中外美術(shù)史論文精選(九篇)

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第1篇：中外美術(shù)史論文范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè);藝術(shù)史論課;教學(xué)策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門(mén)比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對(duì)于史論課的講解來(lái)說(shuō)，學(xué)生更看重動(dòng)手技能的學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)生入校時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學(xué)還走以往“滿(mǎn)堂灌”的路子，勢(shì)必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)史論課教學(xué)多年，主要承擔(dān)的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學(xué)跟上新時(shí)代，本文提出轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的思路。

一、教學(xué)策略：由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)

按照傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，藝術(shù)史論課的教學(xué)大多是“教導(dǎo)性”教學(xué)，即教師在教學(xué)中占主動(dòng)地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達(dá)藝術(shù)事實(shí)、提供正確答案，重在知識(shí)輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當(dāng)學(xué)生總是處于被動(dòng)聆聽(tīng)者的角色，部分學(xué)生會(huì)在無(wú)意間依賴(lài)教師的督促，因?yàn)榻處熣莆罩虒W(xué)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)生所需要的信息?！鞍l(fā)展性”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師是一個(gè)引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者與積極參與者。在教學(xué)中，教師的主要作用是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的治學(xué)方法來(lái)更好地完成學(xué)習(xí)。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問(wèn)題”，并重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生研究思維的建立和發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是他們自己的責(zé)任，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不應(yīng)依賴(lài)教師的教導(dǎo)。一般情況下，教師不會(huì)去修正答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘答案。為了確保學(xué)生能真正學(xué)到手，除了要求學(xué)生用心聽(tīng)講外，練習(xí)、作業(yè)、考試與課堂教學(xué)同等重要。

二、教學(xué)目標(biāo)：由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

發(fā)展性教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是最關(guān)鍵的要素，它決定教學(xué)過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。一般情況下，高校的藝術(shù)史論課教學(xué)都以知識(shí)輸出為主，即以教授藝術(shù)史知識(shí)為基本目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史的角度來(lái)看藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品等產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，提高審美能力。在授課的過(guò)程中，教師一般都會(huì)旁涉文化、習(xí)俗、哲學(xué)、宗教等方面的內(nèi)容，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。這種教學(xué)目標(biāo)固然沒(méi)錯(cuò)，但在當(dāng)今時(shí)代，通過(guò)各種電子媒體獲得知識(shí)已經(jīng)非常便捷，課堂上單純的知識(shí)輸出對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)沒(méi)有新意，甚至沒(méi)有必要。在這種情形下，教學(xué)目標(biāo)由知識(shí)輸出轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”勢(shì)在必行，其優(yōu)勢(shì)在于：第一，符合大學(xué)生人才培養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律。按照我國(guó)應(yīng)試教育傳統(tǒng)，知識(shí)輸出型的理論課教學(xué)很容易被看做是中等教育的延續(xù)。盡管課程更專(zhuān)業(yè)、教師級(jí)別更高，但從教學(xué)本質(zhì)來(lái)看，高校的課堂教學(xué)幾乎跟中小學(xué)的課堂教學(xué)沒(méi)有什么差別。唯有研究思維培養(yǎng)才更符合高校的人才培養(yǎng)規(guī)律。中小學(xué)大多沒(méi)有研究思維培養(yǎng)的意識(shí)，以致學(xué)生到了大學(xué)甚至研究生階段，依然非常缺乏研究思維。大學(xué)生最基本的素質(zhì)是具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和問(wèn)題研究的能力。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課以技能培養(yǎng)為主，不注重研究思維的培養(yǎng)；而在藝術(shù)史論課上，研究思維培養(yǎng)卻可以貫穿整個(gè)課程，學(xué)生可以從藝術(shù)史的角度來(lái)看藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程，并由此提高學(xué)術(shù)研究意識(shí)。第二，符合“用較少的課時(shí)，達(dá)到最好的教學(xué)效果”的要求。一方面，在大多高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中，專(zhuān)業(yè)課時(shí)量占較大的比重，而作為基礎(chǔ)課的藝術(shù)史論課一般課時(shí)安排較少，通常是在大學(xué)一二年級(jí)開(kāi)設(shè)。在目前一般大學(xué)的低年級(jí)基礎(chǔ)課教學(xué)中，英語(yǔ)、體育、政治、中國(guó)近現(xiàn)代史等必修課程往往占據(jù)一學(xué)期的主要學(xué)時(shí)，這樣，留給專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的課時(shí)就非常有限。另一方面，藝術(shù)史的廣度和深度是無(wú)限的。在有限的課時(shí)里，所教授的內(nèi)容要涵蓋中外藝術(shù)史的大部分知識(shí)是有難度的。知識(shí)輸出型教學(xué)重在知識(shí)的教授，因此“獲得多少知識(shí)點(diǎn)”就成了教學(xué)效果的一個(gè)評(píng)估指標(biāo)，而有限的課時(shí)是這個(gè)教學(xué)指標(biāo)的瓶頸。研究思維培養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)則可以輕松化解這個(gè)難題，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)研究方法的掌握和研究思維的建立，可以使知識(shí)的獲得、選擇與利用變得長(zhǎng)期有效。第三，符合基礎(chǔ)理論課教學(xué)和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合的要求。高校課堂教學(xué)不能僅局限于知識(shí)和技能的教授，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為具有獨(dú)立研究、思考和創(chuàng)作能力的人才。研究思維培養(yǎng)導(dǎo)向的藝術(shù)史教學(xué)，可以從藝術(shù)、歷史、文化、政治、宗教等多維度出發(fā)，幫助學(xué)生成為有獨(dú)立思考能力的人，進(jìn)而成為有獨(dú)立創(chuàng)造能力的設(shè)計(jì)師。

三、教學(xué)實(shí)踐：教學(xué)各環(huán)節(jié)的改進(jìn)

（一）教師教授方法的改進(jìn)

在發(fā)展性課堂教學(xué)中，教師從課堂的主角身份轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的引導(dǎo)者和支持者。教師無(wú)需在意自己講得有多好，而要把重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生的思維和潛能。碰到針?shù)h相對(duì)的討論或問(wèn)題時(shí)，教師在教學(xué)心理上不是要用自己的權(quán)威去壓制學(xué)生，而是要以謙卑與寬和的心態(tài)，激發(fā)其展開(kāi)更深入的思考。在具體的教學(xué)手段上，教師應(yīng)力圖做到以下五點(diǎn)：第一，教學(xué)語(yǔ)言口語(yǔ)化，盡量使用易懂易記的語(yǔ)言講解枯燥難懂的學(xué)術(shù)內(nèi)容，讓學(xué)生把握藝術(shù)史的整體脈絡(luò)與課程重點(diǎn)；第二，注重圖例分析，訓(xùn)練學(xué)生的記憶能力與觀察分析能力；第三，多采用問(wèn)題啟發(fā)式教學(xué)，以問(wèn)題吸引學(xué)生的課堂注意力，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重點(diǎn)掌控能力和問(wèn)題研究能力；第四，運(yùn)用藝術(shù)史上藝術(shù)作品的古今、中外對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)史的整體理解與融會(huì)貫通的能力；第五，強(qiáng)調(diào)學(xué)有所用，培養(yǎng)發(fā)散思維和設(shè)計(jì)思維，開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高其設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。

（二）學(xué)生的課堂講解與分享

學(xué)生在課堂上以PPT課件形式進(jìn)行講解和分享是課程設(shè)計(jì)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學(xué)課堂上，筆者負(fù)責(zé)教授藝術(shù)史的整體內(nèi)容，而學(xué)生負(fù)責(zé)講解藝術(shù)史上的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，即某時(shí)期的某個(gè)藝術(shù)流派，或某位藝術(shù)家作品的分析。學(xué)生的講解不僅能反映他們?cè)谡n外自主學(xué)習(xí)的能力與學(xué)習(xí)效果，也能夠使他們加深印象與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)教師而言，根據(jù)學(xué)生的講解情況，可以補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題。這樣即使是一名教師教授不同班級(jí)，也可以掌握每個(gè)班級(jí)中每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并采取靈活多樣的教學(xué)方式。此外，有的學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，在課外下了大功夫，他們所呈現(xiàn)的講解內(nèi)容往往非常豐富，對(duì)其他同學(xué)也能起到積極的激勵(lì)作用。對(duì)于學(xué)生的講解有幾項(xiàng)基本的要求：首先，學(xué)生選擇的講解內(nèi)容要與教師的教學(xué)進(jìn)度保持一致，要在課前先掌握這些知識(shí)，杜絕講解時(shí)照念大段文字；其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)和講解的時(shí)候，必須從一個(gè)問(wèn)題出發(fā)，把握一個(gè)中心，所講解內(nèi)容不求多，而求重點(diǎn)突出、思路清晰；最后，鼓勵(lì)通過(guò)簡(jiǎn)短的視頻資料來(lái)豐富所講解的內(nèi)容。

（三）課外考察

鼓勵(lì)學(xué)生課外進(jìn)行各種實(shí)地考察，如參觀博物館、藝術(shù)館、藝術(shù)院校的展覽館、藝術(shù)區(qū)畫(huà)廊等。課外考察的要求主要有四個(gè)方面：一是考察前和考察后的學(xué)習(xí)研究工作。以學(xué)習(xí)中國(guó)園林史的學(xué)生考察頤和園為例，在考察前應(yīng)閱讀教材中關(guān)于頤和園興建與演變的歷史，掌握各時(shí)期的園林規(guī)劃平面圖，并觀看一些關(guān)于頤和園的視頻。二是有主題地進(jìn)行考察。以學(xué)習(xí)中國(guó)建筑史的學(xué)生考察北京故宮為例，可以有意識(shí)地重點(diǎn)考察故宮的規(guī)劃布局與主軸線(xiàn)設(shè)計(jì)、建筑中的倫理規(guī)制、宮與殿、大門(mén)和門(mén)院、屋頂與脊獸、建筑與花園等；三是以思維導(dǎo)圖的形式提交考察報(bào)告。學(xué)生自由選擇一個(gè)能表達(dá)自己研究思路的思維導(dǎo)圖，根據(jù)教材內(nèi)容和網(wǎng)上的輔助學(xué)習(xí)資料，結(jié)合具體考察經(jīng)驗(yàn)與實(shí)地照片，以圖文結(jié)合的方式，反映課外學(xué)習(xí)研究與考察的結(jié)果，如需要也可以配上自己手繪的圖例；四是根據(jù)考察和研究設(shè)計(jì)創(chuàng)作方案，畫(huà)出草圖或?qū)嶋H效果圖。

（四）課程考核

按照高校理論課的教學(xué)要求，藝術(shù)史論課的考核應(yīng)是提交論文報(bào)告，但真正潛心于撰寫(xiě)研究報(bào)告的學(xué)生只占少數(shù)。筆者經(jīng)過(guò)多年課程考核的實(shí)踐與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)以閉卷的形式進(jìn)行考核能夠取得較好的效果。雖是閉卷考試，但試題的設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)的選擇、填空、名詞解釋題等。試題應(yīng)是一個(gè)大題，側(cè)重于考核以下三點(diǎn)：一是注重學(xué)生對(duì)教材范圍內(nèi)的藝術(shù)史綱要的掌握，要求學(xué)生能掌握藝術(shù)史的主要脈絡(luò)，并進(jìn)行藝術(shù)古今中外的對(duì)比；二是能用藝術(shù)史的眼光來(lái)分析當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題；三是能從所學(xué)知識(shí)中有所領(lǐng)悟，并應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。通過(guò)課程考核的特別設(shè)計(jì)，能督促學(xué)生從宏觀上把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和重點(diǎn)，并從學(xué)術(shù)研究的層面來(lái)思考藝術(shù)的問(wèn)題，同時(shí)有助于開(kāi)發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維。

（五）網(wǎng)絡(luò)課程

藝術(shù)史論課程可以配套建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程。如果教師在不同的學(xué)期教授不同的藝術(shù)史論課，并建設(shè)有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程的話(huà)，這些藝術(shù)史論課程可以在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)成一個(gè)課程體系。如筆者建設(shè)有中外工藝藝術(shù)史、中國(guó)建筑史和中國(guó)園林史的網(wǎng)絡(luò)課程，這些課程的教學(xué)資料可以在網(wǎng)絡(luò)上共享，互為補(bǔ)充，不僅能提供課堂教學(xué)的基礎(chǔ)資料，也為學(xué)生的課外學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。

第2篇：中外美術(shù)史論文范文

論文關(guān)鍵詞：地方高校，公共藝術(shù)選修課，課堂教學(xué)，改革

 

公共藝術(shù)選修課主要是在專(zhuān)業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系幾種主要的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等，對(duì)古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類(lèi)型的特點(diǎn)和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以教育學(xué)論文，目前全國(guó)高校普遍都開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開(kāi)展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會(huì)認(rèn)可和接受。

但是，我們同時(shí)看到，目前高校中開(kāi)設(shè)的選修課還存在一系列問(wèn)題，需要進(jìn)行深入研究和認(rèn)真探索。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等核心期刊。尤其是對(duì)于地方性高校來(lái)說(shuō)，除了面臨上述問(wèn)題之外，還存在著教材缺乏針對(duì)性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性?xún)?nèi)容不突出等問(wèn)題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問(wèn)題教育學(xué)論文，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。

我們認(rèn)為，地方高校公共藝術(shù)選修課的課堂教學(xué)，應(yīng)該從以下環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行改革：

1．努力改變專(zhuān)業(yè)課課堂教學(xué)中以傳授知識(shí)和技巧訓(xùn)練為中心的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)。

選修課與專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，是通識(shí)教育，不注重專(zhuān)業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿(mǎn)足部分非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的興趣愛(ài)好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材教育學(xué)論文，這就造成了過(guò)于專(zhuān)業(yè)化而忽視了非專(zhuān)業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。

2．廣泛運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，包括聲像資料和影視藝術(shù)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動(dòng)，必須要兼顧不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的心理特點(diǎn)，要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程核心期刊。在這一過(guò)程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目的教育學(xué)論文，這就需要借助聲像資料等多媒體手段的優(yōu)勢(shì)，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國(guó)繪畫(huà)作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對(duì)于繪畫(huà)作品的興趣。

3．加強(qiáng)具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)。目前，國(guó)摘要舉措?？梢圆扇∨c本地政府文化部門(mén)、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團(tuán)）、風(fēng)景名勝區(qū)等機(jī)構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開(kāi)放式的實(shí)地教學(xué)，采取實(shí)地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強(qiáng)本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)，豐富和擴(kuò)大學(xué)生的視野。

4．通過(guò)撰寫(xiě)論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對(duì)藝術(shù)作品欣賞的實(shí)踐能力的培養(yǎng)教育學(xué)論文，注重對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時(shí)作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫(xiě)作和集體討論過(guò)程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過(guò)學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

5．注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和專(zhuān)業(yè)技能等之間的聯(lián)系核心期刊。要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專(zhuān)業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來(lái)自不同的專(zhuān)業(yè)，在課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是專(zhuān)業(yè)技能結(jié)合起來(lái)教育學(xué)論文，使學(xué)生從不同的角度來(lái)欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)院專(zhuān)業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)于清代中期“揚(yáng)州畫(huà)派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件與藝術(shù)市場(chǎng)之間的緊密聯(lián)系。

所以，公共藝術(shù)選修課對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有十分重要的意義。但是，目前地方性高校開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程還存在著不可忽視的問(wèn)題，因此必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：中外美術(shù)史論文范文

一、譯介出版大陸及歐美學(xué)者的研究成果

自20世紀(jì)60年代后。港臺(tái)地區(qū)逐漸開(kāi)始譯介出版大陸及歐美等國(guó)學(xué)者的畫(huà)論研究成果。尤其是大陸學(xué)者的一些重要論著，幾乎均有出版，有的甚至后來(lái)還被多次再版發(fā)行。1964年，臺(tái)北藝文印書(shū)館將黃賓虹、鄧實(shí)編選的《美術(shù)叢書(shū)》1947年全四集增訂本影印出版，同時(shí)，又有《百部叢書(shū)集成》的編者嚴(yán)一萍加入，將《美術(shù)叢書(shū)》增加至五集，1975年又增加至六集。1967年9月，臺(tái)灣中華書(shū)局對(duì)余紹宋的《畫(huà)法要錄》初編二編分別以精裝2冊(cè)和平裝4冊(cè)的形式做了影印發(fā)行。1980年11月。又以平裝二冊(cè)的形式再版。進(jìn)入70年代后，像俞建華的《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》、沈子丞的《歷代論畫(huà)名著匯編》、于安瀾的《畫(huà)論叢刊》等著作又先后受到重視。1972年，臺(tái)北京華書(shū)局將俞建華的《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》影印出版，1982年又再次發(fā)行：而1975年，華正書(shū)局也分別于1975年和1984年影印出版了兩卷本的《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》。至于沈子丞的《歷代論畫(huà)名著匯編》，則分別有臺(tái)灣世界書(shū)局1974年和1984年影印本。1978年，香港中華書(shū)局將于安瀾的《畫(huà)論叢刊》翻印出版，風(fēng)行東南亞各國(guó)，1984年，臺(tái)灣華正書(shū)局也翻印出版了于安瀾的《畫(huà)論叢刊》（兩卷本）。1991年。臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局出版了陳傳席的《六朝畫(huà)論研究》。

與大陸不同的是，港臺(tái)地區(qū)的藝術(shù)史論學(xué)者，多半都有留學(xué)或游學(xué)歐美的經(jīng)歷，因此，譯介歐美學(xué)者的相關(guān)成果不僅增強(qiáng)了彼此間學(xué)術(shù)聯(lián)系，也是對(duì)學(xué)界學(xué)術(shù)視野的拓展，從而進(jìn)一步促進(jìn)繪畫(huà)理論研究。這里姑且擇其要而述之。1982年。臺(tái)灣學(xué)者姜一涵、張鴻翼選譯卜壽珊《中國(guó)文人論畫(huà)：從蘇軾到董其昌》書(shū)中的第一章、第二章，并以《北宋文人的繪畫(huà)觀》為題發(fā)表于《國(guó)立編譯館館刊》第11卷2期：1988年。童元方翻譯了卜壽珊的《山水為題：宋人繪畫(huà)所辟的途徑兼論詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系》，登載于香港《九州學(xué)刊》第2卷第2期：1984年，張保琪翻譯了高居翰的《中國(guó)文人畫(huà)理論中的儒家因素》，發(fā)表于《美術(shù)史論叢刊》總第11期。

二、港臺(tái)地區(qū)的古代畫(huà)論研究

與日本、歐美等國(guó)及大陸地區(qū)一樣，中國(guó)港臺(tái)地區(qū)的畫(huà)論研究者多為大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的人員。像臺(tái)灣省立師范學(xué)院、東海大學(xué)、中國(guó)文化大學(xué)藝術(shù)研究所、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等，都扮演了重要的研究角色。

1.臺(tái)灣的畫(huà)論研究

（1）溥儒《寒玉堂畫(huà)論》《論畫(huà)》

被譽(yù)為“渡海三杰”之一的畫(huà)家溥儒（1896-1963）赴臺(tái)后，曾著有《寒玉堂畫(huà)論》和《論畫(huà)》二書(shū)。溥儒出身皇族，有深厚的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，工詩(shī)文，精書(shū)畫(huà)，又曾飽覽宮內(nèi)舊藏書(shū)畫(huà)，無(wú)論其創(chuàng)作還是繪畫(huà)思想，都對(duì)傳統(tǒng)體悟甚深。根據(jù)他在《寒玉堂畫(huà)論》一書(shū)前的自序可知此書(shū)寫(xiě)于1952年9月，所論多為具體的繪畫(huà)技法問(wèn)題，但溥儒行文時(shí)，常喜引經(jīng)據(jù)典，觀點(diǎn)也多沿襲古人，謝巍稱(chēng)其“文字古奧玄虛，乃借論畫(huà)發(fā)揮”?！罢撚霉P”和“論敷色”兩篇。則有獨(dú)到之見(jiàn)解，體現(xiàn)了溥儒個(gè)人的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和感悟。根據(jù)謝巍《中國(guó)畫(huà)學(xué)著作考錄》中所述，《寒玉堂畫(huà)論》最初發(fā)表于1956年6B臺(tái)北刊行的《學(xué)術(shù)季刊》。1966年，安國(guó)鈞編選的《寒玉堂畫(huà)集》由臺(tái)灣中央書(shū)局影印出版，該書(shū)除了選錄“溥心畬遺作展”（臺(tái)中圖書(shū)館1964年舉辦）中40幅精品外，還在書(shū)后附有《寒玉堂畫(huà)論》。1975年，學(xué)海出版社輯印《寒玉堂畫(huà)論》一書(shū)。書(shū)后附有溥心畬授徒畫(huà)稿十四種，原為其門(mén)人胡文琮珍藏。

1958年，臺(tái)北世界書(shū)局影印出版了溥儒的手寫(xiě)本《寒玉堂論書(shū)畫(huà)?真書(shū)獲麟解》（752頁(yè)），書(shū)中收錄《論書(shū)》《論畫(huà)》和《獲麟解》三文?！墩摦?huà)》一文寫(xiě)于《寒玉堂論畫(huà)》之后，即1957年中秋，系“經(jīng)數(shù)年深思熟慮而作，乃其繪畫(huà)理論之精蘊(yùn)”。文中對(duì)于傳神、寫(xiě)意、氣韻、筆墨、設(shè)色等均有所闡發(fā)，更似為闡述畫(huà)理之作。1974年，世界書(shū)局又進(jìn)行了再版。

1994年，新世界出版社出版了溥儒的《寒玉堂詩(shī)集》，書(shū)中不僅收錄其詩(shī)作。還將《寒玉堂畫(huà)論》和《寒玉堂書(shū)法論》列入其中。而《寒玉堂書(shū)法論》。包括“論書(shū)體流變”和“論書(shū)畫(huà)相通”兩篇。實(shí)為《寒玉堂論書(shū)畫(huà)?真書(shū)獲麟解》中的“論書(shū)”和“論畫(huà)”二文。

（2）莊申《論中國(guó)山水繪畫(huà)的南北分宗》

1959年6月。臺(tái)灣中正書(shū)局出版了《中國(guó)畫(huà)史研究》一書(shū)，全書(shū)收錄了莊申撰寫(xiě)的13篇畫(huà)史研究論文，其中《論中國(guó)山水繪畫(huà)的南北分宗》一文，后被張連和古原宏伸主編的《文人畫(huà)與南北宗論文匯編》收錄。通過(guò)剖析董其昌、莫是龍的“南北宗論”的理論缺陷，繼而提出了對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的新的分宗法，他認(rèn)為，中國(guó)山水畫(huà)可以分為李派、院派、唐宗派和元明派。其中，元明派自“四王”以后“遂分為虞山、婁東二大派，前者宗王原祁，后者宗王暈。其勢(shì)至今仍勝于前述三派（指李派、院派、唐宗派）”。

（3）徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)的精神》《石濤之一研究》

在臺(tái)灣地區(qū)，最享譽(yù)海內(nèi)外的成果當(dāng)屬徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)的精神》。這部由臺(tái)灣中央書(shū)局1966年首次刊行的著作共有十章，除了前兩章論述孔子、莊子所代表的藝術(shù)精神外，另外八章均是關(guān)于古代畫(huà)論的探試他認(rèn)為：“歷史中的大畫(huà)家、大畫(huà)論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界?！彼€說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)精神的自覺(jué)，主要是表現(xiàn)在繪畫(huà)與文學(xué)兩方面。而繪畫(huà)又是莊學(xué)的‘獨(dú)生子’”。這一觀點(diǎn)，固然失之偏頗，卻也體現(xiàn)了它對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)深入而獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其是他對(duì)于歷代畫(huà)論的解讀，不僅令人耳目一新，也給人無(wú)限啟發(fā)。此書(shū)后改由臺(tái)北學(xué)生書(shū)局出版，迭經(jīng)多次再版重印。而在大陸地區(qū)，則分別有春風(fēng)文藝出版社1987年版、華東師大出版社2001年版和廣西師大出版社2007年版三種。

1968年，臺(tái)北學(xué)生書(shū)局出版了徐復(fù)觀《石濤之一研究》一書(shū)，他從對(duì)“一畫(huà)”的解釋入手，在闡釋石濤畫(huà)論的同時(shí)，也批駁了以往一些有關(guān)石濤畫(huà)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)，他還探討了石濤的生年以及其晚年棄僧入道的問(wèn)題，此書(shū)堪稱(chēng)石濤研究的專(zhuān)論。1973年，臺(tái)北學(xué)生書(shū)局又出了此書(shū)的增補(bǔ)版。在將原書(shū)中《石濤簡(jiǎn)譜》刪掉的同時(shí)。又加上了《石濤與問(wèn)題》。

（4）姜一涵《石濤畫(huà)語(yǔ)錄研究》

20世紀(jì)六七十年代，正是海內(nèi)外學(xué)者對(duì)石濤及其《畫(huà)語(yǔ)錄》均給予更多關(guān)注的時(shí)期。或許是受學(xué)界這一研究風(fēng)向的影響，1964年，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)藝術(shù)研究所的姜一涵（Chiang I-Han）完成了碩士論文《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄研究》，其后，他對(duì)于石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》用力頗勤，在臺(tái)灣《藝壇雜志》連續(xù)發(fā)表了《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄研究》、《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄研究》（續(xù)一至續(xù)十三）、《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄研究后記――怎樣閱讀畫(huà)語(yǔ)錄》等系列論文。1981年10月，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)出版部又將其結(jié)集出版，書(shū)名為《石濤畫(huà)語(yǔ)錄研究》。1982年8月，中國(guó)文化大學(xué)出版部又將該書(shū)再版發(fā)行。在再版“序”中，姜一涵對(duì)這些研究中存在的得與失做了檢討。

（5）高木森的畫(huà)論研究

曾于20世紀(jì)60年代末就讀于臺(tái)灣中國(guó)文化研究所的高木森（Arthur Mu-sen Kao，1942-），70年代后又赴美國(guó)堪薩斯大學(xué)，師從美國(guó)中國(guó)美術(shù)史泰斗李鑄晉教授學(xué)習(xí)藝術(shù)史，并獲得博士學(xué)位。后先后任教于美國(guó)及中國(guó)香港、臺(tái)灣等地。1982年，他在《美術(shù)學(xué)報(bào)》16期上發(fā)表《論氣韻生動(dòng)》一文，在辨析中外學(xué)者對(duì)“氣韻生動(dòng)”釋義的同時(shí)。認(rèn)為“‘氣韻生動(dòng)’只是六法之一，也許比其他五法重要一點(diǎn)，但絕不是五法精備之后才出現(xiàn)的境界”。至于他所理解的“氣韻生動(dòng)”。則是“畫(huà)家不論是畫(huà)人像、動(dòng)物或鬼神，若能表現(xiàn)豐厚的肉體，使之充滿(mǎn)活潑的生命力。而且使肉體的舉止高雅和諧。便得其法”。至于“氣韻生動(dòng)”的西文譯法。他贊同艾威廉的譯法，即“Reverberation of the life breath，that is，the creation of movement”，“這個(gè)譯文譯成中文便成‘生命氣息之回響，也就是動(dòng)的顯像’。也許我們可以把它略作修飾使之更近于謝氏原意‘the vital life breath and elegant movement’”。高木森的觀點(diǎn)。角度新穎，有自己的創(chuàng)見(jiàn)。該文后被收入其名著《中國(guó)繪畫(huà)思想史》第三章中。題目是《畫(huà)論的啟蒙――論氣韻生動(dòng)及其衍化》。而在這部由臺(tái)灣東大圖書(shū)股份有限公司1992年出版的著作中。高木森側(cè)重從文化史、思想史的角度觀照畫(huà)論的發(fā)展，闡述了從先秦至20世紀(jì)的中國(guó)繪畫(huà)思想歷程。1995年，高木森又在《美育》66期上發(fā)表“文人畫(huà)理論之集大成――生熟巧拙爭(zhēng)辨識(shí)，心性妙理費(fèi)文章”一文，進(jìn)一步顯現(xiàn)了他對(duì)于明代后期繪畫(huà)理論的興趣。該文認(rèn)為從嘉靖到萬(wàn)歷時(shí)代，正是唯心畫(huà)論高漲的時(shí)代，而“‘返璞歸真’（回歸真樸的本心――良知）正是此期畫(huà)論的重心”。同時(shí)，這一時(shí)期的“畫(huà)論有下列五大要點(diǎn)：唯心論、情趣論、生拙論、興趣論和分宗論。皆帶有濃厚的禪宗色彩，為下一世紀(jì)前五十年的人文思想和繪畫(huà)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。到了萬(wàn)歷和天啟時(shí)代，固然是畫(huà)論家輩出，但是“這里出現(xiàn)的有趣現(xiàn)象是人們一方面要為文人畫(huà)建立正統(tǒng)地位，一方面要加速文人畫(huà)的分化”。該文后來(lái)則被收入其另一部著作《明山凈水：明畫(huà)思想探微》中。本書(shū)著重探討了明代繪畫(huà)思想的發(fā)展過(guò)程。

（6）白適銘的《歷代名畫(huà)記》研究

1995年。臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所的白適銘（Pai Shih-Ming）完成了碩士論文《張彥遠(yuǎn)的成書(shū)與士人繪畫(huà)觀之形成》，作者“循著《歷代名畫(huà)記》的記敘，聯(lián)系唐代文化背景和知識(shí)分子的境遇，探討了濫觴于晚唐時(shí)期的‘士人繪畫(huà)觀’的形成過(guò)程、精神旨趣。并說(shuō)明其理論架構(gòu)”，而經(jīng)過(guò)這一番探討，作者認(rèn)為?！皬垙┻h(yuǎn)作為士人階層之一員，其所著《名畫(huà)記》蘊(yùn)含著新興的‘士人繪畫(huà)觀’”。該文后被收入上海書(shū)畫(huà)出版社出版的《朵云》雜志“《歷代名畫(huà)記》研究”專(zhuān)集。1999年，白適銘又撰寫(xiě)了《那個(gè)時(shí)代：圍繞于張彥遠(yuǎn)的政治?士人?著作三者之關(guān)系》（《s代名畫(huà)記》とその時(shí)代：張彥遠(yuǎn)たぉける政治?士人?著作三者のがりふげべて）。該文發(fā)表于《京都大學(xué)文學(xué)部美學(xué)美衍史學(xué)研究室研究紀(jì)要》20號(hào)，體現(xiàn)出了作者對(duì)《歷代名畫(huà)記》研究的延續(xù)性和濃厚興趣。

2.香港的畫(huà)論研究

在香港地區(qū)，中國(guó)古代畫(huà)論同樣也受到了一些學(xué)者的關(guān)注，這其中，又尤以國(guó)學(xué)大師饒宗頤和香港中文大學(xué)藝術(shù)系前講座教授高美慶博士為最。

（1）饒宗頤的畫(huà)論研究

作為國(guó)學(xué)大師，饒宗頤（1917年8月9日-）的學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面。都取得顯著成就。在古代畫(huà)論方面，雖然所撰寫(xiě)多為論文，但所涉及的均為畫(huà)論中的重要問(wèn)題，從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》到明清文人畫(huà)。從書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系到詩(shī)歌、詞與畫(huà)論的關(guān)聯(lián)，他均有所涉獵。

在《札移》一文中，針對(duì)前人多注意《歷代名畫(huà)記》有關(guān)寺觀壁畫(huà)中人物、經(jīng)變部分的記載，他則專(zhuān)注于其中關(guān)于山水的記載，“略舉之，加以疏說(shuō)，以補(bǔ)唐代畫(huà)史之不及”，此文曾連載于1987年8月10日和19日的香港《大公報(bào)?藝林》版。在1986年所撰寫(xiě)的《張彥遠(yuǎn)論畫(huà)分疏密二體》一文中。他提出“從張彥遠(yuǎn)的理論，不管密也好、疏也好，必須從‘用筆’方面著力，這是中國(guó)畫(huà)的特色”。而在其1988年所撰寫(xiě)的《從明畫(huà)論書(shū)風(fēng)與畫(huà)筆的關(guān)聯(lián)性》一文中。他認(rèn)為“明代各家。深有悟于書(shū)、畫(huà)一揆之理，故造詣往往突過(guò)前人。此一關(guān)捩，至為緊要”。在《詩(shī)畫(huà)通義》中，他從“神思”、“圖詩(shī)”、“氣韻”、“禪關(guān)”、“度勢(shì)”、“行恕鋇確矯娣直鷴凼雋聳歌與繪畫(huà)的關(guān)系，不僅如此。在原載于1973年八卷三期《故宮季刊》上的《詞與畫(huà)》一文中，他進(jìn)一步認(rèn)為，“畫(huà)和詞也有彼此相需的密切關(guān)系”。因此，“現(xiàn)在我們要討論的是曲子詞和畫(huà)的關(guān)聯(lián)之突出的地方，畫(huà)人如何運(yùn)用詞意以入畫(huà)。畫(huà)的原理與技法又如何被詞人加以吸收作為批評(píng)的南針”。1975年，他又撰寫(xiě)了《方以智畫(huà)論》一文，對(duì)于這位生活于明末清初的思想家，饒宗頤深刻地意識(shí)到了其繪畫(huà)思想的重要性，他說(shuō)：“以上若干見(jiàn)解。在明季畫(huà)論中應(yīng)有其獨(dú)特重要性，不亞于董（其昌）、莫（是龍）之說(shuō)。尚有待于抉發(fā)耳?！痹凇洱徺t“墨氣說(shuō)”與董思白之關(guān)系》文中，他說(shuō)：“有人認(rèn)為半千這種強(qiáng)調(diào)黑白明暗的處理方法，是受到西洋鏤刻版畫(huà)的影響，卻很難說(shuō)?！贝送?，他所撰寫(xiě)的《明季文人與繪畫(huà)》《晚明畫(huà)家與畫(huà)論》等文也均是發(fā)前人之所未發(fā)的研究專(zhuān)論。充分體現(xiàn)了這位國(guó)學(xué)大師對(duì)于明清文人畫(huà)、遺民畫(huà)的真知灼見(jiàn)。成為從事藝術(shù)史論相關(guān)問(wèn)題研究的重要參考文獻(xiàn)。

（2）陳仁濤《金匱論畫(huà)》

古錢(qián)幣收藏陳仁濤（1906-1968）于1946年后移居香港，隨即又開(kāi)始了書(shū)畫(huà)收藏，閑暇之余。著有《金匱論畫(huà)》《故宮已佚書(shū)畫(huà)目校注》《金匱藏畫(huà)集》《金匱藏畫(huà)評(píng)釋》《中國(guó)畫(huà)壇的南宗三祖》等書(shū)籍多種。特別是《金匿論畫(huà)》（香港東南書(shū)局，1956年版）一書(shū)，所收均為其鑒余隨筆，包括論畫(huà)宗南北、論院派、論文人畫(huà)等文，特別是其中的“論畫(huà)宗南北”一文，又被收入張連和古原宏伸主編的《文人畫(huà)與南北宗論文匯編》一書(shū)。文中，陳仁濤在辨析董其昌“南北宗”論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而認(rèn)為“畫(huà)宗南北之說(shuō)，乃一時(shí)之激言，而非千古之定論，尤非玄宰持論之本旨。學(xué)者取其長(zhǎng)而去其短以會(huì)其通可耳”。

（3）高美慶《石濤畫(huà)語(yǔ)錄探源》

第4篇：中外美術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞：高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)教師教育教學(xué)過(guò)程

近年來(lái)，高師美術(shù)教育在“藝考熱”、擴(kuò)招熱及火爆的藝術(shù)品市場(chǎng)推動(dòng)下，其辦學(xué)模式發(fā)生了深刻變化。多數(shù)高師院校打破了單一培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)，面向市場(chǎng)設(shè)置應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，形成一種辦學(xué)模式多元化的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)。同時(shí)，在基礎(chǔ)教育新課改和以數(shù)字化為特征的信息技術(shù)推動(dòng)下，教師教育專(zhuān)業(yè)化、教學(xué)過(guò)程數(shù)字化兩種趨勢(shì)也十分明顯給高師美術(shù)教育帶來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、培養(yǎng)目標(biāo)趨于多元化

(一)設(shè)計(jì)藝術(shù)成為高師美術(shù)教育新的生長(zhǎng)點(diǎn)

傳統(tǒng)上，我國(guó)美術(shù)教育大體延續(xù)著美術(shù)學(xué)院工藝美院和高師美術(shù)教育三大類(lèi)型并存的格局。其中，美術(shù)學(xué)院設(shè)置國(guó)、油、版、雕、史論等傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者和研究人員；工藝美院以實(shí)用設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)劃分專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才；高師美術(shù)教育大體沿襲了美術(shù)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，以培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)教師和教學(xué)研究人員為專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)。但從上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，這種格局開(kāi)始發(fā)生變化。社會(huì)對(duì)純藝術(shù)類(lèi)人才需求量不斷縮小，中小學(xué)美術(shù)教師在大中城市也漸趨飽和，而設(shè)計(jì)類(lèi)實(shí)用型人才需求量逐年遞增。至90年代，設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)成了中國(guó)美術(shù)教育的熱點(diǎn)。全國(guó)各大美術(shù)院校都爭(zhēng)相開(kāi)辦設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，而高師美術(shù)院校也不甘落后，相繼增設(shè)了“平面設(shè)計(jì)”和“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等專(zhuān)業(yè)。以教育部屬六所師范大學(xué)為例，華東師范大學(xué)設(shè)有綜合繪畫(huà)、美術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)三大學(xué)科，并按“綜合繪畫(huà)和美術(shù)教育”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)方向招生；東北師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)教育、油畫(huà)、水彩畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、雕塑、環(huán)境藝術(shù)與服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)與電腦美術(shù)設(shè)計(jì)等7個(gè)系，其中只有美術(shù)教育系為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；陜西師范大學(xué)設(shè)油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等四個(gè)系，并按照美術(shù)教育、繪畫(huà)、裝潢設(shè)計(jì)三個(gè)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)人才；北京師范大學(xué)下設(shè)美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)從事美術(shù)、書(shū)法、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)、創(chuàng)作、研究等工作的高級(jí)人才；西南大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫(huà)及雕塑四個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，只有美術(shù)學(xué)為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；華中師范大學(xué)設(shè)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，其中藝術(shù)設(shè)計(jì)為非師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)；華南師范大學(xué)現(xiàn)有美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，設(shè)有美術(shù)教育、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)等系，多數(shù)為近年來(lái)新興的非師范類(lèi)應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)。

高師美術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的多元化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是席卷全國(guó)的大學(xué)綜合化總趨勢(shì)的一部分。從高師美術(shù)教育的角度看，這種綜合化趨勢(shì)是從兩個(gè)層面展開(kāi)的：一是美術(shù)教育的綜合化。在以往，美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)有師范類(lèi)與非師范類(lèi)之分在2005年教育部印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中，“師范類(lèi)”被“教師教育”所代替。這不僅僅是名稱(chēng)的變化，而是為培養(yǎng)主體多元化開(kāi)辟了道路。當(dāng)前，不少藝術(shù)學(xué)院都開(kāi)設(shè)美術(shù)學(xué)(教師教育)專(zhuān)業(yè)，其在師資、科研、教學(xué)基礎(chǔ)等方面的優(yōu)勢(shì)立刻顯現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)師范院校的美術(shù)教育形成了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)。二是教師教育綜合化。近年來(lái)，綜合性大學(xué)舉辦教師教育已經(jīng)成為一種國(guó)際趨勢(shì)。1991年，在歐洲教師聯(lián)合會(huì)上，由歐共體12個(gè)成員國(guó)60位專(zhuān)家共同提出了“教師教育大學(xué)化”的口號(hào)，認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該在教師培養(yǎng)和培訓(xùn)中扮演重要角色”。在我國(guó)，1999年第三次全國(guó)教育工作會(huì)議提出，要鼓勵(lì)綜合性高等學(xué)校和非師范類(lèi)高等學(xué)校參與中小學(xué)教師的培養(yǎng)工作，在有條件的綜合高等學(xué)校中試辦教育學(xué)院。2003年11月，全國(guó)一百多所非師范類(lèi)院校召開(kāi)會(huì)議，共同《非師范院校積極參與教師教育的行動(dòng)宣言》，明確指出：“中國(guó)教師教育已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)從數(shù)量滿(mǎn)足向質(zhì)量提高轉(zhuǎn)變的歷史新時(shí)期。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)師范院校綜合化和綜合大學(xué)參與教師教育，是世界教師教育發(fā)展的共同趨勢(shì)，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育發(fā)展的客觀要求。”實(shí)踐證明，綜合性大學(xué)辦教師教育，能夠充分發(fā)揮其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)充足、硬件設(shè)施先進(jìn)、學(xué)校認(rèn)同感較好等優(yōu)勢(shì)，他們的畢業(yè)生后勁足、適應(yīng)性強(qiáng)，更加受到中小學(xué)校和同行的好評(píng)，這也成為高師院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)多元化的原因之一。

(二)培養(yǎng)目標(biāo)多元化推動(dòng)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新

專(zhuān)業(yè)的多元化根源于人才需求的多樣化和學(xué)科專(zhuān)業(yè)的綜合化。但在現(xiàn)有的高師本科教學(xué)模式下，學(xué)科專(zhuān)業(yè)化和教師專(zhuān)業(yè)化二者間存在著不可協(xié)調(diào)的矛盾，因而促進(jìn)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新也是大勢(shì)所趨。主要途徑有：一是形成“大美術(shù)”的理念。今天，美術(shù)在人們的觀念中除了傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、水彩外，還有建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)造型、服裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)、多媒體網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等等，在這些專(zhuān)業(yè)中還可以分出多個(gè)分支，它們都是美術(shù)的范疇。二是實(shí)行按院招生制度。當(dāng)前，多數(shù)高等師范院校都撤系建院，并實(shí)行按院招生制度。學(xué)生入學(xué)后不分專(zhuān)業(yè)，統(tǒng)一進(jìn)行基礎(chǔ)教學(xué)，在充分了解各專(zhuān)業(yè)的具體情況及就業(yè)形勢(shì)之后，再由學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)方向。三是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。在不少高師院校，已經(jīng)開(kāi)始試行彈性學(xué)制和靈活的人才培養(yǎng)模式。主要有：(1)“2+2”的小學(xué)師資、“3+1”的中學(xué)師資培養(yǎng)模式。小學(xué)師資前兩年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)公共課和主修專(zhuān)業(yè)，后兩年進(jìn)行輔修專(zhuān)業(yè)和教育理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐；中學(xué)師資前三年進(jìn)行基礎(chǔ)公共課、主修課程和綜合課程的學(xué)習(xí)，最后一年學(xué)習(xí)教育理論并進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。(2)輔修及雙專(zhuān)業(yè)、雙學(xué)位模式。許多高校都允許學(xué)有余力、并對(duì)教師工作感興趣的學(xué)生選擇輔修教育類(lèi)課程，修讀雙專(zhuān)業(yè)并獲得雙學(xué)位，為其以后取得教師資格證打基礎(chǔ)。(3)“4+X”的教師教育模式。其中，實(shí)行“4+0”模式者，學(xué)生畢業(yè)即就業(yè)；實(shí)行“4+2”模式者，學(xué)生本科畢業(yè)后再讀兩年碩士學(xué)位，培養(yǎng)目標(biāo)是重點(diǎn)中學(xué)的骨干美術(shù)教師；實(shí)行“4+3”教師教育模式者，采取本碩連讀的辦法獲取碩士學(xué)位，學(xué)生畢業(yè)后可以到美術(shù)類(lèi)高校擔(dān)任專(zhuān)業(yè)課教師。

二、教師教育趨于專(zhuān)業(yè)化

(一)“教師專(zhuān)業(yè)化”已經(jīng)從理論走向現(xiàn)實(shí)

我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育注重技能訓(xùn)練，因而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生其職業(yè)意識(shí)更傾向于是一個(gè)畫(huà)家而非美術(shù)教師。這種狀況隨著教師地位的提高，尤其是隨著“教師專(zhuān)業(yè)化”理論的提出而有所改變。教師專(zhuān)業(yè)化理論最早是由社會(huì)學(xué)家卡爾·桑德斯(CarrSaunders，A．M．)于1933年提出來(lái)的。1986年，卡耐基公司和霍姆斯小組相繼發(fā)表的《國(guó)家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》兩份報(bào)告，指出公共教育質(zhì)量只有當(dāng)學(xué)校教育發(fā)展為一門(mén)成熟的“專(zhuān)業(yè)”時(shí)才能得到改善。在我國(guó)，1993年頒布的《教師法》明確提出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員?！?000年，《職業(yè)分類(lèi)大典》也將教師歸人“專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員”。從2001年4月1日起，國(guó)家首次全面開(kāi)展教師資格認(rèn)定工作。這些都從法律和制度層面奠定了教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師專(zhuān)業(yè)化是針對(duì)其知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、專(zhuān)業(yè)性不突出，以至于產(chǎn)生較大的職業(yè)可替代性提出來(lái)的，意在提高教師社會(huì)地位、職業(yè)地位和專(zhuān)業(yè)地位。盡管與“畫(huà)家”的名頭相比，美術(shù)教師的專(zhuān)業(yè)化程度仍比較低。但隨著教師專(zhuān)業(yè)化程度的逐步加深，美術(shù)教育必將成為一種不可替代的職業(yè)而獲得普遍的尊重。

(二)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展是高師美術(shù)教育的義務(wù)

在我國(guó)，高師美術(shù)教育從本質(zhì)上看仍屬于職業(yè)教育，其課體系基本上是參照美術(shù)學(xué)院繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)設(shè)置的，教師專(zhuān)業(yè)化程度很低。為此，我國(guó)高師美術(shù)教育從三個(gè)層面來(lái)提高未來(lái)教師的專(zhuān)業(yè)化程度。一是加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)。教育部于2005年頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》明確指出，美術(shù)學(xué)(教師教育)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的是“具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者”。根據(jù)這一目標(biāo)，《課程方案》從思想政治和職業(yè)道德、人文素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)、專(zhuān)業(yè)技能以及身心素質(zhì)等方面提出了五條規(guī)格要求并從課程體系中辟出一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域——“美術(shù)教育理論與實(shí)踐”，其中“中小學(xué)美術(shù)教學(xué)論”與“美術(shù)教育實(shí)習(xí)”為必修課，“中國(guó)美術(shù)教育史”、“教學(xué)多媒體設(shè)計(jì)與制作”、“外國(guó)美術(shù)教育史”、“教育研究方法與論文寫(xiě)作”為選修課，其目的就在于體現(xiàn)課程的師范性。二是增強(qiáng)人文內(nèi)涵。多年來(lái)，我國(guó)的高師美術(shù)專(zhuān)業(yè)一直以培養(yǎng)畫(huà)家、雕塑家和設(shè)計(jì)師為取向，注重專(zhuān)業(yè)技能課訓(xùn)練，忽視美術(shù)史論課學(xué)習(xí)，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新課改的要求。新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧忻佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征?！边@在美術(shù)課程觀上是一個(gè)重大突破。在新課程方案中，美術(shù)欣賞課被放在突出位置。它不僅需要教師對(duì)美術(shù)實(shí)踐有親身體會(huì)，更需要教師具備全面的文化素養(yǎng)，因而需要在美學(xué)、美術(shù)理論、藝術(shù)概論、中外美術(shù)史乃至文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科有較全面而深入的了解和掌握，還應(yīng)在教育學(xué)、心理學(xué)等方面有一定的修養(yǎng)，成為一個(gè)具有人文精神和人文素養(yǎng)的人。三是要注重實(shí)踐能力的提高。一般說(shuō)來(lái)，教師的知識(shí)可分成兩類(lèi)，即“理論性知識(shí)”和“實(shí)踐性知識(shí)”。其中實(shí)踐性知識(shí)是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，在教師的工作中發(fā)揮著不可替代的作用。因此，高師美術(shù)《課程方案》中的實(shí)踐性課程達(dá)20—22周之多，其中包括社會(huì)實(shí)踐(軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、就業(yè)指導(dǎo)、勞動(dòng)等)、畢業(yè)創(chuàng)作、畢業(yè)論文答辯、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)考察等，這些都有利于推動(dòng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

三、教學(xué)過(guò)程趨于數(shù)字化

(一)數(shù)字化改變了人們關(guān)于美術(shù)的感知方式

一般認(rèn)為，美術(shù)是一種造型藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)，它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料如紙、布、木板、粘土、大理石、塑料等，通過(guò)造型手段創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺(jué)藝術(shù)形象。但是，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人們關(guān)于美術(shù)作品的感知方式越來(lái)越技術(shù)化了。上世紀(jì)90年代后，數(shù)字化的印刷、攝影技術(shù)高度成熟，大幅廣告、精美照片、時(shí)尚雜志、網(wǎng)絡(luò)世界、數(shù)碼影像等，凡是能夠吸引眼球的功能都被商家廣為采用，以致導(dǎo)致人們普遍的審美疲勞。而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典手法，也被數(shù)字化時(shí)代顛覆了。以前，從設(shè)計(jì)到完成一幅作品需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，而且對(duì)手繪技術(shù)要求很高?，F(xiàn)在，人們用電腦進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，擺脫了鉛筆紙張、直尺圓規(guī)、顏料調(diào)色盒等繪畫(huà)工具限制。即使是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的人，只要使用Photshop等普通繪圖軟件，也可以制作出令人滿(mǎn)意的圖片來(lái)。不僅如此，數(shù)字時(shí)代還促生了以美術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是廣播、電視、動(dòng)漫、環(huán)境、設(shè)計(jì)、廣告等新興產(chǎn)業(yè)的迅速成長(zhǎng)，對(duì)高校美術(shù)教育形成了強(qiáng)大的拉動(dòng)。為適應(yīng)這一需求，許多高師類(lèi)院校都開(kāi)設(shè)了基于信息技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。比較典型的有；動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視等媒體的制作崗位上從事三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意及制作等方面的專(zhuān)業(yè)技能型人才；圖形圖像制作專(zhuān)業(yè)，主要培養(yǎng)能在電影、電視、廣告、新傳媒等媒體的制作崗位上從事后期合成、電腦剪輯、特效制作以及影視作品技術(shù)處理的專(zhuān)業(yè)技能型人才；游戲動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，主要培養(yǎng)能夠在游戲制作領(lǐng)域勝任原型設(shè)計(jì)、模型制作、紋理制作、動(dòng)畫(huà)調(diào)試等崗位的工作，并進(jìn)行創(chuàng)作和理論研究的技能型人才，等等。這些人才的知識(shí)與技能結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)美術(shù)人才相比有很大的區(qū)別，他們所從事的美術(shù)活動(dòng)很難以傳統(tǒng)的美術(shù)概念來(lái)界定與歸類(lèi)，但往往又有著廣闊的發(fā)展前景，因而也引領(lǐng)高師美術(shù)教育不斷調(diào)整人才培養(yǎng)目標(biāo)。:

第5篇：中外美術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞:廣繡 服飾設(shè)計(jì) 傳承 高等教育

一、瀕臨絕跡的廣繡服飾文化

廣繡，指的是廣州府及其古附屬地順德、南海、中山、番禺、佛山等地的民間刺繡工藝。廣州府刺繡簡(jiǎn)稱(chēng)為廣繡，廣繡包括有絲絨刺繡、盤(pán)金刺繡及珠繡。廣繡與蘇州的蘇繡、湖南的湘繡及四川的蜀繡號(hào)稱(chēng)為中國(guó)四大名繡。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目廣繡指的是廣繡工藝，是指?jìng)鹘y(tǒng)的手工刺繡，包括了手工刺繡的材料特色、技藝方法、藝術(shù)風(fēng)格、審美方式等方面，最廣泛的表現(xiàn)是廣繡工藝畫(huà)。

廣繡服飾，是廣繡工藝在服裝產(chǎn)品中的應(yīng)用，最典型的應(yīng)用有廣繡戲服、廣繡婚服、廣繡服裝。廣繡在物質(zhì)產(chǎn)品中的應(yīng)用雖然算不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但是，作為廣繡工藝在產(chǎn)品中的應(yīng)用，所帶來(lái)的美感、影響以及其所具有的無(wú)形價(jià)值，也應(yīng)該是我們自覺(jué)保護(hù)廣繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所延續(xù)的內(nèi)容，珍惜和正視廣繡工藝的精神價(jià)值、文化價(jià)值，繼承和延續(xù)民間珍貴的工藝精髓是新時(shí)代的人們所應(yīng)自覺(jué)面對(duì)的。

（一）廣繡服飾的特點(diǎn)

廣繡服飾，以廣繡圖案為視覺(jué)點(diǎn)，增加服裝的裝飾效果。

廣繡在戲服中的應(yīng)用以龍鳳紋樣為主，龍紋樣多以明清皇帝的龍袍為參考，龍紋樣是作為一種身份的象征；鳳是古代圖騰崇拜中的一種瑞禽，是女性的象征；根據(jù)戲服不同的類(lèi)型配有不同的龍、鳳圖案，是戲曲中人物身份別位的重要區(qū)分標(biāo)志。戲服主要款式有袍、馬褂、披風(fēng)等。廣繡戲服制作最著名的有廣州中華戲服廠(chǎng)。

廣繡在婚服中的應(yīng)用，以龍鳳呈祥圖案為主體，雙龍戲珠紋、鳳穿牡丹紋、龍鳳呈祥紋等，大多數(shù)應(yīng)用在中式婚服上，少則從領(lǐng)子到前衣片，多則遍布全身包括衣前后、領(lǐng)、袖、裙褂，象征喜慶、吉祥。

廣繡在生活服中的應(yīng)用以花紋、吉祥類(lèi)、植物類(lèi)圖案為主，在上衣的某一位置或裙子的某一位置繡上圖案。面積越大，檔次越高，價(jià)格越貴。

（二）廣繡服飾的工藝核心

1.設(shè)計(jì)風(fēng)格。廣繡服飾表現(xiàn)主題充滿(mǎn)濃郁的嶺南特色，如中式包頭褲、直式裙、中式衣等。廣繡工藝由于真絲染色性能好，鮮艷奪目，每一色階層次豐富，絲絨結(jié)構(gòu)不打結(jié)（不像普通線(xiàn)由幾股紗線(xiàn)搓成）。因此，與服裝面料對(duì)比，廣繡服飾具有圖案繡線(xiàn)光澤好，真絲染色性、光澤性以及線(xiàn)絨不打結(jié)的特色，使廣繡圖案在服裝中非常奪目。廣繡工藝在服裝中的應(yīng)用早在清末已有鏤空手法，沿用至20世紀(jì)80年代，但由于機(jī)繡的出現(xiàn)這種手法逐漸減少。

2.廣繡工藝手法。由于廣繡工藝手法的獨(dú)特性，使得廣繡裝飾圖案在服裝中的表現(xiàn)格外的亮麗和奪目，獨(dú)具一格，為服裝整體造型增色不少。廣繡服飾在明清時(shí)期被人們視為身份、地位的象征和體現(xiàn)。

廣繡工藝針程講究、針?lè)ǘ嘧儭哟畏置?、善留水路、用線(xiàn)巧妙、立體感強(qiáng)。廣繡用線(xiàn)多樣，以絲絨線(xiàn)為主，也用馬尾纏絨、孔雀毛絨、金絲銀絲作線(xiàn)。明清時(shí)期，廣繡的金絲、銀絲線(xiàn)有專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)制造商行，十足金絲線(xiàn)或18K金線(xiàn)，可謂是真材實(shí)料。廣繡用線(xiàn)的巧妙實(shí)在讓人折服，有單線(xiàn)、雙線(xiàn)、混合線(xiàn)，配合多變的針?lè)?，根?jù)所表現(xiàn)的物象，選擇線(xiàn)之粗細(xì)，盡顯質(zhì)感。廣繡針程非常講究，針程及起針點(diǎn)與繪畫(huà)表現(xiàn)方式相似，設(shè)計(jì)的繡紋使絲絨光澤極致發(fā)揮，針?lè)ǘ噙_(dá)幾十種，工藝繁雜。廣繡為清晰地表現(xiàn)物象間的關(guān)系而善“留水路”，紋理清晰，層次分明，特色的“留水路”具有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格，成為了廣繡工藝區(qū)分其他三大名繡的顯著標(biāo)志。

廣繡工藝裝飾在整件服裝裝飾中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，與現(xiàn)在機(jī)繡、電腦繡有著極大的區(qū)別。

廣繡服飾是嶺南珍貴的文化遺產(chǎn)，作為嶺南人都應(yīng)為傳承這一珍貴文化遺產(chǎn)而努力。

二、搶救廣繡傳統(tǒng)服飾文化，高等教育責(zé)無(wú)旁貸

廣繡服飾的逐漸消失，與廣繡服飾的成本、工藝、生產(chǎn)周期等有著重要關(guān)系，其使用材料、技藝方法、藝術(shù)風(fēng)格、審美方式等方面與現(xiàn)代機(jī)繡、電腦繡有著很大區(qū)別。

在材料使用上，傳統(tǒng)廣繡大多為真絲綢緞服裝作裝飾繡花，以真絲絨線(xiàn)、金銀線(xiàn)為主作繡線(xiàn)，操作過(guò)程中因圖案的表現(xiàn)需要去選擇絨線(xiàn)的粗細(xì)和針?lè)?；機(jī)繡和電腦繡多以化纖、混紡等面料的服裝為主，繡線(xiàn)多為化纖線(xiàn)，整個(gè)圖案繡線(xiàn)粗細(xì)基本統(tǒng)一。

在技藝方法上，傳統(tǒng)廣繡服裝根據(jù)生產(chǎn)數(shù)量的不同，上圖稿的方式也有區(qū)別，單量單裁的用手工上圖稿，少批量的服裝用拷貝紙穿孔掃色上圖稿；機(jī)繡全部以拷貝紙穿孔掃色上圖稿，電腦繡則以軟件設(shè)計(jì)和編輯圖稿。近年來(lái)，隨著高科技的發(fā)展，使用鐳射上圖稿開(kāi)始普及。一般而言，靠機(jī)器和軟件編程調(diào)節(jié)所繡出的產(chǎn)品，其生動(dòng)性與手工產(chǎn)品不能相提并論，但生產(chǎn)速度是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中最具優(yōu)勢(shì)的地方。

在藝術(shù)風(fēng)格上，傳統(tǒng)廣繡服裝以中式造型為主，圖稿色彩鮮明、手工精致，一般為高檔次的服裝。明清時(shí)期以廣繡服裝圖稿區(qū)分身份、地位，非常講究。民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)廣繡服裝民間穿著還是比較常見(jiàn)的，以花草圖案為主，款式有較強(qiáng)的嶺南特色風(fēng)格，也開(kāi)始嘗試在西式時(shí)裝中繡上各式嶺南特色的圖案。

但隨著機(jī)繡的出現(xiàn)，廣繡服裝在生活中逐步減少，電腦繡的出現(xiàn)更使刺繡（機(jī)繡、電腦繡）工藝服裝盛行，刺繡大量用在童裝、女裝、居家服等產(chǎn)品中。對(duì)于現(xiàn)代服裝來(lái)說(shuō)，刺繡（機(jī)繡、電腦繡）服裝不再是高檔次產(chǎn)品，繡花服裝涉及各種產(chǎn)品，形成的藝術(shù)風(fēng)格也是千差萬(wàn)別。

20世紀(jì)80年代后，廣繡服飾工藝隨著機(jī)繡的出現(xiàn)而逐漸被取代。20世紀(jì)末，電腦繡花的普及更使廣繡服飾工藝幾乎瀕臨絕跡，目前，廣繡服飾尚存的足跡僅僅是私人作坊式的戲服制作，少之又少。搶救廣繡傳統(tǒng)服飾文化，高等教育責(zé)無(wú)旁貸。

廣繡服飾的制作成本相對(duì)機(jī)繡、電腦繡來(lái)說(shuō)較為昂貴。對(duì)服飾生產(chǎn)企業(yè)而言，由于人才培養(yǎng)、效益微薄、材料昂貴等原因，使得廣繡服飾尚存的空間越來(lái)越小，逐漸遠(yuǎn)離人們的視線(xiàn)。廣繡服飾作為嶺南寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)其美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的研究及開(kāi)發(fā)的探討幾乎是空白，因此，地方高等院校應(yīng)該有責(zé)任從廣繡服飾的產(chǎn)、學(xué)、研等方面承擔(dān)實(shí)質(zhì)性的具體工作，同時(shí)，也應(yīng)該在繼承與發(fā)展的探討中，開(kāi)拓高校辦學(xué)新模式。

三、傳承廣繡服飾文化，開(kāi)拓特色教學(xué)體系的運(yùn)作方案

廣繡服飾的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)上進(jìn)行改革和調(diào)整，分別設(shè)置設(shè)計(jì)、工藝、史論等幾門(mén)課程，也可以參考現(xiàn)行的教學(xué)大綱2+2模式，即為兩年的公共課基礎(chǔ)教學(xué)，兩年工作室制模式。調(diào)整服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃的具體方案如下。

（一）一學(xué)年（公修課基礎(chǔ)教學(xué)）：素描、速寫(xiě)、色彩基礎(chǔ)、創(chuàng)意基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、攝影基礎(chǔ)、平面與立體構(gòu)成。

（二）二學(xué)年（服裝專(zhuān)業(yè)公修課程）：服裝設(shè)計(jì)概論、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、中外服裝史、服裝工藝設(shè)計(jì)、嶺南民間文化學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）、服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、服裝材料學(xué)。

（三）三學(xué)年（服裝設(shè)計(jì)工作室制教學(xué)，并有意向性地選擇學(xué)習(xí)方向）:1.設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。中國(guó)風(fēng)專(zhuān)題設(shè)計(jì)、創(chuàng)意服裝專(zhuān)題設(shè)計(jì)、嶺南民間服飾主題創(chuàng)作、廣繡工藝服裝應(yīng)用、職業(yè)服裝專(zhuān)題設(shè)計(jì)、舞臺(tái)服裝、兒童服裝專(zhuān)題設(shè)計(jì)。2.工程專(zhuān)業(yè)。工業(yè)服裝紙樣、放碼與板房工藝、服裝營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、廣繡工藝學(xué)、廣繡服飾專(zhuān)題設(shè)計(jì)、服裝工藝學(xué)。3.史論專(zhuān)業(yè)。史論專(zhuān)業(yè)可以結(jié)合整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論設(shè)置具體課程，傳承與發(fā)展廣繡服飾，史論研究和記載非常重要，對(duì)廣繡的理論總結(jié)和史論研究，高校應(yīng)該發(fā)揮重要的角色和作用。

（四）四學(xué)年（校外合作企業(yè)教學(xué)）：專(zhuān)題設(shè)計(jì)、校外實(shí)踐、畢業(yè)論文選題和準(zhǔn)備、畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)。

廣繡服飾設(shè)計(jì)僅僅是服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)一個(gè)研究方向，如何把廣繡工藝融入到教學(xué)過(guò)程中，需要的是具體教學(xué)大綱目標(biāo)性的規(guī)劃，使得整個(gè)教學(xué)體系設(shè)置充滿(mǎn)地方特色，把傳承與發(fā)展廣繡服飾糅合在一些核心課程的教學(xué)內(nèi)容中，走出地方高校辦學(xué)的特色宣傳點(diǎn)，不需要任務(wù)式的做作，相反，恰恰是因?yàn)榈胤教厣珟Ыo教學(xué)改革的新亮點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

廣繡服飾的傳承與發(fā)展，既是地方高校不可推卸的責(zé)任，也是地方高校教學(xué)改革的支撐基礎(chǔ)，如何把廣繡服飾的傳承與發(fā)展融入到教學(xué)改革中，應(yīng)該成為當(dāng)前地方高校教學(xué)熱門(mén)的話(huà)題。面對(duì)人們審美水平的不斷提高，國(guó)際化流行的不斷交互影響，作為地方高等院校，如何把這些民間的精粹工藝呈現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)，讓廣繡服飾走向世界，是值得我們把它作為一個(gè)深入研究的課題不斷探討的。希望廣繡服飾在一個(gè)良性循環(huán)中不斷傳承與發(fā)展，成為打造廣州服裝品牌的新名片。

第6篇：中外美術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞:劉綱紀(jì);實(shí)踐美學(xué);繪畫(huà)理論

劉綱紀(jì)先生是我國(guó)著名的美學(xué)家，實(shí)踐美學(xué)的奠基人之一。同時(shí)也是著名的美術(shù)理論家、書(shū)畫(huà)家。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，他將美術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)三者相互交融，連為一體。在中國(guó)當(dāng)代文化史上留下了重要的印記。早在1959年，劉綱紀(jì)在《六法初步研究》的“后記”里說(shuō)過(guò):“對(duì)于我國(guó)十分豐富的傳統(tǒng)繪畫(huà)理論遺產(chǎn)整理的工作，需要多方面的素養(yǎng):理論的素養(yǎng)、歷史的素養(yǎng)和實(shí)際進(jìn)行繪畫(huà)制作的素養(yǎng)。只有具備了這些條件，才能做好這一工作，才能把我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理論科學(xué)地加以系統(tǒng)化，使其對(duì)當(dāng)前的創(chuàng)作起到應(yīng)有的作用。”［1］這是在一般理論意義對(duì)從事繪畫(huà)理論工作者提出的基本要求，實(shí)際上也是他對(duì)自己的要求。劉綱紀(jì)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的研究，扎實(shí)可靠地建立在實(shí)踐本體論的理論基礎(chǔ)上，建立在自己對(duì)繪畫(huà)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)上，這使他的繪畫(huà)理論具有卓異的創(chuàng)造性和科學(xué)的理論性，成為他實(shí)踐本體論藝術(shù)美學(xué)思想的重要組成部分。1960年，他的《“六法”初步研究》一書(shū)，由上海美術(shù)出版社出版。這是我國(guó)第一部運(yùn)用的世界觀、方法論來(lái)研究中國(guó)畫(huà)的理論綱領(lǐng)———“六法”的專(zhuān)著。1963年，《龔賢》一書(shū)出版。1979年，《黃慎》一書(shū)出版(同屬上海人民美術(shù)出版社《中國(guó)書(shū)畫(huà)家叢書(shū)》)?？傮w來(lái)說(shuō)，主要成就表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先是從實(shí)踐本體論出發(fā)的研究原則和方法，二是不囿舊說(shuō)、自抒新見(jiàn)的繪畫(huà)歷史人物論;三是對(duì)古代文人畫(huà)精審獨(dú)到的闡釋;四是對(duì)謝赫“六法”的精微解讀。

一、以實(shí)踐本體論為指導(dǎo)的研究原則和方法

作為中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)始人之一，劉綱紀(jì)一直站在哲學(xué)的立場(chǎng)之上，運(yùn)用實(shí)踐論的觀點(diǎn)創(chuàng)造性地建構(gòu)了他的實(shí)踐本體論，在這一哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，深入地研究了美和美感的本源和本質(zhì)，此后又以此為理論指導(dǎo)，研究探索藝術(shù)的一般本質(zhì)和規(guī)律以及各部門(mén)藝術(shù)的本質(zhì)特征，從而形成了一套行之有效的科學(xué)的研究原則和方法。在談及中國(guó)美學(xué)史的研究方法時(shí)，劉綱紀(jì)指出:根據(jù)哲學(xué)，社會(huì)實(shí)踐是美的根源，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體感性的審美反映，是美的最為典型最集中的表現(xiàn)形式，而現(xiàn)實(shí)生活正是人類(lèi)在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中實(shí)踐的結(jié)果，所以實(shí)踐是社會(huì)的本源，是反映社會(huì)生活的一切藝術(shù)形式的本體。正如馬克思所言:人類(lèi)的精神生產(chǎn)的性質(zhì)由物質(zhì)生產(chǎn)(這是實(shí)踐的首要方面)的一定形式產(chǎn)生出來(lái)的一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人對(duì)自然的一定關(guān)系所決定的。因此，要科學(xué)地說(shuō)明包括藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，就必須從一定的歷史時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)狀況出發(fā)，分析由這種狀況所決定的人與人、人與自然的關(guān)系，進(jìn)而又分析由這兩者決定的，同人們的審美意識(shí)不能分離的精神生活的方式，“這是我們認(rèn)為在中國(guó)美學(xué)史的研究方法上首先必須遵循的一個(gè)基本原則?！保?］實(shí)踐本體論美學(xué)思想是科學(xué)的美學(xué)思想，以此為指導(dǎo)原則對(duì)藝術(shù)概念、范疇、規(guī)律的揭示和評(píng)價(jià)能符合歷史的實(shí)際，把歷史的分析與邏輯的分析結(jié)合起來(lái)，把考證訓(xùn)詁與理論分析結(jié)合起來(lái)，在人類(lèi)文明發(fā)展的社會(huì)學(xué)的宏闊背景下進(jìn)行中西美學(xué)的比較研究，才能對(duì)包括繪畫(huà)理論在內(nèi)的中國(guó)古代美學(xué)做出新穎正確的研究。在《美術(shù)概論》中，劉綱紀(jì)先生把以上原則和方法具體分解為四點(diǎn):第一，哲學(xué)的世界觀;第二，批判地繼承中外美術(shù)理論遺產(chǎn)，以觀點(diǎn)加以改造，在廣闊的理論背景中進(jìn)行中西融會(huì)的比較研究;第三，實(shí)事求是的方法。從實(shí)際出發(fā)，知人論世，弄清各個(gè)畫(huà)家的生平、作品、思想觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);第四是辯證的方法。把握藝術(shù)現(xiàn)象或理論觀點(diǎn)的對(duì)立統(tǒng)一的兩面，搞清值得肯定的進(jìn)步的一面和它局限性的一面，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)判斷其理論價(jià)值和歷史地位。［3］在談到“六法”的來(lái)源的問(wèn)題時(shí)，他指出了其社會(huì)實(shí)踐根源;在對(duì)龔賢、文征明、云林等畫(huà)家論述時(shí)，注重時(shí)代變化和政治影響;研究“四王”和“吳門(mén)四派”的興起時(shí)，側(cè)重歷史必然性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)原因，指出“四王”乃是康熙文化政策的產(chǎn)物，從歷史與邏輯統(tǒng)一的角度做出了客觀正確的揭示和辯證的符合史實(shí)的解釋。同時(shí)，他也注意到概念、命題在歷史發(fā)展過(guò)程中衍化轉(zhuǎn)變出的不同理論意蘊(yùn)，如對(duì)“六法”的歷時(shí)性研究，都深刻體現(xiàn)了理論分析與考據(jù)訓(xùn)詁相結(jié)合的研究原則，使其結(jié)論建立在真實(shí)可靠又辯證客觀的基礎(chǔ)上，形成了言之有據(jù)、論之有理、圓融自洽的理論風(fēng)格和學(xué)術(shù)品位。

二、不囿舊說(shuō)，獨(dú)抒新見(jiàn)的人物論

劉綱紀(jì)的畫(huà)論，涉及了歷史上眾多的畫(huà)家和繪畫(huà)理論家，在《中國(guó)書(shū)畫(huà)、美術(shù)與美學(xué)》中主要研究了顧愷之、宗炳、王微、謝赫、姚最、文征明、董其昌、龔賢、“四王”、黃慎等重要人物，其中對(duì)謝赫、文征明、龔賢和黃慎等用力最多，進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。對(duì)這些人物的研究中，劉綱紀(jì)依據(jù)實(shí)踐本體論的美學(xué)觀點(diǎn)和方法，在大量考據(jù)原始資料的前提下，在社會(huì)學(xué)的廣闊視界里對(duì)他們的成就和局限進(jìn)行了縱向的歷史定位，同時(shí)對(duì)他們的理論觀點(diǎn)同西方有關(guān)美學(xué)理論和相關(guān)畫(huà)家進(jìn)行了橫向?qū)Ρ?。龔賢是劉綱紀(jì)最為用心用力研究的人物之一。從1961年《龔賢》一書(shū)的出版到2003年為《中國(guó)古代名家作品叢書(shū)》寫(xiě)《龔賢》，歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)，對(duì)龔賢的字號(hào)、籍貫、生卒年、家世、生平、著作、主要繪畫(huà)成就和繪畫(huà)理論他都進(jìn)行了精謹(jǐn)嚴(yán)肅的研究。以詳實(shí)的考證為依據(jù)，澄清了相關(guān)錯(cuò)誤記載，合理解決了研究者長(zhǎng)期爭(zhēng)訟不清的問(wèn)題。考察了在清代畫(huà)史上龔賢繪畫(huà)藝術(shù)和理論不被重視，未能得出公正的、有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)的原因。他指出，由于當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇如婁東、虞山兩派的獨(dú)霸地位，也因當(dāng)時(shí)社會(huì)好尚的影響，人們大都追慕“清疏秀逸之趣”，而與帶有悲壯之氣的“沉郁雄厚”的龔賢畫(huà)風(fēng)不能相容，造成了當(dāng)時(shí)的論家不能公正地品評(píng)龔賢。他將龔賢的特殊貢獻(xiàn)放到更為廣闊悠長(zhǎng)的歷史背景上，放在從宋元至明清山水畫(huà)發(fā)展的歷史過(guò)程中，社會(huì)歷史與藝術(shù)自身發(fā)展邏輯的統(tǒng)一中去考察，得出了突破舊說(shuō)的富有真知灼見(jiàn)的結(jié)論。認(rèn)為龔賢論畫(huà)，重視天地造化，重視作畫(huà)與造化同根，陰陽(yáng)同候。在創(chuàng)作上，創(chuàng)造出了無(wú)筆法墨氣之分的“渾淪”的技法，當(dāng)同時(shí)代畫(huà)家們則喜歡畫(huà)殘山剩水以寄托明朝亡國(guó)的哀思之時(shí)，他仍以積極入世的精神來(lái)眷戀贊美明朝的大好河山，在全景式重巒疊嶂的大幅山水中顯揚(yáng)氣象萬(wàn)千的壯麗，視域超越了時(shí)代。其作品足以和西方17世紀(jì)如荷蘭的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)景畫(huà)相媲美，可以成為打通研究中西繪畫(huà)的一個(gè)重要渠道。

三、對(duì)“文人畫(huà)”精審獨(dú)到的闡釋

在中國(guó)畫(huà)體研究中，歷史上出現(xiàn)過(guò)三種劃分模式，即郭若虛等人的“以體標(biāo)體”，何良俊等人的“以家劃體”和董其昌等人的“以宗劃體”。但他們的這些分派都有牽強(qiáng)矛盾、繁紛凌亂之處，所以如何運(yùn)用邏輯的方法進(jìn)行梳理歸納，以科學(xué)體系勾勒出一個(gè)較為明確清晰的體派輪廓，一直是后世美術(shù)史論家們追求的一個(gè)學(xué)術(shù)目標(biāo)。著名書(shū)畫(huà)家、美術(shù)史論家王學(xué)仲先生根據(jù)中國(guó)畫(huà)原有體系與劃分原則，把中國(guó)畫(huà)分為文人畫(huà)體、作家畫(huà)體和宮廷畫(huà)體三體，是為人們廣泛贊同的一種劃分方法。［4］在比較歸納的基礎(chǔ)上，劉綱紀(jì)等人認(rèn)為，文人畫(huà)應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)大致歷程，即發(fā)生(魏晉)———發(fā)展(唐)———確立(宋)———成熟(元)———進(jìn)一步演化發(fā)展(明清)。依據(jù)實(shí)踐本體論的藝術(shù)反映論的觀點(diǎn)，他指認(rèn)了這些類(lèi)型所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，即現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活。在劉綱紀(jì)看來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)史差不多可以元代為界，劃分為元以前和元以后兩大時(shí)期，而宋元繪畫(huà)異同于明清繪畫(huà)的一個(gè)重要方面是文人畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)繪畫(huà)從宋到元的重大歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)生，在于出現(xiàn)了以元四大家為代表的文人畫(huà)，因此，元畫(huà)與宋畫(huà)的區(qū)別，最主要的是文人畫(huà)的區(qū)別。對(duì)于文人畫(huà)，劉綱紀(jì)提出了“廣義文人畫(huà)”的觀點(diǎn)，這是一個(gè)頗具創(chuàng)造性的重要思想。關(guān)于“廣義的文人畫(huà)”劉綱紀(jì)認(rèn)為:(1)從思想上來(lái)看，在中唐禪宗產(chǎn)生以前，思想上是儒、道、玄三者兼而有之，禪宗產(chǎn)生以后，是儒、道、玄、禪四者兼而有之的文人畫(huà)，在不同時(shí)代和具體的人那里，這種思想所占的比例以及它們相結(jié)合的情況各不相同，這一類(lèi)文人對(duì)道家的飄逸、玄學(xué)的超脫、禪宗的空靈依時(shí)代和畫(huà)家本人的個(gè)性不同而各有所愛(ài)，但最終又不否定儒家與仁道相關(guān)的中正和平的要求。(2)從審美趣味追求上看，鄙棄與世俗對(duì)榮華艷慕相關(guān)的美，而追求一種天然、含蓄、悠遠(yuǎn)平和的美，在不否定現(xiàn)實(shí)人生的前提下，追求一種超越性與永恒性。(3)從藝術(shù)觀的理解上看，他們高度重視藝術(shù)家個(gè)性情感的表現(xiàn)。(4)文人畫(huà)的發(fā)生可上溯至魏晉南朝，但它作為一種重要藝術(shù)傾向而明顯地表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)始于宋代。［5］所以，“廣義地說(shuō)，凡屬表現(xiàn)了上述審美要求與思想的繪畫(huà)就可稱(chēng)之為文人畫(huà)?！保?］這樣，對(duì)文人畫(huà)的理解就不只限于元代文人畫(huà)而可以上溯至?xí)x代的王愷之、南朝的宗炳、王微、唐代的王維，但文人畫(huà)取得成熟的典型的形式，成為獨(dú)立的、人數(shù)眾多的流派，并對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生重要而深刻影響的則是從元人文人畫(huà)開(kāi)始。廣義的文人畫(huà)，不限于元代，同時(shí)又以元代文人畫(huà)為重要代表。這種界定承前啟后，既符合對(duì)文人畫(huà)最先標(biāo)體劃分的董其昌等人的理解，又符合于中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的實(shí)際。在對(duì)文人畫(huà)進(jìn)行分類(lèi)的同時(shí)，劉綱紀(jì)依據(jù)文人畫(huà)發(fā)展的歷史狀況及其影響，創(chuàng)造性地提出了“新文人畫(huà)”［7］這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為是董其昌開(kāi)創(chuàng)了“新文人畫(huà)”，這是董的重大貢獻(xiàn)所在。他認(rèn)為董其昌一反對(duì)元畫(huà)輕視貶抑的看法，把它提到了極高的位置，同時(shí)又不否定宋畫(huà)，立足于元畫(huà)又注意吸收宋畫(huà)的成就，這就與沈周、文征明、陳洪綬等人立足于唐宋繪畫(huà)去吸取元畫(huà)成就形成鮮明的對(duì)照，表現(xiàn)了明末繪畫(huà)的一個(gè)新方向。

第7篇：中外美術(shù)史論文范文

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代;美術(shù)院校;書(shū)法教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)更深程度的處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，其文化格局發(fā)生了迅速而重大的變化，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等交織在一起，出現(xiàn)前所未有的共時(shí)呈現(xiàn)狀態(tài)。民族文化與異域文化，精英文化與大眾文化，主流文化與邊緣文化，高雅文化與低俗文化等交織在一起，形成了一個(gè)斑駁陸離的現(xiàn)代場(chǎng)景。中外、高下、雅俗、清濁、文野處在同一個(gè)多元時(shí)空并置之中。書(shū)法藝術(shù)也呈現(xiàn)出歷史上從未有過(guò)的多元生存方式。其中最為顯著的便是因?yàn)閯?chuàng)作主體從精英層面進(jìn)入大眾層面后，書(shū)法審美從雅文化進(jìn)入到俗文化圈中，書(shū)法創(chuàng)作從傳統(tǒng)的文人雅玩進(jìn)入到展廳的公共欣賞之中，書(shū)法的價(jià)值取向也隨之從看重人品、修養(yǎng)、社會(huì)地位等人本立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向了以展覽機(jī)制下的作品為評(píng)價(jià)依據(jù)的藝術(shù)本位立場(chǎng)?；诖朔N背景，“形式至上”的提出，流行書(shū)風(fēng)的蔓延，“寧丑毋媚”的倡導(dǎo)，書(shū)法主義的催生，民間書(shū)法的取資等，都在浮華媚世的心態(tài)下進(jìn)入了當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，并贏得了展覽與觀眾的眼球。當(dāng)下，追求視覺(jué)的沖擊力和感覺(jué)的刺激，似乎成了書(shū)法藝術(shù)的普遍追求，審美屬性超之于功用屬性的當(dāng)代書(shū)法的這種特質(zhì)成了不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。而書(shū)法教育，尤其是當(dāng)代高等美術(shù)院校的書(shū)法教育，面對(duì)這樣的背景，其書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教學(xué)也必將面臨新的選擇，做出新的調(diào)整。書(shū)法教學(xué)對(duì)聆聽(tīng)來(lái)自民族傳統(tǒng)的、當(dāng)代異域的和教育者內(nèi)心的聲音就顯得更加迫切。

中國(guó)書(shū)法教育學(xué)科開(kāi)設(shè)于高等美術(shù)院校當(dāng)始于20世紀(jì)60年代的浙江美術(shù)學(xué)院。在潘天壽、陸維釗等前輩的努力下，浙江美術(shù)學(xué)院率先在1963年招收書(shū)法本科生，1979年又開(kāi)始在全國(guó)招收書(shū)法碩士研究生，這是對(duì)“書(shū)法本科”教育思想的承傳和發(fā)揚(yáng)，該校也因此成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)書(shū)法教育的重要中心之一。在此之后，中央美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、魯迅美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)美院為代表的專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校，也相繼開(kāi)設(shè)了書(shū)法專(zhuān)業(yè)本科或研究生學(xué)位課程的教學(xué)。

20世紀(jì)80年代至今，包括專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校在內(nèi)的近30所院校先后設(shè)立了書(shū)法篆刻的本科教育和研究生教育，這是我國(guó)書(shū)法高等教育發(fā)展史上的一個(gè)繁榮景象。其中，高等美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校，通常有著更為健全的藝術(shù)課程的設(shè)置，更為優(yōu)美的校園環(huán)境，更為豐富的美術(shù)教育的資源以及相對(duì)濃厚的藝術(shù)探討的氛圍，從而在書(shū)法教育中發(fā)揮著突出的作用，扮演著不可替代的角色，也因此更受到人們的普遍關(guān)注。

當(dāng)然，在當(dāng)代多元文化背景下，高等美術(shù)院校的書(shū)法教學(xué)，面對(duì)異域美術(shù)思潮的沖擊影響，也面臨新的挑戰(zhàn)。在這種情況下，我們應(yīng)該對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)的書(shū)法教育模式作更深入的思考。

一、書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的立場(chǎng)傾向與校際間的互補(bǔ)態(tài)勢(shì)

全國(guó)每年參加高等美術(shù)院校招生考試的學(xué)生近百萬(wàn)人，這樣龐大的考生陣容中，滿(mǎn)懷壯志真心學(xué)習(xí)書(shū)法的人所占的比例并不可觀。這里面有多方面的原因，主要原因是在這些考生中小學(xué)時(shí)期，學(xué)校與社會(huì)并沒(méi)有向他們傳授什么是書(shū)法傳統(tǒng)以及什么是書(shū)法基礎(chǔ)方面的知識(shí)，即使是那些想考入美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，一般也都是抱著進(jìn)學(xué)校后再?gòu)念^學(xué)起的想法。換句話(huà)說(shuō)，每年進(jìn)入各高等美術(shù)院校學(xué)習(xí)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，多數(shù)人專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)相當(dāng)薄弱。這是橫在高等美術(shù)院校的教師面前最普遍也是最棘手的問(wèn)題。所以認(rèn)真深入地做好書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)，是本科階段書(shū)法教育的最重要任務(wù)。

各大美院的書(shū)法教學(xué)雖然不盡相同，但相對(duì)于師范類(lèi)、綜合類(lèi)院校書(shū)法教育的文化立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，高等美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育多以書(shū)法本體的發(fā)展為研究對(duì)象，當(dāng)然今天也出現(xiàn)了互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的趨勢(shì)。多數(shù)美術(shù)學(xué)院的書(shū)法教學(xué)中不僅要求學(xué)生創(chuàng)作思維積極，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作技巧的優(yōu)秀。重視對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中經(jīng)典碑帖的臨摹，對(duì)傳統(tǒng)文化中的古典書(shū)論、詩(shī)詞的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為造型藝術(shù)的審美屬性，這在中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院表現(xiàn)突出。

作為有著深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的書(shū)法藝術(shù)，其發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，書(shū)法教學(xué)要按照規(guī)律來(lái)開(kāi)展，不能違背。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作“形式至上”、人文內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象尤其突出地表現(xiàn)在高等美術(shù)院校的書(shū)法教學(xué)和創(chuàng)作中，這一點(diǎn)要引起我們的高度重視。

當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)和其他美術(shù)類(lèi)型面對(duì)著同樣的外部世界，這個(gè)世界即是由現(xiàn)代化引發(fā)的大眾審美日益西化的世界。基于此，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法教育模式深入的研究尤為重要。我們?cè)跁?shū)法教學(xué)上要努力建立既合乎傳統(tǒng)規(guī)范又能適應(yīng)現(xiàn)代教育形勢(shì)的科學(xué)的書(shū)法教育體系。

對(duì)書(shū)法本科或研究生來(lái)說(shuō)，以書(shū)法、篆刻、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞的綜合能力為基礎(chǔ)展開(kāi)教學(xué)，是當(dāng)代高等美術(shù)院校里的書(shū)法教學(xué)的基本思路。以中國(guó)美術(shù)學(xué)院為代表的一些學(xué)校還在書(shū)法教學(xué)中開(kāi)設(shè)了現(xiàn)代書(shū)法的課程?，F(xiàn)代書(shū)法作為書(shū)法藝術(shù)與其他藝術(shù)的融合交流形式，在其發(fā)展過(guò)程中仍較好地保留了傳統(tǒng)書(shū)法的精神，但在藝術(shù)創(chuàng)作的觀念與表現(xiàn)形式上則直指現(xiàn)代。這種強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)與世界多元文化的交流與融合的做法，展示了21世紀(jì)書(shū)法教育工作者應(yīng)當(dāng)具有的藝術(shù)視野和學(xué)術(shù)胸襟。

在教學(xué)方面，高等美術(shù)院校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)往往理論和創(chuàng)作并重。理論方面除學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法史論之外，尤其重視加強(qiáng)對(duì)中西方美術(shù)史、中西方美學(xué)以及文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，其中還包括一些中西藝術(shù)比較的課程。書(shū)法創(chuàng)作方面，真、行、草、隸、篆都安排學(xué)習(xí)。開(kāi)設(shè)的選修課除中國(guó)畫(huà)外，還鼓勵(lì)學(xué)生選修版畫(huà)、陶瓷和設(shè)計(jì)、展覽策劃等課程。其整體教學(xué)思路是：立足于書(shū)法藝術(shù)的人文關(guān)懷與傳統(tǒng)文化精神，參照與吸收西方藝術(shù)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注書(shū)法本體的發(fā)展，關(guān)注中國(guó)書(shū)法的現(xiàn)代化，關(guān)注中國(guó)書(shū)法與教育在未來(lái)人類(lèi)文化中的作用與價(jià)值。在這一過(guò)程中，那些敢于堅(jiān)持維護(hù)傳統(tǒng)，但又能有效地利用西方藝術(shù)理論和藝術(shù)教育訓(xùn)練特點(diǎn)并使其與中國(guó)書(shū)法一貫的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法有機(jī)融合的做法，才能真正促進(jìn)我們對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)以及書(shū)法教學(xué)質(zhì)量的切實(shí)提高。

二、因材施教，重視書(shū)法教學(xué)方法的切實(shí)有效

在當(dāng)代中國(guó)的高等美術(shù)院校里，書(shū)法創(chuàng)作的追求目標(biāo)一般是教學(xué)順應(yīng)時(shí)展的審美需要，在堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作原則和維護(hù)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的前提下，堅(jiān)持書(shū)法藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，力圖在作品中體現(xiàn)出時(shí)代精神和時(shí)代審美，努力創(chuàng)造新的風(fēng)格，并使這種風(fēng)格體現(xiàn)出對(duì)于“書(shū)卷氣”的辯證理解。

而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)，發(fā)揮學(xué)生的想象力，在教學(xué)中堅(jiān)持因材施教的原則就顯得尤為必要。所謂因材施教，就是根據(jù)學(xué)生本身所特有的能力與志趣提出相應(yīng)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有的放矢的差別性教學(xué)。在美院的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，教師們力求全面掌握學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生書(shū)法學(xué)習(xí)的熱情與興趣，充分尊重學(xué)生的個(gè)體性差異，做到區(qū)別對(duì)待，同時(shí)重視學(xué)生的作業(yè)練習(xí)和差異性輔導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行集體性討論，對(duì)書(shū)法作品予以完善，杜絕夜郎自大和閉門(mén)造車(chē)的情況。通過(guò)因材施教，充分調(diào)動(dòng)書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生整體書(shū)法水平得以提高。

在美術(shù)學(xué)院的書(shū)法教學(xué)中往往過(guò)分地強(qiáng)調(diào)書(shū)法的美術(shù)化、藝術(shù)化以及個(gè)性的張揚(yáng)和情趣的抒寫(xiě)，注重書(shū)法作品本身的點(diǎn)畫(huà)用筆，結(jié)體取勢(shì)和章法布局，而不太注重學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文化的積淀，企圖借助許多美術(shù)的技法來(lái)改造傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形式，如色彩渲染、空間分割、線(xiàn)條的變形和拼貼染色等，這種過(guò)于注重形式方面的所謂“創(chuàng)新”，實(shí)際上是在對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵解讀上出現(xiàn)了偏差。強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新必須在書(shū)法藝術(shù)本身下功夫，必須在書(shū)法所賴(lài)以生存的基礎(chǔ)――中國(guó)文化的積累和中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)方面下大工夫。因?yàn)檎嬲臅?shū)法家肯定是文書(shū)同根的，中國(guó)文化的底蘊(yùn)不強(qiáng)，就不能成為真正優(yōu)秀的書(shū)法家。古往今來(lái)從來(lái)沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的大書(shū)家，學(xué)書(shū)者只有把提高學(xué)問(wèn)、素養(yǎng)放在與潛心臨池同等重要的位置上，才能使書(shū)法藝術(shù)達(dá)到較高的境界。基于此，要提高當(dāng)代美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)生的書(shū)法藝術(shù)水平，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，就一定要冷靜地思考，摒棄急功近利的浮躁文化心態(tài)。學(xué)習(xí)中除了追求書(shū)法雄厚的功力外，更要追求高深的學(xué)養(yǎng)，涵育博大的胸襟。否則，就容易使學(xué)生步入到被動(dòng)或冒進(jìn)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，反而掐斷了學(xué)生關(guān)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的欲望通道，阻礙了學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。

三、對(duì)傳統(tǒng)高校藝術(shù)學(xué)科教師素質(zhì)的承繼與提高

面對(duì)博大精深的書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，作為美術(shù)學(xué)院的書(shū)法專(zhuān)業(yè)教師，一方面要引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法諸方面要素進(jìn)行刻苦訓(xùn)練、深入研究;另一方面，也要引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)當(dāng)代高等美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容中設(shè)置的國(guó)畫(huà)、漢字設(shè)計(jì)、雕塑基礎(chǔ)、西方現(xiàn)代藝術(shù)等課程。教學(xué)中，在提高書(shū)法實(shí)踐能力的同時(shí)，對(duì)書(shū)法文化的學(xué)習(xí)和積累也尤為重要。學(xué)術(shù)界就藝術(shù)教育中的文化素養(yǎng)教育曾展開(kāi)過(guò)討論，學(xué)者們一再呼吁，不要讓藝術(shù)院校培養(yǎng)的大學(xué)生成為人文精神缺失的“高級(jí)匠人”。扭轉(zhuǎn)這種局面，一方面，需要藝術(shù)院校的各種教育、教學(xué)自覺(jué)主動(dòng)的注入更多的文化含量;另一方面，也應(yīng)在強(qiáng)化人文精神教育的同時(shí)，豐富教育教學(xué)內(nèi)容，對(duì)社會(huì)文化、社會(huì)思潮有正確的認(rèn)知。因?yàn)樗囆g(shù)教育從本質(zhì)上講是一種人文教育，是以提升教育對(duì)象的人生境界和培養(yǎng)完美人格為宗旨的。作為教育者本身，則必須要具備較高的人文素養(yǎng)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有智慧才能啟迪智慧。因此，我們所主張的文化批判意識(shí)、文化價(jià)值觀的選擇，一定要建構(gòu)在人文素養(yǎng)、人文素質(zhì)基礎(chǔ)之上。

從近幾年中國(guó)書(shū)協(xié)主辦的全國(guó)書(shū)法篆刻展覽來(lái)分析當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的利弊得失，我們可以暫且用來(lái)借鑒指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于書(shū)法的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技法、作品的個(gè)性特征以及他們與時(shí)代審美需要相對(duì)結(jié)合的程度。近幾年，從事書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的人數(shù)也逐年增多，書(shū)法事業(yè)似乎出現(xiàn)了前所未有的繁榮。一些書(shū)家同時(shí)還在作中西藝術(shù)相互融合的嘗試或理論上的研究，特別是那些將書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作觀點(diǎn)與西方繪畫(huà)觀念作分析比較研究，并將他們的技法作以融合探索的書(shū)家或教育者，似乎已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但從本質(zhì)和深度方面去探討問(wèn)題，我們也就很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代高等美術(shù)院校書(shū)法教育模式以及書(shū)法創(chuàng)作傾向中所存在的嚴(yán)重問(wèn)題。問(wèn)題就出在眾多的從事書(shū)法事業(yè)的人們對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的研究尚表面化，體會(huì)認(rèn)識(shí)書(shū)法傳統(tǒng)深層次的精神性問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是一個(gè)理解、思辨、覺(jué)悟和推理性的問(wèn)題，所以，大多數(shù)從事書(shū)法事業(yè)的人們，即使意識(shí)到了這一點(diǎn)，也會(huì)因其難度之大而找出客觀現(xiàn)實(shí)的種種理由去回避他。慶幸的是，高等美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教師，不管其探索的深淺程度如何，因其特定的身份只能勇敢地面對(duì)這些問(wèn)題。高等美術(shù)院校里的書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教師具有教育者和藝術(shù)家的雙重身份，正是教育者和藝術(shù)家的雙重職責(zé)驅(qū)使著他們必須在教學(xué)思想觀念方面，在書(shū)法創(chuàng)作觀念方面隨時(shí)隨地做這種身份的轉(zhuǎn)化與調(diào)解。

目前，美術(shù)院校的書(shū)法專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍、知識(shí)結(jié)構(gòu)也存在著不合理因素。要改善教學(xué)方法使其多種方法并存，就必須提高師資隊(duì)伍的素質(zhì)。教師要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技能，有融通各種書(shū)體和風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐能力，并且要有廣闊的藝術(shù)視野和學(xué)術(shù)胸襟，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和書(shū)法創(chuàng)作?？v觀近幾年來(lái)全國(guó)各高等美術(shù)院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的作品，其表現(xiàn)出來(lái)的一種基本面貌是：盡管在創(chuàng)意上、表現(xiàn)手法方面較以往的畢業(yè)生多出了許多花樣，但專(zhuān)業(yè)功底仍顯孱弱;不同書(shū)體及不同風(fēng)格間的融通，還需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間去完成，新的表現(xiàn)技巧的探索實(shí)踐還不夠，常常是作品制作精心而文化內(nèi)涵貧乏。所以，許多學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)論文還顯得稚嫩粗淺。這種狀態(tài)要得到根本改變，就應(yīng)當(dāng)大力改進(jìn)和加強(qiáng)高等美術(shù)院校書(shū)法學(xué)科基礎(chǔ)教育的內(nèi)容和模式，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校書(shū)法學(xué)科的發(fā)展有其特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，在21世紀(jì)的今天，她將和其他高等院校的書(shū)法教學(xué)一樣，面臨著許多挑戰(zhàn)。我們需要的是更加深刻地審視當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的自信和尊嚴(yán)，更加深刻地去認(rèn)識(shí)我們肩頭的責(zé)任和使命，并在此基礎(chǔ)上，重新建構(gòu)和培育最為有效的書(shū)法創(chuàng)作及書(shū)法教育的模式。加強(qiáng)對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的深度認(rèn)知、合理吸收異域美術(shù)創(chuàng)作及其藝術(shù)教育中的新元素，并在書(shū)法教學(xué)中重視書(shū)法文化的積累，力求教學(xué)方法的多樣化，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)院校獨(dú)特的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，展示出卓越的教育風(fēng)采。

第8篇：中外美術(shù)史論文范文

關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化教育 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 教育改革 忽略

任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的設(shè)計(jì)文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。美國(guó)、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產(chǎn)業(yè)化高速發(fā)展的中國(guó)也不例外。然而，形成我國(guó)今天令人難以滿(mǎn)意的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實(shí)踐一樣，支撐起今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。其中有教育方向、教育方法和教學(xué)實(shí)踐等問(wèn)題，但我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更應(yīng)冷靜地反思一下和我們民族發(fā)展一脈相承的傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)被我們忽略甚至遺忘了。

作為“人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上而被保留下來(lái)的，對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，很多都是人類(lèi)文化中的精髓?；氐轿覀冇懻摰膯?wèn)題——藝術(shù)設(shè)計(jì)，它是以藝術(shù)文化和科學(xué)技術(shù)相結(jié)合為產(chǎn)物的一種存在形式。而其中的藝術(shù)文化與不斷發(fā)展中的技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師都在不斷地創(chuàng)新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統(tǒng)文化深刻的影響。這就是我們常說(shuō)的能夠把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念及科學(xué)技術(shù)最優(yōu)化結(jié)合的人才能稱(chēng)得上大師的原因。這些例子在設(shè)計(jì)界比比皆是。例如被世界公認(rèn)的建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個(gè)現(xiàn)代材料加現(xiàn)代技術(shù)的玻璃金屬結(jié)構(gòu)，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術(shù)精神。又如他在中國(guó)的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統(tǒng)文化中頗具特色的江南水鄉(xiāng)所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強(qiáng)、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統(tǒng)文化的烙印。因此，我們必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域尚且如此深受傳統(tǒng)文化影響，那么擔(dān)負(fù)著振興祖國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對(duì)我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育又何嘗不是一種傳統(tǒng)文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長(zhǎng)格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重”的觀點(diǎn)就滲透著古代希臘傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神。在教學(xué)當(dāng)中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學(xué)思想與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中，他的“天地人為貴”“有教無(wú)類(lèi)”“有之以為利，無(wú)之以為用”“因材施教”等等都是對(duì)孔子教育思想的深刻詮釋。在當(dāng)代，各國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育也都很重視。美國(guó)就是一個(gè)鮮明的例子，雖然沒(méi)有像四大文明古國(guó)那樣深厚的文化傳統(tǒng)，但其對(duì)印第安文化、殖民文化卻表現(xiàn)出無(wú)比的珍視。1994年美國(guó)制定的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》就是最好的例證?！稑?biāo)準(zhǔn)》對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的規(guī)定，涵蓋了素描、繪畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)、建筑、電影、電視和民間藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)可以作為創(chuàng)作活動(dòng)、歷史和文化的探究或分析的基礎(chǔ)。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅(jiān)實(shí)的知識(shí)和技能體系；明確藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會(huì)的作用；強(qiáng)調(diào)學(xué)科的合理聯(lián)系，力求實(shí)現(xiàn)整體教育；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性……

而忽視傳統(tǒng)文化教育，在我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是非常嚴(yán)重的現(xiàn)象，這可以從全國(guó)大部分院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所設(shè)置的課程中見(jiàn)證問(wèn)題的嚴(yán)重性。下面列出三所國(guó)內(nèi)院校的課程設(shè)置來(lái)作分析比較。

1.清華大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)主干課程：素描、色彩、基礎(chǔ)圖案、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、主體構(gòu)成、攝影、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、雕塑、畫(huà)法幾何、模型技法、設(shè)計(jì)制圖、設(shè)計(jì)與消費(fèi)心理、人體工程學(xué)、材料與加工、設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)思維與方法、專(zhuān)業(yè)史論、工業(yè)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、中外建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)史、專(zhuān)業(yè)課程、材料表面與裝飾工藝、視覺(jué)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)組成及網(wǎng)絡(luò)、3D—STUDIO、三維電腦設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)備、日用器具設(shè)計(jì)、改良性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工作機(jī)具設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾造型、實(shí)習(xí)課程、畢業(yè)展覽、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）。

2.東華大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)主干課程：

①平面設(shè)計(jì)：構(gòu)成設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、攝影技法、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、企業(yè)和機(jī)構(gòu)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售環(huán)境設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)概論；

轉(zhuǎn)貼于

②廣告設(shè)計(jì)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、廣告概論、廣告文案與創(chuàng)意、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、媒體研究、廣告攝影、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、立體廣告設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等；

③攝影專(zhuān)業(yè)：攝影史、攝影機(jī)械、感光材料、攝影技術(shù)技法、暗房工藝、構(gòu)成原理、平面設(shè)計(jì)、人像攝影、廣告攝影、產(chǎn)品攝影、攝影藝術(shù)創(chuàng)作、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)；

④動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)：綜合造型基礎(chǔ)、綜合設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、透視學(xué)、影像表現(xiàn)編排設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì)、原動(dòng)畫(huà)技法、影視廣告、漫畫(huà)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、電影、動(dòng)畫(huà)賞析等。

3.深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)主干課程：素描、色彩、構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)、工程制圖、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、裝飾材料和預(yù)算、裝飾施工技術(shù)、住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)、電腦表現(xiàn)技巧、創(chuàng)意概念設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、室內(nèi)環(huán)境與設(shè)備、空間模型、展示空間設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家具與陳設(shè)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、平面繪圖軟件、光環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

盡管以上只是列舉了三所院校的部分專(zhuān)業(yè)課程，但其中涵括了高等教育及職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)，雖然不能極盡代表全國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)院校。但我們還是不難看出問(wèn)題的所在，就是基本上都忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，特別是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有莫大幫助的傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、園藝、古詩(shī)、名著及可以稱(chēng)得上國(guó)粹文化的易經(jīng)、儒、釋、道等的傳授。正是因?yàn)槿鄙倭藗鹘y(tǒng)文化的傳授，所以在我們學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質(zhì)的文化，一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計(jì)文化圈中突圍而出的底蘊(yùn)。這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育急需要正視的嚴(yán)峻問(wèn)題，更應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革中一個(gè)重要的內(nèi)容。

接下來(lái)的問(wèn)題是我們應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生并不是專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和工作，所以并不能把這種知識(shí)當(dāng)成專(zhuān)門(mén)的學(xué)科來(lái)研究，如果太過(guò)側(cè)重，未免會(huì)陷入本末倒置的境地。我們應(yīng)當(dāng)從提高專(zhuān)業(yè)文化素養(yǎng)的角度來(lái)考慮，既要避免學(xué)生因?yàn)榭菰锒a(chǎn)生厭煩情緒，又要達(dá)到提高修養(yǎng)的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，我們的學(xué)習(xí)宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有的思想方法和深邃的意境表達(dá)，這就需要長(zhǎng)久的和孜孜不倦的傳授和學(xué)習(xí)。另一方面我們不單是把學(xué)會(huì)、學(xué)通傳統(tǒng)文化作為我們學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而是在提高修養(yǎng)的同時(shí)要學(xué)會(huì)懂得合理和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，無(wú)論是以顯性或隱性的語(yǔ)言、符號(hào)或精神反映到我們的設(shè)計(jì)作品上，這是我們最終要解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。所以我們的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)當(dāng)圍繞著這些問(wèn)題來(lái)展開(kāi)，在靈活、富有條理性的基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的方式來(lái)進(jìn)行。下面是圍繞現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化教育這一問(wèn)題進(jìn)行的設(shè)想。

第一，結(jié)合各個(gè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些傳統(tǒng)文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識(shí)框架，完善理論知識(shí)的承傳性，特別是針對(duì)傳統(tǒng)文化中表面形式下的思想、意境等環(huán)節(jié)應(yīng)作比較細(xì)化的討論、講解，作為難點(diǎn)來(lái)解決，力求讓學(xué)生能夠透過(guò)“現(xiàn)象”看“本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握傳統(tǒng)文化中的精粹語(yǔ)言。

第二，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)傳授的過(guò)程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以結(jié)合實(shí)例的方式來(lái)進(jìn)行，讓理論知識(shí)在不知不覺(jué)中滲透到事例的展開(kāi)當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生互動(dòng)，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，結(jié)合傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化分散、分流到學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。在專(zhuān)業(yè)性的理論和原理講授當(dāng)中，應(yīng)有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)厣罨矫块T(mén)課程甚至每堂課當(dāng)中，并且結(jié)合專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)定期舉辦一些講座、論壇，以此來(lái)豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在緊扣專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增加學(xué)習(xí)的興趣。

第9篇：中外美術(shù)史論文范文

論文摘要：隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體輔助教學(xué)在高校的課堂教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用。對(duì)于《藝術(shù)理論》課程來(lái)說(shuō)，多媒體的運(yùn)用有其優(yōu)勢(shì)，也有其弊端。在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)于《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)、內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行較好把握，在此基礎(chǔ)上合理設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，精心制作多媒體課件，并在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，這樣才能產(chǎn)生較好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的根本目標(biāo)。

論文關(guān)鍵詞：多媒體；藝術(shù)理論課程教學(xué)；教學(xué)目標(biāo)

近幾年來(lái)，多媒體在高等院校的課堂教學(xué)中得到了廣泛應(yīng)用，取得了較好的教學(xué)效果。像影視作品分析、藝術(shù)鑒賞、中外藝術(shù)史等課程，正是在教學(xué)中運(yùn)用了多媒體，把那些需要講解的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在學(xué)生面前，才能夠使學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的鑒賞和深刻的領(lǐng)悟。這種教學(xué)方式提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課程的吸引力，取得了很好的教學(xué)效果。至于《藝術(shù)理論》這類(lèi)較為抽象的理論課程，是否適用多媒體組織教學(xué)，怎樣才能利用多媒體取得較好的教學(xué)效果，則是一個(gè)需要研究和探討的問(wèn)題。

一、《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)

藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，也是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。教育部2002年專(zhuān)門(mén)制定并頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》（教育部令第13號(hào)文件）。該規(guī)程指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)課程教學(xué)，按照國(guó)家的規(guī)定和要求開(kāi)齊開(kāi)足藝術(shù)課程。職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)滿(mǎn)足不同學(xué)生需要的藝術(shù)課程。普通高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)必修課或者選修課。”對(duì)于各級(jí)各類(lèi)高等院校來(lái)說(shuō)，就是要將藝術(shù)教育納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，將其作為素質(zhì)教育的重要組成部分，面向全體學(xué)生設(shè)置公共藝術(shù)課程?！端囆g(shù)理論》課程作為藝術(shù)教育的基礎(chǔ)理論課程，是各級(jí)、各類(lèi)高等院校素質(zhì)教育的重點(diǎn)課程之一。教育部從2001年起，已將“藝術(shù)概論”列為全國(guó)各類(lèi)成人高等學(xué)校專(zhuān)升本藝術(shù)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)（含師范類(lèi)與非師范類(lèi)）的必考科目之一。教育部藝術(shù)教育委員會(huì)2005年制訂的《全國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程設(shè)置指導(dǎo)方案》中，也將本課程列為向全國(guó)各級(jí)、各類(lèi)高等院校推薦的8門(mén)藝術(shù)類(lèi)限選課程之一，而且是唯一的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程。尤其是對(duì)于戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)等藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)而言，《藝術(shù)理論》課程是最重要的基礎(chǔ)理論課程，它對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美情趣與較高的藝術(shù)審美能力，樹(shù)立正確的審美觀念以及提高理論思維能力等方面，都具有十分重要的作用。作為一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，《藝術(shù)理論》在課程性質(zhì)上與藝術(shù)作品的鑒賞與分析等課程不同；與藝術(shù)史、美術(shù)史、電影史等史論類(lèi)課程也有所不同?？傊?，《藝術(shù)理論》是一門(mén)建立在對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的概括和總結(jié)基礎(chǔ)之上的思辨性極強(qiáng)的理論學(xué)科。《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)決定了這門(mén)課程的教學(xué)目標(biāo)。首先，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，提高學(xué)生的抽象思維水平。理論思維能力和抽象思維水平對(duì)于大學(xué)生而言是必不可少的。有了這種能力，才能夠有效地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題；才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后抓住事物的本質(zhì)，找到問(wèn)題的解決辦法。其次，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的宏觀把握能力。藝術(shù)理論不是僅就作品而論作品，而是建立在對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的宏觀把握的基礎(chǔ)上，并在此基礎(chǔ)上探索具有規(guī)律性的東西，因此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的宏觀把握能力就至關(guān)重要。再次，《藝術(shù)理論》課程要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和判斷能力。藝術(shù)理論并不是抽象的教條，而是一種來(lái)自藝術(shù)實(shí)踐并能夠用于指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的系統(tǒng)知識(shí)和能力。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的目的，并不在于背誦幾條關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律的定義，熟知幾個(gè)藝術(shù)理論家及其觀點(diǎn)，而是為了獲得一種視野、眼光和情懷，能夠?qū)Σ粩鄤?chuàng)新的藝術(shù)作品和紛繁復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象做出合理的評(píng)價(jià)和判斷?？傊?，《藝術(shù)理論》在課程性質(zhì)上與各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)史和各種藝術(shù)作品的鑒賞分析是不同的，在教學(xué)目標(biāo)上自然也有著特殊的要求。這些都需要在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真把握并得到落實(shí)。

二、多媒體在《藝術(shù)理論》教學(xué)中的運(yùn)用及常見(jiàn)問(wèn)題

近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)的普及和教育信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)被廣泛運(yùn)用于各個(gè)學(xué)科和課程的教學(xué)之中，并取得了很好的教學(xué)效果。尤其是在藝術(shù)作品的鑒賞和分析，以及藝術(shù)史之類(lèi)的課程中，多媒體輔助教學(xué)手段具有很多優(yōu)勢(shì)。如果沒(méi)有多媒體輔助教學(xué)，課程中需要展示給學(xué)生看的繪畫(huà)、雕塑和建筑作品就無(wú)法直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，僅靠教師用語(yǔ)言描繪或讓學(xué)生課下查閱圖片資料無(wú)法達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果，特別是一些需要用到視頻資料進(jìn)行說(shuō)明的課程內(nèi)容，這方面的局限就更大。現(xiàn)在有了多媒體輔助教學(xué)手段，這一切問(wèn)題都可迎刃而解了。學(xué)生可以通過(guò)投影屏幕，對(duì)作品的整體構(gòu)圖、細(xì)節(jié)等方面的東西進(jìn)行細(xì)致把握，再由教師做出適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，不僅使教學(xué)內(nèi)容直觀化，而且使教學(xué)過(guò)程趣味化。美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，人類(lèi)獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)、11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)、3.5%來(lái)自嗅覺(jué)、1.5%來(lái)自觸覺(jué)、1%來(lái)自味覺(jué)。多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容既能看得見(jiàn)，又能聽(tīng)得到，這樣通過(guò)多種感官的刺激獲取的信息量，比單一地聽(tīng)老師講課強(qiáng)得多。同時(shí)多媒體輔助教學(xué)使教學(xué)內(nèi)容具有豐富性、交互性、形象性、生動(dòng)性、可控性，大大強(qiáng)化了對(duì)學(xué)生的視聽(tīng)感官刺激，非常有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲取和記憶保持。在《藝術(shù)理論》課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)也具有很多優(yōu)勢(shì)?！端囆g(shù)理論》課程中關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律的論述盡管是抽象的，但本質(zhì)和規(guī)律性的東西并不是從概念到概念推演出來(lái)的，而是從具體的藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象中總結(jié)提煉出來(lái)的，所以在《藝術(shù)理論》教學(xué)中總離不開(kāi)對(duì)于具體藝術(shù)家的介紹和對(duì)于具體藝術(shù)作品的鑒賞和把握。多媒體輔助教學(xué)在這里就大有用武之地，如果沒(méi)有多媒體輔助教學(xué)，就很難達(dá)到這種教學(xué)效果。但是，由于教師對(duì)藝術(shù)理論課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)把握不當(dāng)，在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)時(shí)出現(xiàn)了不少問(wèn)題，目前常見(jiàn)的問(wèn)題主要包括以下兩個(gè)方面。 　1.簡(jiǎn)單地把投影屏幕當(dāng)作書(shū)寫(xiě)概念和知識(shí)點(diǎn)的黑板，沒(méi)有充分發(fā)揮多媒體的功能，使藝術(shù)理論成為遠(yuǎn)離具體作品和藝術(shù)現(xiàn)象的抽象教條。在《藝術(shù)理論》課程中，有許多概念性和知識(shí)性的東西，例如藝術(shù)理論史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的幾種重要觀點(diǎn)、關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的幾種有代表性的觀點(diǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系、藝術(shù)的功能和藝術(shù)教育的任務(wù)、各類(lèi)藝術(shù)的美學(xué)特征等，這些問(wèn)題都已經(jīng)形成了學(xué)術(shù)界的共識(shí)，需要很好的掌握，然而這些教材對(duì)于這些問(wèn)題的論述往往都很抽象。如果在利用多媒體教學(xué)的過(guò)程中僅僅把教材中關(guān)于這些問(wèn)題的結(jié)論做成課件在課堂上演示，那么就會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。因?yàn)檫@些問(wèn)題本身是抽象的，學(xué)生在以前的課程中沒(méi)有接觸過(guò)這類(lèi)問(wèn)題，難以在課堂上充分理解。

2.過(guò)分依賴(lài)多媒體進(jìn)行作品演示，忽視了從具體作品和藝術(shù)現(xiàn)象到藝術(shù)規(guī)律的提升。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生往往對(duì)感性的作品和藝術(shù)家的奇聞?shì)W事更感興趣，尤其是對(duì)于視頻材料，如電影、動(dòng)畫(huà)片興趣更加濃厚，教師為了增強(qiáng)教學(xué)的趣味性和生動(dòng)性，往往會(huì)側(cè)重于這方面的內(nèi)容。這樣，多媒體投影就簡(jiǎn)化為作品演示的舞臺(tái)，《藝術(shù)理論》課就變成了作品演示課，很難實(shí)現(xiàn)《藝術(shù)理論》課程的教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，教師也可能在作品演示之后給學(xué)生總結(jié)出一些關(guān)于本質(zhì)性和規(guī)律性的條條框框，但是，這種內(nèi)容所形成的刺激與作品尤其是視頻材料所形成的刺激相比，根本不可同日而語(yǔ)。學(xué)生剛才還沉浸在聲色光影之中，一下子轉(zhuǎn)到抽象的概念和定義中去，很難實(shí)現(xiàn)這種從被動(dòng)的看到主動(dòng)的傾聽(tīng)的轉(zhuǎn)換，其對(duì)于課程內(nèi)容的掌握很難達(dá)到要求，在這個(gè)過(guò)程中同樣也學(xué)不會(huì)理性的思維方法和提高理論思維能力?？傊诶枚嗝襟w進(jìn)行《藝術(shù)理論》課程的輔助教學(xué)中，上述兩種問(wèn)題是普遍存在的。前者貌似抓住了課程中的根本問(wèn)題，但由于忽視了教學(xué)過(guò)程的趣味性，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)；后者注意了教學(xué)過(guò)程的趣味性，但對(duì)于課程中的重要問(wèn)題關(guān)注不夠，教學(xué)目標(biāo)同樣難以實(shí)現(xiàn)。其原因在于二者都沒(méi)有很好地把握《藝術(shù)理論》課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)，沒(méi)有很好地領(lǐng)會(huì)多媒體輔助教學(xué)從根本上講只是一種輔助教學(xué)手段，對(duì)它的運(yùn)用不夠恰當(dāng)合理。

三、《藝術(shù)理論》課程運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)的思考建議

在《藝術(shù)理論》課程中運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)有其優(yōu)勢(shì)，也有其弊端，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，科學(xué)設(shè)計(jì)，合理安排，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。