規(guī)范倫理學(xué)精選(九篇)

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第1篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

惡化，這一狀況促使人們從各個(gè)領(lǐng)域?qū)θ祟愓鞣匀坏幕顒?dòng)進(jìn)行反思。于是，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展為目的的生態(tài)倫理學(xué)異軍突起，成為應(yīng)用倫理學(xué)中的一門顯學(xué)。在人類整體利益的基礎(chǔ)上，生態(tài)倫理學(xué)建構(gòu)了一整套處理人與自然之間關(guān)系的倫理規(guī)范，但是，這些理論在轉(zhuǎn)化為環(huán)保實(shí)踐的過程中，卻遭遇到許多現(xiàn)實(shí)的困難。究其原因，除了環(huán)保實(shí)踐過程中的人為因素外，在理論上，生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是人與自然的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系？研究目的是對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思辨，還是對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行利益協(xié)調(diào)？尚存有待辨明之處。

一、生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象是以自然為中介的人與人之間的關(guān)系。

    對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思辨，是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容，但研究的最終目的是協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系在如何理解生態(tài)倫理學(xué)的研究對(duì)象上，生態(tài)倫理學(xué)界存在著分歧。1975年，美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓在《存在生態(tài)倫理學(xué)嗎？》一文中闡述了一種代表性觀點(diǎn)，他從生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性的角度論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性。此后，羅爾斯頓又相繼，強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理學(xué)是一門新倫理學(xué)，因?yàn)榕f倫理學(xué)只強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利，而新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬物種的福利。以弗蘭克納為代表的另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，對(duì)待需要建構(gòu)一種新的生態(tài)倫理學(xué)。這種觀點(diǎn)力圖將以人為中心的倫理學(xué)對(duì)象向外延伸及至子孫后代甚至非人類的動(dòng)物和所有有感覺的生命，主張對(duì)整個(gè)世界給予道德關(guān)懷和愛護(hù)。但是這種對(duì)非人類的生物和自然界的關(guān)心以及對(duì)它們的道德地位的承認(rèn)，都是以人類的利益為立足點(diǎn)的。

    我們認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。倫理學(xué)自古以來就是一門實(shí)踐學(xué)科，包括“理論的”和“實(shí)踐的”兩大部分，理論倫理學(xué)是從形而上的、先驗(yàn)的哲學(xué)原則出發(fā)，推論一般道德原理;實(shí)踐倫理學(xué)則從現(xiàn)實(shí)生活的具體倫理問題入手，試圖幫助人們?cè)诰唧w情境中做出合理的決策。當(dāng)然，這種區(qū)分也只具有相對(duì)的意義，應(yīng)用倫理學(xué)既不能脫離對(duì)自身理論前提的合理性證明，也需要對(duì)具體實(shí)踐領(lǐng)域的道德規(guī)范進(jìn)行形而上的考察。生態(tài)倫理學(xué)屬于應(yīng)用倫理學(xué)，它既要對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思辨，研究生態(tài)倫理學(xué)成立的理論依據(jù)、生態(tài)倫理規(guī)范的構(gòu)成，同時(shí)還要研究道德規(guī)范在生態(tài)環(huán)境問題上的具體應(yīng)用，解決人們處理人與自然的關(guān)系時(shí)實(shí)際遇到的問題。生態(tài)倫理學(xué)是為了調(diào)節(jié)人與人之間在環(huán)境保護(hù)問題上的利益沖突而產(chǎn)生的，這種沖突直接表現(xiàn)為人與自然之間的關(guān)系，間接體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，因而生態(tài)倫理學(xué)并沒有超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究領(lǐng)域。

追溯倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展史，可以看到，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了倫理學(xué)的核心內(nèi)容。倫理學(xué)始祖亞里士多德認(rèn)為，倫理學(xué)是研究人的德性和幸福的一門學(xué)問，幸福就是人的特有本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)人自身幸福的關(guān)注構(gòu)成了早期倫理學(xué)的基本內(nèi)容。在中世紀(jì)，神學(xué)成為官方主流的意識(shí)形態(tài)，倫理學(xué)的功能就是為宗教倫理進(jìn)行理論的論證。但神學(xué)倫理學(xué)依然沒有脫離人這一主體，盡管這些論證都是在承認(rèn)上帝至高無上的前提預(yù)設(shè)下展開的。近代以來，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾日漸突出，以調(diào)節(jié)這一矛盾為目的的規(guī)范倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，標(biāo)志著倫理學(xué)進(jìn)入以道德判斷的邏輯分析和語義學(xué)分析為主題的元倫理學(xué)階段。元倫理學(xué)主張對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德價(jià)值判斷采取中立的態(tài)度，這種學(xué)術(shù)旨向削弱了倫理學(xué)本身的實(shí)踐功能，以至于有人認(rèn)為，在造成西方20世紀(jì)中葉社會(huì)道德危機(jī)的因素當(dāng)中，冷落現(xiàn)實(shí)生活的元倫理學(xué)難辭其咎。所以，20世紀(jì)50、60年代，倫理學(xué)的研究范式又發(fā)生轉(zhuǎn)移，規(guī)范倫理學(xué)重新復(fù)興，應(yīng)用倫理學(xué)備受關(guān)注，倫理學(xué)領(lǐng)域又充滿了人倫日用的氣息。正是在這個(gè)時(shí)代背景中，生態(tài)倫理學(xué)才作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支受到世人矚目。從倫理學(xué)研究對(duì)象的演變過程中可以看出，人的問題始終是倫理學(xué)的研究對(duì)象，只是在不同的時(shí)代背景下，倫理學(xué)研究對(duì)象有著不同的表現(xiàn)形式。生態(tài)倫理學(xué)是基于倫理學(xué)的基本原理，對(duì)環(huán)境保護(hù)過程中出現(xiàn)的人際沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)的理論與實(shí)踐的研究。從研究?jī)?nèi)容看，生態(tài)倫理學(xué)的主題依然是人與人之間的關(guān)系問題。

    脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，孤立地探究人與人之間的關(guān)系是不可能的，人與人之間的關(guān)系必須放在一定的社會(huì)關(guān)系中才能得到說明。在生態(tài)倫理這一特定領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，它以生態(tài)環(huán)境為載體以自然為媒介，以利益調(diào)節(jié)為目的。人類對(duì)待環(huán)境問題的態(tài)度和行為最終會(huì)影響到人與人之間的利益關(guān)系。生態(tài)倫理學(xué)中存在人類中心主義和非人類中心主義的分野。非人類中心主義又包括痛苦中心主義到生命中心主義各種派別，它們的理論立場(chǎng)各有不同，但立論旨標(biāo)殊途同歸，都是為了更加有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源。在非人類中心主義者看來，如果缺乏對(duì)大自然的虔敬之情，那么關(guān)于自然的權(quán)利、自然的價(jià)值以及人在自然界中的地位等種種探討，都不足以約束人類自身的行為。非人類中心主義的理論得以成立，除去某些理論自身就出自強(qiáng)烈的宗教情懷之外，我們可以把它看作是一種保護(hù)自然的策略。即便是從保護(hù)自然環(huán)境的實(shí)用目的出發(fā)，作為一種宣傳的策略，非人類中心主義的理論似乎也有存在的必要。但是，我們認(rèn)為，大自然不可能具有外在于人類需要的內(nèi)在價(jià)值，“如果沒有人類，整個(gè)世界將變成一片荒野”只是在擬人化的意義上我們才賦予大自然以價(jià)值；同時(shí)，自然也不是有意識(shí)的主體不享有某種被賦予的權(quán)利，因而人類也不會(huì)對(duì)自然負(fù)有義務(wù)。在這個(gè)意義上，人與自然永遠(yuǎn)不可能成為伙伴關(guān)系，人是自然界中唯一具有能動(dòng)性的道德主體人類可以利用自然為自身服務(wù)，以自然為人類活動(dòng)的舞臺(tái)。人類在處理人與自然關(guān)系過程中的偏差和失誤，正是人類未能正確處理人類自身利益的表現(xiàn)。例如任意排放工業(yè)廢棄物、污染大氣表現(xiàn)出某些人無視他人的利益，以自我利益為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感;而不可再生資源的大肆開采表現(xiàn)出當(dāng)代人無視后代人的生存和發(fā)展的利益，缺乏歷史責(zé)任感。因此，生態(tài)倫理學(xué)研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)中出現(xiàn)的具體問題，必須立足于人類自身，立足于人類的整體利益。生態(tài)倫理學(xué)中的非人類中心主義把自然作為價(jià)值主體來看待，就把‘本應(yīng)關(guān)注的有限自然資源在人類中的公正分配的問題拋在腦后”,最終消解人類在自然界中的主體地位。

二、人類整體利益包括兩個(gè)維度，即人與自然維度上的人類整體利益和人與人維度上的人類整體利益。

    生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐功能只能在人與人的維度上實(shí)現(xiàn)以人類整體利益作為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)，但是對(duì)生態(tài)倫理學(xué)研究對(duì)象的不同理解解導(dǎo)致了人們?cè)诶斫狻叭祟愓w利益”上的分歧。在人與自然的維度上，人是作為相對(duì)于自然界其他存在物而言的一個(gè)“類”存在，“人類整體利益”是人類作為一個(gè)“類”存在而表達(dá)的利益，它表達(dá)的只是人作為”類”存在的“一種”聲音。雖然任何人都可以有自己的聲音，但是，各種聲音的較量最終取決于各自的政治、經(jīng)濟(jì)背景。在政治、經(jīng)濟(jì)地位上具有強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)集團(tuán)的聲音占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，它抹殺了作為人類整體之組成部分的每一分子間政治、經(jīng)濟(jì)地位的差別，遏制了弱勢(shì)集群的利益要求。這時(shí)，人類生態(tài)理念的表達(dá)既不是根據(jù)其正當(dāng)性，也不是看它是否表達(dá)了大多數(shù)人的利益，而是依據(jù)言說者社會(huì)地位的高低。因此，生態(tài)倫理學(xué)如果以人與自然之間的關(guān)系為研究對(duì)象，立足于人與自然的維度來理解“人類整體利益”那么，“人類整體利益”所訴諸的只能是某一部分政治、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益，它所表達(dá)的往往是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的話語傾向。邊緣人群由于在政治、經(jīng)濟(jì)地位上都處于劣勢(shì)，他們的聲音相對(duì)微弱甚至被淹沒。這導(dǎo)致某部分強(qiáng)勢(shì)群體在保護(hù)自然環(huán)境的幌子下，壓制甚至剝奪少數(shù)弱勢(shì)群體的利益，從而達(dá)到擴(kuò)張自身利益的目的。

在人與人的維度上，“人類整體利益”突出的是“人類共同體”這個(gè)整體的概念，它既包括共時(shí)態(tài)上一切“現(xiàn)實(shí)的”人，也包括歷時(shí)態(tài)上一切“可能的”人。只有首先確立人類相對(duì)于自然界的主體地位，才有可能討論人與人的關(guān)系問題。也就是說，以人類中心主義作為生態(tài)倫理學(xué)的理論背景，是生態(tài)倫理學(xué)基本的前提預(yù)設(shè)。正是站在人類中心主義的立場(chǎng)上，人類對(duì)待環(huán)境問題的態(tài)度才具有了意義。環(huán)境保護(hù)中能動(dòng)主體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有限的不可再生資源在不同人群之間的合理分配，這些體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的內(nèi)容構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境倫理的主題。在人與人的維度上討論人類整體利益，將生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為人與人之間的關(guān)系倫理，就要求生態(tài)倫理關(guān)照人類整體中不同社會(huì)階層的利益需要。出于對(duì)人類整體利益的保護(hù)，邊緣人群基本的生存利益必須予以關(guān)注，只有這樣才能體現(xiàn)出人類整體利益作為生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)的意義。

我們強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該著眼于人與人維度上人類整體利益的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種理解有不可替代的意義。其一，它有利于明辨生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的復(fù)雜情況。如美國(guó)的“明智的利用”和“環(huán)境正義”兩個(gè)運(yùn)動(dòng)，前者代表了美國(guó)一些既得利益階層，尤其是對(duì)環(huán)保有著直接影響的工業(yè)企業(yè)家和土地所有者的利益;而后者則代表著美國(guó)下層階級(jí)和少數(shù)民族地區(qū)的利益，他們所關(guān)心的是直接影響他們工作和生活的城市環(huán)境。因而兩者分別代表不同階層的利益。但是，從整個(gè)社會(huì)的角度來看，保護(hù)環(huán)境會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，限制資源的利用，這不僅會(huì)影響到有產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)也會(huì)影響到為他們工作的人的就業(yè)機(jī)會(huì)。結(jié)果便是，當(dāng)他們的經(jīng)濟(jì)利益受到損害時(shí)，兩個(gè)本來對(duì)立的階級(jí)，反而同時(shí)站到了環(huán)境保護(hù)主義的對(duì)立面。這表明人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是糾纏在一起的，拋開人們生活的具體社會(huì)情境，單純探討人與自然的關(guān)系，就無法理解復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，它有利于深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)倫理學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的癥結(jié)所在?，F(xiàn)實(shí)生活中我們常?？吹竭@種情況，在生態(tài)倫理學(xué)研究領(lǐng)域，同一國(guó)家、甚至不同國(guó)家的倫理學(xué)研究者基本上都能達(dá)成共識(shí)，但在具體的實(shí)踐操作領(lǐng)域不僅不同的國(guó)家之間、甚至同一國(guó)家內(nèi)部的不同階層之間都存在分歧，例如國(guó)家與國(guó)家之間的生態(tài)殖民主義、國(guó)家內(nèi)部弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任分擔(dān)等等。

    為什么會(huì)出現(xiàn)這種理論上的共識(shí)與實(shí)踐上的分歧共存的現(xiàn)象？原因在于，生態(tài)倫理學(xué)把研究對(duì)象限定在人與自然關(guān)系的論證上面，在人與自然的關(guān)系中，人作為與“自然”相對(duì)待意義上的“整體”而存在，可以超越國(guó)家、民族和階級(jí)身份的限制，因而容易達(dá)成共識(shí)。但是，倫理學(xué)不僅要進(jìn)行理論的探究，還要對(duì)實(shí)踐提供具體指導(dǎo)，生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)尤其如此。它不僅要確立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論基礎(chǔ)，還要對(duì)人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境的具體行為進(jìn)行規(guī)范。要把生態(tài)倫理學(xué)理論落實(shí)為保護(hù)環(huán)境的具體行動(dòng)，僅有抽象的思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理論必須經(jīng)由人付諸實(shí)踐，才能達(dá)到保護(hù)環(huán)境的最終目的。而就生活在社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)人而言，他很難有意識(shí)地把自身視為“類”的存在，他所能直接感受到的首先是作為個(gè)體與周圍的他人發(fā)生的種種關(guān)系。換言之，人并不是直接作為與動(dòng)物相區(qū)別的意義上的“類”而存在的，而是作為與他人相對(duì)待意義上的“人”而存在的。依照人類的思維傾向，具體的個(gè)人總是以自身的利益為出發(fā)點(diǎn)，從自身的經(jīng)濟(jì)、政治地位出發(fā)來理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)诮?gòu)生態(tài)倫理學(xué)的理論體系時(shí)，就不能撇開政治經(jīng)濟(jì)利益背景，抽象地構(gòu)建面對(duì)自然的“類，的生態(tài)倫理學(xué)，而應(yīng)當(dāng)研究面對(duì)人與人之間關(guān)系的“人”的生態(tài)理論學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)的實(shí)踐功能只有著眼于人與人的維度上的人類整體利益，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。

三、在人與人的維度上，協(xié)調(diào)同一時(shí)代強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間、不同時(shí)代的本代人與后代人之間在生態(tài)資源分配和利用中的倫理沖突，促進(jìn)人類整體的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)倫理學(xué)的理論歸宿

生態(tài)倫理學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在以浪漫的思維方式來爭(zhēng)取動(dòng)物的權(quán)利，抒發(fā)自己的宗教情懷，或者抽象地談?wù)撊伺c自然的平等;也不應(yīng)只是泛泛而論人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)作為整體的“類”的人給予道德關(guān)懷，而忽視人與人之間的差異。生態(tài)倫理在具體操作領(lǐng)域所面對(duì)的不是抽象意義上的人，而是擁有不同身份和社會(huì)地位的具體的人?！叭绻覀冴P(guān)于環(huán)保倫理責(zé)任的問題和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題是全人類的，那么，這樣的倫理責(zé)任的落實(shí)就明顯是軟弱的;而如果涉及到一個(gè)具體國(guó)家或地區(qū)的問題，那么環(huán)保對(duì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的意義就是勢(shì)利的?！边@正說明，由于人類過度消耗自然資源而造成對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，危及到人類生存并引起人們對(duì)環(huán)境問題的關(guān)切時(shí)，環(huán)保問題已經(jīng)處于政治、經(jīng)濟(jì)諸種利益交織和價(jià)值觀分歧的復(fù)雜背景中。

審思當(dāng)前生態(tài)倫理學(xué)研究轟轟烈烈，而環(huán)保實(shí)踐領(lǐng)域冷冷清清的現(xiàn)狀，其原因并不在于生態(tài)倫理學(xué)理論的膚淺或滯后，而在于生態(tài)倫理學(xué)本身忽略了理論與現(xiàn)實(shí)的銜接，忽略了環(huán)境保護(hù)所置身的具體情境?！霸谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史階段上，正是因?yàn)槿祟悰]有管理好自己，所以破壞了自然的和諧。這表明，自然的悲劇往往是社會(huì)悲劇的延伸，反過來又加重著社會(huì)的悲劇。要把理論層面的生態(tài)倫理學(xué)落實(shí)到實(shí)踐層面，就必需直面同一時(shí)代強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間、不同時(shí)代前代人與后代人之間在生態(tài)資源分配中的利益沖突。

由于世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同地位的人擁有不同的切身利益，這必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)生態(tài)倫理原則接受程度的不同，甚至在實(shí)施中偏離生態(tài)倫理規(guī)范的初衷。生活在不同社會(huì)背景中的人們生態(tài)道德境界存在差異，生態(tài)倫理學(xué)就要針對(duì)不同的宣傳對(duì)象，在理論立足點(diǎn)上有所偏重。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，可以提倡痛苦中心主義、生命中心主義、甚至生態(tài)中心主義，通過啟發(fā)它們的宗教情懷和提高道德境界來尊重大自然、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。而在溫飽都難以保障的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家，就應(yīng)本著人道主義原則首先保障他們基本的生存需要，在這個(gè)過程中即使有暫時(shí)危害生態(tài)環(huán)境的行為，也應(yīng)該予以寬容。在生存得以為繼的前提下，再去啟發(fā)他們保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意識(shí)，不過這種啟發(fā)也應(yīng)立足于功利的角度而不是德性的角度。脫離了人們具體的生存處境，不顧接受對(duì)象在經(jīng)濟(jì)階段上的差異，一味宣講超拔的生態(tài)倫理觀，會(huì)給人以隔世之感效果稀微。

生態(tài)危機(jī)已成為全球性的問題，既然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)先行利用了地球上珍惜的不可再生資源，當(dāng)前的環(huán)境污染也很大部分由發(fā)達(dá)地區(qū)的工業(yè)化發(fā)展所致，那么發(fā)達(dá)地區(qū)就應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境承擔(dān)更多的倫理責(zé)任。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向不發(fā)達(dá)地區(qū)提供經(jīng)濟(jì)上的援助以及道義上的支持，盡力避免不發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中重蹈環(huán)境破壞的覆轍。任何利用自身的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)向不發(fā)達(dá)地區(qū)輸出環(huán)境污染，甚至進(jìn)行生態(tài)殖民的行為都是應(yīng)當(dāng)禁止的。這就是代內(nèi)公正的問題。代內(nèi)公正的具體含義“是指當(dāng)代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償”料切。

第2篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

2000年，西奧迪尼等人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)范發(fā)生作用的前提條件是在個(gè)體行為當(dāng)時(shí)，使規(guī)范成為注意的焦點(diǎn)。規(guī)范只有在很明顯且能引起人們注意的時(shí)候，才會(huì)影響人們的行為。換言之，規(guī)范只有被個(gè)體關(guān)注，并被個(gè)體認(rèn)為與自己有關(guān)時(shí)，才真正發(fā)揮作用，進(jìn)而影響個(gè)體的行為。這一理論為學(xué)校德育的有效實(shí)施提供了新的思路。

一、區(qū)分兩種規(guī)范，從單純的規(guī)范說教轉(zhuǎn)向營(yíng)造良好的規(guī)范氛圍

規(guī)范教育不僅是德育的構(gòu)成，也是德育的基礎(chǔ)。西奧迪尼等人將社會(huì)規(guī)范區(qū)分為“描述性規(guī)范”和“命令性規(guī)范”。描述性規(guī)范是大多數(shù)人的典型做法，它告訴人們，在某些特定的情境下，哪些行為是適合的，從而影響人們的行為。行為的發(fā)生，往往是出于對(duì)周圍情境的適應(yīng)，大多數(shù)人怎么做，“我”就怎么做。命令性規(guī)范則將行為的影響與社會(huì)評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，詳細(xì)說明在特定情境下，什么是人們必須做的，以及什么是被人們贊同或者反對(duì)的行為。對(duì)符合規(guī)范的行為給予認(rèn)可或獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不符合規(guī)范的行為則給予否定或懲罰。那么，兩種規(guī)范又是怎樣影響學(xué)生行為的呢？

【案例1】美術(shù)課課前，班主任讓學(xué)生排隊(duì)去另一棟樓上課，聽到指令的學(xué)生邊說話邊走出教室。老師很生氣，把學(xué)生趕回教室，大聲說道：“排隊(duì)的要求是什么？”幾個(gè)學(xué)生懶洋洋地答道：“快、靜、齊?！崩蠋熝凵窭锿赋鲂┰S無奈，指示學(xué)生：“排隊(duì)！”這一次，學(xué)生們安安靜靜地走出教室排隊(duì)。但是下樓梯的時(shí)候，很多同學(xué)又開始說話了。老師很生氣：“誰在講話？”學(xué)生暫停說話，但是過了幾秒鐘就故態(tài)復(fù)萌，老師更加生氣了，喝道：“走，回教室，重新排！”學(xué)生們極不情愿地走回教室，如此反復(fù)折騰再三。①

案例中，同時(shí)存在著兩種類型的規(guī)范，并對(duì)行為產(chǎn)生了不同的導(dǎo)向作用，其中“邊說話邊走出教室”暗示了“很多同學(xué)在說話”的描述性規(guī)范，容易引導(dǎo)學(xué)生做出說話的行為；而老師大聲說“排隊(duì)的三個(gè)字是什么”，“快、靜、齊”作為命令性規(guī)范要求學(xué)生做出不說話的行為。根據(jù)規(guī)范焦點(diǎn)理論，當(dāng)這兩種規(guī)范混在一起并產(chǎn)生沖突時(shí)，人們遵從描述性規(guī)范的幾率更大?！盎亟淌遥匦屡?！”教師以簡(jiǎn)單的說教要求學(xué)生遵守規(guī)范或糾正學(xué)生行為，盡管折騰再三，卻收效甚微，致使排隊(duì)規(guī)范在學(xué)生面前顯得蒼白無力。

事實(shí)上，德育是自律與他律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。很多教師往往只看到他律的作用，時(shí)刻試圖將學(xué)生行為納入自己的監(jiān)督范圍，要求學(xué)生聽話順從，當(dāng)老師的“乖孩子”。由于他律的過度控制，導(dǎo)致學(xué)生道德自律程度不高，甚至導(dǎo)致學(xué)生遵守規(guī)范只是為了逃避處罰或獲得贊賞。德育活動(dòng)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，將規(guī)范化為一種內(nèi)在需要，從而營(yíng)造一個(gè)自由的學(xué)習(xí)與生活空間。當(dāng)?shù)掠顒?dòng)中的命令性規(guī)范與描述性規(guī)范協(xié)調(diào)一致，規(guī)范氛圍呈現(xiàn)出良好的氛圍時(shí)，德育活動(dòng)效果最佳。正如一個(gè)人走進(jìn)安靜的圖書館，命令性規(guī)范“保持安靜”與圖書館內(nèi)安靜氛圍的描述性規(guī)范相一致，個(gè)人就會(huì)自動(dòng)做出保持安靜的行為。

基于規(guī)范焦點(diǎn)理論，上述案例中的老師可以作如下嘗試：首先，教師要在教室里強(qiáng)調(diào)命令性規(guī)范：“排隊(duì)要‘快、靜、齊’，不要影響其他班級(jí)上課的同學(xué)。”其次，要對(duì)不符合排隊(duì)規(guī)范的行為進(jìn)行糾正。一旦先出教室排隊(duì)的學(xué)生都做到“快、靜、齊”，使得描述性規(guī)范與命令性規(guī)范協(xié)調(diào)一致，后加入的學(xué)生就會(huì)自動(dòng)遵從排隊(duì)規(guī)范，形成良好的規(guī)范氛圍，最終讓學(xué)生把排隊(duì)規(guī)范內(nèi)化為一種個(gè)體自覺。

二、注意引導(dǎo)學(xué)生形成正確、積極的規(guī)范信念

規(guī)范焦點(diǎn)理論認(rèn)為，要影響和改變?nèi)说男袨椋蚱湫麄骰蚍答佉恍┯嘘P(guān)該行為的規(guī)范信息十分必要。對(duì)于不了解規(guī)范信息的學(xué)生，宣傳或反饋相應(yīng)的規(guī)范信息，如學(xué)習(xí)規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、排隊(duì)規(guī)范、勞動(dòng)規(guī)范、文明禮儀等，有助于引導(dǎo)學(xué)生形成積極的規(guī)范信念。

【案例2】剛開完會(huì)回來的校長(zhǎng)說：“你班的孩子又闖禍了！”我知道校長(zhǎng)指的是胖胖。原來他又用油畫棒在學(xué)校一樓的白瓷磚上畫上了彎彎曲曲的線條。犯了錯(cuò)的他毫不知情，還在那些線條旁邊玩耍。我走過去，問他：“這些是你畫的嗎？”“不是?！彼麠l件反射地否認(rèn)，想推卻責(zé)任。我話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“請(qǐng)你去找一張抹布，我們一起來把這些線條擦了，讓這些墻壁美美的?！蹦ú紒砹?，他賣力地擦著，那種認(rèn)真是實(shí)實(shí)在在的。約兩分鐘后，我接過抹布，“來，老師幫你擦，這畫畫應(yīng)該在――”“在紙上畫畫?！彼麚屵^我的話。我又接著說道：“你看，你這樣，老師要和你花很大的力氣才能擦干凈。哎呀，我的手臂好累呀！”“對(duì)不起，我以后不會(huì)在墻上畫了！”②

案例中，一方面，教師通過宣傳“讓這些墻壁美美的”和“應(yīng)該在紙上畫”，反饋“花很大的力氣才能擦干凈，我的手臂好累”，向?qū)W生傳達(dá)了“不要在墻上亂畫”的規(guī)范信息，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤行為，作出“我以后不會(huì)在墻上畫了”的行為規(guī)范選擇，形成正確、積極的規(guī)范信念。由此可見，德育活動(dòng)要使規(guī)范信息對(duì)學(xué)生行為發(fā)生作用，首先，要使學(xué)生意識(shí)到規(guī)范信息的要求，喚起學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。其次，要宣傳涉及學(xué)生當(dāng)時(shí)行為的規(guī)范，并對(duì)學(xué)生當(dāng)時(shí)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋，使學(xué)生認(rèn)同并接受規(guī)范所傳遞的道德價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的道德情感，幫助學(xué)生形成正確的規(guī)范信念。

另一方面，由于規(guī)范信念的來源主要有三：對(duì)他人行為的直接觀察；人與人之間的溝通或媒介的傳播；以個(gè)人知識(shí)為基準(zhǔn)推測(cè)他人的行為。學(xué)生胖胖可以通過直接觀察教師用力擦墻壁的行為和師生溝通互動(dòng)的過程，改變已有的錯(cuò)誤規(guī)范信念。可見，充分利用干預(yù)信息，有助于學(xué)生形成正確、積極的規(guī)范信念。

三、使命令性規(guī)范成為注意焦點(diǎn)

規(guī)范焦點(diǎn)理論提出，規(guī)范影響行為的大小取決于規(guī)范卷入個(gè)體行為發(fā)生時(shí)關(guān)注的程度。也就是說，當(dāng)某種行為規(guī)范與人們的行為有關(guān)，并且人們很在意這種規(guī)范的時(shí)候，人們才會(huì)去遵守。一般而言，由于人們?cè)谔囟ㄇ榫持型鶗?huì)自動(dòng)尋找描述性規(guī)范以引導(dǎo)自己的行為，從而使得描述性規(guī)范很容易成為注意的焦點(diǎn)。

【案例3】上次課結(jié)束時(shí)，老師布置下次上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品。這天一上課，老師讓同學(xué)把這些用品拿出來，下面卻有很多同學(xué)喊道：“老師，我沒帶?！崩蠋熀軣o奈，只得說道：“看看周圍的同學(xué)有沒有多余的，互相借一下?！辈糠滞瑢W(xué)聽見老師這樣說，便對(duì)沒帶物品的學(xué)生大聲說道：“我有紙，借你吧?！薄拔疫€有一把小刀，喏，給你！”沒有帶的同學(xué)聽見了，也大聲回應(yīng)：“給我，給我！”教室里面各種聲音夾雜，很熱鬧，連老師也暫時(shí)充當(dāng)起物品的傳遞人。也有一些同學(xué)對(duì)此抱著無所謂的態(tài)度，既沒有帶，也不找其他同學(xué)借。在同學(xué)動(dòng)手活動(dòng)前，老師先講了基本知識(shí)。期間，有很多同學(xué)卻在“扯閑篇”，老師很惱火，訓(xùn)了學(xué)生幾句。結(jié)果有同學(xué)在底下小聲頂嘴或插嘴。老師很無奈，顯得很沒有威信。①

從案例中可以看出，“上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品”這一命令性課堂規(guī)范，由于老師采取了“你們看看周圍的同學(xué)有沒有多的，互相借一下”和暫時(shí)充當(dāng)物品傳遞人的態(tài)度，使得學(xué)生對(duì)課堂規(guī)范的要求毫不在意，更無意去遵守。而描述性規(guī)范“教室里面各種聲音夾雜，很熱鬧”，自動(dòng)成為注意焦點(diǎn)而影響了學(xué)生行為，使得一些學(xué)生“抱著無所謂的態(tài)度，既沒有帶，也不找其他同學(xué)借”，更有很多同學(xué)“扯閑篇”。

為了使命令性規(guī)范發(fā)揮作用，在個(gè)體行為違反命令性規(guī)范時(shí)，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行干預(yù)，使命令性規(guī)范成為注意焦點(diǎn)。根據(jù)規(guī)范焦點(diǎn)理論，成為注意焦點(diǎn)的方法有：①觀察他人的示范行為可以令個(gè)體注意到相應(yīng)的規(guī)范；②提高生理喚醒水平可以增強(qiáng)注意焦點(diǎn)；③采用否定的陳述比肯定的陳述更容易使相應(yīng)的規(guī)范成為注意的焦點(diǎn)。

教師可以表?yè)P(yáng)帶齊紙、剪刀、美工刀等用品的同學(xué)，請(qǐng)某個(gè)每次都帶齊用品的同學(xué)分享課前準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過觀察榜樣的示范行為，注意到課前準(zhǔn)備這一命令性規(guī)范的要求，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，使“上課要帶紙、剪刀、美工刀等用品”成為注意焦點(diǎn)。教師還可以進(jìn)行課前準(zhǔn)備和課堂表現(xiàn)的小組競(jìng)賽，針對(duì)各小組表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。此舉一方面，當(dāng)個(gè)體為小組爭(zhēng)光時(shí)，會(huì)得到小組成員的認(rèn)可與贊賞，另一方面，小組成員會(huì)提醒個(gè)體不要做出違反規(guī)范的行為。通過小組的群體壓力，提高學(xué)生的生理喚醒水平，使課堂規(guī)范成為注意焦點(diǎn)。

第3篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)考察船；組織結(jié)構(gòu)；人員配備；管理制度體系

0引言

近年來，我國(guó)新建造各類科考船多達(dá)30余艘，約是2008年之前擁有量的1.5倍。但整個(gè)行業(yè)對(duì)科考船的管理相對(duì)混亂，船舶管理中有的個(gè)別事項(xiàng)多部門重復(fù)管理，有的方面卻無人問津；并且船員配備問題也難以解決，即使管理經(jīng)驗(yàn)豐富的單位也存在該問題，造成船員晉升困難，存在船員人才流失的隱患。因此，對(duì)科考船進(jìn)行規(guī)范化管理的研究和建設(shè)應(yīng)該同步推進(jìn)。

1科考船管理現(xiàn)狀分析

科學(xué)考察船，根據(jù)《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，海洋調(diào)查船術(shù)語》定義為：用于海洋科學(xué)調(diào)查、應(yīng)用技術(shù)研究、測(cè)量或勘探等船舶的統(tǒng)稱[1]。目前世界上50多個(gè)國(guó)家擁有自己的科考船，科考船總數(shù)不低于500艘。由于國(guó)外海洋科考事業(yè)發(fā)展較早，國(guó)外對(duì)科考船的管理也比較完善、規(guī)范。其中美國(guó)不僅科考船的所屬單位對(duì)科考船的管理比較完善、規(guī)范，全國(guó)還建立了美國(guó)大學(xué)—國(guó)家海洋學(xué)實(shí)驗(yàn)室系統(tǒng)的科考船隊(duì)管理機(jī)制對(duì)科考船隊(duì)進(jìn)行統(tǒng)一管理。我國(guó)海洋科研事業(yè)起步晚，科考船舶主要?dú)w屬于國(guó)家海洋局、國(guó)土資源部所屬中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局、中國(guó)科學(xué)院所屬研究所以及教育部等國(guó)家機(jī)關(guān)、教育、科研單位和地方海洋研究機(jī)構(gòu)等。這些單位的管理機(jī)制均發(fā)展自計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面對(duì)新的海洋環(huán)境需要對(duì)其做出更科學(xué)、規(guī)范地改進(jìn)。因?yàn)檫@些單位的管理情況大致相同，下面只選用兩家具有代表性的單位進(jìn)行實(shí)例分析。1.1A單位科考船管理現(xiàn)狀分析A單位是一個(gè)北方的涉?？蒲袉挝?。自2005年以來，A單位擁有一艘620總噸的近海調(diào)查船，現(xiàn)又在籌建一艘4000噸級(jí)綜合調(diào)查船，由于船舶吞吐量限制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足自身海洋調(diào)查的需要，所以其每年均需要租賃非自有船舶開展科研調(diào)查工作；并且對(duì)于科考船的管理及船員配備，該單位一直是委托專業(yè)船舶管理公司實(shí)行委托管理。換言之，該單位并沒有船舶管理的組織結(jié)構(gòu)、人員配備標(biāo)準(zhǔn)和管理制度體系等，再加上后勤、安全、調(diào)度和裝備等部門也都參與船舶相應(yīng)的管理，導(dǎo)致各部門權(quán)限和責(zé)任界定不明確，增加了船舶運(yùn)營(yíng)及維護(hù)成本。隨著新船的建造、下水、運(yùn)營(yíng)和后續(xù)船舶的再建，上述問題將更加凸顯。1.2B單位科考船管理現(xiàn)狀分析B單位是一個(gè)南方的涉?？蒲袉挝?，有比較豐富的船舶管理經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)擁有5艘科考船，整個(gè)船舶大隊(duì)配員180人，其中高級(jí)船員占88人，船長(zhǎng)12人，輪機(jī)長(zhǎng)13人。然而，B單位在科考船的人員配備上暴露的問題，從表1（不含學(xué)歷要求）和現(xiàn)有的船員人數(shù)可知，B單位的高級(jí)船員在職務(wù)晉升上將會(huì)出現(xiàn)無崗可派，職務(wù)晉升慢，待遇無法匹配等諸多問題。（表1）由表1可知，一艘船舶（不考慮最低配員和多配等情況）只需要8名高級(jí)船員，B單位目前擁有5艘船舶，因此40名高級(jí)船員即滿足配備要求，即使按照雙套班子配備也只需要80名高級(jí)船員，而B單位至少配備了88名高級(jí)船員，這就勢(shì)必造成有些高級(jí)船員沒有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)上船工作，從而影響他們的晉升時(shí)間和工資待遇等。另外，從表1中還可以看到三副/三管晉升到二副/二管最快只需要18個(gè)月相應(yīng)船舶的資歷，然而這些船舶的高級(jí)船員配置已處于滿編狀態(tài)，即原有的二副/二管還在該職位上，同樣道理，二副/二管，大副/大管的職務(wù)晉升都會(huì)遇到這些問題。這樣勢(shì)必會(huì)影響船員正常晉升和發(fā)展及工資待遇等，更嚴(yán)重的將會(huì)造成人才的流失，這也是科研單位人才流失的主要原因之一。

2科學(xué)考察船規(guī)范化管理措施分析

通過對(duì)A、B兩單位進(jìn)行實(shí)例分析，本文提出科學(xué)考察船舶的規(guī)范化管理的措施：組織結(jié)構(gòu)建設(shè)，人員配備，制度體系建設(shè)。組織結(jié)構(gòu)建設(shè)可以使船舶的管理統(tǒng)一，崗位、職責(zé)分工明確，從而避免了混亂管理等問題；通過對(duì)人員的科學(xué)配置可以對(duì)船舶進(jìn)行有效的管理，提高管理效益，拓展人員發(fā)展空間，從而推進(jìn)科考事業(yè)的健康發(fā)展；制度體系建設(shè)可以使船舶的運(yùn)營(yíng)、管理制度化、規(guī)范化。

2.1科考船管理的組織結(jié)構(gòu)建設(shè)

科考船的組織結(jié)構(gòu)分為岸基和船隊(duì)建設(shè)。組織結(jié)構(gòu)在管理學(xué)上又涉及到管理層次，如圖1。管理層次[2]與管理寬度有關(guān)，寬度較大意味著層次較少，寬度較小則層次較多，其可分為扁平結(jié)構(gòu)和直式結(jié)構(gòu)。所謂扁平結(jié)構(gòu)，是管理層次少而管理寬度大的結(jié)構(gòu)；而直式結(jié)構(gòu)的情況則相反。二者的各自優(yōu)勢(shì)（見表2）決定了其適應(yīng)于不同的情形。單調(diào)、枯燥的困難，有利于組織結(jié)構(gòu)的最高管理者與各個(gè)職能部門人員交流工作，上下級(jí)關(guān)系密切，被管理的船員和科學(xué)家充分發(fā)揮其工作積極性和主動(dòng)性。其基本組織機(jī)構(gòu)如圖2，相關(guān)部門的主要基本職能概述見表3。圖2的組織結(jié)構(gòu)不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)科考船自身對(duì)管理的層次結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求，加上個(gè)人的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)很多科研單位科考船管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)分析提出的基本構(gòu)架，圖中的安全生產(chǎn)、機(jī)務(wù)、物資和綜合管理室可以不是獨(dú)立的部門，但應(yīng)該配專業(yè)人員負(fù)責(zé)相關(guān)的業(yè)務(wù)職能。通過圖2和表3可知，有了管理組織結(jié)構(gòu)和崗位基本職能，科考船將會(huì)管理清晰，分工明確，工作協(xié)調(diào)、執(zhí)行能力加快，管理效率提高，管理成本降低等。

2.2科學(xué)考察船人員配備

這里講的人員配備主要是岸基人員配備和船員配備。本文根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)和科研單位的實(shí)際情況分析提出對(duì)船舶中心的人員配備應(yīng)按照差額配備的方法，岸基人員按照各部門職能配備1~2位專業(yè)人員；科考船的工作時(shí)間約為6個(gè)月，考慮船員輪休和靠港情況，高級(jí)船員按照船舶數(shù)量進(jìn)行3:2的配備，每艘科考船的高級(jí)船員既能滿足工作要求，又能滿足船員的正常輪休，同時(shí)所有的職務(wù)都存在很大的晉升空間，不會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的職務(wù)降級(jí)使用和無法正常晉升等人員擁堵的情況；普通船員則通過人才公司進(jìn)行人才派遣配備。這樣就可使單位的船舶專業(yè)人才得到良性循環(huán)發(fā)展。

2.3科學(xué)考察船管理制度體系建設(shè)

科考船舶制度體系主要包括船舶安全管理體系（SMS），國(guó)際海事組織（IMO）相關(guān)公約和本單位自己的相關(guān)制度。船舶安全管理體系（SMS）是能使單位人員有效執(zhí)行單位安全和環(huán)境保護(hù)方針結(jié)構(gòu)和相關(guān)文件體系。包括：安全管理手冊(cè)、船舶安全手冊(cè)、航海日志、法定的其他海事文件和證書、航行文件、甲板操縱、機(jī)倉(cāng)操縱、應(yīng)急程序、防污染措施、通訊程序、船舶與機(jī)器維護(hù)計(jì)劃、安全設(shè)備表、船員訓(xùn)練計(jì)劃等。IMO相關(guān)公約如IMO/公約/ILO等；單位的相關(guān)制度如考核制度，配件、物料申請(qǐng)制度，作息制度等等。通過科考船制度體系的建立，向本單位和相關(guān)的海事管理部門申請(qǐng)審批通過、領(lǐng)取有關(guān)的資格證書。

3結(jié)論

本文通過相關(guān)科研單位的科考船管理現(xiàn)狀分析得出科考船管理規(guī)范化的必要性和重要性，并首次對(duì)科考船的規(guī)范化管理提出組織結(jié)構(gòu)建設(shè)、人員配備、制度體系建設(shè)三方面的措施。本文的扁平化的組織結(jié)構(gòu)不僅使科考船管理清晰、分工明確，降低管理成本，還能充分發(fā)揮被管理者的積極性、自主性；差額的人員配備則不單能順利完成工作任務(wù)，還解決了船員晉升發(fā)展的難題；而制度體系建設(shè)則使得對(duì)科考船的管理與社會(huì)接軌，合法、合規(guī)。然而，本文未對(duì)科考船管理的信息化、智能化進(jìn)行研究，以后隨著高新技術(shù)的發(fā)展，科考船的管理也將會(huì)在這三方面的基礎(chǔ)上向信息化、智能化發(fā)展。

作者:王兆國(guó) 彭波 龔奇勇 單位:1.國(guó)土資源部海洋油氣資源和環(huán)境地質(zhì)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 2.青島海洋地質(zhì)研究所

參考文獻(xiàn)：

第4篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生管理；學(xué)生教育；模式構(gòu)建

引言

學(xué)生管理工作是高校各項(xiàng)工作的重要組成部分，是高校的校風(fēng)、校貌的重要表現(xiàn)，也是體現(xiàn)學(xué)校管理水平能力的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)積極探索新的管理模式，完善學(xué)生管理體制，建立變分散為集中管理；健全學(xué)生管理制度、是高校管理科學(xué)化、法制化；拓展學(xué)生管理工作空間，使用現(xiàn)代化管理手段，進(jìn)而更加的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化。

一、高校管理面臨的問題

（一）管理體制相對(duì)落后

當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生的管理體制特點(diǎn)是黨政合一、條塊結(jié)合、縱橫聯(lián)合、兩級(jí)運(yùn)行的管理體制。高校學(xué)生管理工作在不同的外部時(shí)期受到不同影響，學(xué)生管理工作因而出現(xiàn)不同的組織結(jié)構(gòu)和體制特征?，F(xiàn)階段表明當(dāng)前高校管理觀念陳舊，教育手段落后，教育難以深入，不利于學(xué)生教育管理的規(guī)范化和科學(xué)化，其次，校系兩級(jí)管理，系統(tǒng)單位多，進(jìn)而導(dǎo)致校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的管理幅度大，進(jìn)而管理效率低，效果差，不利于有成效的開展工作。學(xué)生管理體制的落后是當(dāng)前大部分高校學(xué)生管理工作的主要問題。

（二）管理方法陳舊

當(dāng)前我國(guó)大部分高校的學(xué)生管理工作依然采用傳統(tǒng)的金字塔管理系統(tǒng)的行政命令式管理。這種管理方法過于陳舊，基本是實(shí)行外部控制，不能主動(dòng)地指導(dǎo)和幫助學(xué)生，只是告訴學(xué)生“什么是不允許的”，并不是引導(dǎo)學(xué)生“怎樣才能更好的更有效的成為人才”，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)管理產(chǎn)生對(duì)立感?，F(xiàn)有的管理模式大多忽視對(duì)學(xué)生的自我教育及自我管理能力的培養(yǎng)，只有少數(shù)學(xué)生干部有機(jī)會(huì)鍛煉其自身的社交、組織、管理能力，近乎剝奪大部分學(xué)生培養(yǎng)鍛煉管理能力的機(jī)會(huì)。

（三）管理制度不健全

當(dāng)前我國(guó)教育類法律、法規(guī)直接關(guān)系到高校學(xué)生管理的有兩部，分別為1989年、1990年頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》。各高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理的規(guī)定大都是在這兩部規(guī)章的基礎(chǔ)上進(jìn)行制定的。隨著依法治國(guó)觀念的逐漸深入，學(xué)生的權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，這些都在沖擊著原有的學(xué)生管理理念、制度和方法。因而高校管理必須依法治校，學(xué)生管理需實(shí)現(xiàn)民主法制化。

二、高校學(xué)生管理的改革

（一）完善學(xué)生管理體制

完善學(xué)生管理體制應(yīng)大力加強(qiáng)學(xué)生管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，強(qiáng)化學(xué)生管理組織的協(xié)調(diào)職能，全面建設(shè)責(zé)任機(jī)制，要求學(xué)生管理工作者做到責(zé)任到崗、責(zé)任到人。同時(shí)應(yīng)做到適當(dāng)?shù)姆艡?quán)，充分發(fā)揮基層作用，學(xué)校和系別應(yīng)將學(xué)生的思想教育和行政管理兩手抓，將學(xué)生管理工作的職責(zé)賦予給優(yōu)秀學(xué)生，便于學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，提高學(xué)生管理的時(shí)效性。加強(qiáng)年級(jí)輔導(dǎo)員制度，輔導(dǎo)員管理學(xué)生工作應(yīng)與學(xué)分制相適應(yīng)，從而強(qiáng)化班級(jí)管理，加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)與班級(jí)管理的融合。完善學(xué)生管理服務(wù)體系，有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)生管理干部，集中管理，從而提升學(xué)生管理工作的效率。

（二）健全學(xué)生管理制度

第一，在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行管理的過程中，必須依法制定全方位的規(guī)章制度。對(duì)現(xiàn)有的規(guī)則條例加以清理和修訂，要充分考慮整個(gè)社會(huì)法制的進(jìn)步及依法治校原則對(duì)學(xué)生管理的需求，在制定新的規(guī)章制度及修訂原有的規(guī)章條例時(shí)都應(yīng)注意與國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)，方針政策相結(jié)合，既要做到對(duì)高校學(xué)生的規(guī)范管理，又要保護(hù)學(xué)生自身享有的合法權(quán)益。第二，要更正將法律作為治理學(xué)校和辦理事情手段，將法制化理解為“以罰治校，以罰代管”的錯(cuò)誤觀念。管理學(xué)生不是管制學(xué)生，管理是管理和服務(wù)的統(tǒng)一，要將法律作為管理學(xué)校的依據(jù)和最高權(quán)威。

（三）改進(jìn)學(xué)生管理方式

首先，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德及其心理素質(zhì)教育，增強(qiáng)大學(xué)生的自控能力。引導(dǎo)學(xué)生開展一些豐富多彩、健康向上的活動(dòng)，多舉辦與學(xué)生利益相關(guān)的計(jì)算機(jī)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)其與人交往的能力。第二，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的規(guī)范與管理，學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自我管理，自我教育的重要形式。加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)組織的管理，是社團(tuán)在開展活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)做到學(xué)生社團(tuán)必須服從學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理，應(yīng)在法律、憲法和校紀(jì)校規(guī)的范圍內(nèi)積極開展社團(tuán)活動(dòng)，不做違法亂紀(jì)違背社團(tuán)宗旨的活動(dòng)。在學(xué)校同意的情況下，學(xué)生社團(tuán)邀請(qǐng)校外人員進(jìn)行社會(huì)政治及學(xué)術(shù)活動(dòng)。

三、總結(jié)

新世紀(jì)我國(guó)需要大量的綜合素質(zhì)高且具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)人才。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，新形勢(shì)下高校學(xué)生的管理工作必須將被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，確立以人為中心的管理思想，將學(xué)生作為管理的對(duì)象，又是管理的主體，在管理中充分發(fā)揚(yáng)民主，進(jìn)而調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，加強(qiáng)其自我管理。還應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)建設(shè)學(xué)生管理工作的隊(duì)伍，積極探索新的管理模式，運(yùn)用現(xiàn)代化教育管理手段，使得高校學(xué)生的管理工作更加科學(xué)、規(guī)范。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué)學(xué)校管理；教育；問題；措施

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期之后，為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要綜合素質(zhì)更高的人才來進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，小學(xué)教育能夠?yàn)閷W(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，要想為祖國(guó)未來的發(fā)展提供充足的后備人力資源，必須要提高小學(xué)學(xué)校的規(guī)范化。

一、目前小學(xué)學(xué)校管理工作的主要情況以及管理過程中存在的問題

1.缺乏完善的制度來完成小學(xué)學(xué)校的管理工作。通過相關(guān)的調(diào)查可知，大多數(shù)小學(xué)學(xué)校在開展管理工作時(shí)缺少完善的約束和激勵(lì)制度，因而使得一些學(xué)校管理者進(jìn)行職責(zé)范圍之外的管理工作，或者缺乏進(jìn)行管理工作的熱情，不能為師生提供一個(gè)民主的環(huán)境。這使得教師不能按照課程改革的要求進(jìn)行教育工作，限制了學(xué)生的自由與發(fā)展，并在一定程度上影響了學(xué)校的知名度，不利于實(shí)現(xiàn)學(xué)校的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.小學(xué)學(xué)校的管理工作主要以學(xué)生的管理為主。在小學(xué)教育中，大部分的管理者只注重對(duì)學(xué)生的管理，沒有意識(shí)對(duì)教師進(jìn)行管理的重要性。因此，雖然小學(xué)生能夠靜下心來聽教師的講解，但是部分教師對(duì)教學(xué)的研究程度較低，無法為小學(xué)生提供正確的解題思路，因而使得學(xué)生無法將所學(xué)知識(shí)順利地應(yīng)用到解題過程中，從而導(dǎo)致小學(xué)生的試卷分?jǐn)?shù)偏低，長(zhǎng)此以往，將嚴(yán)重降低小學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性，給小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來嚴(yán)重的影響。

3.小學(xué)學(xué)校的管理工作比較重視硬件的管理。目前，經(jīng)濟(jì)逐漸實(shí)現(xiàn)一體化，因而大量國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備都出現(xiàn)在市面上，部分領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為只要引進(jìn)豐富的硬件設(shè)施，就能提高小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，對(duì)此，每年都要耗費(fèi)大量的資金來進(jìn)行設(shè)備的維護(hù)與更新，此舉雖能夠確保小學(xué)生通過較多的途徑來獲取知識(shí)，但是學(xué)校卻缺少充足的資金來進(jìn)行其他內(nèi)容的管理工作，所以使得小學(xué)生無法獲得更好的教育，不利于小學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.小學(xué)學(xué)校缺乏建設(shè)良好師生關(guān)系的管理工作。對(duì)于小學(xué)生來說，教師可以稱為學(xué)生的“第二家長(zhǎng)”，如果教師能夠與學(xué)生建立良好的關(guān)系，教師就能加深對(duì)小學(xué)生的理解，并在為小學(xué)生答疑解惑的過程中按照小學(xué)生的思路來尋找合適的方法來完成教育工作，然而，大多數(shù)學(xué)校管理者卻沒有開展建立良好師生關(guān)系的管理工作，只能單純依靠教師的自覺來進(jìn)行，所以容易出現(xiàn)小學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生敵對(duì)心理，不能按照教師的思路完成日常的學(xué)習(xí)，給小學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)造成嚴(yán)重的影響。

5.小學(xué)學(xué)校管理的密度較小、精度較低、深度較淺。一般來說，學(xué)校管理的密度越高，就表示學(xué)校管理的效果越好，亦表示學(xué)校將耗費(fèi)更多的資金來支付校內(nèi)管理人員的工資，有的學(xué)校為了減少不必要的開支，盡量降低管理的密度，以此來加快資金的流動(dòng)速度，此舉使管理人員身兼多職，無法提高管理工作的效率和質(zhì)量。一些小學(xué)為了降低不必要的開支，并沒有提高學(xué)校管理的精度，因而使得作為學(xué)校管理者的我們無法明確自己的職責(zé)所在，教師在授課過程中，也無法完成自己的工作任務(wù)，使得學(xué)生無法掌握大綱內(nèi)的知識(shí)，造成學(xué)生成績(jī)偏低，缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，因而大大降低了人才培養(yǎng)的效果。對(duì)于大多數(shù)管理者來說，要想提高管理的作用，必須要按照學(xué)校管理工作的內(nèi)容來選取合適的管理形式，進(jìn)而獲得較好的管理效果。

6.小學(xué)學(xué)校的管理工作沒有為素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展加快了文化一體化的步伐，因而使得人們的思想觀念發(fā)生了較大的變化，其中，人們更加意識(shí)到素質(zhì)教育的作用，大多數(shù)人們迫切希望我國(guó)的小學(xué)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，而不是將死板的書本知識(shí)傳授給學(xué)生，學(xué)校要為學(xué)生的素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境，有利于綜合型人才的培養(yǎng)。

7.小學(xué)學(xué)校的管理工作無法與教學(xué)改革保持一致。要想切實(shí)提高小學(xué)教育的教學(xué)質(zhì)量，必須要加大教育改革的力度，以便緊跟時(shí)代的潮流，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)充足的綜合素質(zhì)較高的人才。

8.小學(xué)學(xué)校與外界的聯(lián)系較少。大多數(shù)學(xué)校與外界的聯(lián)系較少，無法提高人們對(duì)本學(xué)校的認(rèn)識(shí)，因而生源較少，不利于學(xué)校的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。學(xué)校無法獲得國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)觀念、改革經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的合理性較差，不能到達(dá)教育學(xué)生的目的。

二、實(shí)現(xiàn)小學(xué)學(xué)校管理規(guī)范化的策略

1.逐步完善小學(xué)學(xué)校的管理制度。要想提高小學(xué)學(xué)校管理的規(guī)范化，作為管理者的我們必須要逐步完善學(xué)校的管理制度，從而順利完成學(xué)校的管理工作。通常情況下，完善的管理制度能夠督促教師全面地完成自己的任務(wù)，在教學(xué)過程中投入充足的熱情來完成小學(xué)生的教育工作，以此來激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，幫助小學(xué)生獲得綜合能力的提高。

2.加強(qiáng)對(duì)教師的管理。教師水平的高低以及教師備課的認(rèn)真程度等內(nèi)容會(huì)對(duì)教學(xué)的質(zhì)量產(chǎn)生相應(yīng)的影響，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理的規(guī)范化，我們要加強(qiáng)對(duì)教師的管理。

3.適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)硬件設(shè)施以外內(nèi)容的管理。硬件設(shè)施在提高小學(xué)教育水平質(zhì)量方面固然重要，然而教師的綜合素質(zhì)、師生關(guān)系和學(xué)校的文化建設(shè)等方面也能影響小學(xué)教育的效果。對(duì)此，作為管理者，除了對(duì)硬件設(shè)施進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾碇?，還要聘用知識(shí)儲(chǔ)備豐富、教學(xué)能力較高、能與小學(xué)生建立良好師生關(guān)系的綜合素質(zhì)較高的教師，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供優(yōu)秀的人才。

4.加強(qiáng)對(duì)師生關(guān)系的管理。步入教育改革新時(shí)期之后，教師對(duì)于學(xué)生來說不再是要求嚴(yán)格的知識(shí)傳授者，而以學(xué)生的朋友這一角色來完成教學(xué)活動(dòng)，然而傳統(tǒng)的管理工作并不能完成這一轉(zhuǎn)變，對(duì)此，學(xué)校必須加強(qiáng)師生關(guān)系的管理，幫助師生建立良好的關(guān)系，減少師生之間的隔閡與矛盾，進(jìn)而增加教師的追隨者，提高教師知識(shí)傳播的效果。

5.詳細(xì)分工以及有針對(duì)性地制定管理措施。首先面對(duì)學(xué)校管理面密度較小的這一現(xiàn)狀，教師必須要在管理過程中進(jìn)行工作的細(xì)分，并明確相關(guān)人員各自的責(zé)任。其次，要站在工作人員的角度上來尋 找管理的最佳辦法，而不能一味地壓榨工作人員的時(shí)間和精力。另外，為了完成小學(xué)生的教育工作，我們要根據(jù)工作人員職能的不同來選取合適的管理方法，并適時(shí)對(duì)工作人員的工作成果進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，以此來提高教研組的活力，贏得教研改革的成功。

6.按照教學(xué)改革的要求進(jìn)行小學(xué)學(xué)校管理工作。在教學(xué)改革的大背景之下，要想提高管理工作的效果，我們不僅要按照教育部門的要求來進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的更新，還要及時(shí)轉(zhuǎn)變管理方法。通常情況下，我們可以建立多元因素的評(píng)價(jià)體系來加強(qiáng)對(duì)教師的管理，力求提高教師的業(yè)務(wù)水平，提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)。

7.增加小學(xué)學(xué)校與外界的聯(lián)系。小學(xué)學(xué)校作為培養(yǎng)人才的第一陣地，必須及時(shí)引進(jìn)國(guó)內(nèi)外較為先進(jìn)的知識(shí)研究成果、教學(xué)觀念和改革經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容，以此來完成國(guó)際型人才的培養(yǎng)工作。對(duì)此，學(xué)校要時(shí)常組織培訓(xùn)，與其他學(xué)校進(jìn)行交流，加強(qiáng)與外界的交流與合作，幫助學(xué)生掌握最先進(jìn)的知識(shí)成果。

小學(xué)學(xué)校的管理工作不僅能提高教師的教學(xué)作用，還能為現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的培養(yǎng)貢獻(xiàn)一份力量。對(duì)此，我們必須通過上述要求來提高小學(xué)學(xué)校管理的規(guī)范化，進(jìn)而為小學(xué)生創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而把小學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需的人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)。   [本文由wWw. dYLw.NE t提供，第 一論文 網(wǎng)專業(yè)寫作職稱論文和畢業(yè) 論文以及服務(wù)，歡迎光臨DYlw.ne T]

參考文獻(xiàn)

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第6篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：MPA論文規(guī)范；公共管理；應(yīng)用型研究生

公共管理碩士（MPA）是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)管理日益專業(yè)化的要求而設(shè)立的，其培養(yǎng)目標(biāo)主要為政府部門及其他公共機(jī)構(gòu)培養(yǎng)從事公共事務(wù)管理和公共政策研究與分析等方面的高層次、復(fù)合型、應(yīng)用型公共管理專門人才。我國(guó)MPA是2000年設(shè)立的第10個(gè)專業(yè)學(xué)位，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦在10年中先后批準(zhǔn)了四批高等院校共100所大學(xué)作為全國(guó)公共管理碩士（MPA）培養(yǎng)院校。1999年5月國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在《公共管理碩士專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》中明確規(guī)定：公共管理碩士專業(yè)學(xué)位同管理類其他碩士學(xué)位相比，處于同一層次，但類型不同，各有側(cè)重。在培養(yǎng)目標(biāo)、招收對(duì)象、課程設(shè)置、培養(yǎng)方式以及知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等方面有特定要求和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別于教學(xué)、科研型人才的培養(yǎng)要求，強(qiáng)調(diào)直接面向公共管理領(lǐng)域?qū)嵤I(yè)學(xué)位教育。1]這表明MPA專業(yè)學(xué)位的教育培養(yǎng)模式，與一般的學(xué)術(shù)型碩士培養(yǎng)的目標(biāo)、特點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有所區(qū)別。MPA的教育培養(yǎng)模式的導(dǎo)向應(yīng)為公共管理專業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用型人才。

在公共管理應(yīng)用型導(dǎo)向的教育培養(yǎng)中，MPA專業(yè)碩士學(xué)位論文是高校培養(yǎng)水平的綜合體現(xiàn)。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)關(guān)于論文的相關(guān)要求是學(xué)位論文應(yīng)緊密結(jié)合政府部門及非政府公共機(jī)構(gòu)的管理實(shí)際。論文形式可以是專題研究成果，也可以是高水平的調(diào)研報(bào)告或案例分析報(bào)告。論文應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生運(yùn)用公共管理學(xué)科及相關(guān)學(xué)科的理論、知識(shí)、方法分析與解決公共管理實(shí)際問題的能力。[1]這一要求為MPA學(xué)位論文規(guī)范指明了大方向，然而關(guān)于MPA學(xué)位論文的具體標(biāo)準(zhǔn)，MPA學(xué)位論文從選題、研究、寫作、論文評(píng)審和論文答辯的全過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，目前國(guó)內(nèi)各高校還沒有一個(gè)統(tǒng)一的范式，因此關(guān)于應(yīng)用型導(dǎo)向的MPA論文規(guī)范和論文的全過程指導(dǎo)與管理成為公共管理碩士教育培養(yǎng)亟待探討的問題。

一、MPA學(xué)位論文選題規(guī)范與管理

1.引導(dǎo)應(yīng)用型選題。MPA學(xué)位論文選題更加強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用價(jià)值，應(yīng)引導(dǎo)論文選題面向研究生任職的公共管理領(lǐng)域，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)、方法，分析解決我國(guó)公共管理實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題。論文類型可以是管理案例分析、專題調(diào)研報(bào)告、政策評(píng)估報(bào)告及公共管理問題對(duì)策研究等。雖然一般不禁止寫學(xué)術(shù)性論文，但為了避免空洞的理論堆砌、減少論文的重復(fù)率，保證MPA畢業(yè)論文的質(zhì)量，對(duì)于沒有第一手調(diào)研報(bào)告和案例分析為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)型論文，要求必須在學(xué)位論文開題報(bào)告中列明其理論創(chuàng)新點(diǎn)。

2.鼓勵(lì)創(chuàng)新性研究。圍繞MPA的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)位論文應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)生分析問題和解決問題能力的提高[2].應(yīng)用型的碩士學(xué)位論文，雖然不側(cè)重于考察論文的理論創(chuàng)新深度，但是要考察論文是否能夠提出工作實(shí)踐中的新見解和新方法。為了使論文達(dá)到一定的深度，在論文選題中應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，盡量使研究的問題具體化，從而充分地展現(xiàn)作者的個(gè)人觀點(diǎn)。

3.規(guī)范論文開題報(bào)告。MPA學(xué)位論文研究方向確定之后，學(xué)生應(yīng)在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，向?qū)熃M提交論文開題報(bào)告，即設(shè)計(jì)者在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)論文選題的依據(jù)、研究?jī)?nèi)容與方法、該項(xiàng)研究的條件、課題研究的初步方案及可行性等問題進(jìn)行論證的報(bào)告。通過閱讀相當(dāng)數(shù)量的文獻(xiàn)資料，包括一定數(shù)量的外文參考文獻(xiàn)，按論文的類型選用不同的定量和定性的研究方法，一般應(yīng)提出解決實(shí)際問題的新見解或新方法。選題和文獻(xiàn)綜述報(bào)告一般在3000字以上，并經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見。

4.注重開題指引教導(dǎo)。在學(xué)生提交論文開題報(bào)告之后，導(dǎo)師組要為其舉行開題報(bào)告會(huì)，由學(xué)生對(duì)論文的選題特色、國(guó)內(nèi)外研究概況、研究的技術(shù)路線和措施、基本觀點(diǎn)和預(yù)期成果等做出說明，并附上論文的寫作大綱。導(dǎo)師組要對(duì)開題報(bào)告作出評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，并作出通過或不通過開題報(bào)告的結(jié)論。經(jīng)導(dǎo)師組討論通過開題報(bào)告后，學(xué)生方可撰寫學(xué)位論文。對(duì)不合格的開題報(bào)告，要提出具體修改建議并需延期半年后再次參加開題報(bào)告會(huì)；對(duì)通過的開題報(bào)告，導(dǎo)師組要提出選題方向性的修改建議和論文研究的具體建議，從而使學(xué)生在論文研究的過程中少走彎路。

二、MPA學(xué)位論文寫作類型規(guī)范與管理

專業(yè)學(xué)位授予的意義在于促進(jìn)學(xué)生職業(yè)和自身的可持續(xù)發(fā)展，所以它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，對(duì)職業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的知識(shí)有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生反思實(shí)踐的能力，對(duì)實(shí)踐工作進(jìn)行深度總結(jié)和提煉。因此，針對(duì)政府與非政府公共管理機(jī)構(gòu)領(lǐng)域的管理特點(diǎn)，結(jié)合以公務(wù)員為主的公共管理者的職業(yè)特征，根據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《公共管理專業(yè)學(xué)位設(shè)置方案》的要求，本文將應(yīng)用型導(dǎo)向的MPA論文寫作具體分為以下幾種類型：

1.管理案例分析。圍繞公共管理部門或機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生的典型管理事件，運(yùn)用公共管理專業(yè)的理論知識(shí)與方法進(jìn)行總結(jié)和分析，提出具體的解決方案。要求：①案例反映的內(nèi)容必須真實(shí)，具有代表性；②論文具有作者所收集的第一手資料、訪談內(nèi)容和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；③案例分析要應(yīng)用公共管理專業(yè)理論知識(shí)，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)概括、歸納、總結(jié)，并上升到理論分析層面；④論文內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括引言、案例正文、案例分析、解決方案、結(jié)論。

2.專題調(diào)研報(bào)告。針對(duì)公共管理部門或機(jī)構(gòu)現(xiàn)存的某方面具體問題，運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查研究方法，通過部門或機(jī)構(gòu)運(yùn)行現(xiàn)狀與突出問題的描述，以及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)深入而系統(tǒng)地分析挖掘，剖析問題及其成因，總結(jié)歸納或推論出結(jié)論，提出具體對(duì)策。要求：①調(diào)研分析的對(duì)象是公共管理部門或機(jī)構(gòu)；②論文具有作者所收集的第一手資料、訪談內(nèi)容和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，樣本描述客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確，資料數(shù)據(jù)翔實(shí)；③調(diào)研報(bào)告要以事實(shí)為依據(jù)，在分析中要應(yīng)用公共管理專業(yè)知識(shí)，結(jié)論和對(duì)策要有科學(xué)論證；④論文內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括調(diào)研專題的背景與目的說明、國(guó)內(nèi)外研究綜述、調(diào)研方法和技術(shù)路線、調(diào)研樣本的選取與描述、調(diào)研數(shù)據(jù)分析結(jié)果、相關(guān)對(duì)策建議。

3.政策評(píng)估報(bào)告。針對(duì)某項(xiàng)公共政策或公共管理方案的可行性或?qū)嵤┖蠊M(jìn)行調(diào)研分析、綜合評(píng)價(jià)條件、代價(jià)和效果，并提出具體對(duì)策或改進(jìn)建議。要求：①以公共管理部門或機(jī)構(gòu)的某項(xiàng)政策或管理方案為研究背景；②結(jié)合作者工作實(shí)踐分析比較政策或管理方案的利弊得失，提出一定新的觀點(diǎn)和見解；③政策評(píng)估過程要結(jié)合公共管理專業(yè)理論知識(shí)，分析評(píng)估過程具有邏輯性，對(duì)策或改進(jìn)建議要有科學(xué)論證；④論文內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括研究背景與意義、政策或管理方案說明、政策或方案比較分析及選擇、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益分析、結(jié)論。

4.公共管理對(duì)策研究。針對(duì)公共管理部門或機(jī)構(gòu)管理中的現(xiàn)實(shí)問題，深入分析原因，設(shè)計(jì)可行性解決方案，并進(jìn)行方案的論證。要求：①研究目的是發(fā)現(xiàn)部門或機(jī)構(gòu)現(xiàn)存問題、從而設(shè)計(jì)解決方案；②借鑒國(guó)內(nèi)外理論模式和相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；③運(yùn)用公共管理專業(yè)理論知識(shí)辨析問題、分析成因、提出方案并進(jìn)行可行性論證；④論文內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括問題的提出、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、問題描述、成因分析、備選方案的提出及篩選、方案的可行性分析、對(duì)策建議。

三、MPA學(xué)位論文研究流程指導(dǎo)與管理

自19世紀(jì)以來傳統(tǒng)大學(xué)所固守的一切為了科學(xué)和學(xué)術(shù)的洪堡理念[3],在20世紀(jì)受到了嚴(yán)重的沖擊，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的理念日漸成熟，并成為現(xiàn)代大學(xué)的一項(xiàng)重要職能。專業(yè)學(xué)位教育要樹立以學(xué)生發(fā)展為本、服務(wù)學(xué)生至上的理念。

MPA研究生雖然主要是由公共管理人員這個(gè)群體構(gòu)成，但是學(xué)生的學(xué)科背景、職業(yè)技能、工作職責(zé)和工作環(huán)境有著較大的差異，學(xué)生盡管有豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，但是研究基礎(chǔ)較差，很多學(xué)生沒有受過系統(tǒng)的研究訓(xùn)練，加之在職攻讀碩士學(xué)位，本身存在著諸如工學(xué)矛盾、與同學(xué)的溝通少、與導(dǎo)師見面機(jī)會(huì)少等問題，導(dǎo)致部分學(xué)生不知道應(yīng)該如何完成論文研究，嚴(yán)重影響了論文的質(zhì)量。所以，與全日制學(xué)術(shù)型研究生相比，MPA研究生在培養(yǎng)過程中更需要加強(qiáng)指導(dǎo)與服務(wù)。而研究生指導(dǎo)老師作為研究生培養(yǎng)的責(zé)任人，應(yīng)該加強(qiáng)與在職研究生的溝通，了解研究生的研究方向、研究?jī)?nèi)容、研究方法、研究過程及研究結(jié)論的合理性、可靠性[4],將導(dǎo)師的學(xué)術(shù)思想和技術(shù)方法滲透到學(xué)生的論文之中，從而提高論文的創(chuàng)新性和研究深度。為了加強(qiáng)學(xué)生與導(dǎo)師的溝通，需要通過制定MPA選擇指導(dǎo)教師的流程、MPA論文研究和寫作的流程，通過制度督促學(xué)生與導(dǎo)師的聯(lián)系，加強(qiáng)導(dǎo)師對(duì)論文研究的指導(dǎo)與管理。同時(shí)，導(dǎo)師按照學(xué)術(shù)規(guī)范要求對(duì)MPA論文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及格式等進(jìn)行詳細(xì)的解析和指導(dǎo)，從而幫助在職學(xué)生更好地提高論文質(zhì)量。

四、MPA學(xué)位論文的評(píng)審與管理

MPA的學(xué)位論文從開題至論文答辯的全過程有幾個(gè)重要的審查環(huán)節(jié)，即論文開題評(píng)審、論文中期評(píng)審、論文預(yù)答辯評(píng)審和論文答辯的最終評(píng)審，從而避免學(xué)生出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤，確保論文質(zhì)量。其中MPA學(xué)位論文過程監(jiān)督與管理中體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.加強(qiáng)論文中期檢查。在MPA學(xué)位論文研究的中期，要求MPA研究生對(duì)個(gè)人論文的調(diào)研情況、已取得的階段性研究成果、尚需研究的主要問題及研究方案、對(duì)學(xué)位論文預(yù)期目標(biāo)的基本估價(jià)和發(fā)表學(xué)術(shù)論文情況形成文字報(bào)告，并交由指導(dǎo)教師審查。指導(dǎo)教師對(duì)研究生科研態(tài)度和進(jìn)取精神、調(diào)研工作完成情況、取得的階段性研究成果，以及開展的研究工作是否達(dá)到開題報(bào)告中提出的預(yù)期要求提出具體意見。論文中期檢查實(shí)行指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)制。

第7篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

論文摘要:管理科學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范問題已受到廣泛關(guān)注。明確管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系構(gòu)成與其分析框架是規(guī)范研究中的核心。通過與霍爾的系統(tǒng)工程方法論的類比，從邏輯、范式、類型三維視角建立管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系與分析框架，從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)編撰、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)角度闡明了管理學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)過程規(guī)范、學(xué)術(shù)表達(dá)規(guī)范的基本內(nèi)容、分析規(guī)范與特征。

0引言

    近年來，學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)規(guī)范體系的建立已經(jīng)受到整個(gè)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范問題探討過程中，建立整個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范體系、從更高的層面、從更廣闊的領(lǐng)域正視學(xué)術(shù)規(guī)范問題在學(xué)術(shù)界已形成共識(shí)。然而，學(xué)術(shù)規(guī)范問題的界定必然涉及學(xué)術(shù)規(guī)范體系。國(guó)內(nèi)史學(xué)研究領(lǐng)域似乎對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的問題有較早的介人以及深人的研究。在2002年4月召開的“史學(xué)期刊發(fā)展研討會(huì)”上，對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范體系作了如下陳述:“學(xué)術(shù)規(guī)范是一個(gè)多層次的體系，是一個(gè)立體的系統(tǒng)。它包括學(xué)術(shù)研究規(guī)范、學(xué)術(shù)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范和學(xué)術(shù)寫作的技術(shù)規(guī)范等四個(gè)方面。學(xué)術(shù)研究規(guī)范包括學(xué)術(shù)價(jià)值觀取向、思維方式、指導(dǎo)思想、理論方法、選題指向等方面，是學(xué)術(shù)規(guī)范的最深層次;學(xué)術(shù)道德規(guī)范，包括尊重前人的研究成果，科學(xué)誠(chéng)實(shí)的研究態(tài)度，將把握學(xué)術(shù)史的發(fā)展作為研究的基礎(chǔ)和前提等;學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范，是專門就如何開展學(xué)術(shù)批評(píng)所制定的行為準(zhǔn)則;學(xué)術(shù)寫作的技術(shù)規(guī)范，是簡(jiǎn)單的技術(shù)層面的東西，是科研成果表述方式的規(guī)范化。這是國(guó)內(nèi)基于史學(xué)研究對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范探索的完整闡述。學(xué)術(shù)規(guī)范的研究也在此基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步深化?！秾W(xué)術(shù)規(guī)范導(dǎo)論》《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》等對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的研究成果，以學(xué)術(shù)規(guī)范研究規(guī)范著作的問世以及《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》的頒布為標(biāo)志，奠定了學(xué)術(shù)規(guī)范理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)。

    追溯管理科學(xué)的發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，管理學(xué)研究的先驅(qū)十分關(guān)注管理學(xué)的規(guī)范研究，已經(jīng)深人地探索了管理學(xué)的范式問題，分析了管理科學(xué)規(guī)范性研究蘊(yùn)涵著管理的科學(xué)性、邏輯性、結(jié)構(gòu)化及信度、效度評(píng)價(jià)等內(nèi)容。應(yīng)該說，管理學(xué)的規(guī)范研究有著較好的范式與傳統(tǒng)。但應(yīng)該看到，由于種種原因，目前國(guó)內(nèi)管理研究存在著令人擔(dān)憂的“失范”現(xiàn)象，這些“失范”現(xiàn)象使管理學(xué)研究中需要思考管理學(xué)規(guī)范研究體系的重建問題。本文在目前學(xué)術(shù)規(guī)范研究成果集成的基礎(chǔ)上，建立管理學(xué)規(guī)范研究的分析框架，闡明管理學(xué)規(guī)范研究的基本內(nèi)容與方法，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法，通過邏輯、范式、類型三維視角建立管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系與分析框架，從學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)編撰、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)角度闡明管理學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)過程規(guī)范、學(xué)術(shù)表達(dá)規(guī)范的基本內(nèi)容、分析規(guī)范的特征。本研究對(duì)于推進(jìn)管理科學(xué)的規(guī)范研究、建立和完善規(guī)范研究體系有重要意義。

1管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本分析框架

1.1管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的系統(tǒng)工程方法論分析

1.1.1霍爾(a. d hall)系統(tǒng)工程方法論體系

    美國(guó)系統(tǒng)工程專家霍爾(a. d hall )1969年所提出的系統(tǒng)工程方法論為大型工程分析與決策提供了統(tǒng)一的思想方法，在許多對(duì)象系統(tǒng)分析中有重要的參考價(jià)值。這一分析方法將研究對(duì)象描繪成展示系統(tǒng)工程各項(xiàng)工作內(nèi)容的三維(時(shí)間維、邏輯維、知識(shí)維)結(jié)構(gòu)圖。霍爾三維結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了系統(tǒng)工程方法的綜合化、最優(yōu)化、程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的特點(diǎn)。這一方法將系統(tǒng)工程整個(gè)活動(dòng)過程分為前后緊密銜接的七個(gè)階段和七個(gè)步驟，同時(shí)還考慮了為完成這些階段和步驟所需要的各種專業(yè)知識(shí)和技能。這一系統(tǒng)工程的方法論框架也是解決其他類型的重要參考范式。

1.1.2基于霍爾(a.d hall)系統(tǒng)工程方法論體系的管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系

    顯然，比較霍爾的系統(tǒng)工程方法論體系，管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系與之有許多相近之處。基于霍爾的系統(tǒng)工程方法論體系，可以從研究維度、各維度的主要內(nèi)容，研究問題的思想方法等不同方面對(duì)管理學(xué)術(shù)規(guī)范體系進(jìn)行類比研究。以下是兩種體系主要部分的類比，見表。

    由表1的類比可知，管理學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)由多元要素組成的具有層次性的系統(tǒng)?；魻柕南到y(tǒng)工程方法論體系對(duì)于管理學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系在目標(biāo)維、階段維、步驟維、知識(shí)維方面有許多相似之處，其系統(tǒng)工程方法論體系是完全可以用于解決管理學(xué)科體系的規(guī)范性研究。

1.2管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的分析框架

    一項(xiàng)完整的管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)首先有眾多學(xué)術(shù)活動(dòng)主體的參與;其次，管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)一定在一個(gè)特定的學(xué)術(shù)環(huán)境中;再者，管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)必然有一個(gè)從學(xué)術(shù)活動(dòng)起始到學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)束以及繼續(xù)發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)過程。涉及眾多要素，由于這些要素各有不同的歸屬，在管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中扮演著不同的角色，比如一項(xiàng)管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以按照不同的特征將其要素分為不同的維度。

    管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系框架是多項(xiàng)完整的管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的概括和提煉。顯然每一項(xiàng)管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)都經(jīng)歷一個(gè)起始、發(fā)展、終結(jié)的過程，它是在一定的時(shí)間坐標(biāo)中完成的，因而時(shí)間維度的存在是必然的。另一方面，這一管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)具有學(xué)術(shù)共同體所共有的學(xué)科規(guī)范，即“范式”(paradigm)或“學(xué)科基質(zhì)”(disciplinarymatrix )，在這些學(xué)科規(guī)范的基礎(chǔ)上，各學(xué)科在長(zhǎng)期管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成了一定的學(xué)術(shù)規(guī)范即一定學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的邏輯范式。這是學(xué)術(shù)規(guī)范體系中的邏輯范式維。與時(shí)間維組成了一定的學(xué)術(shù)規(guī)范體系平面。我們知道，不同的學(xué)

科體系所形成的學(xué)術(shù)規(guī)范是有差異的，也就是說，按學(xué)科的不同形成學(xué)術(shù)規(guī)范體系的另一視界，即學(xué)術(shù)規(guī)范體系的知識(shí)維。從而我們看到管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本框架如圖1。管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系框架從三個(gè)相互獨(dú)立的視角表征其規(guī)范體系，這些包括方法論邏輯、范式、類型。由于每一個(gè)視角表征整體學(xué)術(shù)規(guī)范體系都體現(xiàn)出某種局限性，只有從多維角度能夠更全面表征學(xué)術(shù)規(guī)范體系。

    一項(xiàng)管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)首先是一個(gè)從活動(dòng)起始、活動(dòng)進(jìn)展到活動(dòng)過程完成幾個(gè)主要環(huán)節(jié)，從而體現(xiàn)出持續(xù)性、過程性，這是管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)所具備的時(shí)間維度，這些管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)一定的生命周期。因而這些過程包括問題闡述、研究假設(shè)與設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)收集與分析、結(jié)論與理論闡釋。在這里，管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的規(guī)范體現(xiàn)為一定的結(jié)構(gòu)性、一定范圍內(nèi)的程式，這種程式在一般管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)是必要的;另一方面，在管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的每一個(gè)階段都要遵守一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，這些包括學(xué)術(shù)研究道德、研究過程、研究表達(dá)三個(gè)主要內(nèi)容，這是學(xué)術(shù)規(guī)范體系的邏輯維，體現(xiàn)學(xué)術(shù)規(guī)范的不同側(cè)面，表明規(guī)范的全過程;顯然，學(xué)術(shù)規(guī)范體系在不同的學(xué)科體系中有不同的內(nèi)容框架。因此，學(xué)術(shù)規(guī)范體系有一重要的側(cè)面即類型維。體現(xiàn)不同學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容對(duì)其的影響。這些類型包括:學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)編撰與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。因此，從三維視角我們可以清晰地了解科學(xué)研究規(guī)范的內(nèi)容。

2管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容

    從方法論邏輯維、范式維、學(xué)術(shù)類型維，可以更為清晰地了解管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本框架，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將其涉及內(nèi)容細(xì)化，可得到學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容。以下對(duì)管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)過程中類型維學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)編撰、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)三種類型分別進(jìn)行分析，從而確立學(xué)術(shù)規(guī)范體系的一般內(nèi)容。

2.1管理科學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容

    一般管理科學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新是指在管理科學(xué)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)，是以人類知識(shí)寶庫(kù)中增加新的知識(shí)元素為目標(biāo)。其主要是在繼承、消化既有管理知識(shí)體系和管理科學(xué)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用管理學(xué)科專業(yè)的理論與方法，基于承繼、結(jié)合、開拓的不同過程提出的新論點(diǎn)、新見解、新材料、新理論、新方法，從而達(dá)到豐富和深化人們對(duì)研究對(duì)象的演變規(guī)律及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。按照管理科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的體系框架，管理科學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容如表2。

2.2管理科學(xué)學(xué)術(shù)編撰學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容

    管理科學(xué)學(xué)術(shù)編撰學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容可以在以上闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，如表3。管理科學(xué)學(xué)術(shù)編撰是指對(duì)已有管理學(xué)科領(lǐng)域現(xiàn)有成果進(jìn)行鑒定、評(píng)價(jià)、綜述或總結(jié)。其在管理科學(xué)學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)研究中起著展示學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、闡明管理科學(xué)學(xué)術(shù)研究趨向、確立本領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究定位的作用。雖然管理科學(xué)的創(chuàng)新并沒有使學(xué)術(shù)成果有明顯增加，但對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的意義不容忽視。隨著當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展以及學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)化、規(guī)范化，目前，管理科學(xué)學(xué)術(shù)成果海量增加、管理科學(xué)學(xué)術(shù)研究的門類與學(xué)術(shù)形式全面拓展。因而，給學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果更新、不同學(xué)派觀點(diǎn)的梳理、學(xué)術(shù)成果價(jià)值的評(píng)價(jià)提出了更高的要求。因此，需要對(duì)研究成果進(jìn)行進(jìn)一步的鑒定、評(píng)價(jià)、分類，分析其重要程度、應(yīng)用價(jià)值、歸屬領(lǐng)域，并對(duì)研究成果進(jìn)行梳理、做出評(píng)述，進(jìn)而進(jìn)行總結(jié)，作為新的知識(shí)體系，將更為便捷、更有指導(dǎo)意義提供給使用與研究者。比如多數(shù)工具書的編纂也屬此類工作，編纂者在文獻(xiàn)的梳理過程中，需要對(duì)現(xiàn)有全部相關(guān)成果進(jìn)行鑒定和分類，并將它們概括并凝練為簡(jiǎn)明和完整的文字。顯然，這種編撰的過程和結(jié)果是重要的學(xué)術(shù)過程，需要遵循規(guī)范的學(xué)術(shù)研究標(biāo)準(zhǔn)。按照道德規(guī)范、過程規(guī)范、內(nèi)涵與表達(dá)規(guī)范及科學(xué)問題設(shè)定、設(shè)計(jì)與假設(shè)、文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)收集與分析、結(jié)論與理論闡述可以對(duì)管理科學(xué)學(xué)術(shù)編撰類型作深人的探析，見表3。

2.3管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)規(guī)范體系的基本內(nèi)容

    管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是同行學(xué)者對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象是否符合一定學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及符合程度做出權(quán)威判斷的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)不斷重視科技創(chuàng)新及科技成果推廣與應(yīng)用的宏觀環(huán)境下，管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)正在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。從管理科學(xué)學(xué)術(shù)視角看，這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)

評(píng)價(jià)具有界定性、權(quán)威性與導(dǎo)向性作用。目前，管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)效應(yīng)的主流是積極的。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)活動(dòng)中發(fā)揮著鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向、規(guī)范和控制學(xué)術(shù)行為、引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究資源分配的作用;另一方面，由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)“失范”現(xiàn)象，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程中的負(fù)面效應(yīng)也是明顯的，在大量的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)資源的不合理與不公正分配，學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的失衡、失準(zhǔn)，行政權(quán)力、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)介人學(xué)術(shù)資源分配過程，因而造成學(xué)術(shù)質(zhì)量下降與學(xué)術(shù)資源的不合理分配，從而污染圣潔的學(xué)術(shù)殿堂、滋生學(xué)術(shù)腐敗?？梢?，推進(jìn)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的規(guī)范化是極為重要的。

    管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的主要要素與內(nèi)容包括學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)主體與客體、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方法四個(gè)方面。

    (1)管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的主體與客體。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)主體指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程的實(shí)施者，主要是針對(duì)評(píng)價(jià)客體所選擇的具備一定評(píng)價(jià)能力與水平的評(píng)價(jià)者對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)行直接或間接地評(píng)估，確定評(píng)價(jià)對(duì)象的綜合能力及水平的價(jià)值判斷。主要包括學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)組織、個(gè)體學(xué)者等。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的客體是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的主要對(duì)象，主要涉及國(guó)家與組織學(xué)術(shù)實(shí)力、學(xué)術(shù)規(guī)劃與計(jì)劃、學(xué)術(shù)項(xiàng)目、學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)成效的評(píng)價(jià)。

    (2)管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的基本原則是堅(jiān)持客觀、公正、公開性。對(duì)于從事管理科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體及學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)術(shù)價(jià)值或社會(huì)效益為基本標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)基礎(chǔ)研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度，對(duì)應(yīng)用研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)注重其社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于理論成果一般側(cè)重于是否揭示了客觀現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，闡明研究成果所提供的對(duì)客觀現(xiàn)象更準(zhǔn)確、更符合實(shí)際的認(rèn)知結(jié)論，表明這些對(duì)知識(shí)積累和知識(shí)創(chuàng)新是否發(fā)揮了積極作用。

    (3)管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)中評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)實(shí)施組織按一定程序規(guī)范進(jìn)行計(jì)劃、組織與實(shí)施，達(dá)到評(píng)價(jià)過程的客觀、公開與公正。

    (4)管理科學(xué)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方法。學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方法是指學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)所應(yīng)用的具體工具、方法。是評(píng)價(jià)主體為達(dá)到對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的客觀公正評(píng)價(jià)所采取的不同評(píng)價(jià)方式與評(píng)價(jià)定式。

    按照學(xué)術(shù)規(guī)范的三維度范式表述，對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范，在范式維與方法論邏輯維，其基本內(nèi)容如表4。

3結(jié)論與討論

第8篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

單元

細(xì)目

要點(diǎn)

一、倫理學(xué)與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

1.倫理學(xué)

（1）倫理學(xué)的概念和類型

（2）倫理學(xué)的研究對(duì)象

（3）倫理學(xué)的基本理論

2.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

（1）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念

（2）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展

（3）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容

（4）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)和學(xué)科屬性

（5）學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的意義和方法

二、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則與規(guī)范

1.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則

（1）尊重原則

（2）不傷害原則

（3）有利原則

（4）公正原則

2.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本規(guī)范

（1）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本規(guī)范的含義和本質(zhì)

（2）醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本規(guī)范的形式和內(nèi)容

 

四、臨床診療倫理

1. 臨床診療的倫理原則

（1）患者至上原則

（2）最優(yōu)化的原則

（3）知情同意原則

（4）保密守信原則

2.臨床診斷的倫理要求

（1）詢問病史的倫理要求

（2）體格檢查的倫理要求

（3）輔助檢查的倫理要求

3.臨床治療的倫理要求

（1）藥物治療的倫理要求

（2）手術(shù)治療的倫理要求

（3）其他治療的倫理要求

4.臨床急救的倫理要求

（1）臨床急救工作的特點(diǎn)

（2）臨床急救的倫理要求

五、臨終關(guān)懷與死亡的倫理

1. 臨終關(guān)懷倫理

（1）臨終關(guān)懷的概念和特點(diǎn)

（2）臨終關(guān)懷的倫理意義和要求

2. 安樂死倫理

（1）安樂死的含義

（2）安樂死的倫理爭(zhēng)議

（3）安樂死的實(shí)施現(xiàn)狀

3. 死亡倫理

（1）死亡的概念

（2）死亡標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變

（3）腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義

六、公共衛(wèi)生倫理

1.公共衛(wèi)生倫理的含義和理論基礎(chǔ)

（1）公共衛(wèi)生倫理的含義

（2）公共衛(wèi)生倫理的理論基礎(chǔ)

2.公共衛(wèi)生倫理原則

（1）全社會(huì)參與原則

（2）社會(huì)公益原則

（3）社會(huì)公正原則

（4）互助協(xié)同原則

（5）信息公開原則

3.公共衛(wèi)生工作倫理要求

（1）疾病防控的倫理要求

（2）職業(yè)性損害防控的倫理要求

（3）健康教育和健康促進(jìn)的倫理要求

（4）應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件的倫理要求

七、醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的養(yǎng)成與行為規(guī)范

1.醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

（1）醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的含義和意義

（2）醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的目標(biāo)和境界

（3）醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的途徑和方法

2. 醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)

（1）醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的含義和意義

（2）醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

（3）醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)

（4）醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方式

（5）醫(yī)學(xué)道德評(píng)價(jià)的方法

3.醫(yī)療機(jī)構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范（公共衛(wèi)生執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師不考核本內(nèi)容）

（1）醫(yī)療機(jī)構(gòu)從業(yè)人員基本行為規(guī)范

第9篇：規(guī)范倫理學(xué)范文

論文摘要:在當(dāng)代語境下，教育倫理學(xué)逐漸呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨向:在研究問題上從“教以道德”走向“道德地教”，在研究動(dòng)力上從“專業(yè)主義”走向“實(shí)踐主義”，在研究重心上從“道德規(guī)約”走向“實(shí)踐反思”，在研究路徑上從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”。

作為一種分析教育與道德關(guān)系的“知識(shí)體”，教育倫理學(xué)是在倫理學(xué)與教育學(xué)的相互激蕩中逐漸形成的:倫理學(xué)在探討道德問題時(shí)，往往訴諸教育的力量，促進(jìn)道德的進(jìn)步;教育學(xué)在討論教育問題時(shí)，常常追究道德的前提，鞏固教育的基礎(chǔ)。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，沿著杜威、納托普等人開創(chuàng)的路線，教育倫理學(xué)不斷豐富論域、拓寬視角、更新范式，逐漸成為教育學(xué)(或倫理學(xué))家族中的重要分支，甚至在大學(xué)里形成了初步的學(xué)術(shù)建制。本文試圖立足當(dāng)代的語境，勾勒教育倫理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和總體趨向，以為反思和參酌。.

一、研究問題:從“教以道德”走向“道德地教”

單從淵源上說，教育倫理學(xué)在西方可以追溯到古希臘的智者派，他們宣稱可以教人以道德;在中國(guó)也可以返回到先秦諸家，他們主張以道德人格為教育的目的。首先從理性的層面對(duì)道德的“可教性”(或者說教育完成道德目的的可能性)進(jìn)行分析的，當(dāng)推蘇格拉底和柏拉圖。但是，其后的許多思想家和教育家，從昆體良到夸美紐斯，從洛克、盧梭到康德，往往將這一前提問題“懸置”起來，直接將道德作為教育的目的或內(nèi)容提出來。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，隨著教育學(xué)作為一門學(xué)科的初成，以往有關(guān)道德作為教育目的或內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，逐漸使人們意識(shí)到倫理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)的必要性。例如，赫爾巴特從“目的一手段”結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)康德的先驗(yàn)倫理學(xué)，不僅確立了道德之于教育的最高目的，而且奠定了教育學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ);新康德學(xué)派的納托普也按照康德的批判哲學(xué)，以教育為達(dá)成真、善、美目的的手段，建立了教育邏輯學(xué)、教育倫理學(xué)、教育美學(xué)的架構(gòu);此外，還有貝內(nèi)克、施萊爾馬赫、羅森克蘭茨、拉伊等，都將倫理學(xué)作為教育學(xué)的知識(shí)來源。由此，教育與道德的關(guān)系，逐漸擺脫了純粹經(jīng)驗(yàn)的直覺或感悟，進(jìn)而獲得了倫理理論的理性辯護(hù)。總體來說，這些思想家或哲學(xué)家集中關(guān)注的仍然是“教以道德”的問題，具體涉及“道德是否可以教”、“教育應(yīng)該達(dá)到何種道德目的或傳遞何種道德內(nèi)容”兩類問題。

然而，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，教育倫理學(xué)在論域上逐漸有了新的拓展，即從“教以道德”到“道德地教”。這種拓展與杜威的開創(chuàng)性工作是分不開的:他不僅在芝加哥大學(xué)開設(shè)了“教育倫理學(xué)”課程，形成了“教育倫理學(xué)”著作(EducationalEthics:Syl-labusofCourseofSixLecture-Studies)，更為重要的是將倫理的視角從教育的目的(或內(nèi)容)層面轉(zhuǎn)向教育的程序或制度層面。他認(rèn)為，學(xué)校的道德目的不能僅僅通過直接的道德教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，而必須依托一種更加廣泛、間接、生動(dòng)的方式，即將學(xué)校自身、教學(xué)方法、課程建立在倫理的基礎(chǔ)上。在半個(gè)世紀(jì)以后，彼得斯(PetersR.S.)在《倫理學(xué)與教育》(EtI11CSandEducation)中通過“教育”概念的語言分析，提出“教育”本身就意味著“道德”，旨在“以道德上可以接受的方式向?qū)W生傳遞某種有價(jià)值的內(nèi)容”。這一觀點(diǎn)在一定程度上承接了杜威的余緒，直接將“道德”納人教育的“標(biāo)準(zhǔn)”，即一種能稱得上“教育”的活動(dòng)至少應(yīng)該滿足兩個(gè)道德上的標(biāo)準(zhǔn):一是傳遞的內(nèi)容應(yīng)該是“有價(jià)值的”;二是傳遞的方式應(yīng)該是“道德上可以接受的”。到20世紀(jì)80年代以后，特別是在索爾蒂斯(SolosJ.F.)、斯特賴克(StrikeK.A.)、古德萊德(GoodladJ.)等一批學(xué)者的推動(dòng)下，有關(guān)“道德地教”的分析在主題上更加豐富，有的探討教育(或教學(xué))作為一項(xiàng)事業(yè)或?qū)嵺`的道德性質(zhì)，有的分析教育(或教學(xué))作為一門專業(yè)的倫理要求(主要是“教師專業(yè)倫理，’)，還有的關(guān)注教師在教育實(shí)踐中承擔(dān)的道德角色、遭遇的倫理困境、采取的倫理反思等。顯然，這些分析直接指向的不是學(xué)生的道德發(fā)展，而是教師及其實(shí)踐的道德維度，乃至作為教育(或教學(xué))外部條件的政策或制度的合法性問題。如果說“教以道德”重在“道德的教育”，那么“道德地教”則偏向“教育的道德”，關(guān)涉的是教育的“正當(dāng)性”問題。就此而言，當(dāng)代教育倫理學(xué)不僅與道德教育理論殊異，而且不限于教師倫理問題的分析。

二、研究動(dòng)力:從“專業(yè)主義”走向“實(shí)踐主義”

早期有關(guān)教育倫理的研究，主要是由教育的道德目的或性質(zhì)所激發(fā)的，常常訴諸教師道德人格的養(yǎng)成和教師行為的道德規(guī)約。這些研究一般將教師作為“道德主體”或“道德教育主體”，但是未能明確從教育專業(yè)的特性出發(fā)，闡明教育倫理與其他社會(huì)倫理的區(qū)別及其在實(shí)踐層面的意義。隨著20世紀(jì)中期以來“教師專業(yè)化”運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，教育作為專業(yè)實(shí)踐、教師作為專業(yè)人員，不僅在制度層面得到一些國(guó)家或國(guó)際組織的確認(rèn)，而且在理論上引起了廣泛而深人的討論。在這種“專業(yè)化”的訴求下，“教育專業(yè)倫理”或“教師專業(yè)倫理”概念逐漸成為教育倫理學(xué)關(guān)注的“中心”。這些研究主要是沿著兩條路徑展開的:一條路徑是“社會(huì)學(xué)式的”，即從專業(yè)社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，以社會(huì)中相對(duì)成熟的專業(yè)(如醫(yī)生或律師的工作)為參照，認(rèn)為教育(或教學(xué))要想成為一門專業(yè)，不僅要以堅(jiān)實(shí)的知識(shí)或技能作為基礎(chǔ)，而且還要履行某種特殊的社會(huì)職能，提供獨(dú)特的社會(huì)服務(wù)。在這種服務(wù)中，專業(yè)人員(主要是教師)與服務(wù)對(duì)象(主要是學(xué)生)之間并非自愿或?qū)Φ鹊年P(guān)系:前者通常居于支配地位，后者往往處在受動(dòng)的位置;這意味著專業(yè)人員必須承擔(dān)起對(duì)服務(wù)對(duì)象的道德責(zé)任，以保障服務(wù)對(duì)象的基本權(quán)益和維護(hù)專業(yè)人員的社會(huì)形象。另一條路徑是“教育學(xué)式的”，即以教育(或教學(xué))專業(yè)中專業(yè)人員(教師)與服務(wù)對(duì)象(學(xué)生)之間的具體關(guān)系為基點(diǎn)，分析教師倫理的專業(yè)特性:與其他行業(yè)的專業(yè)人員(如醫(yī)生、律師)不同，教師并不是去維持與學(xué)生之間的知識(shí)鴻溝和社會(huì)距離，而是與學(xué)生之間呈現(xiàn)出一種互惠式的關(guān)系。不管采取哪條路徑，這些研究的動(dòng)力或動(dòng)因在很大程度上是來自“專業(yè)化”及其“專業(yè)主義”的訴求，其目的都在于提高教師職業(yè)的專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)地位。

然而，這種“專業(yè)主義”的訴求，不僅在理論上容易遭到潔難(特別是“教育或教學(xué)作為一門專業(yè)”的預(yù)設(shè))，而且在實(shí)踐上容易滑向“技術(shù)主義”，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的仍然是教育(或教學(xué))作為一門專業(yè)的知識(shí)基礎(chǔ)和技能專化。在這種“主義”看來，教育(或教學(xué))是一個(gè)工具化、操作化或技術(shù)化的過程，因此教育(或教學(xué))的問題不過是技術(shù)的問題，可以通過知識(shí)的提供、技術(shù)的改進(jìn)予以解決。然而，“實(shí)踐的”問題畢竟不是“技術(shù)的”問題:“技術(shù)問題著眼于在既定的目的(價(jià)值和準(zhǔn)則)的情況下手段目的的理性的組織，以及在不同的手段之間的理性選擇。相反，實(shí)踐問題著眼于規(guī)范，特別是行為規(guī)范的接受或拒絕(我們可以據(jù)理支持或反對(duì)行為規(guī)范的公認(rèn)的要求)?！边@意味著，需要將教育(或教學(xué))從“技術(shù)”的梗桔中解放出來，重新淦釋為“實(shí)踐”，進(jìn)而凸顯其“規(guī)范”或“道德”的維度。這里也有兩條路線:一是直接回歸亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，運(yùn)用“實(shí)踐智慧"(phrone-sis)概念，否認(rèn)有關(guān)教育(或教學(xué))的工具化、操作化或技術(shù)化理解，強(qiáng)調(diào)教育(或教學(xué))在道德上的復(fù)雜性;二是從麥金泰爾的“實(shí)踐”(practice)概念出發(fā)，認(rèn)為教育(或教學(xué))作為一種特殊的社會(huì)協(xié)作活動(dòng)，是一種具有自身“內(nèi)在利益”或“卓越標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)踐，而這種“內(nèi)在利益”或“卓越標(biāo)準(zhǔn)”就是滿足或促進(jìn)他人的學(xué)習(xí)，要實(shí)現(xiàn)這種“內(nèi)在利益”，就需要教師擁有某種德性?？傮w說來，這些研究試圖超越“技術(shù)主義”的限制，恢復(fù)教育(或教學(xué))作為實(shí)踐的內(nèi)在品性，重建教師作為實(shí)踐者的主體價(jià)值。

三、研究重心:從“道德規(guī)約”走向“實(shí)踐反思”

不管人們?nèi)绾味ㄎ唬逃齻惱韺W(xué)都是以“倫理學(xué)”為理論淵源的。倫理學(xué)的傳統(tǒng)乃至分歧，也常常會(huì)在教育倫理學(xué)的架構(gòu)中進(jìn)一步具體化。長(zhǎng)期以來，“規(guī)范倫理”在倫理學(xué)中占據(jù)核心地位，它關(guān)注的是社會(huì)的“道德”、“規(guī)范”和“行為”。在這一傳統(tǒng)的影響下，教育倫理學(xué)最初也將研究的重心放在教育(或教學(xué))的“道德規(guī)約”上，或針對(duì)教育(或教學(xué))實(shí)踐中所面臨的現(xiàn)實(shí)的道德問題或困境，或從教育(或教學(xué))所內(nèi)含的道德品性、所追求的基本價(jià)值出發(fā)，著力探討特定社會(huì)一歷史語境中教育(或教學(xué))應(yīng)該遵循的道德理想、道德原則或道德規(guī)則，以及將這些理想、原則或規(guī)則內(nèi)化為教師個(gè)人修養(yǎng)、制度內(nèi)在品性的可能條件。因此，制定規(guī)約教育的優(yōu)良道德規(guī)范，就構(gòu)成了教育倫理學(xué)的首要任務(wù)。

然而，這種“規(guī)范”的立場(chǎng)常常遭到來自各方面的挑戰(zhàn)和批評(píng)。除了一些激進(jìn)的懷疑甚至否認(rèn)道德規(guī)范普遍性的觀點(diǎn)之外，更多的批評(píng)聚焦在道德規(guī)范的實(shí)踐層面:即便是最優(yōu)良、最完備的道德規(guī)范也不足以提高個(gè)體在教育情境中的道德判斷，不足以應(yīng)對(duì)教育情境中的道德困境或沖突，不足以保證個(gè)體在教育情境中的合理選擇;相反，教條化地悟守某些道德規(guī)范，可能會(huì)阻礙個(gè)體在實(shí)踐中的道德成熟，甚至可能造成某種“反道德的”結(jié)果，如以忠誠(chéng)的名義。索爾蒂斯也警告說，教育倫理準(zhǔn)則(codeofethics)并不能為其蘊(yùn)含的基本倫理原則提供辯護(hù);如果這些規(guī)范在實(shí)踐中相互沖突，或者需要為一個(gè)人行動(dòng)的理由進(jìn)行辯護(hù)，那么教育者只是了解準(zhǔn)則，就可能對(duì)情境做出不當(dāng)?shù)奶幚?。因此，在很多研究者看來，倫理的?shí)踐最終還有賴于實(shí)踐者個(gè)人的“德性”或“實(shí)踐智慧”，而要獲得這種“德性”或“實(shí)踐智慧”，又有賴于實(shí)踐者的“實(shí)踐反思”。但是，這是否意味著道德規(guī)范在教育實(shí)踐中就沒有意義了呢?顯然不是。僅有“規(guī)范”不足以產(chǎn)生“道德的實(shí)踐”，但是失去“規(guī)范”，就無從確認(rèn)“實(shí)踐的道德”。因此，關(guān)鍵的問題不是“要不要規(guī)范”，而是“在實(shí)踐中如何應(yīng)用規(guī)范”。一般而言，“應(yīng)用”有兩種形式:一種是“技術(shù)”意義上的應(yīng)用，將道德規(guī)范看作是普遍的、自足的、超越情境的，關(guān)注個(gè)體對(duì)這些規(guī)范的嚴(yán)格遵循;一種是“實(shí)踐”意義上的應(yīng)用，認(rèn)為道德規(guī)范本身并不是自足的，它的合理性取決于實(shí)踐的情境，有賴于個(gè)體的實(shí)踐智慧，即將一般性的規(guī)范與具體化的情境結(jié)合起來的能力，因此規(guī)范不是用來“照搬”或“套用”的，而是為個(gè)體實(shí)踐提供分析的工具，為個(gè)體判斷提供參照的基點(diǎn)。當(dāng)代教育倫理學(xué)盡管也在不斷提出或完善教育的倫理原則，但是也充分意識(shí)到這些原則的實(shí)踐意義在很大程度上取決于教育從業(yè)者的實(shí)踐反思或?qū)嵺`智慧。

四、研究路徑:從“倫理應(yīng)用”走向“教育返觀”

這里的“研究路徑”，主要涉及“立場(chǎng)”(stand-point)和“方式，"(approach)兩個(gè)維度。就研究立場(chǎng)而言，教育倫理學(xué)也從“倫理學(xué)的教育應(yīng)用”走向“教育的倫理返觀”。教育倫理學(xué)顯然離不開倫理學(xué)，需要倫理學(xué)提供的概念和命題、理論和方法，但是這種“需要”并不意味著教育倫理學(xué)只是倫理學(xué)的簡(jiǎn)單應(yīng)用或邏輯推演，或者說教育倫理學(xué)只存在與倫理學(xué)的單向關(guān)系。事實(shí)上，從杜威、彼得斯以至當(dāng)今的諸多教育學(xué)者，都在不同程度上注意到教育作為一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的獨(dú)特性，以及由這種獨(dú)特性所引發(fā)的教育倫理學(xué)之于倫理學(xué)的“反哺”關(guān)系。這種“反哺”可以體現(xiàn)在四個(gè)層面:一是為倫理學(xué)的已有理論提供新的證據(jù);二是補(bǔ)充或修正倫理學(xué)的原有概念、命題或理論;三是提出新的倫理概念、命題或理論;四是形成新的倫理探究方式。從這種意義上說，教育倫理學(xué)的建構(gòu)不能只是從倫理學(xué)到教育的“演繹”，還應(yīng)包括從教育到倫理學(xué)的“返觀”。