luò)平臺,設(shè)置專門的公告處和意見建議窗口,第一時間通知最新的校園管理工作形態(tài),及時高效地傳達管理工作的相關(guān)內(nèi)容和通告,再者也給學(xué)生提供了一個專門的提意見的窗口,這對于師生管理工作的完善與監(jiān)督都有著不可忽視的作用,有助于學(xué)生管理工作效率的提升。
2.鼓勵學(xué)生積極參與活動,全面展現(xiàn)新媒體互動性
上文已經(jīng)提及到,互動性是網(wǎng)絡(luò)新媒體的一大顯著特征,尤其在互聯(lián)網(wǎng)進入Web2.0時代以后,網(wǎng)絡(luò)新媒體的這一特征更加明顯,媒體也日益朝向中心化的方向發(fā)展,每一個使用網(wǎng)絡(luò)新媒體的用戶都是一個信息的者和傳播者,形成了一種人與人之間線上交流的態(tài)勢。與此同時,智能手機和IT技術(shù)的日漸普及和發(fā)展,線上和線下之間的交流更加方便、迅捷。因此學(xué)校也應(yīng)該結(jié)合時勢,鼓動學(xué)生積極參與到校園新媒體活動中來,提升學(xué)生和老師、管理工作者、學(xué)校之間的互動,全面展現(xiàn)新媒體的互動性。比如,學(xué)生管理工作者、行政管理人員可以開設(shè)自己的博客、微博、微信等公眾賬號,隨時更新與學(xué)生聯(lián)系緊密的信息,并將這些信息直接傳達給學(xué)生,便于學(xué)生能夠有效反饋;也可以設(shè)置在線討論、在線問答的方式,及時并快速解決學(xué)生所遇到的疑難問題;再者,班主任老師也可以配合管理工作者設(shè)置班級QQ群,增強與學(xué)生的互動,輔助管理工作者完成高質(zhì)量的管理工作。
3.管理者盡快適應(yīng)新環(huán)境,確保新媒體環(huán)境的高質(zhì)
處于當下這一信息化程度較高的狀態(tài)下,學(xué)校如果想要盡快將網(wǎng)絡(luò)新媒體應(yīng)用到自己學(xué)校的管理工作中去,不但要求學(xué)生管理工作者擁有較強的網(wǎng)絡(luò)技能,而且還應(yīng)該具有較強的新環(huán)境適應(yīng)能力,這樣才能夠確保新媒體環(huán)境布置的合理、科學(xué)并高質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)新媒體引領(lǐng)下的媒體環(huán)境,充斥著豐富的“互聯(lián)網(wǎng)化語言”,與傳統(tǒng)媒體環(huán)境相較之下更顯新潮,這些新媒體內(nèi)容略顯夸張、短小精悍、意義頗深、圖文并茂,經(jīng)常會衍生出一些網(wǎng)絡(luò)新潮語詞,新媒體似乎在經(jīng)歷一種新的蛻變。在此情狀下,學(xué)生管理工作者需要加快充實自己的速率,強化自己的新媒體氣息建設(shè),善于汲取網(wǎng)絡(luò)新媒體中的長處和優(yōu)點,嘗試在自己所在的學(xué)校推行,營造出新的媒體環(huán)境,并將媒體環(huán)境建設(shè)得更高質(zhì)量。
1.根據(jù)兒童的思維特點,把抽象的符號具體形象化
識字本身是枯燥的,而對于枯燥的事物,人們的情緒總是消極和被動的。如果孩子們一味地被動識字,不僅識字的效率低,而且還在一定程度上束縛了思維的發(fā)展。因此,作為教師一定要在起步階段通過多種途徑來營造識字教學(xué)的良好氛圍,充分調(diào)動起兒童識字的興趣,不斷激發(fā)學(xué)生去體驗識字的樂趣,只有這樣,學(xué)生才能樂于識字,主動識字。如在開課初,教師就演示幾個學(xué)生在學(xué)前接觸過的有代表性的會意字,形聲字,通過畫面與文字的演變,使學(xué)生將自己頭腦中的資源與眼前所見的畫面產(chǎn)生聯(lián)系,從而激起學(xué)生探索祖國文字奧秘的欲望,對學(xué)習識字產(chǎn)生濃厚的興趣。
2.利用游戲的形式,調(diào)動學(xué)生學(xué)習抽象文字的興趣
興趣是激發(fā)兒童從事學(xué)習的動力。游戲是兒童喜聞樂見的形式,兒童喜歡模仿,喜歡重復(fù),喜歡表現(xiàn)。教師在教學(xué)中要利用游戲的形式調(diào)動學(xué)生學(xué)習抽象文字符號的興趣,不斷采用兒童喜聞樂見的形式來進行教學(xué),如:猜字謎,找朋友、風車轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……將這些兒童學(xué)前生活中的游戲引入課堂,使課堂成為學(xué)生學(xué)習的樂園。學(xué)生在課堂上感受到了學(xué)前游戲的樂趣,對識字就會興趣盎然。
3.利用多媒體課件,調(diào)動學(xué)生的多種感官參與識字教學(xué)
教學(xué)中,教師還可以充分利用多媒體課件,讓學(xué)生來觀看一個個充滿神秘色彩的文字。如:先出一組象形字,這組字采用由實物圖到象形字,再到現(xiàn)代漢字簡化字,逐漸演變的動畫形式出現(xiàn),富有動感的,生動有趣的畫面一定會使學(xué)生產(chǎn)生神秘感,同時也調(diào)動了學(xué)生的多種感官參與識字教學(xué)。實踐證明,利用多媒體課件進行識字教學(xué),簡化了思維過程,減輕了記憶的強度,促進了思維的正遷移,有利于培養(yǎng)良好的認知策略,激起學(xué)生去探索這蘊含無窮奧秘和樂趣的漢字世界的欲望。
4。給字配“畫”,培養(yǎng)學(xué)生的想象能力
愛因斯坦說過:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進步的源泉?!痹谧R字教學(xué)中,教師要根據(jù)學(xué)生思維的特點,引導(dǎo)學(xué)生想象,幫助他們把抽象的符號具體形象化,培養(yǎng)學(xué)生的識字能力。
簡筆畫言簡意賅、形象生動,而且內(nèi)蘊豐富,給人以極大的想象空間。低年級兒童對圖畫的興趣濃于文字,在生字字形教學(xué)中,教師要不失時機地讓學(xué)生發(fā)揮自己的想象,給生字配上“身體動畫”“思維動畫”,如:
教學(xué)“跳、扔、舉、拍、掃、洗、刷、端”一課時,學(xué)生運用想象,給生字配上身體動畫,讓字形在腦海里如動畫般流出來,讓一個個靜止的生字都活起來,初步培養(yǎng)他們的識字能力。給字配“畫”恰當?shù)亟Y(jié)合在圖畫與文的巧妙聯(lián)系中,豐富了學(xué)生的想象,使學(xué)生生動地識字,有效地提高學(xué)習效率。
5.教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生無意識字
低年級學(xué)生年齡小,無意注意占主導(dǎo)地位。他們不僅特別愛聽故事、還愛講故事,在識字教學(xué)中充分利用學(xué)生的這些心理特點,鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的能力學(xué)習掌握一些詞語,在講故事時練習使用把識字教學(xué)寓于有意無意之中,不失為一種好方法。喜歡讀故事是學(xué)生的天性,我們應(yīng)因勢利導(dǎo),經(jīng)常性地組織,引導(dǎo)學(xué)生看故事課外書,由于這樣的做法符合學(xué)生的年齡特點,學(xué)生都很樂意做。在講故事的過程中,老師常常隨手把一些學(xué)生比較熟悉,字型又不怎么復(fù)雜的詞語寫在黑板上,對一些易混淆的同音字,形近字還適時適度地作一些比較。在學(xué)生看書的時候,老師不忘提醒學(xué)生注意看故事中有沒有剛學(xué)過的生字,它在故事中組成了什么新詞,看到后把它告訴同學(xué)或老師。這種看似無意,實為有意的做法,收到了非常好的效果。一是學(xué)生在無意中復(fù)習鞏固了學(xué)過的生字。而且更重要的是,學(xué)生在新的語言環(huán)境中學(xué)會使用這些生字,是一種知識的遷移,是興趣盎然中的再學(xué)習,取得的是溫故而知新的效果。
6.開展實踐活動,把學(xué)生引向廣闊的生活空間
教師從兒童的生活實際出發(fā),從兒童的興趣出發(fā),開展實踐活動。每次活動有一個主題,引導(dǎo)學(xué)生圍繞這個主題自己動手、動腦去收集資料,并交流收獲。交流之后,還可采取模擬、創(chuàng)設(shè)情境的辦法讓兒童識字。如舉辦“娃娃超市”、“動物運動會”、“花的世界”、“秋天的田野”、“我當小導(dǎo)游”、“逛家電商場”等等識字活動。著名心理學(xué)家維果茨基說過:“活動和交往是發(fā)展的源泉?!被顒邮莾和畹囊徊糠?,教師在教學(xué)中就要注意和社會生活相溝通,使兒童盡快從“我”的世界跨人更廣闊的周圍環(huán)境,以吸收各種信息,擴展想象和思維的空間。因此,當學(xué)生掌握了識字方法,樂于識字,善于識字后,教師就要有意識地讓學(xué)生在生活中識字。
關(guān)鍵詞:心血管;風險管理;護理效果
護理風險指的是在對臨床患者實施護理的過程中有可能會發(fā)生的各種不良事件的總和,護理風險具有很大的難預(yù)測性與突發(fā)性,會使臨床患者的治療受到影響,嚴重時甚至還會威脅到臨床患者的生命安全[1]。護理風險管理是臨床護理管理工作中的一個重要環(huán)節(jié),是保證護理服務(wù)質(zhì)量的重要條件。心血管疾病患者本身就存在著很大的風險,因此在對其實施護理的過程中更要采取全面的風險管理措施,讓患者的治療質(zhì)量與生命安全得到穩(wěn)定的保障[2]。我院現(xiàn)對收治的心血管疾病患者在護理的過程中采取了風險管理措施,取得的效果十分良好,現(xiàn)整理如下,以期能夠為今后相關(guān)的臨床工作提供參考。
1資料與方法
1.1一般資料
本文研究對象均為我院在2014年1月到2016年6月收治的82例心血管疾病患者,在取得患者的同意后將其納入本次研究。其中男性患者45例,女性患者37例,患者年齡分布在49-81歲,平均年齡為(58.9±11.7)歲。按照數(shù)字隨機的方法將這82例患者分為參照組與研究組各41例,兩組患者在性別、年齡等一般臨床資料上的比較差異沒有統(tǒng)計學(xué)意義,P>0.05,可以進行統(tǒng)計學(xué)對比。
1.2方法
對參照組患者給予常規(guī)護理,主要是對患者的生命體征變化情況進行嚴格的監(jiān)測,對患者的用藥、飲食、心理、并發(fā)癥等予以細致的護理[3]。研究組患者在參照組護理基礎(chǔ)之上再采取風險管理措施,主要包括:①建立風險管理小組,組員均是具有豐富臨床經(jīng)驗與專業(yè)知識的臨床護理人員,在經(jīng)過充分的培訓(xùn)后上崗;②對患者的家族史、病史、治療史、臨床癥狀以及本次治療的目的等基本資料進行詳細地詢問,結(jié)合患者的具體病情情況來判斷患者在住院治療過程中有可能會發(fā)生的不良事件,通過各種渠道的資料查閱來制定一份具有針對性的詳細護理風險管理方案:③為壓瘡高?;颊咛峁┩该鞣筚N、氣墊床等物品進行局部保護,定期為患者翻身,并對患者的受壓部位進行合適的按摩;④在患者床邊設(shè)立護欄,在病房走廊旁設(shè)立扶手,保持患者所在區(qū)域地面的干凈清潔,保證地面上沒有油漬、水漬等容易引起滑倒的異物,降低患者發(fā)生跌倒問題的幾率;⑤在患者下床進行活動的時候要有專人的看護,并在一旁對患者的活動予以協(xié)助;⑥對各類管路進行有效固定,對管路的移位情況、暢通情況等進行定期檢查,一旦患者出現(xiàn)了意識障礙的問題要對其運動加以適當?shù)叵拗?,防止患者發(fā)生管路脫落、跑針、管路受壓等情況;⑦由專人對風險管理小組的實際工作情況進行監(jiān)督與檢查,及時糾正工作中存在的錯誤或不足,對獎懲機制加以完善,增強小組長成員工作的責任感與積極性[4]。最后對兩組患者在護理過程中所出現(xiàn)的不良事件進行記錄與統(tǒng)計,對比兩組患者發(fā)生不良事件的幾率。
1.3評價指標
對兩組患者在整個護理過程中發(fā)生的不良事件進行觀察與統(tǒng)計,不良事件主要有管路受壓、跌倒、壓瘡、管路脫落、針頭脫出、液體外滲、護患糾紛、墜床等。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
對本次研究所得數(shù)據(jù)使用SPSSS13.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行處理,用χ2來檢驗計數(shù)資料,P<0.05表示本次研究兩組之間的差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
參照組41例患者中,共有10例患者發(fā)生墜床、針頭脫出、壓瘡、管路脫落等不良事件,參照組患者發(fā)生不良事件的幾率為24.39%;研究組41例患者中,共有4例患者發(fā)生管路受壓、針頭脫出、墜床、跌倒等不良事件,研究組患者發(fā)生不良事件的幾率為9.76%,研究組患者發(fā)生不良事件的幾率明顯要低于參照組,P<0.05,如表1所示:
3討論
護理風險是指在臨床護理過程中一切會危害到患者安全的不良事件,這類不安全事件會對患者臨床治療的效果、預(yù)后甚至是患者的生命安全造成直接的影響[5]。心血管疾病患者大部分都是中老年人,一些患者因為年齡、身體機能與疾病等的影響使得其自身表達能力、運動能力以及意識不斷下降,在整個護理過程中面臨著很大的風險,因此必須要對心血管疾病患者在常規(guī)護理的基礎(chǔ)上再采取風險管理措施進行護理,降低患者在接受臨床治療的時候所面臨的護理風險,保證患者的治療效果、預(yù)后情況以及身心健康,這同時對于改善當前緊張的醫(yī)患關(guān)系而言也有著非常重要的意義[6.7]。在日常生活中,指引產(chǎn)婦適當運動,保持一個輕松、愉悅的心情。優(yōu)質(zhì)個性化的護理模式在改善患者對疾病的認識程度上也有著顯著的提高,護理人員對患者的宣傳教育,通過影音資料、宣傳手冊、溫馨提示小標語等,加強對患者的宣傳教育,增加患者戰(zhàn)勝疾病的信心。綜上所述,在臨床上對妊高癥產(chǎn)婦實施人性化護理干預(yù)措施,可以有效降低并發(fā)癥發(fā)生率,改善護患關(guān)系,提高產(chǎn)婦以及產(chǎn)婦家屬對治療的滿意度,使母嬰的生存質(zhì)量達到最優(yōu),在臨床上具有廣泛的推廣意義。
作者:莊曉婷 單位:吉林大學(xué)第二醫(yī)院
參考文獻
[1]吳新琦,盧翠榮.妊高征預(yù)測及干預(yù)結(jié)果分析[J].轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué),2014,22(2):3942-3943.