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藝術(shù)史論文精選(九篇)

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藝術(shù)史論文

第1篇:藝術(shù)史論文范文

除了上述的這種偶然碰到的意外收獲,北宋末還有人買古物而行賄者,“又嘗見縉紳之士競欲取媚于權(quán)門之子,悉于市廛易古器、鬻畫圖,得一珍異之玩即盛價而求售,爭妍而乞憐儻合其意,美官要職指日可得?!爆仮灛撋踔劣械娜藶榱说玫焦盼?,居然會花錢買下古墳地,一有時間就去掘墳尋寶,江南內(nèi)史舍人潘佑:“乃共買雞籠山前古冢地數(shù)十頃,以為別墅,遇休沐,則相與聯(lián)騎,率仆夫,具畚鍤而往。破一冢,得古器,必傳玩良久?!边€有強買現(xiàn)象,呂愿中:“知復(fù)州,日強買部民玩好古器,納于大臣,遂得進擢?!雹灩磐嬗幸徊糠志哂形奈镄?,并不能隨意買賣,但在利益的驅(qū)使下,宋代民間發(fā)掘古墓探求古物并設(shè)法販賣的情況時有發(fā)生,如有人盜壽州張侍中墓,“……既而貨張墓金盂于市,為人擒之?!雹炗腥藶榱颂颖芊?,又能獲利,竟然將古物擊碎貨賣:安陽縣西北五里四十步,洹水南岸,河亶甲城有冢一區(qū),世傳河亶甲所葬之所也。父老云:宋元豐二年夏,霖雨,安陽河漲水嚙冢破,野人探其中,得古銅器。質(zhì)文完好,略不少蝕。眾恐觸官法,不敢全貨于市,因擊碎以鬻之,復(fù)塞其冢以滅跡,自是銅器不復(fù)出矣。上述的例子多是青銅金石之物,而古玩藝術(shù)品并不僅限于此類,凡是古物且有一定的審美藝術(shù)價值或歷史價值的都在此列。如古琴就是士大夫們喜愛的古玩之一?!稘扑嗾勪洝分杏涊d了一把名“冰清”的古琴幾經(jīng)易手的事情:錢塘沈振蓄一琴,名冰清……山茌陳圣與名知琴,少在錢塘,從振借琴彈,酷愛之。后三十年,圣與官太常,會振侄述鬻冰清,索百千不售。未幾,述卒,其妻得二十千,鬻于僧清道,轉(zhuǎn)落于太一道士楊英。久之,圣與以五十千購得,極珍秘之。智和和尚則收藏了一把名為“和樣”的古琴,上有唐代篆刻家李陽冰題字,也是一把名琴,后來有人說被收入禁中,有人說是“蔡叔羽以錢五萬得之”瑐瑥,具體歸向哪里,不得而知,但50貫的價格說明古琴價值不菲。比之更昂貴的古琴在市場上不時見到。如宣和年間,開封有僧人得到一舊琴,有古篆“霜鏞”二字,聲音“清越,聲奪數(shù)琴,非雷氏未易臻此也”,后被一宦官“以七百千得之”瑐瑦。南宋時,南昌一士人家藏有古琴,“面上三穿孔,然皆不當(dāng)弦、不礙聲,號曰玲瓏玉”后被一位達官“以千緡市之而去”,。古玉器也是人們爭相寵愛的對象,如北宋中期,韓琦出任大名府長官時,有人向他兜售2只玉盞,說是“耕者入壞冢而得,表里無纖瑕,世寶也”。韓琦買下,“以百金答之,尤為寶玩。”瑐瑨正是基于人們對它的喜好,使一些人對玉器要出天價,如北宋末期,“丁石韞頃監(jiān)花魘榷場。一日,數(shù)賈人用綿裹一物至,玉注碗也,非但表里瑩澈無纖瑕,制琢亦甚精。賈人云:‘此未足為珍,試注以酒,頃刻即溫’。已而果然。碗底刻安美二字。詰之,云:‘得于長安古壙中?!縻y百笏,酬十之二,不售?!爆偓摙炓獌r百銀一百錠,價格之高令人咋舌。上述的買賣行為多是流動的或具有偶然性,但在大量需求的刺激下,宋代也出現(xiàn)了相對固定的藝術(shù)品市場。北宋東京的潘樓街集市,“每日自五更市合,買賣衣物、書畫、珍玩、犀玉……向晚,賣河婁頭面、冠梳領(lǐng)抹、珍玩、動使之類?!爆儮灛娍梢钥闯鲈谶@里的集市上每天一早一晚專做“珍玩”生意。著名的大相國寺集市中也售賣“玩好”瑑瑡。而藝術(shù)品市場中最著名的則是“鬼市”,《唐書•西域傳》云:“西海有市,貿(mào)易不相見,各置直物于旁,名鬼市?!彼稳~夢得《避暑錄話》云:“鬼市關(guān)夜而合,雞鳴而散?!薄稏|京夢華錄》亦云:“又東十字大街,曰從行褁角茶坊,每五更點燈博易買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類,至?xí)约瓷ⅲ^之‘鬼市子’?!爆儮灛寙螐摹肮硎小钡姆Q呼中就能感覺出一種神秘,這一方面是因為交易時間是在晚上,本身給人以神秘感;另一方面交易貿(mào)賣的部分是文物,會牽涉某些出土文物的來路問題,在晚上交易更安全一些。總之,不管怎樣,專業(yè)市場的出現(xiàn)使藝術(shù)品買賣交易更加便捷。

宋代古玩藝術(shù)品之價格及影響因素

古玩藝術(shù)品本身的特殊性,即很大一部分具有文物性質(zhì),使價格也具有不穩(wěn)定性。一般來講,由于其稀缺性及不可復(fù)制性,市場價格也較高,如前文提到的王繼先從趙明誠家里買古器竟花費了黃金三百兩,盡管我們不知道他買了什么以及買了多少,這個數(shù)目仍然是相當(dāng)高的。再如為了和政府爭資源瑑瑣,一些“好事者……不較重價,一器有值千緡者。利之所趨,人競搜剔山擇,發(fā)掘冢墓,無所不至,往往數(shù)千載之藏,一旦皆見,不可勝數(shù)矣”。一器值上千貫,如此高的價格,自然會導(dǎo)致人們不擇手段。蔡絛對此現(xiàn)象也有所關(guān)注:“世既各其所以貴愛,故有得一器,其直為錢數(shù)十萬,后動至百萬不翅者。于是天下冢墓,破伐殆盡矣?!雹灁?shù)百貫至上千貫的價格實在不菲。再如淳熙中,準(zhǔn)南和州一寺廟里藏有一銅瓶,“雖微有損蝕處,然形制高古可愛”,后來被轉(zhuǎn)運使趙師揆“餉以錢五百千”買得?,儸悽?00貫的價格還算是得了便宜,可見價格之高。乾道三年(1167),李邦所帶的兩件古物售價要達到5000貫,也可能是因為要價太高,最后也沒賣出去,“需錢五千緡……然于用不甚急,無肯售者?!爆儮灛懏?dāng)然,因為宋代藝術(shù)品走向了市場化,其價格會受器物的類型、工藝、品相及歷史價值等因素影響而不同。如上述史料中同為“一器”,有上千貫,也有千錢的,文物鑒賞家李公麟“雅好鐘鼎古文奇字……聞一器,則捐千金不少靳”。也有百錢的,前文提到的同文以百錢即買得古銅篆。古玩藝術(shù)品價格的不穩(wěn)定也與賣者或買者的鑒賞能力有關(guān)。本來是一件很值錢的古玩,由于賣者不識貨而賤賣之,如《夷堅丁志•荊山莊甕》中的那個真金甕就是因前后的幾個主人都不識貨而被賤賣掉的。最初發(fā)現(xiàn)它的農(nóng)夫不識貨,只用五斗米就將它換走;而后一個主人仍然不識貨,將它用來做喂豬的器具;等到劉穩(wěn)發(fā)現(xiàn)了它,覺得不錯并只用了兩匹絹將之換走。劉應(yīng)該也不是太懂得它的價值,將之送給相君,相君鑒別后才還原了其真身,是一個重24斤的真金器物。這一意外收獲,高興的相君“厚以錢帛犒劉生”。同一件器物由于人的鑒賞能力不同,給定的價格也相差甚遠。再如上述的那把“冰清”古琴,陳圣與一開始出價100貫,沈述都不賣,述死后,其妻只用20貫就將其出賣,后來陳圣與終于用50貫將其從另一人手中買得,同一把琴,價格相差幾倍,與賣者的鑒賞能力有密切關(guān)系。另外,價格也受器物真?zhèn)纹焚|(zhì)和其他主觀因素影響,真?zhèn)纹芬话銉r格差異較大,如嘉定年間,有人在臨安販賣仿造的唐代雷氏琴,買家出錢1000貫也不答應(yīng),被高人識破為贗品后,因其琴確實音質(zhì)良好,“頓損直十之九得焉”瑑瑩,大約以100貫成交。這段史料說明真品和偽品價格之差異,正因為仿品質(zhì)量也不錯,100貫的價格也不算太低。價格也受到一些主觀因素影響,典型的如某商人通過宦官將一“壽星通犀帶”帶入宮中售賣,被皇帝相中,準(zhǔn)備以十萬貫天價成交,但因宦官沒有從中得利就說其不吉利,結(jié)果不僅皇帝不買了,而且在全國也再賣不出去:德壽在北內(nèi),頗屬意玩好。孝宗極先意承志之道,時罔羅人間,以共怡顏。會將舉慶典,市有北賈,攜通犀帶一,因左珰以進于內(nèi)。帶十三銙,銙皆正透,有一壽星,扶杖立。上得之喜,不復(fù)問價,將以為元日壽卮之侑。賈索十萬緡,既成矣,傍有珰見之,從賈求金。不得,則擿之曰:“凡壽星之扶杖者,杖過于人之首,且詰曲有奇相。今杖直而短,僅至身之半,不祥物也?!必叫曋?,如言,遂卻之。此語既聞遍國中,無復(fù)售者。,

第2篇:藝術(shù)史論文范文

1.綜合性

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計活動僅圍繞著社會文明、文化等方面,設(shè)計題材內(nèi)容相對單一,這限制了現(xiàn)代化藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的變革趨勢。新時期藝術(shù)思想強調(diào)了題材的廣泛性,提出藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強的學(xué)科,可以從多個方面開展相關(guān)的設(shè)計活動。數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計更具綜合性特點,它涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素,其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

2.主觀性

藝術(shù)是被創(chuàng)造的,設(shè)計師是藝術(shù)的創(chuàng)造者,堅持主觀思想表達是數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的基本要求。數(shù)字技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計的輔助工具,設(shè)計者才是新藝術(shù)的締造者,藝術(shù)設(shè)計貴在創(chuàng)造活動與實踐,是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)的體現(xiàn),如:表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力。設(shè)計師可以結(jié)合有關(guān)的藝術(shù)題材,從背景文化、地理、歷史、人文知識等方面,結(jié)合個人主體思想或藝術(shù)理念展開設(shè)計。

3.創(chuàng)造性

隨著時代的變化與發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計更是呈現(xiàn)了多元化趨勢,“創(chuàng)新”是藝術(shù)領(lǐng)域永恒的主題,只有創(chuàng)新改革才能塑造出更多的作品。從創(chuàng)造性思維角度出發(fā),數(shù)字藝術(shù)設(shè)計是對生活方式的一種創(chuàng)造性的改造,不論是在商業(yè)活動中的信息傳達里的應(yīng)用,還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用,數(shù)字藝術(shù)根本目標(biāo)就是讓人類獲得各種更有價值,這也是數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計的新思想。

4.科學(xué)性

藝術(shù)是一門內(nèi)涵深刻的學(xué)科,并不是所有創(chuàng)作設(shè)計都能稱之為藝術(shù),科學(xué)理念也是影響藝術(shù)設(shè)計的新思想。一個好的產(chǎn)品不是的設(shè)計者的純自我的表達,是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的,是一個合理統(tǒng)籌的一個有目的的活動。面對數(shù)字化發(fā)展時代,藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性要求更高,除了從專業(yè)領(lǐng)域展開設(shè)計外,還要把自己的觀點和觀念通過科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來的。

5.技術(shù)性

數(shù)字時代本質(zhì)上是科技變換時代,依賴于科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造更多的藝術(shù)作品,科學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計也是不可缺少的思想認(rèn)識。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等,都是藝術(shù)設(shè)計不能繞開的問題,這類設(shè)計活動與人們社會實踐是密切相關(guān)的。合理應(yīng)用高端科技輔助藝術(shù)設(shè)計思想,才能實現(xiàn)數(shù)字時代的科技化價值,塑造出更加獨特的藝術(shù)作品。

二、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計思想的應(yīng)用形式

數(shù)字時代開辟了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新時代,數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計是必然的發(fā)展趨勢,這些都依賴于新型設(shè)計思想的綜合應(yīng)用。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計方案中常常會涉及到多方面內(nèi)容,無論是設(shè)計師或者技術(shù)人員都要注重新思想的應(yīng)用,把最先進的藝術(shù)理論、題材、內(nèi)容等融合起來,創(chuàng)建更加符合現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計體系。本次結(jié)合常見藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容,對藝術(shù)設(shè)計新思想應(yīng)用情況進行闡述。主要應(yīng)用形式包括:

1.廣告設(shè)計

內(nèi)容包括廣告策劃與創(chuàng)意,文案、廣告經(jīng)營、媒體研究、攝像與攝影、 廣告設(shè)計、市場調(diào)查等課程。廣告設(shè)計是數(shù)字化藝術(shù)的主要內(nèi)容,主要適用于新聞媒體、廣告公司、市場調(diào)查、信息咨詢等行業(yè),對藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化水平較高。因而,數(shù)字藝術(shù)設(shè)計階段要采用高端科技輔助廣告設(shè)計,利用三維模型技術(shù)體現(xiàn)出廣告創(chuàng)作效果,將設(shè)計方案借助模型體現(xiàn)出最終的效果,這是數(shù)字時代藝術(shù)的新概念。

2.室內(nèi)設(shè)計

內(nèi)容包括室內(nèi)空間設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計,可用數(shù)字技術(shù)為室內(nèi)空間進行詳細地規(guī)劃,自動篩選出最佳室內(nèi)布局方案。設(shè)計師借助數(shù)字媒體展示,事先規(guī)劃出某個空間設(shè)計方案,從數(shù)字藝術(shù)角度編排建筑物結(jié)構(gòu),全面系統(tǒng)地認(rèn)識、理解室內(nèi)設(shè)計的特征和規(guī)律。此外,數(shù)字藝術(shù)對室內(nèi)設(shè)計的多個設(shè)計環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式和創(chuàng)意,能夠具備較完備的多角度施工效果圖的繪制及模型制作能力。

3.網(wǎng)頁設(shè)計

網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計包含著主觀和客觀兩方面的因素,在確立了網(wǎng)頁主題之后,首先要明確和熟悉設(shè)計的對象和構(gòu)成的要素。網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計涉及的具體內(nèi)容很多,可以概括為視聽元素和版式設(shè)計兩個方面,兩者都不開數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用。一般來說,網(wǎng)頁設(shè)計主要服務(wù)于商業(yè)化運作,利用互聯(lián)網(wǎng)科技輔助網(wǎng)頁制作與編策,從視覺、聽覺等方面提升了網(wǎng)頁的吸引力,這是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)。

4.環(huán)境設(shè)計

物質(zhì)生活水平不斷提升,人們對生活環(huán)境質(zhì)量要求越來越高,利用數(shù)字技術(shù)輔助環(huán)境設(shè)計也是一種科技化方式。在中國,所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”就是指景觀園林設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑裝飾設(shè)計和裝飾裝潢等。計算機動態(tài)展示是環(huán)境設(shè)計的先進科技,按照設(shè)計者要求選用動態(tài)模擬器,為設(shè)計師提供方案預(yù)演過程,對建筑環(huán)境、園林環(huán)境等提出更多可行的意見,進一步提升了藝術(shù)設(shè)計成效。

5.版式設(shè)計

是指書籍正文的全部格式設(shè)計,與藝術(shù)設(shè)計也存在著密切的關(guān)聯(lián),強化了書籍版面的視覺效果。數(shù)字版面設(shè)計體現(xiàn)了綜合思想的應(yīng)用價值,對整個書籍相關(guān)內(nèi)容均展開一系列的設(shè)計活動,除封面、環(huán)襯和扉頁之外,前言也包括在其中。另外,數(shù)字軟件可取代人工編輯操作,對書籍的版心、天頭、地腳、內(nèi)口、外口等要素,按照標(biāo)準(zhǔn)比例進行自動化邊坡,從而提高了書籍整體的編排質(zhì)量。

三、未來藝術(shù)設(shè)計師的新要求

藝術(shù)設(shè)計是不斷創(chuàng)作的過程,任何一類藝術(shù)設(shè)計都要經(jīng)過詳細的編排,融合先進藝術(shù)設(shè)計思想及題材,才能創(chuàng)造出更加優(yōu)越的藝術(shù)作品。數(shù)字時代是藝術(shù)領(lǐng)域的必然趨勢,數(shù)字藝術(shù)設(shè)計必將打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思路,改變過去藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的不足之處。另一方面。新時代藝術(shù)設(shè)計在廣告、室內(nèi)、網(wǎng)頁、環(huán)境等方面的應(yīng)用更加廣泛,其對設(shè)計師的創(chuàng)作要求也在提升。

1.勇于革新

藝術(shù)創(chuàng)作的流程是從無到有,從一張空白的畫布上開始,藝術(shù)家將自己的觀點或感受表達在作品創(chuàng)作上。數(shù)字時代是藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域,革新思想是藝術(shù)設(shè)計不可少的,這要求設(shè)計師具有革新精神,不能滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計成就。例如,充分利用數(shù)字技術(shù)平臺進行創(chuàng)作,提高藝術(shù)思想帶來的不同風(fēng)格,把創(chuàng)新性與主觀性思想綜合起來應(yīng)用,用創(chuàng)新實現(xiàn)藝術(shù)方案的最優(yōu)化。

2.符合大眾

藝術(shù)設(shè)計目的是準(zhǔn)確的向受眾傳遞信息,設(shè)計師的作品不僅僅在于視覺享受,更需要讓作品中所傳達的信息準(zhǔn)確的被受眾所理解和接受。社會群眾是藝術(shù)設(shè)計的“欣賞者、使用者”,一切藝術(shù)設(shè)計均是服務(wù)于社會大眾。無論是傳統(tǒng)時代或數(shù)字時代,藝術(shù)設(shè)計思想都要滿足大眾的審美要求,與群眾審美藝術(shù)觀念相結(jié)合,這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最基本的理念要求。

3.持續(xù)創(chuàng)作

一個藝術(shù)家通常都是具有天賦的,藝術(shù)天賦應(yīng)當(dāng)長時間應(yīng)用于設(shè)計實踐。對于設(shè)計師來說,從最開始的時候,藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫,不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的藝術(shù)特長。對于當(dāng)前數(shù)字化時代,設(shè)計師要堅持探索之路,從不同題材實施藝術(shù)創(chuàng)作活動。采用最新技術(shù)輔助藝術(shù)設(shè)計活動,體現(xiàn)出數(shù)字時代藝術(shù)設(shè)計新思想的創(chuàng)新價值,把數(shù)字產(chǎn)品與藝術(shù)理論緊密地聯(lián)系起來。

四、結(jié)論

第3篇:藝術(shù)史論文范文

國外阿爾比研究主要針對阿爾比戲劇中的主題、人物、語言、戲劇形式及表演等方面,從荒誕派戲劇、人文主義、自然主義、存在主義等視角進行探討。馬丁•艾瑟林考察了《動物園的故事》和《美國夢》中的荒誕性,把阿爾比歸為美國荒誕派戲劇的代表;而克里斯托芬•比格斯比則認(rèn)為,盡管阿爾比采用了許多荒誕派手法,但他卻超越了荒誕派,賦予了劇中人物一種自由主義的人文關(guān)懷;麥克•魯騰伯格認(rèn)為阿爾比是社會革命家,他的戲劇是對動蕩的20世紀(jì)六七十年代的美國社會的回應(yīng)和抗議。當(dāng)代的評論家則將阿爾比置于更廣闊的世界舞臺上去審視阿爾比戲劇中的宗教、倫理、道德和人際關(guān)系、社會責(zé)任。國內(nèi)阿爾比研究開始于本世紀(jì)初,散見于美國文學(xué)史、美國戲劇史或文集的部分介紹性的章節(jié)之中。除此之外,有十幾篇碩博論文和期刊文章詳細探討了《動物園的故事》和《誰害怕弗吉尼亞•伍爾夫?》中的荒誕派手法和存在主義主題。至今,國內(nèi)尚未有專著對阿爾比及其劇作,尤其是中、后期劇作進行系統(tǒng)的研究。與尤金•奧尼爾、田納西•威廉姆斯和阿瑟•米勒相比,國內(nèi)學(xué)者確實怠慢了阿爾比,并未對其做深入、系統(tǒng)的研究。

二、阿爾比的戲劇藝術(shù)

阿爾比對戲劇創(chuàng)作并沒有發(fā)表過系統(tǒng)的理論和觀點,他的理念散見于評論和采訪之中。他曾經(jīng)在《箱子和主席語錄》的序言中澄明了他的戲劇創(chuàng)作理念:“一個劇作家……有兩種責(zé)任:一是探討‘人’的生存狀態(tài);二是探討他所從事的藝術(shù)形式的本質(zhì)。在這兩方面,他都必須嘗試著改變。在第一個方面,很少有嚴(yán)肅的戲劇會贊美人的生存現(xiàn)狀,因而劇作家應(yīng)努力去改變現(xiàn)狀;而在第二個方面,藝術(shù)必須向前進,否則就會枯萎、凋謝,因而劇作家應(yīng)努力革新先驅(qū)們早已付諸實踐的藝術(shù)形式?!卑柋鹊膽騽?chuàng)作實踐正是圍繞著人和藝術(shù)兩個方面展開的。

(一)探討人的另類向度在探討人的方面,阿爾比與貝克特不同,前者強調(diào)人的生存狀態(tài)是人自由選擇的結(jié)果,打破幻想、勇敢面對現(xiàn)實就有獲得救贖的希望,而后者強調(diào)人的生存境況的荒誕和無意義,人處于一種無從選擇的絕望境地。如果說貝克特想要喚醒的是人的痛苦意識,那么阿爾比則是想要喚醒人的生存意識,這也是貝克特戲劇與阿爾比戲劇的不同之處。阿爾比戲劇關(guān)注的多是美國后工業(yè)時代中缺乏生存意識的人,這與赫伯特•馬爾庫塞所描寫的“單向度的人”不謀而合,這種“單向度的人”,即“喪失否定、批判和超越的能力的人,這樣的人不僅不再有能力與追求,甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活”。《動物園的故事》中的彼得、《誰害怕弗吉尼亞?》中的喬治等都體現(xiàn)了在社會中喪失否定、批判和超越能力的人。阿爾比認(rèn)為,現(xiàn)代人應(yīng)打破后工業(yè)社會強加的意識形態(tài),直面現(xiàn)實、尋求溝通、拒絕單向度的意識形態(tài),提倡否定性思維,這樣人才算有意識地活著,才有獲得救贖的可能。阿爾比用他冷靜的思考,書寫了樂觀的生存哲學(xué),即通過戲劇人物的生存境況來激發(fā)人的生存意識。敢于打破幻想,直面現(xiàn)實,創(chuàng)造聯(lián)系,尋求溝通,既體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和能動性,也體現(xiàn)了人的生存狀態(tài)的另類向度或可能性。

(二)探討戲劇藝術(shù)的另類向度在藝術(shù)方面,阿爾比對戲劇的發(fā)展和革新負(fù)有強烈的使命感,他竭力通過各種實驗戲劇撼醒沉睡中的美國戲劇,為美國戲劇舞臺注入活力。阿爾比的戲劇創(chuàng)作在挑釁人的生存意識的同時,也在挑釁彌漫于美另類向度———論愛德華•阿爾比的戲劇藝術(shù)及其在中國舞臺上的改編袁家麗南京林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院主題。古往今來,千百個愛情故事訴說著戀人間的寸斷衷腸,千百段悠揚旋律吟唱著愛情的癡迷。如上文提到的《旗袍》,主人公戀著那穿旗袍的女子,愿生生世世與之相會,朝朝暮暮。《蜀繡》中,繡娘將對丈夫的思戀融在那一針一線中,將千千萬萬“剪不斷,理還亂”的愁緒埋藏在華麗的蜀繡中,期待錦帕能成為夫妻間的鴻雁。流行歌曲中蘊涵的“家國”“懷舊”“愛情”情感繼承了器物文化所表達的文化內(nèi)涵,使人們在歌曲的傳唱中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

三、藝術(shù)表現(xiàn):樂器•唱腔•服飾

第4篇:藝術(shù)史論文范文

關(guān)鍵詞:文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問題意識間性意識共生意識發(fā)展意識

文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè),是中國文藝?yán)碚摻邕M入2l世紀(jì)以來一個非常重要的話題。不少學(xué)者對文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度,但更多的學(xué)者是對文藝?yán)碚摰膯栴}和危機的反思,對其發(fā)展充滿憂患意識。的確,如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識,在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時,重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴容、多元互動的發(fā)展趨勢?以上種種問題,我們覺得,更新文學(xué)觀念,在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識、問性意識、共生意識、發(fā)展意識,對我們解決這些問題將有著重要的意義。

一問題意識

文藝學(xué)的“問題”,是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識”,就是能察覺、認(rèn)識到文藝學(xué)的這些課題或矛盾,并積極地尋求解決問題的途徑。

世紀(jì)之交的社會文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命;精英文學(xué)日見萎縮,文學(xué)進一步泛化到大眾文化中;圖像一躍而成為文化生活的中心,極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化,傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實的文學(xué)實踐相去甚遠,很難適應(yīng)時代的要求。社會實踐向我們提出了新的問題和問題群,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識和承認(rèn)這些問題,積極參與和回應(yīng)這些問題。社會的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實踐的巨大變化,促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實踐出發(fā),分析新現(xiàn)象、研究新問題,在理論上不斷創(chuàng)新擴容,使之適應(yīng)時展和社會需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實踐,文藝?yán)碚摼蜁ニ纳鷻C和活力,成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實踐,許多問題凸現(xiàn)出來了?,F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,人們對文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求,還有的崇拜自然本能,追求感官刺激。在巨大的感官沖擊下,在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中,如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對人的生存處境、對家園邦國命運的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托,積極地尋求解決這些問題的途徑。目前,在全球化的浪潮中,“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對于文藝學(xué)來說,“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下,沒有自己的理論話語體系”。對于西方理論,我們更多的是簡單介紹,隨意嫁接,卻沒有學(xué)會或沒有完全學(xué)會提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴},并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然,借鑒國外的理論資源是必要的,如無數(shù)前驅(qū)對的追尋,如20世紀(jì)西方文論對我國文論的豐富和啟示。但問題是,借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語,或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)該是一種對話交鋒,是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。

在與外國理論的對話交鋒中,如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流,提不出自己的問題,沒有自己的見解,就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論,來達到豐富、充實和推動中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進行古今對話,實現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對和思考的一個重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的實踐。當(dāng)一定時期的文學(xué)經(jīng)驗?zāi)滔聛恚D(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法,并在長期的實踐中得到檢驗、豐富和發(fā)展的時候,這種理論同時也就獲得了超越時代和民族的價值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西,還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上,“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科,并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗,它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運作規(guī)律和規(guī)則?!盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時代課題與人生問題,探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗,追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變,表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評方法,以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中,我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個重要對象。

二間性意識

在當(dāng)代社會生活中,多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個民族或國家之間,都存在著極為豐富多樣的對話與交流。而在文學(xué)實踐中,作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對話與交流。這種對話交流形成了一種主體間性,即“主體一主體”的交互主體性,它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個重要組成部分,其研究對象主要是主體之間的對話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在,認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體,而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā),來探討文學(xué)的主體間性,可以實現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明,文藝活動不再是對于社會生活的反映或者認(rèn)識,而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中,創(chuàng)作活動乃是藝術(shù)家與所描繪的對象或者人物之間的相互交流,而接受活動則是讀者以作品為中介與作者之間的對話交往活動。文學(xué)創(chuàng)作活動表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。

作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對立的關(guān)系,而是主體間相互作用和交流對話的關(guān)系。在這種關(guān)系中,主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識生活,而是把事物也看作有生命的主體,與其建立起一種平等的對話交流關(guān)系,“我聽過我的身體進入到那些事物中間去[3_,它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?!霸谝黄掷?,有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天,我覺得是那些樹木在看著我,在對我說話。”中國古代的藝術(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然,在藝術(shù)家眼里,人與自然之間,沒有不可跨越的鴻溝,人來源于自然,在本質(zhì)上同于自然,因而人和自然之間是天然地可以相通的,是一種真正的相互作用和對話交流的關(guān)系。事實上,作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性,而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對話交流關(guān)系,這是與以往我們對于藝術(shù)活動總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。

文學(xué)作為主體間性活動,把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系,從而進入了真實的存在。在文學(xué)作品中,文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體,而且是直抒己見的主體”。這個主體不是與我無關(guān),而是與我息息相通的另一個自我。文學(xué)活動是自我主體與文學(xué)形象間的對話、交流,在這種對話交流中,自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對待文學(xué)形象,傾聽文學(xué)形象的述說;同時自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉,傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實的感受。在這里,文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在,主體之間始終貫徹著平等的對話、交往精神。

藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動,讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進行交流,更重要的是讀者可以以作品為中介,與作者建立起精神上的對話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個體活動,而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的,它飽含著作者的情感,蘊含著作者的傾向,這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時自然而然地會發(fā)生某種情緒上的反應(yīng),或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個主體,以作品為中介在進行著文學(xué)經(jīng)驗的交流、溝通,從而形成了某種共識。因為,文學(xué)經(jīng)驗不僅僅是個體的,而且是社會的,是社會互動的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動是一種社會性的活動,我們也就容易理解文學(xué)活動是一種主體間的交往對話活動。

三共生意識

文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對真理,也不可能是一個自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè),文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系,都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對話、相互補充、相互滲透、共生共榮的思維。

我們看到,文藝?yán)碚撛谝粋€相當(dāng)長的時期里,曾被當(dāng)作一元的、絕對的真理,其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式,就會成為教條式的非此即彼的思維方式,認(rèn)為不是好的就是壞的,不是的就是反的,這完全是一種只講對抗不講互動、只講斗爭不講融合的思維模式。而實際情況并非如此,文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性,體系性是毋容置疑的,但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題,被古人和今人討論著,而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實踐中層出不窮的新問題,更是他們不可能涉足,也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn),20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨特的見解,這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入,大大地開闊了我們的學(xué)科視野,極大地豐富了我們的理論語言,文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放,從一元走向了多元,從對立走向了互動。

文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對立的關(guān)系,而是一種對話、交往、互動的關(guān)系,特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中,文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué),文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評,其思想資源除了以外,還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評也是跨學(xué)科的。宣揚美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評家的。生態(tài)批評特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明,文藝學(xué)學(xué)科的知識形態(tài)不只是一個學(xué)科自足性的概念,而是一個既與學(xué)科的知識譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識系統(tǒng)。

四發(fā)展意識

文藝學(xué)的生命價值在于它的實踐性、開放性、多元性,從根本上說,它所強調(diào)的是一種發(fā)展意識。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評的世紀(jì)”,這一世紀(jì),西方文論得到了驚人的發(fā)展,這種發(fā)展態(tài)勢表現(xiàn)為:一是流派繁多,數(shù)十個文論學(xué)派此起彼伏,異?;钴S,遠遠超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量;二是批評新潮不斷迭起,交替的頻率越來越快。一般說來,當(dāng)代西方文論一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年,繁榮時期的周期更短,以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象;三是多個流派之間既有尖銳的沖突交鋒,又相互交叉、滲透和吸收,呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系,不少文論家同時成為兩個甚至幾個流派的代表人物,一個流派中也可能同時吸納幾個流派的文論家。正因為這些,2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮,才得以快速發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論,近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評、文學(xué)接受理論等等,它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展,又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?,文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究,同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。

更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向,給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,使文藝的傳播變得快捷而方便,而大眾文化的發(fā)展,則對傳統(tǒng)精英文化提出了強勁的挑戰(zhàn),并使許多邊緣化群體和個人參與到文學(xué)藝術(shù)之中,而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實踐性品格、邊緣化立場和批判性精神,給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強有力的新視角和新方法。

第5篇:藝術(shù)史論文范文

影視藝術(shù)影響學(xué)生人格的形成。培養(yǎng)學(xué)生的健康人格以及頑強意志是語文教學(xué)的目標(biāo),但它不是靠老師的空泛分析以及“滿堂灌”、“滿堂練”來達成的,而是靠熏陶感染以及潛移默化而成。我們用各種正面教材影片來直接影響初中生的人格以及意志力,會更加有說服力和感染力。教師應(yīng)利用好影視藝術(shù)這一資源,關(guān)注并搜集高質(zhì)量與語文課文教學(xué)相關(guān)聯(lián)的影視作品,在教學(xué)過程中將兩者有機整合,以達到提高初中語文教學(xué)質(zhì)量的目的。

二、在初中語文教學(xué)中有效運用

影視藝術(shù)的方法在語文課堂教學(xué)中,如果教師教學(xué)只是照本宣讀,對于有些與學(xué)生的心理、生理年齡所能理解的內(nèi)容有較大差距的課文內(nèi)容時,容易把語文課堂變成枯燥乏味的說教課,使學(xué)生聽得昏昏欲睡。然而,借助影視作品的導(dǎo)入會使得課堂的開始就能形成一種愉悅的課堂氣氛,激起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣,更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)語文的效率。

1.話劇扮演,親歷其境,促進學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性影視作品具有強烈的視覺以及聽覺上的沖擊力,有利于學(xué)生對課文內(nèi)容的掌握以及記憶。在課堂上,老師可以選擇和課文緊密相關(guān)的影視作品來為學(xué)生播放,或讓學(xué)生扮演劇中的主人公,模仿作者筆下所描述的人物神態(tài)、動作,從而讓觀看的學(xué)生以及演出的學(xué)生都能融于其中。如由學(xué)生表演《楊修之死》,一節(jié)課的時間演下來,同學(xué)們就能清楚地明白楊修之死的真正原因,而不用逐字逐句的去斟酌去猜測。讓學(xué)生用心演過一遍,親歷其境,如同已經(jīng)歷過主角的悲喜人生,其之深刻比背誦個上千遍還來得有效。通過影視作品導(dǎo)入,學(xué)生能較容易解決課文中的重點和難點問題,促進并加深學(xué)生對課文的理解,有利于學(xué)生更好地把握影視作品的人物形象,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

2.改編課文中的散文、小說,培養(yǎng)學(xué)生寫作能力播放根據(jù)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)名著改編的電視或電影片段,讓學(xué)生與課本書面文字作對比鑒賞,讓學(xué)生以“我喜歡劇中的人”,“影片對我有什么啟發(fā)”等為話題進行討論和對話,激起學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣和產(chǎn)生熱烈的交流氣氛。這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生閱讀書面文字的興趣,而且還可以加深對作品藝術(shù)特色的理解和體會。還可以讓學(xué)生有創(chuàng)造性地改編課文中的散文或小說,從而鍛煉學(xué)生的寫作能力。例如:根據(jù)蘇教版的《孔乙己》、《我的母親》、《紀(jì)念白求恩》等文本改編成簡易的話劇或電影劇本,并且讓學(xué)生選擇一些文學(xué)作品改編并表演,讓學(xué)生的創(chuàng)造潛力得到充分發(fā)揮,使得學(xué)生從改編和表演的過程再到深入的領(lǐng)悟,從而提高學(xué)生的語文功底,更有益于學(xué)生的語文水平的有效提高。

第6篇:藝術(shù)史論文范文

動畫藝術(shù)作為影視藝術(shù)中的一種特別的表現(xiàn)形式,其發(fā)展歷程與電影技術(shù)的不斷革新是密切相關(guān)的。由于工業(yè)革命使科技取得了巨大進步,各種新技術(shù)層出不窮,為動畫藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。從20世紀(jì)80年代,隨著照相技術(shù)及膠片的產(chǎn)生,動畫才真正地“動”了起來,觀眾看到可以動的畫面,感到多么神奇,就是這樣的一個變化,動畫的發(fā)展卻經(jīng)歷了一個非常復(fù)雜的發(fā)展過程。“比如,早期溫瑟麥凱的動畫作品《恐龍Gertie》,其中所用的畫稿有五千多張,其中重復(fù)的場景有很多,但是并不能重復(fù)使用同一畫稿,使得每一個動畫場景都要經(jīng)過反復(fù)的繪制,制作這一動畫花費了大量的時間與精力。”[2]進入21世紀(jì)以來,動畫技術(shù)不斷的發(fā)展與革新,經(jīng)歷了平面的二維模式,發(fā)展到如今的三維立體模式,這一系列動畫科技方面的提高,將動畫藝術(shù)的發(fā)展帶到一個全新的新數(shù)字媒體時代。2009年由卡梅隆導(dǎo)演的《阿凡達》上映了,這部電影預(yù)示著3D特效時代的來臨,也象征著真人與動畫技術(shù)結(jié)合的再次創(chuàng)新。這部電影雖然距離首映已經(jīng)過去了五年,但是這部耗資5億美元,耗時12年制作的科幻大片掀起了電影歷史上的第四次技術(shù)革命,對人們來來的震撼久久不能忘懷??仿F隊將大部分投入都花在了技術(shù)研發(fā)上。自主研發(fā)的3D攝影系統(tǒng),將3D特效再次推上一個新的境界?!癢etaDigita132作室運用為《阿凡達》研發(fā)并首次運用的特效技術(shù)一“攜帶式動作擷取設(shè)備”,用CG特技制作出了潘多拉星球的土著人一10英尺高的藍色類人生物,并與真人結(jié)合,逼真地詮釋了人類為了自身的利益,掠奪潘多拉星球的礦產(chǎn),與當(dāng)?shù)厝舜髴?zhàn)的場景?!?/p>

二、新媒體動畫專業(yè)在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀

新媒體動畫的傳播與創(chuàng)作是建立在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和移動通信技術(shù)等信息傳播媒介平臺之上,同時動畫藝術(shù)學(xué)科又是一門對技術(shù)性、操作性要求很高的應(yīng)用型學(xué)科,這些因素都決定了高?!靶旅襟w動畫”專業(yè)是一門科技型、技術(shù)型、藝術(shù)型的學(xué)科。因此,高?!靶旅襟w動畫”專業(yè)的課程設(shè)置需要注重加強對學(xué)生進行動畫相關(guān)制作軟件的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)。在這條看似簡單但是曲折的道路上,動畫專業(yè)教育者們一直在探索一條通過多種形式的實踐教學(xué)道路,嘗試用不同的方式總結(jié)出一套教學(xué)、研究、實踐相結(jié)合的實踐教學(xué)模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力,在新媒體動畫專業(yè)學(xué)習(xí)中顯得尤為重要。針對“新媒體動畫”要求科技與藝術(shù)結(jié)合的特征,高校中將“新媒體動畫”專業(yè)的教學(xué)課程可以大致分為三個部分,第一部分是基礎(chǔ)創(chuàng)意思維的培養(yǎng),第二部分是創(chuàng)作實踐能力的培養(yǎng),第三部分是創(chuàng)意社會實踐能力的培養(yǎng),其中第三部分在一部分院校開始有進行重點經(jīng)營,“校企合作”就是培養(yǎng)學(xué)生社會實踐能力的一個非常好的平臺。將企業(yè)與學(xué)校的教學(xué)相結(jié)合的同時,達到企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生三方的“獲利”,這也是中國高等院校新媒體動畫專業(yè)的一個有效的發(fā)展道路。黃河科技學(xué)院動畫專業(yè)在2013年引進校企合作項目,將河南東鼎動畫公司入駐藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,建立“二維工作室”,讓大三的學(xué)生在基本學(xué)習(xí)完成所有的動畫專業(yè)基礎(chǔ)課之后,擇優(yōu)進入工作室進行實際項目的制作,在制作的過程中,將學(xué)習(xí)到的知識與企業(yè)帶來的需要盈利的項目相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)自身的不足,也快速地提高了各項能力,做到真正的理論與實踐相結(jié)合。2014年7月黃河科技學(xué)院動畫專業(yè)“二維工作室”出品動畫作品《猛鬼畫皮》的第二版預(yù)告片,傳至優(yōu)酷網(wǎng)一周,點擊量超過二十萬,這個簡單的數(shù)字,可以充分地說明“校企合作”這一教學(xué)實踐道路的是多么有力量。

三、結(jié)語

第7篇:藝術(shù)史論文范文

大足石刻世俗美的創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個方面:一是世俗民眾的豐富生活直接進入到石刻畫面的美的構(gòu)筑之中。石窟藝術(shù)造像題材在根本上取決于佛教經(jīng)典,這在魏晉南北朝和隋唐時期的佛教造像中表現(xiàn)的尤為突出。但是,宋代大足石刻中出現(xiàn)了大量的,豐富精彩的世俗生活場景的塑造,并且寓意深遠。如一幅連環(huán)畫形式的《牧牛圖》,用現(xiàn)實生活中牧牛、馴牛的過程表現(xiàn)禪宗修行進步的次第,譬喻調(diào)養(yǎng)教徒的心意?!陡改付髦亟?jīng)變圖》借用生活中父母撫育子女成長的過程,來弘揚中國傳統(tǒng)孝道精神。寶頂石窟地域變相中的《養(yǎng)雞女》塑造了一位善良、樸實、勤懇的勞動婦女形象,以此暗喻因果報應(yīng)。在宋代大足時刻中,鮮活豐富的世俗美的塑造遠遠超過以前任何時期的諸石窟,可以說許多創(chuàng)造簡直就是現(xiàn)實生活的提煉和再現(xiàn),讓善男信女們倍感親切。二是,人情味、人性美的彰顯。在敦煌、云崗、龍門的石窟主佛造像多為深目高鼻、前額寬廣、薄唇小口的形象。具有相當(dāng)?shù)耐?yán)感、神圣性、理想性。如云崗曇曜五窟,佛教造像“令如帝身”,主尊佛仿佛就是當(dāng)代帝王的化身,籠罩著帝王的光輝,其布局方式所營造的正當(dāng)時統(tǒng)治階級至高無上的尊嚴(yán)!在大足石刻藝術(shù)中,不僅多了世俗生活的場景和普通人的形象,而且,我們發(fā)現(xiàn)佛與菩薩的形象都變得圓潤細膩,柳葉細彎眉,眼睛多俯視,俏鼻薄唇,讓人倍感和藹親切。“神的形象已完全人間化和世俗化”。宋代世俗文化的發(fā)展在《清明上河圖》和大足石刻中體現(xiàn)地淋淋盡致。宋代城市工商業(yè)和經(jīng)濟十分繁榮,在一般的新興地主、商人和城市市民的生活要求下,宋代世俗文化得到極大的發(fā)展。由此,宗教藝術(shù)和宮廷藝術(shù)不同程度地受到世俗大眾藝術(shù)文化的影響。

二、意境美創(chuàng)造

依據(jù)佛經(jīng)儀軌,佛像沒有制作完成是絕對不能夠向人展示的,更談不上供養(yǎng)瞻禮了。制作半身佛像、菩薩像,那將被佛教戒律認(rèn)為是對至尊至圣的最大褻瀆和不敬。然而,到了宋代,在大足石刻造像中出現(xiàn)了半身佛像、半身菩薩的雕造和力士、明王、脅侍、供養(yǎng)人物等的半身塑造,并且已成為一種普遍現(xiàn)象。這在中國乃至全世界石窟藝術(shù)中都是十分罕見的。大足寶頂大佛灣第11號釋迦佛涅槃圖,釋迦佛的身體只雕刻出一半便于整座大山連為一體,菩薩弟子均刻半身像從地下冒出,可謂是十分大膽的藝術(shù)創(chuàng)造。這些半身像的塑造無形中放大了整個造像的體量和氣勢,烘托了整個道場的氛圍,并給人以無限的遐想。半身像的塑造在大足石刻中,俯拾即是。大足寶頂大佛灣第21號龕柳本尊行化圖直接從地面涌出的五大明王半身像創(chuàng)造;大足寶頂小佛灣第5號窟從云中出現(xiàn)的明王半身像;既增大了明王造像的體量,又凸顯出明王的神威。寶頂大佛灣第20號地域變圖中雕刻的半身吹笛女、養(yǎng)雞女,更富韻味與意境創(chuàng)造,宛如畫作一般。龍紅先生認(rèn)為,這一革命性的的藝術(shù)創(chuàng)造實現(xiàn)了文本語意場與圖像語意場的合二為一。大足石刻造像將佛典文本中敘述佛、菩薩眾神靈等超驗形象出現(xiàn)方式的文字描述如諸天‘半身出地,半身不現(xiàn)’或‘從地涌出,現(xiàn)半身相’;佛、菩薩、四眾須臾間在‘寶樹枝葉花果’中半身出現(xiàn)等轉(zhuǎn)化成了‘最優(yōu)孕育力的瞬間’的圖像表達方式。李巳生先生也關(guān)注到這一現(xiàn)象,認(rèn)為“半身像的形式,在所占壁面面積不變的情況下,其形體實際上比全身像放大乃至數(shù)倍,既有利于構(gòu)圖中突出形象的主體,還便于安排更多的壁面來刻畫豐富的內(nèi)容和生動的故事情節(jié)?!贝送猓笞闶讨邪肷硐竦乃茉?,亦是宋代文人畫高度寫意化追求和世俗文化高度繁榮的反映。宋代文人畫‘重神輕形’與佛教美學(xué)中的‘神存形滅’‘貴神賤形’‘形粗神精’及‘遺形取神’等相一致。在這些思想的影響和指導(dǎo)下,雕刻匠師們實現(xiàn)了打破常規(guī)的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作中‘追變求奇’精神符合世俗民俗信仰中對于神通奇異的心理渴求,最后凝結(jié)為一種嶄新的藝術(shù)創(chuàng)造思維?!?/p>

三、結(jié)語

第8篇:藝術(shù)史論文范文

成功的現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計主要通過人們的視覺審美和聽覺感受等主觀行為,使其完全融入于整個商業(yè)環(huán)境中,并能很好的把握每個細節(jié),呼應(yīng)整體環(huán)境。因此,整體的商業(yè)環(huán)境和人們的消費行為有著密切的聯(lián)系。整潔、優(yōu)雅的商業(yè)環(huán)境和獨特的設(shè)計風(fēng)格,都會影響顧客的消費心理?,F(xiàn)代的商業(yè)藝術(shù)展示是人們和環(huán)境之間聯(lián)系的媒介,在實際設(shè)計時必須從整體性的角度出發(fā),系統(tǒng)、科學(xué)的綜合設(shè)計。根據(jù)現(xiàn)場環(huán)境整體顏色、周邊建筑風(fēng)格、空間規(guī)劃分配和不同地域特色等要素綜合考慮,并針對店面的陳列、霓虹燈招牌、廣告和燈光的使用等,結(jié)合城市總體規(guī)劃和地域環(huán)境要求,設(shè)計出別具一格的商業(yè)氛圍。

2.現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計的空間特性

現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計是對空間的整體規(guī)劃和科學(xué)的有效利用?!翱臻g”這一概念,有效的貫穿于展示設(shè)計的概念、本質(zhì)、特征和應(yīng)用范疇領(lǐng)域,為顧客提供商品展示和消費的商業(yè)環(huán)境。

2.1空間的雙重性

空間從其本質(zhì)上講具有相對和絕對的雙重特性。整個空間環(huán)境是根據(jù)商業(yè)品牌整體設(shè)計的要求、風(fēng)格和配套設(shè)施等條件決定的,同樣整體的設(shè)計要素是根據(jù)商業(yè)空間的不同形式?jīng)Q定的。二者相輔相成、缺一不可,設(shè)計者通過賦予空間對應(yīng)的設(shè)計內(nèi)容,使其具有實質(zhì)內(nèi)涵,呈現(xiàn)實質(zhì)意義。

2.2空間的時間性

現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計對空間的概念要求是四維,所以我們要將以往的三維空間疊加上“時間”這一概念。當(dāng)顧客置身于商業(yè)空間時,必然能夠體會到時間和空間的疊加變化,最終形成完整的主觀感受。四維空間的時間特性是展示設(shè)計的客觀要素,可以展現(xiàn)四維空間創(chuàng)造動態(tài)的表現(xiàn)形式,將局部和整體相互統(tǒng)一,將時間和空間相互協(xié)調(diào)。

2.3空間的動態(tài)性

現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計通過各種各樣的設(shè)計手段,展示形式多樣,具有不定向化的特點。動態(tài)展示現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代展示設(shè)計的主要表現(xiàn)形式,和傳統(tǒng)的靜態(tài)展示相比具有互動操作、現(xiàn)場體驗使用等多元化優(yōu)點。顧客不僅可以親自使用、體驗、感受商品的好壞,還可以和商品零距離接觸互動,充分了解商品的基本功能和作用。靜態(tài)展示向動態(tài)展示的成功過渡,可以充分調(diào)動顧客積極參與的熱情,使其真正的了解商品,購買商品。

3.現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方法

3.1利用科學(xué)、合理、有序的空間展示方法

由于商業(yè)空間具備動態(tài)性的特點,因此在實際的空間設(shè)計中,要做到主次分明,井然有序,充分利用合理的動態(tài)設(shè)計,將整體環(huán)境內(nèi)的展示內(nèi)容有序分布呈現(xiàn),層次突出。顧客在商業(yè)展示空間內(nèi)參觀消費時,要獲取最優(yōu)的空間感受。因此,展示空間必須合理安排,周邊整體的商業(yè)環(huán)境也要具備良好的流動性,使顧客在整個參觀流動過程中,可以快速、有效的進入需要的消費需求環(huán)境,不走或者少走彎路,讓顧客切實體驗到空間的多變魅力。

3.2利用有效的幾何設(shè)計元素

現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用最廣的視覺元素就是直線,它帶給顧客直觀、準(zhǔn)確的視覺效果,賦予通透和延伸的視覺感受;曲線的設(shè)計應(yīng)用不僅可以豐富整體內(nèi)容,還可以創(chuàng)造出豐富的節(jié)奏和韻律變化效果,一改以往直線單純、嚴(yán)肅的商業(yè)氣氛;圓形在商業(yè)展示設(shè)計中變化多樣,不僅是實心的圓形,還可以是空心的圓環(huán),使用得當(dāng)可以有效協(xié)調(diào)整體和各個細節(jié)的關(guān)系;三角形和各類菱錐形的應(yīng)用,可以賦予商業(yè)展示設(shè)計豐富的想象力和對照效果,通過三角形群體的疊加可以產(chǎn)生豐富、多樣的有序變化;矩形以長方形和正方形兩種形態(tài)存在,通過不同面積、體積和容積的有效組合,可以形成無數(shù)種形式變化。筆者認(rèn)為,幾何設(shè)計元素的應(yīng)用在現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計中是最常見和最有效的設(shè)計方法。

3.3以人為本的設(shè)計理念

首先,現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計要充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念,使商業(yè)空間可以更好的服務(wù)于人。其次,要充分滿足人們物質(zhì)和精神方面的雙重需求,這也是對空間分析的基本依據(jù)。同時,還應(yīng)滿足人類擁有舒適自然的展示環(huán)境、聲情并茂的展示效果,準(zhǔn)確科學(xué)的展示內(nèi)容和便利的服務(wù)規(guī)劃等。這就要求設(shè)計人員要從顧客的角度出發(fā),認(rèn)真分析顧客的行為活動,力爭將空間與顧客協(xié)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃,使空間的比例尺度與顧客的行動感知相互協(xié)調(diào),創(chuàng)造一個舒適、和諧的現(xiàn)代商業(yè)展示環(huán)境。

3.4遵循安全至上原則

現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計要時刻關(guān)注觀眾的安全,遵循安全至上原則。在大型的商業(yè)展示活動中,要充分考慮到停電、火災(zāi)和意外自然災(zāi)害等,設(shè)立足夠的疏散標(biāo)識、疏散通道、應(yīng)急照明等。同時,還應(yīng)為顧客提供便利的休息空間,盡量照顧到特殊群體的需要,力求做到“無障礙”設(shè)計,充分體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)展示藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需要。

4.結(jié)束語

第9篇:藝術(shù)史論文范文

模糊數(shù)學(xué)是研究和處理模糊現(xiàn)象的一種數(shù)學(xué)方法,是美國著名控制論專家L.Azadel在1965年首先提出來的.基本思想如下:設(shè)U={u1,u2,…,un}為研究對象的n中因素,稱之為因素集;V={v1,v2,…,vm}為諸因素的m種評判所構(gòu)成的評判集,它們的元素個數(shù)和名稱均可根據(jù)實際問題的需要和決策人主觀確定.綜合評判是V上的一個模糊子集V=(b1,b2,…,bm)∈F(V),其中bk為評判vk對模糊子集V的隸屬度:μB(vk)=bk(k=1,2,…,m),即反映了第k種評判vk在綜合評價中所起的作用.綜合評價V依賴于各因素的權(quán)重,即它應(yīng)該是U上的模糊子集W=(a1,a2,…,an)∈F(U),且∑ni=1ai=1,其中ai表示第i種因素的權(quán)重.于是,當(dāng)權(quán)重W給定以后,則相應(yīng)地就可以給定一個綜合評判V.

2建立超市顧客滿意度的模糊數(shù)學(xué)評價模型

“滿意度”本身就是一個模糊的概念,通過調(diào)查,影響顧客滿意度的因素主要有(1)商品的質(zhì)量水平;(2)商品的價格是否合理;(3)商品種類多樣;(4)食品處在保質(zhì)期內(nèi);(5)員工的服務(wù)素質(zhì);(6)員工的儀表;(7)員工的服務(wù)態(tài)度;(8)結(jié)賬等待時間;(9)提供咨詢服務(wù);(10)投訴處理態(tài)度及時間;(11)休息場所的安排;(12)超市外觀設(shè)計;(13)物品擺放師傅整齊;(14)商品陳列是否方便;(15)商品標(biāo)識是否清晰;(16)超市內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生;(17)超市內(nèi)空氣質(zhì)量;(18)超市內(nèi)背景音樂;(19)超市的進出路線是否方便;(20)超市購物的安全性.考慮各因素之間的關(guān)系,按因素的不同性質(zhì)可分為四個一級因素,結(jié)合前者研究的結(jié)果,利用二十個二級因素的均值,歸一化得到二級因素在各自所屬的一級因素下的權(quán)重,并相同方法下利用一級因素的均值得到四個一級因素的權(quán)重。根據(jù)實際問題,對每個二級因素都可以給出一個評判集,根據(jù)先期給出的一級因素的模糊矩陣和各因素的權(quán)向量,可求出超市顧客滿意度的評價向量,從而確定超市顧客滿意度情況(也分為5個等級).對于每個二級因素都可給出相應(yīng)的5個等級的評判集,由專家組根據(jù)評判集對超市顧客滿意度進行評判,由評判結(jié)果構(gòu)造出每個因素的評判和模糊矩陣.記第i個二級因素的評判為(ri1,ri2,ri3,ri4,ri5)(i=1,2,…,m),則相應(yīng)的二級因素的模糊評判矩陣為

3模型的檢驗與分析