社會(huì)學(xué)方法論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)研究；實(shí)證主義；人文主義

社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科建立至今，其理論與方法取向一直存在著分離與對(duì)立。在其150多年的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了諸多社會(huì)學(xué)流派，也產(chǎn)生了諸多的理論對(duì)立和爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論賦予了社會(huì)學(xué)更多的活力，也促進(jìn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的不斷完善與發(fā)展。但與此同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在研究方法論上的混亂。其中尤為突出的是實(shí)證主義方法論和人文主義方法論的爭(zhēng)論。

一、方法論對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要意義

方法論是指關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的方法的理論，是人類認(rèn)識(shí)和行動(dòng)方式的總指導(dǎo)。社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問(wèn)題包括：（1）社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)及其理解；（2）社會(huì)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)及其假定；（3）社會(huì)研究過(guò)程和結(jié)果的客觀性問(wèn)題；（4）社會(huì)研究者的價(jià)值與研究之間的關(guān)系；（5）社會(huì)研究中的不同范式及其應(yīng)用；（6）不同研究方式的內(nèi)在邏輯等（風(fēng)笑天，2005：7）。在社會(huì)科學(xué)研究中，只有對(duì)方法論有了明確清楚的認(rèn)識(shí)才能夠?qū)酉聛?lái)的研究有清晰準(zhǔn)確的把握。方法論對(duì)于社會(huì)學(xué)研究尤為重要，其原因在于社會(huì)學(xué)越是發(fā)展，越是沒(méi)有一套絕對(duì)固定的方法論。由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較強(qiáng)的主觀性和社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)較強(qiáng)的客觀性間的矛盾，社會(huì)學(xué)應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會(huì)。在實(shí)踐中社會(huì)學(xué)研究通常是以實(shí)證主義和以詮釋、理解為代表的人文主義方法論的綜合。這兩套方法論雖然對(duì)立，但它們自身的邏輯合理性都是社會(huì)學(xué)研究的重要指導(dǎo)。

二、社會(huì)學(xué)研究的兩大方法論

（一）實(shí)證主義方法論

作為西方哲學(xué)中的一種傳統(tǒng)，實(shí)證主義通常是指關(guān)于人類知識(shí)的一種特定的哲學(xué)態(tài)度。實(shí)證主義方法論的重要前提是：研究對(duì)象不依賴于研究者而獨(dú)立存在；事物本身具有其內(nèi)在固定的、可以重復(fù)發(fā)生的規(guī)律；事物的量化維度可以用來(lái)考察事物的本質(zhì)（陳向明，2000：14）。該方法論認(rèn)為，無(wú)論是人還是物質(zhì)，都是自然界的一部分，社會(huì)和自然界的變化都受同樣原則的支配。人類行為、社會(huì)變化與自然物質(zhì)變化都存在著因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，并能夠被客觀地計(jì)量，因而自然科學(xué)的邏輯方法和研究程序也適用于對(duì)人類社會(huì)的研究（駱玲，2005）。

孔德等實(shí)證主義者認(rèn)為自然科學(xué)的研究方法完全可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，將實(shí)證主義引入社會(huì)學(xué)并規(guī)定其唯一合法性地位，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證社會(huì)學(xué)?？椎碌摹皩?shí)證”范疇是：（1）現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；（2）有用的而不是無(wú)用的；（3）可靠的而不是可疑的；（4）確切的而不是含糊的；（5）肯定的而不是否定的?？椎聦⒆匀豢茖W(xué)中的研究法則帶進(jìn)了社會(huì)研究，并且認(rèn)為“人”與動(dòng)物只有程度上的差別，對(duì)人性及社會(huì)的研究應(yīng)類同于動(dòng)物甚至對(duì)原子的研究――即實(shí)證研究（袁方，1997：31）。

作為孔德的繼任者，涂爾干將實(shí)證主義發(fā)展到一個(gè)極高的水平。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，社會(huì)學(xué)研究最基本的原則是將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋時(shí)，他認(rèn)為任何社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)他也反對(duì)使用歷史的方法和功能分析的方法，認(rèn)為只能從一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部，通過(guò)社會(huì)的環(huán)境來(lái)解釋特定的社會(huì)現(xiàn)象（陳成文、陳立周，2007）。他的名著《自殺論》就是完全從實(shí)證的角度研究了自殺的社會(huì)因素而非個(gè)人原因，通過(guò)對(duì)自殺的類別區(qū)分，歸納出社會(huì)在自殺這一個(gè)體行為中的角色，從完全實(shí)證的角度闡釋了社會(huì)學(xué)研究的方法。至此，社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義傳統(tǒng)基本確立了。

隨著科技的突飛猛進(jìn)發(fā)展，大量的數(shù)學(xué)知識(shí)和邏輯推理被引入到社會(huì)學(xué)研究中，出現(xiàn)了以數(shù)據(jù)分析為主要手段的定量研究，增加了研究者對(duì)社會(huì)更精確的認(rèn)識(shí)。西方工業(yè)社會(huì)不斷發(fā)展的新技術(shù)革命和自然科學(xué)領(lǐng)域取得的豐碩成果，使科學(xué)主義和理性主義的世界觀成為壓倒一切的“話語(yǔ)霸權(quán)”，客觀上強(qiáng)化并鞏固了實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（二）人文主義方法論的挑戰(zhàn)

盡管實(shí)證主義方法論在西方社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是人文主義也一直有很大的影響。早在19世紀(jì)中期，在孔德的實(shí)證主義日益擴(kuò)大影響的同時(shí)，對(duì)其思想的懷疑與反對(duì)也與日俱增?？椎碌娜觞c(diǎn)在于：他認(rèn)為社會(huì)學(xué)家可以像自然科學(xué)家那樣“客觀地”觀察和測(cè)量社會(huì)現(xiàn)象，因而自然科學(xué)的方法論也就適用于人類社會(huì)的研究。但問(wèn)題在于：人類社會(huì)有著不同于自然界的特殊性。首先，人有意識(shí)；其次人有差異性，而這兩點(diǎn)是被早期的實(shí)證主義者所忽視的（袁方，1997：33）。

在社會(huì)學(xué)建立之初，韋伯就提出社會(huì)學(xué)應(yīng)該以理解個(gè)人行動(dòng)的意義為主要目的。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖深入理解社會(huì)以便對(duì)行動(dòng)過(guò)程及行動(dòng)結(jié)果作出因果解釋的科學(xué)，社會(huì)現(xiàn)象不過(guò)是追求著自己目的的、具有不同價(jià)值意向的人們相互作用的結(jié)果，“理解”是社會(huì)學(xué)的基本方法，社會(huì)研究者只有通過(guò)對(duì)行動(dòng)者的移情和體驗(yàn)，才能理解他們的行為。因此，他反對(duì)17世紀(jì)以來(lái)的自然主義，特別是19世紀(jì)孔德和涂爾干以來(lái)的實(shí)證主義傳統(tǒng)（陳成文、陳立周，2007）。與涂爾干將社會(huì)整體作為研究的出發(fā)點(diǎn)相反，韋伯主張應(yīng)該著重研究個(gè)人的社會(huì)行為。即使稱之為個(gè)人的社會(huì)行為，韋伯也認(rèn)為是具有社會(huì)性質(zhì)的，純粹個(gè)人的行為不應(yīng)該進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（董才生、徐曉海，2003）。由此可以看出，韋伯和涂爾干思想盡管有很大分歧，但他們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)層面的意義，前者注重個(gè)體，后者則更側(cè)重于社會(huì)。20世紀(jì)60年代，沿著韋伯的思路，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域逐漸興起了符號(hào)互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)，統(tǒng)稱為人文主義，盡管這些流派五花八門(mén)，思想上也是百花齊放。但是它們也有著共同的特點(diǎn)：拒絕實(shí)證主義所謂客觀的知識(shí)，拒絕實(shí)證社會(huì)學(xué)中的信度和效度，主張從豐富多樣的個(gè)人生活中發(fā)掘社會(huì)（劉巍，2010）。

人文主義反對(duì)實(shí)證研究是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)研究的對(duì)象和研究者一樣都是能動(dòng)的個(gè)人，所以社會(huì)學(xué)研究絕不會(huì)達(dá)成諸如實(shí)證社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的客觀的和價(jià)值中立的，實(shí)證社會(huì)學(xué)從方法論上就是站不住腳的。人文主義方法論更強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的能動(dòng)性和研究的價(jià)值層面判斷。

三、社會(huì)學(xué)兩大方法論的簡(jiǎn)評(píng)

由以上分析可知，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究與人文主義的社會(huì)學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是兩種不同的方法論觀點(diǎn)。人文主義的社會(huì)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的行為應(yīng)從其主觀因素的方面去理解，它指出了“人”與“物”的區(qū)別，但是這種方法論否定了社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，否認(rèn)客觀認(rèn)識(shí)的可能性，這是一種片面的、錯(cuò)誤的研究取向；而實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)方法論正好相反，它片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和外部原因，盲目照搬自然科學(xué)的方法，它的缺陷在于忽視“人”的因素及歷史、文化因素（駱玲，2005）。

由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較強(qiáng)的主觀性和社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)較強(qiáng)的客觀性間的矛盾，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會(huì)。事實(shí)上，在社會(huì)學(xué)研究的不同階段可以交叉地、靈活地使用不同的研究方法，如在確定課題階段，可采用文獻(xiàn)法、觀察法；在搜集資料階段，可采用問(wèn)卷法、訪談法；在總結(jié)分析階段，可采用社會(huì)統(tǒng)計(jì)法或抽象分析法等。總之，實(shí)證主義和人文主義方法論及其所運(yùn)用的研究方法各有千秋，在社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中，將兩大研究方法論及其具體的研究方法如定性研究與定量研究、宏觀分析與微觀分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)加以綜合運(yùn)用或整合，并且在不同的研究階段形成互補(bǔ)、呼應(yīng)、主輔等關(guān)系，這才是明智之舉。

參考文獻(xiàn)

第2篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)方法論；翻譯學(xué)習(xí)研究；學(xué)術(shù)研究意義

中圖分類號(hào)：C03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0102-01

一、社會(huì)科學(xué)方法論

從學(xué)科性質(zhì)角度出發(fā)，社會(huì)科學(xué)是指：以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，它以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因此具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。而方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的，用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，即方法論。

（一）社會(huì)科學(xué)方法論研究現(xiàn)狀。

如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)重要、復(fù)雜的方法論問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究，如社會(huì)科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說(shuō)，遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等學(xué)科那樣引起廣泛的重視。

（二）社會(huì)科學(xué)方法論研究意義。

社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范的建立，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對(duì)于加強(qiáng)理論的宣傳、加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。

二、社會(huì)科學(xué)方法論用于翻譯學(xué)習(xí)研究的路徑和方法

社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)的反思性前提，具有重要的學(xué)術(shù)意義。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究要重視社會(huì)科學(xué)史；要把分科研究和綜合研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用歷史比較分析的方法來(lái)把握社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律；要立足于社會(huì)科學(xué)總體結(jié)構(gòu)，來(lái)探索和使用社會(huì)科學(xué)的具體方法和研究程序；同時(shí)還要重視社會(huì)技術(shù)的研究。

（一）哲學(xué)思辨與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。

第一，必須從社會(huì)科學(xué)史入手展開(kāi)社會(huì)科學(xué)的綜合性和方法論研究，探討現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系，在近現(xiàn)代，社會(huì)變革中來(lái)探索和把握社會(huì)科學(xué)這一研究方式和知識(shí)體系的性質(zhì)和作用，避免作簡(jiǎn)單的哲學(xué)思辨。

從社會(huì)科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，首先要克服定向思維，避免將方法論與學(xué)科研究脫軌。

（二）分科研究與綜合研究相結(jié)合。

第二，在學(xué)科史研究的基礎(chǔ)上，把分科研究和綜合研究結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用歷史比較分析的方法來(lái)把握社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，揭示社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。應(yīng)該重點(diǎn)把握社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代性背景，研究社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。研究社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育、發(fā)展的貢獻(xiàn)，以及現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)這種知識(shí)形式的影響和結(jié)構(gòu)化的作用，在這種互動(dòng)中來(lái)把握社會(huì)科學(xué)的功能及其發(fā)展方向。

從社會(huì)科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，就要把基本學(xué)科與分支學(xué)科結(jié)合起來(lái)，翻譯學(xué)包含很多分支：應(yīng)用翻譯、文學(xué)翻譯、經(jīng)濟(jì)翻譯等等，分支學(xué)科與綜合學(xué)科有共性也有個(gè)性，運(yùn)用特殊問(wèn)題特殊分析的方法，可以使學(xué)者更好地把握綜合學(xué)科的統(tǒng)籌作用和分支學(xué)科的具體作用、更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（三）立足全局研究。

第三，立足于對(duì)社會(huì)科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的理解，探索社會(huì)科學(xué)的具體方法和研究程序。只有有了對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)和文化地位的全局的理解，才有可能對(duì)具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，從而在具體的研究實(shí)踐中找到適合具體研究對(duì)象和具體條件的研究方法。

從社會(huì)科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，要求學(xué)者著手于總體構(gòu)架，多維分析具體的研究方法和程序。

（四）開(kāi)發(fā)有效技術(shù)。

第四，探討社會(huì)科學(xué)理論的技術(shù)化的可能性和途徑，把握社會(huì)科學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)溝通的橋梁。社會(huì)科學(xué)的理論研究終究是為了社會(huì)實(shí)踐，技術(shù)這個(gè)概念不僅適應(yīng)于自然科學(xué)，也適應(yīng)于社會(huì)科學(xué)，開(kāi)發(fā)有效的社會(huì)技術(shù)，提高社會(huì)規(guī)劃和管理的能力，也是社會(huì)科學(xué)方法論研究的課題。

從社會(huì)科學(xué)方法論看翻譯學(xué)習(xí)研究，當(dāng)然也離不開(kāi)社會(huì)技術(shù)的發(fā)展與普及。翻譯這門(mén)學(xué)科也是如此，翻譯理論加之翻譯的先進(jìn)技術(shù)，就如同先進(jìn)的知識(shí)與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，定會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的研究成果，用以實(shí)現(xiàn)學(xué)科研究的真正意義。

三、結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論內(nèi)涵、現(xiàn)狀、意義的分析，多角度、多層次、深刻地分析了社會(huì)科學(xué)方法論。認(rèn)識(shí)并掌握科學(xué)合理的方法論會(huì)在我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，思考和解決實(shí)際問(wèn)題具有積極地推動(dòng)作用。在實(shí)踐過(guò)程中，我們倡導(dǎo)把與社會(huì)科學(xué)方法論相結(jié)合，旨在培養(yǎng)人們?cè)诙鴮?duì)和處理理論思維的能力，進(jìn)而幫助我們掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法。

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作者簡(jiǎn)介：王婷婷（1991—），女，漢族，山西原平市人，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)研究生，翻譯碩士，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯專業(yè)，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)及翻譯理論研究。

第3篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)方法論；康德；新康德主義；韋伯

自從蘇格拉底提出探求真理的“辯證法”方法以來(lái)，方法論就一直是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題，不過(guò)，近代以前的哲學(xué)家大都是方法論上的統(tǒng)一論者，他們認(rèn)為人類無(wú)論研究自然、研究人、還是研究社會(huì)，其研究方法從根本上說(shuō)是一致的，都是方法論上的一元論者，他們無(wú)法想象針對(duì)不同的研究對(duì)象會(huì)有在原則上根本不同的研究方法。近代以后，一元論受到挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)源自兩個(gè)背景，一個(gè)是科學(xué)方面的，另一個(gè)則源自哲學(xué)。從科學(xué)方面說(shuō)，近代自然科學(xué)的崛起和勝利，使得科學(xué)方法得到了廣泛的運(yùn)用，但同時(shí)也出現(xiàn)了對(duì)這種科學(xué)方法的反彈，特有的社會(huì)科學(xué)方法論問(wèn)題也日益凸現(xiàn)；從哲學(xué)方面看，近代認(rèn)識(shí)論的特有論說(shuō)，特別是其有關(guān)事實(shí)與價(jià)值的觀點(diǎn)從哲學(xué)層面催生了社會(huì)科學(xué)方法論學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。當(dāng)然，這兩個(gè)方面是相互影響、相輔相成的。本文撇開(kāi)了科學(xué)方面，僅從哲學(xué)方面作一些粗略的探討。從哲學(xué)方面說(shuō)，始于萊布尼茨、休謨等人的知識(shí)分類說(shuō)以及事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相區(qū)別的觀點(diǎn)是為社會(huì)科學(xué)方法論之源起。

一、社會(huì)科學(xué)方法論的源起

哲學(xué)家們很早就對(duì)各門(mén)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行過(guò)分類，比如，亞里士多德就把各門(mén)科學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和制造的三大類，但它并未促成社會(huì)科學(xué)方法論的誕生，這主要是因?yàn)?，?）亞里士多德以來(lái)的知識(shí)分類說(shuō)大都是基于研究對(duì)象的；（2）這種分類并未觸及價(jià)值判斷的特殊性問(wèn)題；（3）亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)家都是方法論上的一元論者，即都認(rèn)為各門(mén)科學(xué)的研究方法在宏觀上和根本上具有內(nèi)在的一致性。而自萊布尼茨以來(lái)，近代哲學(xué)家提出了一種不同于古代的獨(dú)特的知識(shí)分類說(shuō)，正是這種知識(shí)分類說(shuō)以及相關(guān)的價(jià)值判斷問(wèn)題成為了社會(huì)科學(xué)方法論得以成立的前提。

與古代的知識(shí)分類說(shuō)不同，近代的知識(shí)分類說(shuō)不是基于研究對(duì)象的不同，而是基于一種判斷、一種知識(shí)的科學(xué)性和真理性的不同，萊布尼茨率先提出了這種知識(shí)論，他說(shuō)：“有兩種真理：推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的，事實(shí)的真理是偶然的，它們的反面是可能的?！雹偃R布尼茨的“兩種真理論”意味著存在著兩種不同類型的知識(shí)和真理，一種是推理的、必然的知識(shí)，這種知識(shí)只需要依內(nèi)在的邏輯一致性即可證明為真，而且必然為真，另一種是事實(shí)的、偶然的知識(shí)，這種知識(shí)則需要借助外在的經(jīng)驗(yàn)觀察才能確定真假，而且這種真只具有或然性。

休謨則提出了與萊布尼茨幾乎完全一致的知識(shí)分類理論，休謨說(shuō)，科學(xué)知識(shí)或者是關(guān)于觀念關(guān)系的知識(shí)，如數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)。但與萊布尼茨不同的是，休謨知識(shí)分類說(shuō)的本義是要明確科學(xué)知識(shí)的定義和范圍，以表明什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，從而把一切非科學(xué)的東西從科學(xué)領(lǐng)域中清除出去。為此，他更進(jìn)一步提出了將“是”與“應(yīng)當(dāng)”、“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”作出嚴(yán)格區(qū)分的觀點(diǎn)，即人們不可能從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”來(lái)，“是”的判斷（事實(shí)判斷）與“應(yīng)當(dāng)”的判斷（價(jià)值判斷）是兩種完全不同性質(zhì)的判斷，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分作為科學(xué)研究的事實(shí)領(lǐng)域與作為道德研究的價(jià)值領(lǐng)域（相當(dāng)于現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)）。這樣，休謨不僅進(jìn)一步確定了基于判斷之真理性的知識(shí)分類說(shuō)，而且凸現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論的一個(gè)核心問(wèn)題——價(jià)值問(wèn)題。

萊布尼茨和休謨的上述觀點(diǎn)在康德哲學(xué)中得到進(jìn)一步的明確和深化，康德將知識(shí)分為先天分析知識(shí)、后天綜合知識(shí)以及康德所獨(dú)創(chuàng)的先天綜合知識(shí)三大類，前兩種知識(shí)分別對(duì)應(yīng)于萊布尼茨和休謨的觀念關(guān)系的必然知識(shí)和事實(shí)關(guān)系的或然知識(shí)，由于康德認(rèn)識(shí)論的原意是如何證成科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，因此在這三種知識(shí)中，康德本人更重視第三種知識(shí)即先天綜合知識(shí)，整部《純粹理性批判》可以說(shuō)都是對(duì)先天綜合知識(shí)的論證，然而出乎康德意料的是，他的認(rèn)識(shí)論中的前兩種知識(shí)，先天分析知識(shí)和后天綜合知識(shí)卻得到了后世哲學(xué)家更多的認(rèn)同和研究。

另一方面，康德的認(rèn)識(shí)論有一個(gè)與休謨相同的目的，即為科學(xué)定性和劃界，他是通過(guò)對(duì)人類理性認(rèn)識(shí)能力的分析來(lái)進(jìn)行論證的，康德一方面論證了科學(xué)（康德把它叫做“理論理性”）的價(jià)值和意義，在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，科學(xué)真理（理論理性）具有普遍必然性，但若超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍則科學(xué)（理論理性）必然陷入二律背反，成為一種先驗(yàn)幻象，這說(shuō)明科學(xué)（理論理性）及科學(xué)真理不是無(wú)限的，而是有限的，在科學(xué)的范圍之外還有一片廣闊的領(lǐng)域，這就是價(jià)值世界（康德把它叫做“實(shí)踐理性”），康德與休謨一樣，敏銳地觸及到了科學(xué)的有限性和價(jià)值問(wèn)題，但與休謨排拒價(jià)值世界不同，康德認(rèn)為正是因?yàn)榭茖W(xué)（理論理性）的有限性使得價(jià)值（實(shí)踐理性）成為必要和可能，此所謂“揚(yáng)棄知識(shí)，以便為信仰留下位置?！雹谠诳档抡軐W(xué)中，在科學(xué)（理論理性）的范圍之外是廣闊的價(jià)值（實(shí)踐理性）的領(lǐng)域，而且與科學(xué)（理論理性）的經(jīng)驗(yàn)性、必然性相對(duì)應(yīng)，人類的價(jià)值（實(shí)踐理性）領(lǐng)域則是超驗(yàn)的、自由的王國(guó)，其重要性甚至在科學(xué)（理論理性）之上。因之，康德不只是區(qū)分了科學(xué)和價(jià)值，而且從哲學(xué)上對(duì)這兩大領(lǐng)域都進(jìn)行了詳盡的分析和研究，此舉對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的意義極為重大，因?yàn)?，在康德之前，人們?duì)人類社會(huì)與自然界之間的區(qū)別雖然早有認(rèn)識(shí)，但這種區(qū)別 “并沒(méi)有從基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式建立起來(lái)。人們一般認(rèn)為，一切知識(shí)都有共同的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。由于自然科學(xué)的成就，特別是邏輯、數(shù)學(xué)和物理學(xué)知識(shí)的確定性，這些科學(xué)的規(guī)范、原則和哲學(xué)基礎(chǔ)似乎也就自然而然地成了一切科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)則。就認(rèn)識(shí)論而言，康德并沒(méi)有超出這樣一種觀念。但是，康德的偉大之處在于為人的行為的可能性留出了一塊自由的畛域。哲學(xué)所要證明的，不僅包括人們達(dá)到對(duì)于自然的普遍必然的認(rèn)識(shí)的可能性，而且還包括人們意志自由的可能性，也就是獨(dú)立于自然法則的自由法則的可能性?？档碌倪@一觀點(diǎn)雖然尚未涉及文化科學(xué)的各種具體學(xué)科，也未涉及文化科學(xué)一般方法論問(wèn)題，但是為一切主張文化科學(xué)區(qū)別于自然科學(xué)的思想提供了最基本的哲學(xué)根據(jù)，這就是人的行為的自由本性，人的行為以及由這種行為構(gòu)成的社會(huì)的歷史性?！雹?/p>

綜上所述，萊布尼茨以來(lái)的認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，1，基于知識(shí)的形式特征（與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)還是無(wú)關(guān)）和真理性（必然真理還是或然真理）的近代特有的知識(shí)分類說(shuō)，這種知識(shí)分類說(shuō)將知識(shí)分為兩大類，一類是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的、具有必然性的邏輯——數(shù)學(xué)知識(shí)，另一類是與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的、只有或然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；2，與這種知識(shí)分類說(shuō)密切相關(guān)的“價(jià)值論”，休謨和康德都區(qū)分了“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”，在科學(xué)領(lǐng)域之外劃出了一片價(jià)值的領(lǐng)域，“價(jià)值論”特別強(qiáng)調(diào)了與邏輯和事實(shí)判斷的科學(xué)性和客觀性不同，價(jià)值判斷是主體的和主觀的領(lǐng)域。近代認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)觀點(diǎn)將包含了價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)排除在自然科學(xué)之外，不管作出這種分類的哲學(xué)家的主觀意圖如何，它在客觀上確認(rèn)了存在著一種不同于自然科學(xué)的社會(huì)研究，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立存在。第二個(gè)觀點(diǎn)以“價(jià)值”統(tǒng)攝社會(huì)科學(xué)，這不僅點(diǎn)出了社會(huì)科學(xué)的根本特征，而且對(duì)“價(jià)值判斷”的分析討論日后也成了社會(huì)科學(xué)方法論的核心命題，因此近代認(rèn)識(shí)論的這兩個(gè)觀點(diǎn)事實(shí)上構(gòu)筑了社會(huì)科學(xué)方法論的基本前提。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的奠基

康德等人區(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的觀點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)方法論得以建立的起點(diǎn)，也是一個(gè)獲得今日學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)，但進(jìn)一步而言，我們究竟應(yīng)該如何看待事實(shí)與價(jià)值之分？特別是應(yīng)該如何看待包含價(jià)值判斷的社會(huì)科學(xué)？則又是一個(gè)引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議的問(wèn)題，由是而形成了兩種相互對(duì)立的思潮，因而康德之后的社會(huì)科學(xué)方法論思想是沿著兩種完全不同的思維路徑發(fā)展的，一種是主張社會(huì)科學(xué)科學(xué)化的實(shí)證主義，另一種是主張社會(huì)科學(xué)特殊性的歷史主義，兩種思潮都建基于休謨和康德的理論之上。

廣義的實(shí)證主義包括圣西門(mén)、孔德、密爾、斯賓塞、馬赫及邏輯實(shí)證主義等一系列人物和思潮，作為一種具有強(qiáng)烈科學(xué)主義傾向的哲學(xué)思潮，實(shí)證主義繼承了休謨和康德哲學(xué)中有關(guān)只有邏輯和經(jīng)驗(yàn)研究（自然科學(xué)）才是科學(xué)，價(jià)值判斷并非科學(xué)的著名觀點(diǎn)，從這一基本理念出發(fā)，實(shí)證主義認(rèn)為，價(jià)值判斷和社會(huì)科學(xué)或者根本就不是科學(xué)，或者必須用自然科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行整合和分析。而自然科學(xué)之所以成為科學(xué)，除了研究對(duì)象上的原因以外，研究方法上的優(yōu)越性是一個(gè)關(guān)鍵因素，這種優(yōu)越性使得自然科學(xué)的原則、規(guī)范和方法應(yīng)該而且事實(shí)上是一切知識(shí)的準(zhǔn)則，因此，社會(huì)科學(xué)要成為科學(xué)，只有使用統(tǒng)一的自然科學(xué)方法來(lái)分析和研究，實(shí)證主義與古代哲學(xué)家一樣是方法論上的統(tǒng)一論者，認(rèn)為只要是真正正確的、科學(xué)的方法就既可以認(rèn)識(shí)自然，也可以認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。實(shí)證主義并未承認(rèn)與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究有何特殊性，但實(shí)證主義仍對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論有以下幾項(xiàng)貢獻(xiàn)：1、實(shí)證主義專門(mén)探討了科學(xué)研究（包括社會(huì)科學(xué)研究）的方法論問(wèn)題；2、實(shí)證主義強(qiáng)烈主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)與自然科學(xué)一樣具有經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性；3、具備了科學(xué)性的社會(huì)科學(xué)同時(shí)也應(yīng)該是客觀的、價(jià)值中立的。

對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論作出了更大貢獻(xiàn)的是新康德主義，這主要建基于這樣的事實(shí)，自然科學(xué)的研究對(duì)象——自然事實(shí)與社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)之間存在著重大的、甚至是本質(zhì)上的差異。相對(duì)于無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的自然事實(shí)而言，社會(huì)事實(shí)具有鮮明的目的性和意向性，因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)都是人類行為的結(jié)果，而人類行為的主觀性、能動(dòng)性、選擇性和價(jià)值性都是客觀的自然事實(shí)所不具備的。而且由于這種區(qū)別，自然科學(xué)研究的一些最基本的方法，如實(shí)驗(yàn)法等實(shí)際上也無(wú)法在社會(huì)科學(xué)研究中加以運(yùn)用。所以，在社會(huì)科學(xué)的研究中，除了運(yùn)用與自然科學(xué)相同的一些方法以外，也應(yīng)該存在不同于自然研究的、社會(huì)研究的特定方法，也即有一種所謂“社會(huì)科學(xué)的邏輯”，新康德主義正是從這里出發(fā)，肇始了社會(huì)科學(xué)方法論的研究。

首先是狄爾泰，狄爾泰一生的偉大抱負(fù)是完成所謂“歷史理性批判”，他對(duì)歷史和歷史科學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的真正建構(gòu)。他先從存在論的角度區(qū)分了自然科學(xué)和人文科學(xué)，在狄爾泰看來(lái)，以歷史事物和文化現(xiàn)象為研究對(duì)象的人文科學(xué)與以自然事物和現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)有著原則區(qū)別，自然科學(xué)以外在的物理世界為研究對(duì)象，而人文科學(xué)則以人的內(nèi)在生命、人的精神世界為研究對(duì)象，自然的物理世界本身沒(méi)有意義，或者其意義需要人去賦予，而人類生活則是有意義的，由于這種區(qū)別，因此，從研究方法上說(shuō)，“在自然科學(xué)中，任何對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)可計(jì)量的東西才有可能，……在精神科學(xué)中，每一抽象原理歸根到底都是通過(guò)與精神生活的聯(lián)系獲得自己的論證，而這種聯(lián)系是在體驗(yàn)和理解中獲得的。”④這就是說(shuō)自然科學(xué)通過(guò)感覺(jué)、思維等外在的認(rèn)識(shí)方式來(lái)進(jìn)行，它是用因果關(guān)系描述和解釋的科學(xué)，而人文科學(xué)則應(yīng)通過(guò)人的精神活動(dòng)內(nèi)在地去領(lǐng)會(huì)，它是用將心比心式的心靈交互來(lái)體驗(yàn)的理解的科學(xué)。“社會(huì)事實(shí)是被人們從內(nèi)部理解的。我們可以根據(jù)對(duì)我們自己狀態(tài)的觀察而在一定程度上使它們?cè)谖覀冎性佻F(xiàn)。我們理解它們，就可以通過(guò)愛(ài)和憎，通過(guò)我們激情的變換，而使歷史世界再現(xiàn)?！雹?/p>

與狄爾泰從存在論角度研究人文科學(xué)的特殊性不同，新康德主義西南學(xué)派的代表人物文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特則主要從方法論的角度來(lái)探討自然科學(xué)和文化科學(xué)（社會(huì)科學(xué)）的區(qū)別。 文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，由于自然“規(guī)律”是始終存在、反復(fù)出現(xiàn)、不斷起作用的東西，因而自然科學(xué)使用普遍化的方法，目的在于尋找自然界的“規(guī)律”、“齊一性”、“共相”、“不變的形式”， 它是“制定規(guī)律”的科學(xué)。而歷史“事件”則只有一次性、個(gè)別性和獨(dú)特性，因而社會(huì)歷史科學(xué)則使用個(gè)別化的方法，目的在于把某一過(guò)去的事件栩栩如生地再現(xiàn)于當(dāng)前的觀念之中， 它是“描述特征”的科學(xué)。

李凱爾特進(jìn)一步從質(zhì)料和形式兩個(gè)方面區(qū)分了自然科學(xué)和文化科學(xué)，所謂“質(zhì)料的分類原則”即從研究對(duì)象上來(lái)劃分自然科學(xué)和文化科學(xué)。李凱爾特認(rèn)為自然是那些從自身中生長(zhǎng)起來(lái)的、自生自長(zhǎng)的東西的總和。文化則或者是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來(lái)的。在這里，價(jià)值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)，而所謂價(jià)值就是獨(dú)特性，一切自然的東西都是普遍的、重復(fù)的，因而沒(méi)有價(jià)值，都不能從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察。反之，一切文化產(chǎn)物之所以具有價(jià)值，在于它們的獨(dú)特性，它們的一次性發(fā)生過(guò)程。⑥

與“質(zhì)料的分類原則”相比，李凱爾特更強(qiáng)調(diào)“形式的分類原則”， 即從研究方法上來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類。從研究方法上說(shuō)，自然科學(xué)是試圖從事物的普遍因素中形成普遍概念，因此，它必須采取“普遍化的方法”。文化科學(xué)所面對(duì)的是特殊的、一次性的研究對(duì)象，因此，它就只能采用“個(gè)別化的方法”。當(dāng)我們從普遍性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是自然；當(dāng)我們從個(gè)別性和特殊性的觀點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)時(shí)，現(xiàn)實(shí)就是歷史和文化。

新康德主義從康德關(guān)于自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域相區(qū)別的觀念出發(fā)，論證了自然科學(xué)和文化科學(xué)之相互區(qū)別在存在論（狄爾泰）和方法論（李凱爾特）上的內(nèi)在根據(jù)，指出了歷史事實(shí)和文化現(xiàn)象與自然事實(shí)相比所具有的諸多特殊性，如價(jià)值性、個(gè)別性等，第一次明確地從學(xué)科類型上把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)（文化科學(xué)）區(qū)分開(kāi)來(lái)。同時(shí)，新康德主義還對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究方法進(jìn)行了廣泛、深入的討論，取得了相當(dāng)?shù)某删?，比如：狄爾泰?duì)“意義”的分析、對(duì)神入型理解的闡述，文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特對(duì)“價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)個(gè)別化方法的探討等等，這些成就一方面正式開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)方法論的研究，另一方面，其中的許多觀點(diǎn)后來(lái)都成為社會(huì)科學(xué)方法論的重要原則。

三、社會(huì)科學(xué)方法論的確立

如果說(shuō)新康德主義開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的研究的話，那么，20世紀(jì)德國(guó)最偉大的思想家韋伯則把這種研究向縱深推進(jìn)，并最終確立了社會(huì)科學(xué)方法論的基本框架和研究原則。

韋伯的方法論思想異常豐富，涉及社會(huì)科學(xué)方法論中幾乎所有的關(guān)鍵問(wèn)題，首先是如何界定社會(huì)科學(xué)，劃定自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限，在這一點(diǎn)上，韋伯基本上接受了新康德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)從存在論和方法論兩個(gè)方面加以界定，社會(huì)科學(xué)既有不同于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，更由于有著不同于自然科學(xué)的研究視角和研究方法而有其獨(dú)特性。

其次，如何看待價(jià)值問(wèn)題。自休謨、康德以來(lái)，“價(jià)值”乃是不同于“事實(shí)”的另一種判斷和另一個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)得以成立的基本前提，新康德主義更是以價(jià)值論為中心來(lái)建構(gòu)人文社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是韋伯時(shí)代還是在現(xiàn)代，價(jià)值問(wèn)題都是社會(huì)科學(xué)方法論的核心問(wèn)題，韋伯在價(jià)值問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的獨(dú)特性和重要性，反對(duì)實(shí)證主義和自然主義，反對(duì)用尋找“規(guī)律”等來(lái)取代社會(huì)科學(xué)在對(duì)象和方法上的特殊性，另一方面也反對(duì)德國(guó)唯心主義，堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)也是一門(mén)客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不贊成用直覺(jué)等含混的方法來(lái)研究社會(huì)科學(xué)。具體而言，韋伯的基本主張是試圖將“價(jià)值關(guān)聯(lián)”與“價(jià)值中立”在方法論上統(tǒng)一起來(lái)。

韋伯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)首先是“價(jià)值關(guān)聯(lián)”的，這表現(xiàn)為價(jià)值是社會(huì)科學(xué)形成的先決條件，也是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)別所在，同時(shí)，“價(jià)值關(guān)聯(lián)”也表明社會(huì)科學(xué)家必定是在一定的價(jià)值觀念的背景下去從事研究的，研究課題的選擇和目標(biāo)的確定與研究者的信仰、利益和偏見(jiàn)等密切相關(guān)。因此，價(jià)值關(guān)聯(lián)既是建立社會(huì)科學(xué)的前提，又是解釋社會(huì)科學(xué)研究者的興趣的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值分析則是價(jià)值關(guān)聯(lián)的具體化，它具體地揭示了文化意義之所在，它們是經(jīng)驗(yàn)分析必不可少的前提，但還不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)本身。

如果說(shuō)“價(jià)值關(guān)聯(lián)”是社會(huì)科學(xué)得以確立的基本前提的話，那么，“價(jià)值中立”則是社會(huì)科學(xué)研究的根本方法，它向社會(huì)科學(xué)提出了一個(gè)客觀性的要求，這種要求與自然科學(xué)的客觀性要求是一致的。區(qū)分事實(shí)分析和價(jià)值判斷，將價(jià)值判斷從科學(xué)認(rèn)識(shí)中剔除出去，這個(gè)由休謨率先提出的原則在韋伯手上得到了明確而系統(tǒng)地闡述。

韋伯認(rèn)為，前述價(jià)值關(guān)聯(lián)的有效性只限于社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的確立，它不能代替對(duì)實(shí)在所作的科學(xué)分析。韋伯一方面通過(guò)一些具體事例，如對(duì)當(dāng)時(shí)流行的工團(tuán)主義理論和信念的分析闡述了科學(xué)與價(jià)值的分野，另一方面，在《“價(jià)值中立”在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義》和《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政策中的客觀性》等文中進(jìn)一步從理論上證明“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種觀點(diǎn)是正確的。”⑦因之，“價(jià)值中立”作為社會(huì)科學(xué)研究的根本方法論原則表達(dá)了三種規(guī)范，（1）必須將事實(shí)判斷和價(jià)值判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，（2）價(jià)值判斷無(wú)法取代科學(xué)認(rèn)識(shí)，（3）科學(xué)知識(shí)也無(wú)法得出有關(guān)價(jià)值的結(jié)論?！皟r(jià)值中立”表明社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣必須追求真理，必須滿足客觀性要求，學(xué)者不是先知，教師不是宣傳家，講臺(tái)不是布道所，韋伯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這個(gè)原則如今已成為社會(huì)科學(xué)界大多數(shù)人的共識(shí)。

韋伯“價(jià)值中立”說(shuō)的另一個(gè)意蘊(yùn)是社會(huì)科學(xué)的價(jià)值論域沒(méi)有事實(shí)領(lǐng)域那樣的客觀真理，一切價(jià)值都是相對(duì)真理，無(wú)法在終極的意義上比較高下，價(jià)值論域是“諸神彼此之間永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。⑧真、善、美是無(wú)法統(tǒng)一的，正所謂“一事物之所以為神圣，不但不因其為不美所妨礙，而且唯其不美，方成其為神圣……一事物之所以為美，不但不因其有不善之處所妨礙，而且唯其有不善之處，方成其為美……一事物之可以為真，不但不因其為不美、不神圣、不善所妨礙，而且唯其為不美、不神圣、不善，方可成其為真……”⑨因此，各種不同的價(jià)值觀和終極信仰都是平等的，哪一個(gè)都無(wú)權(quán)宣稱具有絕對(duì)的正確性和優(yōu)先性，稟持不同價(jià)值信念的人均應(yīng)相互理解和寬容。

韋伯對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的另一個(gè)貢獻(xiàn)是提出了“理解”和“理想類型”兩個(gè)研究范式。韋伯認(rèn)為，“理解”或是合理性的，即邏輯的或數(shù)學(xué)的理解；或是神入的，即對(duì)他人心理和行為的重新體驗(yàn)。韋伯著重分析了神入性理解。神入性理解的必要性在于人類社會(huì)生活的許多方面，如價(jià)值觀念、終極目標(biāo)、激情行為及所有的非理都很難用邏輯的方法來(lái)解釋，而只能作神入式的理解。神入性理解的可能性在于在大致相同的環(huán)境下，人們會(huì)產(chǎn)生大致相同的內(nèi)心活動(dòng)，因此人們可以通過(guò)分析在被理解者所處的情景中將會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)類推他人的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)然，由于這種神入性理解不具備合理性理解的邏輯明晰、普遍性和規(guī)范性，因而其正確性和有效性始終是有爭(zhēng)議的，不過(guò)，正如安德列斯基所說(shuō)，盡管神入性理解有種種局限，但若無(wú)神入性理解，社會(huì)秩序在幾秒鐘內(nèi)就會(huì)崩潰，因而它是無(wú)法從社會(huì)科學(xué)中排除出去的。⑩

“理想類型”是韋伯提出的社會(huì)科學(xué)研究的另一個(gè)范式，韋伯認(rèn)為，由于研究者面對(duì)的社會(huì)事實(shí)紛繁復(fù)雜，要做出接近真實(shí)的研究頗為不易，因此需要建構(gòu)一套去偽存真、去粗取精的概念系統(tǒng)，它是從歷史事件中抽取和歸納出來(lái)的一種概念構(gòu)架，是為了透視實(shí)在的因果關(guān)系而構(gòu)造的非實(shí)在的因果關(guān)系，這就是社會(huì)科學(xué)研究中的“理想類型”。韋伯的“理想類型”論以及韋伯在他自己的研究中提出的幾種“理想類型”：如新教倫理、科層制、三種統(tǒng)治形式等在社會(huì)科學(xué)研究中顯示了巨大的力量，成為人們廣泛使用的一種研究方法。

因休謨和康德提出事實(shí)和價(jià)值的分野而肇其始的社會(huì)科學(xué)方法論研究，到韋伯時(shí)代已完成了初步建構(gòu)，社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則已經(jīng)建立起來(lái)，并被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的研究之中。比如，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的分離在今天已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，也是社會(huì)科學(xué)研究中一個(gè)重要的分類標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)據(jù)此就有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。又如，根據(jù)價(jià)值中立的研究原則，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家都力求避免用價(jià)值判斷來(lái)代替科學(xué)的實(shí)證研究，以求得研究結(jié)果的客觀公正。另外，價(jià)值與事實(shí)的不同還表現(xiàn)在價(jià)值判斷并沒(méi)有事實(shí)判斷那樣的客觀性，各種價(jià)值具有不可公度性，而社會(huì)科學(xué)研究又無(wú)法回避價(jià)值判斷，因此在價(jià)值問(wèn)題上，社會(huì)科學(xué)家要堅(jiān)決反對(duì)和摒棄唯我獨(dú)尊的沙文主義，堅(jiān)持相互理解、相互寬容和平等對(duì)話的原則。

總括本文，從休謨到康德、從新康德主義到韋伯，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論由是得以建立。

引文注釋

① 十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1975：488.

② 楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].人民出版社，2001：59.

③ 韓水法.韋伯.臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998：37-38.

④ 轉(zhuǎn)引自劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].人民出版社，2000：125.

⑤ 轉(zhuǎn)引自韓水法.韋伯[M].臺(tái)灣東大圖書(shū)公司，1998：40.

⑥ 李凱爾特.文化科學(xué)和自然科學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，1986：20.

⑦ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：100.

⑧ 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌譯.華夏出版社，1999：28.

⑨ 轉(zhuǎn)引自蘇國(guó)勛.理性化及其限制[M].上海人民出版社，1988：255.

第4篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生會(huì)建設(shè)；機(jī)構(gòu)建設(shè)；制度建設(shè)；文化建設(shè)

Abstract：The orientation of college student’s union is to protect student’s rights and interest ，make service for all college students heart and soul， and promote youth students’ integrated development. College students’ leaders are important leaders for guiding students to conduct self-education， self-management， and self-service. This paper combines the current situation of college student union， from system construction， institutional construction，cultural construction， to discuss how to strength the development of college student’s union.

Key words： Development of College Student’s Union； System Construction； Institutional Construction； Cultural Construction

1.加強(qiáng)學(xué)生會(huì)機(jī)構(gòu)建設(shè)

高校學(xué)生會(huì)在豐富校園文化，促進(jìn)在校園精神文明建設(shè)，維護(hù)廣大同學(xué)權(quán)益等方面發(fā)揮著不可替代的作用。如何進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的機(jī)構(gòu)設(shè)置，培養(yǎng)并造就一批素質(zhì)高、能力強(qiáng)的學(xué)生會(huì)干部隊(duì)伍，是各高校學(xué)生會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題。

1.1 加強(qiáng)系學(xué)生會(huì)與各個(gè)團(tuán)支部的聯(lián)系與交流，增強(qiáng)學(xué)生會(huì)工作的整體性。

1.2 定期組織學(xué)生會(huì)及學(xué)生會(huì)部長(zhǎng)以上成員召開(kāi)學(xué)生會(huì)部長(zhǎng)會(huì)，布置交流和研討各項(xiàng)工作；

1.3 由系學(xué)生會(huì)牽頭，每學(xué)期至少組織一次全體學(xué)生會(huì)成員都能參與的聯(lián)誼活動(dòng)，以增強(qiáng)凝聚力與向心力；

1.4 由系學(xué)生會(huì)牽頭，每學(xué)年開(kāi)展一次全系學(xué)生干部表彰大會(huì)；

1.5 安排一定比例的系學(xué)生會(huì)干事和團(tuán)支部代表參加每年一度的系學(xué)生會(huì)干部換屆競(jìng)選；

1.6 在學(xué)生會(huì)機(jī)構(gòu)設(shè)置上，一定要?jiǎng)?wù)求機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)明、權(quán)責(zé)明確。部門(mén)之間應(yīng)做到互相支持、互相配合。每學(xué)期至少開(kāi)展一次部門(mén)之間的聯(lián)誼活動(dòng)，讓學(xué)生會(huì)各成員互相溝通互相學(xué)習(xí)此外，每周的學(xué)生會(huì)例會(huì)力求保質(zhì)保量，各部門(mén)應(yīng)利用例會(huì)進(jìn)行深入的溝通和交流，集思廣益總結(jié)前段工作的成功與失敗，一起研討目前學(xué)生會(huì)工作中存在的問(wèn)題和解決方法。

2.加強(qiáng)學(xué)生會(huì)制度建設(shè)

學(xué)生會(huì)要穩(wěn)定發(fā)展，必須逐步完善各項(xiàng)規(guī)章制度。

2.1 學(xué)生會(huì)文件發(fā)放程序：各部門(mén)起草活動(dòng)計(jì)劃或申請(qǐng)交秘書(shū)處發(fā)文，部門(mén)文件由各部門(mén)發(fā)

2.2 團(tuán)委，學(xué)生會(huì)干部守則：學(xué)生會(huì)干部必須遵守學(xué)院的各項(xiàng)規(guī)章制度，應(yīng)具備高度的責(zé)任心，以全心全意為廣大同學(xué)服務(wù)為原則，做好“上傳下達(dá)，下傳上報(bào)”。各項(xiàng)工作要做到有步驟、有計(jì)劃地開(kāi)展。全體學(xué)生會(huì)干部接受全院學(xué)生監(jiān)督。

2.3 會(huì)議制度：每周定期召開(kāi)一次工作例會(huì)，各位委員必須準(zhǔn)時(shí)到會(huì)，并到秘書(shū)處簽到。各部門(mén)應(yīng)如實(shí)反映情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。秘書(shū)處做好會(huì)議記錄及其他存檔工作。

2.4 財(cái)務(wù)管理和申報(bào)制度：必須建立完整的申報(bào)制度，確保有經(jīng)費(fèi)使用。

2.5 學(xué)生活動(dòng)制度：為保障學(xué)生活動(dòng)有序高效的開(kāi)展，學(xué)生組織群策群力，建立和完善學(xué)生活動(dòng)流程標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)學(xué)生活動(dòng)的策劃、實(shí)施和總結(jié)三階段工作的具體開(kāi)展進(jìn)行規(guī)范化的要求。

2.6 監(jiān)督體制：能在活動(dòng)結(jié)束后迅速收集參與人員、組織人員和監(jiān)督人員三方面的意見(jiàn)，反饋給活動(dòng)組織部門(mén)和分團(tuán)委，以便總結(jié)和提高。完善的信息反饋制度建立，保障各項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)的信息能夠迅速而有效的傳遞到同學(xué)中，并且將各項(xiàng)活動(dòng)的總結(jié)和新聞上報(bào)給相關(guān)部門(mén)。

3.加強(qiáng)學(xué)生會(huì)文化建設(shè)

正如每個(gè)企業(yè)都要建設(shè)企業(yè)文化，學(xué)生會(huì)的文化建設(shè)也是不可或缺的。學(xué)生會(huì)文化是一種精神，一種價(jià)值取向，是觀念形態(tài)的東西。它是學(xué)生會(huì)服務(wù)精神與文化意義的融合。是學(xué)生會(huì)在為學(xué)校、為同學(xué)服務(wù)的工作中形成的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。

3.1 學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，首先要建立同學(xué)對(duì)學(xué)生會(huì)組織的認(rèn)同感，只有學(xué)生從內(nèi)心真正認(rèn)同學(xué)生會(huì)組織，才能產(chǎn)生歸屬感，把自己真正融人到學(xué)生會(huì)工作中。同時(shí)，構(gòu)建學(xué)生會(huì)文化，不但要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)，還要能夠進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，不斷使學(xué)生會(huì)文化適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展要求。

3.2 加強(qiáng)學(xué)生會(huì)內(nèi)部成員自身素質(zhì)、自身修養(yǎng)。辦公室制定好學(xué)生會(huì)的制度，對(duì)會(huì)議及集體活動(dòng)多次遲到、無(wú)故曠會(huì)、工作懶散、在其位不謀其政的成員警告無(wú)效后，實(shí)行除名，并全系通報(bào)批評(píng)。

3.3 發(fā)揮學(xué)生會(huì)主要學(xué)生干部模范帶頭作用。學(xué)生會(huì)干部是學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的首要力量。學(xué)生會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)學(xué)生會(huì)全體成員起著榜樣、模范、引導(dǎo)作用，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著整體學(xué)生會(huì)的思想觀念和行為方式。

3.4 傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新。學(xué)生會(huì)工作要在總結(jié)以前學(xué)生會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，走出自己的特色，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，想同學(xué)們所想，需同學(xué)們所需，站在同學(xué)們的角度思考問(wèn)題，圍繞學(xué)生展開(kāi)日常工作。在工作中尋找工作新方法，創(chuàng)造出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1]陳偉國(guó).淺談新時(shí)期高校學(xué)生會(huì)工作[J].吉林經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）：108

[2]劉群東，白斌.關(guān)于高校團(tuán)委學(xué)生會(huì)組織工作的設(shè)想[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，（22）：1

[3]谷昆鵬.淺議新時(shí)期高校學(xué)生會(huì)組織文化的內(nèi)涵及構(gòu)建途徑[J].中國(guó)林業(yè)教育，2008，（4）：20

[4]蔡丹，王大銘.淺論高校學(xué)生會(huì)建設(shè)[J].價(jià)值工程，2010，（6）：220

第5篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)，舞蹈創(chuàng)作，，社會(huì)科學(xué)，方法論

馬克思社會(huì)主義科學(xué)方法論作為一門(mén)系統(tǒng)性的科學(xué)理論，在各方面、各領(lǐng)域都有其運(yùn)用的價(jià)值。其中蘊(yùn)含著深刻的指導(dǎo)性原則，包括客觀性原則、主體性原則、整體性（系統(tǒng)性）原則、具體性和發(fā)展性原則[1]。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體作為工具來(lái)完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，Choreographer舞蹈編導(dǎo)，舞蹈作品或舞劇作品的創(chuàng)作、編排、指導(dǎo)、導(dǎo)演、演出一系列過(guò)程中的創(chuàng)作和領(lǐng)導(dǎo)者。其專業(yè)特點(diǎn)是“創(chuàng)作”和“編排”的系統(tǒng)協(xié)作。舞蹈編導(dǎo)通過(guò)自身的社會(huì)認(rèn)知（包含世界觀、人生觀、價(jià)值觀）運(yùn)用舞蹈編導(dǎo)理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作（以下簡(jiǎn)稱編創(chuàng)）中，從藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)呈現(xiàn)是一個(gè)密不可分的完整的舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程。舞蹈作品創(chuàng)編是指舞蹈編導(dǎo)以自身的世界觀為指導(dǎo)，塑造舞蹈藝術(shù)形象，創(chuàng)作舞蹈作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。舞蹈創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。舞蹈編導(dǎo)是舞蹈創(chuàng)作的主體，其生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)是舞蹈創(chuàng)作得以順利開(kāi)展和最終完成的基礎(chǔ)和前提。

一、客觀性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。這是舞蹈編導(dǎo)需要嚴(yán)格遵循的根本原則?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”（馬克思）。實(shí)踐的發(fā)展為理論研究提供條件。實(shí)踐不僅規(guī)定了理論研究的任務(wù)，而且為理論研究創(chuàng)造了條件、提供了手段。

舞蹈編創(chuàng)要把握時(shí)代的精神，密切關(guān)注問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，深入研究問(wèn)題。舞蹈編創(chuàng)要反映人民的愿望。藝術(shù)家要牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，選擇重大問(wèn)題、根本問(wèn)題，前沿問(wèn)題。任何脫離了時(shí)代、缺乏現(xiàn)實(shí)觀照、回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品，是難以在人民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴、留下深刻印象、樹(shù)立良好口碑、確立經(jīng)典地位的[2]。是時(shí)代的聲音，賦予了舞蹈作品大格局、高境界、感染力。否則難免淪為舞蹈編創(chuàng)者的自說(shuō)自話、無(wú)病生吟。

調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究方法，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。因此，一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品的編創(chuàng)，一定是編創(chuàng)人員深入實(shí)際、精心觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活、提煉生活的艱苦過(guò)程的產(chǎn)物。是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，賦予了作品厚重感、生命力；反之，則顯得蒼白、空洞。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品的編創(chuàng)，一定是編創(chuàng)人員深入實(shí)際、精心觀察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活、提煉生活的艱苦過(guò)程的產(chǎn)物[3]。是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，賦予了作品厚重感、生命力；反之，則顯得蒼白、空洞。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》20世紀(jì)末被評(píng)為“中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”。該劇女一號(hào)首演舞者白淑湘成功地塑造了吳瓊花的形象。在回憶海南采風(fēng)的經(jīng)歷時(shí)，白淑湘向記者講述了一個(gè)細(xì)節(jié)：為了體驗(yàn)?zāi)镒榆姷纳?，她曾光著腳在沙灘上行走，結(jié)果不一會(huì)兒，腳底就被燙得不行了。“而當(dāng)年紅色娘子軍們大多數(shù)都是光著腳打仗的?！卑资缦嬲f(shuō)，實(shí)地體驗(yàn)生活對(duì)舞劇的創(chuàng)作起到了非常關(guān)鍵的作用。其中一名女戰(zhàn)士手持手榴彈的舞蹈，就是根據(jù)連長(zhǎng)馮增敏的介紹而創(chuàng)作的。而且通過(guò)和老戰(zhàn)士們的共同生活，讓白淑湘對(duì)人物的情感和性格有了更深的了解，為成功塑造角色打下了基礎(chǔ)。人民是舞蹈創(chuàng)作的源頭活水，藝術(shù)源于生活而高于生活，舞蹈編導(dǎo)要?jiǎng)?chuàng)作出反映新時(shí)代中國(guó)人民新的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神面貌、同心勠力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值追求，無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。

二、主體性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的應(yīng)用

歷史是客觀的、真實(shí)的、唯一的。而認(rèn)識(shí)歷史卻具有不同的性質(zhì)。不同的立場(chǎng)、不同的方法。歷史常常是跳躍的、曲折的，邏輯對(duì)歷史的反映不是機(jī)械的、照鏡子的，這種反映是按照真實(shí)的歷史過(guò)程經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)創(chuàng)作要高于生活。藝術(shù)作品不是簡(jiǎn)單地白描，如何以藝術(shù)化的形式將人的現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出來(lái)，需要舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)造性智慧，需要對(duì)生活的細(xì)心觀察，也需要藝術(shù)的靈感。偉大的藝術(shù)作品都是思想性與藝術(shù)性的完美融合，反映了人們對(duì)于真善美的追求[4]。民族舞劇《絲路花雨》是取材于中國(guó)特色的敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)，將靜態(tài)的壁畫(huà)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的舞蹈藝術(shù)，該劇主題思想鮮明、戲劇情節(jié)矛盾尖銳反映中國(guó)人民在特定時(shí)期的歷史和民族情感，形成特有的中國(guó)特色民族風(fēng)格。它的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、舞蹈形象鮮明飽滿，舞蹈風(fēng)格獨(dú)特多樣，完美地體現(xiàn)了舞蹈作品的思想性、藝術(shù)性和觀賞性，無(wú)疑是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀范本。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新。文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。唯有堅(jiān)守理想，勇于創(chuàng)新，才能出精品。繼承傳統(tǒng)、推陳出新，需要舞蹈編創(chuàng)者沉下心來(lái)、凝神定氣，全情投入，調(diào)動(dòng)一切靈感、智慧，碰撞出思想的火花、藝術(shù)的光芒。在舞蹈創(chuàng)作方面，以舞蹈編導(dǎo)技法理論支撐創(chuàng)作舞蹈作品，也存在著有“量變到質(zhì)變”的過(guò)程。

三、系統(tǒng)性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的反映

（一）整體性原則

社會(huì)系統(tǒng)是整體，整體不等于、大于部分之和，社會(huì)科學(xué)必須重視對(duì)社會(huì)的整體研究，在整體的視野中考察具體問(wèn)題、部分、要素、結(jié)構(gòu)、相互聯(lián)系等，統(tǒng)籌兼顧，社會(huì)的各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。舞蹈編創(chuàng)是一門(mén)綜合藝術(shù)，編創(chuàng)中必須考慮到舞者、燈光、音效、道具等諸要素的配合、銜接。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的紕漏都可能破壞整個(gè)作品的效果。統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)整合，是舞蹈編創(chuàng)者的能力之一[5]。芭蕾舞劇《白毛女》的演員均選自當(dāng)時(shí)的上海舞蹈學(xué)校，演員陣容強(qiáng)大，是芭蕾舞和民族舞結(jié)合的典范，演員、服裝、燈光、音響等選擇的角度符合整體性原則。

（二）結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中要素間相互聯(lián)系、作用的方式。結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)系統(tǒng)的功能。社會(huì)科學(xué)研究要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展。同理，舞蹈作品——芭蕾舞劇《睡美人》的結(jié)構(gòu)根據(jù)童話故事結(jié)構(gòu)：序幕：《洗禮》；第一幕《惡咒》；第二幕《幻影》；第三幕《婚禮》。層次分明的將劇情娓娓道來(lái)。構(gòu)思精巧，邏輯縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，不沖突，有呼應(yīng)，是舞蹈作品質(zhì)量的保證。（三）層次性原則

系統(tǒng)中大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的層次關(guān)系。每一層次的系統(tǒng)與構(gòu)成它的子系統(tǒng)都存在系統(tǒng)與部分的關(guān)系。不同層次系統(tǒng)活動(dòng)規(guī)律不同；既有共同規(guī)律，又有子系統(tǒng)特殊規(guī)律。舞蹈作品中的主題思想與細(xì)節(jié)的具體表現(xiàn)之間的張力的表現(xiàn)是民族舞劇《大夢(mèng)敦煌》可圈可點(diǎn)之處。舞劇編排頗具獨(dú)到之處，群舞表現(xiàn)鮮明的地域特色，獨(dú)舞、雙人舞形成鮮明的對(duì)比，構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突。

（四）開(kāi)放性原則

保持系統(tǒng)具有活力，否則系統(tǒng)就會(huì)僵化、封閉，導(dǎo)致消亡。芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》選用國(guó)際舞種——芭蕾結(jié)合我國(guó)地方民族民間舞蹈特色，多樣性多元性的傳統(tǒng)文化色彩，著眼于京劇、麻將、燈籠等中國(guó)元素。舞蹈編導(dǎo)在該作品的表演呈現(xiàn)中留給演員的自由發(fā)揮空間、留給觀眾的自我解讀空間……

四、發(fā)展性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)

社會(huì)歷史發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，即漸進(jìn)與飛躍、連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。正確對(duì)待社會(huì)發(fā)展的基本性質(zhì)與狀態(tài)，采取不同方法解決不同的矛盾、問(wèn)題。成功的舞蹈編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作方面，以舞蹈編導(dǎo)技法理論支撐創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈作品，也存在著有舞蹈作品的“量變到質(zhì)變”的過(guò)程。舞劇《一把酸棗》舞蹈編導(dǎo)在編創(chuàng)中的以山西常見(jiàn)的酸棗為故事發(fā)展的線索，酸棗不僅是女主角的名字，也是她與小伙計(jì)相愛(ài)的見(jiàn)證與定情之物。人物形象塑造了晉商艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛和悲歡的形象，“團(tuán)扇舞”“傘頭舞”“盤(pán)鼓舞”“駝隊(duì)舞”等使舞劇情節(jié)氣勢(shì)宏大，展現(xiàn)了民族文化，點(diǎn)點(diǎn)滴滴逐步積累、最終完整呈現(xiàn)；作品思想緊扣反映晉商文及其愛(ài)情生活的主題通過(guò)細(xì)節(jié)的鋪陳最后達(dá)致，具有豐富的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

對(duì)于舞蹈編創(chuàng)而言，處理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，是一種藝術(shù)，需要智慧。如果過(guò)于注重細(xì)節(jié)、甚至拘泥于細(xì)節(jié)，容易流于瑣碎、平淡，削弱了宏觀主旨的感召力，失之于平庸。如果忽視細(xì)節(jié)，不注重點(diǎn)滴的累積，不僅容易使作品的顯得突兀，也會(huì)留下硬傷，直接影響作品的可信度、說(shuō)服力。

五、具體性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持具體的看問(wèn)題。真理的具體性要求所有的社會(huì)科學(xué)的研究必須要以研究對(duì)象所處的具體時(shí)間、地點(diǎn)、原因、過(guò)程等等一系列對(duì)象所具有的偶然性為研究素材，進(jìn)行貼近實(shí)際、貼近對(duì)象的具體研究方法。民族舞劇《井岡·井岡》將真實(shí)歷史素材進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)年井岡山波瀾壯闊的革命歲月。把中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)和江西采茶戲的動(dòng)率相結(jié)合，塑造了典型環(huán)境中的典型性格，以中國(guó)式的表達(dá)方式，反映中國(guó)人的歷史與民族情感，使這部舞劇凝聚濃郁的中國(guó)風(fēng)格。

第6篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

[關(guān)鍵詞]旅游學(xué)；社會(huì)學(xué)；方法論

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2007)01―0084―06

[收稿日期]2006―07―06

[作者簡(jiǎn)介]陳才(1967-)，男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2005級(jí)旅游管理博士生，主要從事旅游基礎(chǔ)理論與旅游開(kāi)發(fā)研究，E-mail：chencai1967@126．corno

1　問(wèn)題的提出

一門(mén)學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中必然涉及相輔相成的兩個(gè)方面：一是學(xué)科理論體系的構(gòu)建，具有一個(gè)能被廣泛認(rèn)同的理論傳統(tǒng)和學(xué)科體系；二是研究方法論體系的構(gòu)建，具有一套精密的研究方法及方法論體系來(lái)指導(dǎo)研究。用這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量旅游學(xué)的發(fā)展，旅游學(xué)還不敢理直氣壯地宣稱自己是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科相比，存在著較大的距離。盡管如此，在近年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，旅游學(xué)在學(xué)科體系、理論基礎(chǔ)和研究方法等方面已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，雖然積累的成果遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到其他學(xué)科那樣豐富，但已經(jīng)為構(gòu)建其學(xué)科體系和方法論體系提供了某種可能。有鑒于此，本文試圖對(duì)構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論體系這一問(wèn)題進(jìn)行探討，以期引起學(xué)界有關(guān)人士的重視，進(jìn)一步推動(dòng)旅游學(xué)基礎(chǔ)性研究的發(fā)展。

2　對(duì)相關(guān)概念和研究視角的界定

方法論(methodology)與方法(method)是一對(duì)極易混淆的概念。根據(jù)《韋伯斯特百科詞典》上的解釋，方法論有時(shí)指“任一專門(mén)學(xué)科中所使用的方法的體系”，更經(jīng)常地指“研究方法或有關(guān)程序的科學(xué)，特別是有關(guān)科學(xué)與哲學(xué)探究中推理原則應(yīng)用的學(xué)科分支”。前者只不過(guò)是方法的同義詞而已，后者則是指對(duì)一門(mén)學(xué)科的概念、理論，尤其是基本推理原則的研究。然而，當(dāng)方法論一詞分別用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)時(shí)，其含義又有所不同。在自然科學(xué)中，基本指后者，但在社會(huì)科學(xué)中，則相對(duì)更接近前者，同時(shí)也含有一定成份的后者。鑒于旅游學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，因此本文所指的方法論主要指前者，但筆者認(rèn)為二者之間是不可分割的。

在科學(xué)研究中，方法論作為對(duì)“實(shí)質(zhì)的”科學(xué)理論所作的“形式”的或“邏輯”的探討，必須以“實(shí)質(zhì)的”理論作為自己的研究對(duì)象，因此，方法論在研究程序的邏輯上是滯后于“實(shí)質(zhì)的”理論研究的，而方法論一旦形成，又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)理論的發(fā)展。顯然，對(duì)于具有明顯的跨學(xué)科性質(zhì)的旅游研究而言，目前的狀況是基礎(chǔ)理論研究比較薄弱，應(yīng)用性理論研究相對(duì)較為豐厚，但尚缺乏足夠的實(shí)質(zhì)性理論。因此，在構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論的過(guò)程中，難以遵循傳統(tǒng)的模式，需要另辟蹊徑。當(dāng)把旅游學(xué)理論研究與社會(huì)學(xué)理論研究加以對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，作為具有跨學(xué)科性質(zhì)的旅游學(xué)的理論研究與具有較強(qiáng)綜合性之一的社會(huì)學(xué)理論研究淵源極深，二者之間呈現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系和較大程度的契合關(guān)系，這在某種程度上意味著旅游學(xué)方法論體系與社會(huì)學(xué)方法論體系之間必然存在著內(nèi)在的聯(lián)系。換言之，從社會(huì)學(xué)的視角構(gòu)建旅游學(xué)研究方法論體系就成了一種可能，但在進(jìn)行這種分析之前，必須解決有關(guān)社會(huì)學(xué)理論體系及在旅游研究中的適用范圍問(wèn)題。

3　社會(huì)學(xué)理論體系及其在旅游研究中的適用范圍問(wèn)題

自孔德開(kāi)創(chuàng)社會(huì)學(xué)以來(lái)，社會(huì)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了若干理論流派。不同的理論流派關(guān)注不同的社會(huì)領(lǐng)域，在其發(fā)展過(guò)程中又相互滲透，相互促進(jìn)，形成了一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)學(xué)理論體系。為了清晰地透視各種社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍問(wèn)題，首先需要對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行必要的梳理，對(duì)它的結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)和理論構(gòu)成等問(wèn)題給予必要的闡述，對(duì)其在歷史脈絡(luò)中的承襲嬗變、更替揚(yáng)棄過(guò)程進(jìn)行必要的說(shuō)明。在此方面，社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)十分深入，其中著名社會(huì)學(xué)者喬納森?特納對(duì)社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳盡分析，從7個(gè)寬泛的視角審視了社會(huì)學(xué)理論的演變，概括了社會(huì)學(xué)理論體系的構(gòu)成及其復(fù)雜的淵源關(guān)系。本文主要依據(jù)喬納森?特納對(duì)社會(huì)學(xué)理論的分類描述，結(jié)合旅游研究現(xiàn)狀，來(lái)闡述社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍問(wèn)題。

3．1　功能主義理論

功能主義理論的核心主張是社會(huì)系統(tǒng)，關(guān)注的是社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分會(huì)以哪些方式組合在一起，又是如何滿足較大系統(tǒng)的主要需求的。功能主義是西方社會(huì)學(xué)理論中最為久遠(yuǎn)也是最為深厚的理論傳統(tǒng)之一，始于孔德、斯賓塞，后經(jīng)過(guò)人類學(xué)家布朗、馬林諾夫斯基和社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆等人的明確闡發(fā)，由現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師帕森斯等人集其大成，發(fā)展成為一個(gè)宏觀的“巨型理論體系”，被稱之為“結(jié)構(gòu)功能主義”。而后，結(jié)構(gòu)功能主義在發(fā)展過(guò)程中，吸收了其他社會(huì)學(xué)派的新成果，經(jīng)過(guò)亞歷山大等人的“重建”，發(fā)展成為新功能主義。

功能主義理論對(duì)旅游研究具有重要的方法論意義，幾乎所有的學(xué)者都不同程度地采用功能主義的視角審視旅游活動(dòng)。在功能主義的視野中，旅游活動(dòng)實(shí)際上是社會(huì)巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中具有不可替代的功能。因此，旅游研究一方面要探討旅游系統(tǒng)自身的形成與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力問(wèn)題，探討旅游系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題；另一方面要研究旅游系統(tǒng)在社會(huì)系統(tǒng)中的定位和作用問(wèn)題，研究與社會(huì)其他系統(tǒng)之間的相互作用與相互影響問(wèn)題，所以旅游學(xué)的研究對(duì)象可以定義為“旅游系統(tǒng)”。由于研究目的和研究角度的差異，研究者們構(gòu)造出的旅游系統(tǒng)模型也有所不同，但其內(nèi)含的理論基礎(chǔ)都是基于功能主義的。目前學(xué)者們構(gòu)建的旅游系統(tǒng)模型主要有旅游功能系統(tǒng)模型、旅游混沌模型、旅游地理系統(tǒng)模型3種。

目前功能主義在研究旅游系統(tǒng)構(gòu)成、旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游發(fā)展范式、旅游效應(yīng)控制等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，尤其是把功能主義與結(jié)構(gòu)主義、進(jìn)化理論相結(jié)合，從宏觀上開(kāi)展對(duì)旅游系統(tǒng)形成、演化及管理等方面的研究，功能主義一直是占主導(dǎo)地位的。在旅游規(guī)劃研究方面，功能主義十分盛行，通常把旅游區(qū)劃分成各種功能區(qū)域，如“行政辦公區(qū)”、“生活居住區(qū)”、“商業(yè)購(gòu)物區(qū)”、“文化娛樂(lè)區(qū)”、“歷史風(fēng)情保護(hù)區(qū)”、“體育中心”等等。

3．2　進(jìn)化理論

進(jìn)化理論脫胎于功能主義，是將生物學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)研究的產(chǎn)物。進(jìn)化理論將社會(huì)看成有機(jī)體，經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程。在此過(guò)程中，競(jìng)爭(zhēng)和選擇過(guò)程是整個(gè)社會(huì)、城市區(qū)域的空間設(shè)置和復(fù)雜組織的人口分配等社會(huì)差異背后的決定性力量。進(jìn)化理論誕生于19世紀(jì)，斯賓塞被公認(rèn)為是第一個(gè)把生物學(xué)的類比和隱喻引入到對(duì)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的生態(tài)社會(huì)學(xué)家。目前，進(jìn)化理論已成為21世紀(jì)理論社會(huì)學(xué)的重要方向之一。

進(jìn)化理論在旅游研究中有著廣泛的應(yīng)用，許多 旅游研究都以進(jìn)化理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)旅游是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，本身也經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程，并以此來(lái)審視旅游的發(fā)展，制定發(fā)展對(duì)策。目前這些研究領(lǐng)域主要包括旅游發(fā)展史、旅游地生命周期、旅游產(chǎn)業(yè)演進(jìn)升級(jí)、旅游地的空間競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、旅游生態(tài)與環(huán)境演變等方面。從某種意義上說(shuō)，旅游地的生命周期理論是以進(jìn)化理論為基礎(chǔ)的，它為旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換升級(jí)、旅游生態(tài)環(huán)境的調(diào)控等問(wèn)題的研究奠定了理論基礎(chǔ)。肖洪根對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究狀況進(jìn)行了分析，從多個(gè)角度描述了旅游社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展演進(jìn)觀，認(rèn)為從“觀光起源”和人類認(rèn)識(shí)世界的感官在觀光和旅游現(xiàn)象中的作用等角度可以探討旅游現(xiàn)象的起源和演變問(wèn)題；從作為文化行為和社會(huì)現(xiàn)象的概念演變的角度可以對(duì)旅游行為和旅游現(xiàn)象進(jìn)行分析；從產(chǎn)業(yè)化過(guò)程、演進(jìn)規(guī)模以及機(jī)構(gòu)化程度高低等方面人手，可以描述旅游發(fā)展的地方化、區(qū)域化、全國(guó)化以及國(guó)際化等的規(guī)模與層次問(wèn)題；從比較旅游經(jīng)歷與現(xiàn)代消費(fèi)文化中的其他消費(fèi)經(jīng)歷的角度，可以闡釋二者的相似性問(wèn)題。這些結(jié)論實(shí)際上暗含著進(jìn)化理論的思想，充分體現(xiàn)了進(jìn)化理論在旅游研究中的應(yīng)用價(jià)值。

3．3　沖突理論

沖突理論關(guān)注的是社會(huì)的不平等如何在不同的社會(huì)力量之間系統(tǒng)地產(chǎn)生沖突，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的沖突性并以此解釋社會(huì)變遷。作為社會(huì)學(xué)最初的理論取向之一，沖突理論是與功能主義及隱含其中的生態(tài)進(jìn)化理論一同形成與發(fā)展的。早期的功能主義理論家也曾使用沖突這一概念，但后來(lái)由于對(duì)沖突與變遷不夠重視，沒(méi)有充分地使沖突概念化，因而遭到其他學(xué)派的猛烈批評(píng)。到了20世紀(jì)后期，沖突理論獲得了新生，甚至一度取代了功能主義，并成為社會(huì)學(xué)理論體系中的重要分支。

沖突理論在旅游研究中主要適用于旅游中各種社會(huì)沖突現(xiàn)象的研究，尤其是對(duì)于主客關(guān)系、種族與性別歧視、旅游倫理道德問(wèn)題、權(quán)力問(wèn)題、旅游帝國(guó)主義、旅游新殖民主義等方面問(wèn)題的解釋，沖突提供了理想的視角。從淺層次看，在旅游目的地方面，由于旅游業(yè)高度機(jī)構(gòu)化、商業(yè)化，主客關(guān)系已經(jīng)完全演變成一種經(jīng)濟(jì)交換和利益驅(qū)動(dòng)關(guān)系，由此導(dǎo)致主客關(guān)系的矛盾與沖突，諸如商業(yè)化了的好客現(xiàn)象以及目的地居民對(duì)游客態(tài)度的變化等；此外，旅游活動(dòng)中存在著的種族歧視和性別歧視現(xiàn)象，以及旅游所誘發(fā)的賭博、、犯罪等現(xiàn)象，都是導(dǎo)致旅游地社會(huì)發(fā)生沖突的誘因；從深層次來(lái)看，在審視國(guó)家間和區(qū)域間的旅游發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，會(huì)涉及到諸如話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，旅游帝國(guó)主義、旅游新殖民主義等一系列需要探討的問(wèn)題，雖然這方面的研究還不是很深人，但已經(jīng)引起了學(xué)者們的關(guān)注，并以沖突理論作為理論指導(dǎo)進(jìn)行相關(guān)研究。

3．4　交換理論

交換理論是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯應(yīng)用于社會(huì)現(xiàn)象的研究，核心觀點(diǎn)是將個(gè)人和集體行動(dòng)者之間的社會(huì)過(guò)程視為有價(jià)值的資源交換。在交換過(guò)程中，人是理性的，總是在追求價(jià)值最大化，總是以犧牲他人為代價(jià)來(lái)尋求自己得到好處，從根本上依據(jù)個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)手段的精確計(jì)算來(lái)解釋人的行為。交換理論可以追溯到19世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中。受亞當(dāng)?斯密學(xué)說(shuō)的影響，社會(huì)學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在社會(huì)生活中所具有的作用，力圖詳盡闡述或者闡釋替代性理論，從而促進(jìn)了交換理論在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展。其中，馬歇爾從需求、個(gè)人欲望及目標(biāo)的角度來(lái)解釋人的活動(dòng)，并引入“效用”來(lái)說(shuō)明一個(gè)行動(dòng)者可能追求的各種社會(huì)對(duì)象的相對(duì)價(jià)值。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托闡述了對(duì)個(gè)人滿足的追求導(dǎo)致集體性的社會(huì)安排。受上述觀念影響，20世紀(jì)中葉，社會(huì)學(xué)中出現(xiàn)了一種明確的交換論方法，并成為處于主要地位的社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論之一。目前在交換理論中最具有創(chuàng)造力的兩個(gè)分支是理性選擇理論和公共選擇理論。

交換理論在旅游研究中比較適用的領(lǐng)域主要集中旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中相關(guān)利益者行為分析方面和旅游者消費(fèi)行為分析兩方面。在旅游者消費(fèi)行為分析方面，旅游作為一種消費(fèi)行為，盡管在旅游過(guò)程中，旅游者消費(fèi)具有一定的非理性傾向，但也是在追求旅游效用最大化，因此，交換理論為解釋旅游者行為奠定了理論基礎(chǔ)。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣?、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游地居民等都屬于相關(guān)利益者，他們彼此相互博弈。因此，在分析旅游地政府行為、旅游開(kāi)發(fā)商和經(jīng)營(yíng)商行為、旅游地居民行為方面，交換理論具有較強(qiáng)的解釋能力。從某種程度上說(shuō)，旅游是商品化了的文化，在旅游商品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)等過(guò)程中，交換理論無(wú)疑是基礎(chǔ)理論之一。

3．5　互動(dòng)理論

互動(dòng)理論是一種主張從個(gè)體的日常環(huán)境去研究人類群體生活的理論，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)最終是由個(gè)人的行為及其互動(dòng)所構(gòu)成并保持的?；?dòng)理論的淵源可以追溯到19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期的兩位德國(guó)理論家齊美爾和韋伯，他們認(rèn)為人是積極主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)者，其行為方式取決于他們是以怎樣的方式理解其行為的，以怎樣的方式賦予其行為以意義的。齊美爾深刻地影響了20世紀(jì)早期的美國(guó)社會(huì)學(xué)思想，其中最突出的便是由芝加哥大學(xué)的米德發(fā)展起來(lái)“符號(hào)互動(dòng)論”。韋伯則深刻影響了20世紀(jì)中葉的歐洲社會(huì)學(xué)，特別是舒茨從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，吸收韋伯的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)注的是行動(dòng)者通過(guò)哪些方式，將感覺(jué)材料轉(zhuǎn)變成各種類型化會(huì)心智圖像來(lái)解釋社會(huì)世界。在符號(hào)互動(dòng)理論的發(fā)展進(jìn)程中，布魯默起到了較大的作用，進(jìn)一步完善了符號(hào)互動(dòng)論。在此基礎(chǔ)上，符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)一步分化出自我和認(rèn)同理論、角色理論、擬劇理論等典型的分支流派。此外，在20世紀(jì)70年代在美國(guó)發(fā)展出一種極端的現(xiàn)象學(xué)形式――常人方法學(xué)。它認(rèn)為要想用一種科學(xué)的方式將社會(huì)世界類型化是不可能的。社會(huì)學(xué)家必須以與行動(dòng)者的做事方式完全相同的方式來(lái)解釋社會(huì)世界。

在社會(huì)學(xué)理論體系中，互動(dòng)理論構(gòu)成了日常生活理論的核心。日常生活理論關(guān)注日常生活以及看似世俗的活動(dòng)，如個(gè)人的想法與動(dòng)機(jī)、兩人或多人的互動(dòng)以及從互動(dòng)中衍生出來(lái)的小團(tuán)體。顯然，旅游起源于日常生活，不管是出于對(duì)日常生活的一種逃避，還是對(duì)外部世界的主動(dòng)探索，對(duì)旅游這種行為動(dòng)因與特點(diǎn)的解釋更主要依賴于互動(dòng)理論。從某種意義上說(shuō)，旅游行為的特殊性也賦予了這些理論在旅游研究中的特殊地位，為解釋旅游行為提供了理想的視角，并展示出旅游研究無(wú)窮的魅力。目前在旅游體驗(yàn)研究方面，學(xué)者們已經(jīng)開(kāi)始借助于現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和常人方法論等為指導(dǎo)。其中，現(xiàn)象學(xué)作為研究人的意識(shí)或體驗(yàn)的一種基本方法，對(duì)于旅游體驗(yàn)研究具有方法論意義。謝彥君借用現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)旅游體驗(yàn)已經(jīng)進(jìn)行了初步的探索；符號(hào)學(xué)理論在解釋旅游行為、旅游規(guī)劃、旅游營(yíng)銷等方面也取得了很大的進(jìn)展。在對(duì)旅游者角色研究中主要依賴于角色理論和認(rèn)同理論；如果把旅游看成是一場(chǎng)演出的話，那么擬劇理論將成為一個(gè)核心指導(dǎo)。以擬劇理論為基礎(chǔ)，借用其“前臺(tái)”與“后臺(tái)”等范疇，既可以描述旅游行為，也能夠來(lái)解釋旅游吸引物系統(tǒng)的“舞 臺(tái)性”與“真實(shí)性”。

3．6　結(jié)構(gòu)理論

結(jié)構(gòu)理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為人的行為和思想是由社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，因此，結(jié)構(gòu)主義者努力探究制約和決定人們的行動(dòng)和思想的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而解釋社會(huì)。結(jié)構(gòu)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早期的社會(huì)學(xué)理論大師，如馬克思、圖爾干、齊美爾等，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的興起都有所貢獻(xiàn)。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)理論家不能在最基本的概念――社會(huì)結(jié)構(gòu)――取得一致，加上每個(gè)理論家對(duì)早期理論傳統(tǒng)的吸收與挑戰(zhàn)有所不同，于是出現(xiàn)了各種不同的“結(jié)構(gòu)”理論，其中有較大影響力的主要包括索緒爾和羅曼雅各布森的語(yǔ)言學(xué)、萊維―斯特勞斯的人類學(xué)、吉登斯的結(jié)構(gòu)論、布迪厄的生成結(jié)構(gòu)主義等。

目前在旅游研究中，結(jié)構(gòu)主義主要是與上述的功能主義、進(jìn)化理論相結(jié)合，來(lái)研究旅游系統(tǒng)方面的問(wèn)題。申葆嘉認(rèn)為，旅游現(xiàn)象具有雙重結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)外殼與文化內(nèi)涵，這是對(duì)旅游現(xiàn)象的一種基本認(rèn)識(shí)。如果深入分析，在旅游內(nèi)涵方面，是否還存在一個(gè)更深層的文化結(jié)構(gòu)?此外，在對(duì)旅游動(dòng)機(jī)與旅游社會(huì)影響研究中，結(jié)構(gòu)主義也將具有重要的指導(dǎo)意義，目前這方面的研究還較少。鑒于結(jié)構(gòu)主義在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面所具有的方法論意義，可以預(yù)見(jiàn)的是，在旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)主義將是一個(gè)主要的范式，有著廣泛的應(yīng)用前景。

3．7　批判理論

早期的社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵际艿竭^(guò)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的影響，認(rèn)為社會(huì)是不斷進(jìn)步的，科學(xué)可以促進(jìn)人類社會(huì)步入現(xiàn)代化。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)家對(duì)“現(xiàn)代性”產(chǎn)生了質(zhì)疑，以各種形式表現(xiàn)出來(lái)的批判理論對(duì)此進(jìn)行了深刻反思并展開(kāi)各種形式的批判。大多數(shù)具有批判傳統(tǒng)的理論家用否定的觀點(diǎn)來(lái)看近代工業(yè)資本主義，甚至假設(shè)了一個(gè)新的歷史階段――后現(xiàn)代，來(lái)闡述自己的理論觀點(diǎn)。幾乎所有的批判理論家都藐視基于啟蒙運(yùn)動(dòng)的樂(lè)觀主義，他們不再迷信科學(xué)能構(gòu)建更好的社會(huì)，認(rèn)為科學(xué)是在現(xiàn)代社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)引發(fā)問(wèn)題的原因，而不是問(wèn)題答案的一部分。

批判理論在旅游研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮對(duì)旅游研究的影響。目前后現(xiàn)代主義主要適用于旅游體驗(yàn)研究、旅游本真性研究、旅游全球化問(wèn)題、旅游引發(fā)的文化趨同和多樣性等方面。受后現(xiàn)代主義的啟發(fā)和影響，在這些研究中，充滿了對(duì)大眾旅游時(shí)代旅游發(fā)展的種種質(zhì)疑，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)麥當(dāng)勞式的標(biāo)準(zhǔn)化旅游方式進(jìn)行批判，對(duì)旅游的本真性表示懷疑，對(duì)旅游的全球化問(wèn)題進(jìn)行反思，甚至提出借助于網(wǎng)絡(luò)等方式在家中獲得旅游體驗(yàn)……顯然，后現(xiàn)代主義對(duì)旅游的影響還難以估計(jì)。

4　從社會(huì)學(xué)視角看旅游學(xué)方法論體系的構(gòu)建

盡管上述對(duì)社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中適用范圍問(wèn)題的分析還有待于深入，但可以肯定的是，社會(huì)學(xué)理論幾乎涵蓋了旅游研究的方方面面，這意味著可以通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)方法論的研究來(lái)構(gòu)建旅游學(xué)方法論。

4．1　后實(shí)證主義方法論

在社會(huì)學(xué)理論中，功能主義、進(jìn)化理論、沖突理論、交換理論等所包含的方法論取向是實(shí)證主義方法論。傳統(tǒng)的實(shí)證主義方法論是由孔德開(kāi)創(chuàng)，并經(jīng)過(guò)迪爾凱姆得以發(fā)展完善。他們把自然科學(xué)的客觀性原則移植到社會(huì)科學(xué)研究中，把社會(huì)現(xiàn)象中的主觀因素當(dāng)作具有物質(zhì)一樣的客觀因素來(lái)看待，大力提倡整體的、實(shí)證的方法。到了20世紀(jì)后期，隨著波普爾的證偽理論、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯摹翱茖W(xué)革命論”和“范式理論”的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的實(shí)證主義發(fā)生變革，逐漸進(jìn)入了后實(shí)證主義階段。后實(shí)證主義承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，承認(rèn)社會(huì)理論的歷史性、相對(duì)性，但又堅(jiān)持實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。后實(shí)證主義堅(jiān)持科學(xué)主義的知識(shí)觀，將人類知識(shí)區(qū)分為思辨哲學(xué)(形而上學(xué))、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、常識(shí)(事實(shí)描述)3種類型，堅(jiān)持實(shí)證研究的方法和原則。

目前，后實(shí)證主義方法論在旅游研究中占據(jù)主導(dǎo)地位。在這種方法論取向中，所有的旅游研究要遵循從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，而不是從概念出發(fā)的原則，所有結(jié)論的根據(jù)不是邏輯推論而是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。顯然，這種取向在旅游研究中歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從國(guó)外旅游研究進(jìn)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早介入旅游研究，并把旅游作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)加以研究的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中主導(dǎo)的方法論就是實(shí)證主義。二戰(zhàn)之后，地理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科開(kāi)始介入旅游研究，而到了20世紀(jì)60年代后隨著對(duì)旅游效應(yīng)的出現(xiàn)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科逐漸引入到旅游研究中來(lái)。顯然，在這些學(xué)科中，除社會(huì)學(xué)、人類學(xué)外，大都是以實(shí)證主義為主導(dǎo)的方法論，這必然導(dǎo)致旅游研究中呈現(xiàn)出明顯的實(shí)證主義傾向。在這種方法論基礎(chǔ)上，旅游學(xué)被視為是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，目前在旅游學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的大部分研究成果，基本上都是以后實(shí)證主義為方法論基礎(chǔ)的。

4．2　新人文主義方法論

盡管社會(huì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越多地借鑒和引進(jìn)自然科學(xué)方法，體現(xiàn)出明顯的實(shí)證主義取向，但是在以“理解”為特征的人文科學(xué)的方法研究中仍發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)人文主義是以韋伯、舒茨等人為代表的。他們主張社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別不在于它的客觀性，而在于它的主觀性。尤其是在20世紀(jì)60年代以后，人們對(duì)19世紀(jì)興起的理性主義思潮產(chǎn)生懷疑，對(duì)社會(huì)研究中實(shí)證主義方法的局限性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，一些社會(huì)學(xué)家試圖從現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義哲學(xué)等學(xué)科中尋求更有效的分析手段或思想方法。到了80年代后期，受當(dāng)代哲學(xué)的解構(gòu)主義、話語(yǔ)分析和后現(xiàn)代主義的影響，出現(xiàn)了被稱之為新人文主義的學(xué)派。這是一個(gè)正在形成中但尚未統(tǒng)一的一個(gè)學(xué)派，其共同點(diǎn)是反對(duì)實(shí)證主義的“本質(zhì)”觀和“深層結(jié)構(gòu)”觀。迄今為止，歷史方法、哲學(xué)方法及其他人文科學(xué)的方法，在洞察事物本質(zhì)、理解人及其行為意義方面仍然是不可或缺的研究手段。

從社會(huì)學(xué)理論在旅游研究中的適用范圍來(lái)看，互動(dòng)理論的方法論基礎(chǔ)是以人文主義為取向的，在旅游研究中仍然占有重要的地位。顯然，旅游是一種具有價(jià)值追求和意義追求的活動(dòng)，旅游世界是一個(gè)充滿了意義和符號(hào)的世界，要研究旅游世界中人的行為，最基本的方法是通過(guò)體驗(yàn)和移情等方式，來(lái)到達(dá)旅游者內(nèi)心深處，才能深入地理解旅游行為。這種理解的方法是人文主義取向的，它不像實(shí)證主義那樣主張外部觀察來(lái)研究旅游行為，而是通過(guò)內(nèi)部體驗(yàn)、移情來(lái)研究旅游行為。目前，這種人文主義方法在旅游研究中已經(jīng)越來(lái)越受到學(xué)者們的關(guān)注，并嘗試用來(lái)解釋旅游世界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，而且取得了很大的進(jìn)展。

4．3　后現(xiàn)代主義方法論

從批判理論在旅游研究中的適用范圍中能夠透視出旅游研究中存在著的后現(xiàn)代主義取向。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮，極大地影響了人文社會(huì)科學(xué)。后現(xiàn)代主義反對(duì)研究主體和客體之分，反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空觀，反對(duì)現(xiàn)存的以整體觀對(duì)時(shí)空、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的真理觀，反對(duì)表象和本質(zhì)二元論，強(qiáng)調(diào)差異性、獨(dú)特性，反對(duì)實(shí)體論，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是虛構(gòu)的，是因人而異的，與個(gè)人精神活動(dòng)相聯(lián)系。

顯然，在旅游研究中需要一種后現(xiàn)代主義精神，這種精神將給旅游研究帶來(lái)活力和創(chuàng)造力。在旅游研究中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)主觀性，強(qiáng)調(diào)研究方法的多元性，主張相對(duì)主義和本土論，強(qiáng)調(diào)各民族和文化的差異性，這將有助于旅游研究形成百家爭(zhēng)鳴的局面。目前在旅游研究者的潛意識(shí)中似乎也存在著一種后現(xiàn)代主義傾向，已經(jīng)有越來(lái)越多的研究者放棄了旅游經(jīng)濟(jì)論、旅游文化論的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)旅游本質(zhì)存而不論，強(qiáng)調(diào)旅游研究方法的多樣性，等等。

第7篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

【關(guān)鍵詞】因果分析；因果關(guān)系；社會(huì)研究方法

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-276-01

社會(huì)思想家對(duì)因果性問(wèn)題的闡述可追溯到亞里士多德時(shí)代。近代以來(lái)，維科第一次提出了社會(huì)現(xiàn)象具有其內(nèi)在的客觀規(guī)律和法則的著名論題，休謨從經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)出發(fā)對(duì)因果性問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，自此以后，眾多思想家和社會(huì)研究者從不同的視角和不同學(xué)科的范式出發(fā)，對(duì)作為社會(huì)法則的表現(xiàn)形式的因果性問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人和最早自覺(jué)地研究社會(huì)學(xué)方法論問(wèn)題的社會(huì)學(xué)大師，韋伯（Max Weber） 強(qiáng)調(diào)因果解釋在社會(huì)學(xué)研究中的重要地位，就因果關(guān)系的作了深入分析，成為社會(huì)學(xué)方法論發(fā)展史上的一塊里程碑。

韋伯的科學(xué)學(xué)說(shuō)， 本質(zhì)上是一種因果學(xué)說(shuō)。對(duì)因果關(guān)系的關(guān)注， 貫穿了韋伯科學(xué)學(xué)說(shuō)的始終。在韋伯的社會(huì)學(xué)方法論中，理解被視為最高范疇。韋伯盡管贊成德國(guó)歷史主義對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究對(duì)象和方法論上的區(qū)分，但他從實(shí)證主義的角度認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)要成為一門(mén)真正的科學(xué)就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系和分析程序。韋伯為了保證理解的客觀性和可比性，認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)從事因果分析，理想類型就是韋伯對(duì)歷史主義個(gè)別化與實(shí)證主義一般化的因果分析的融合與改造：“理想類型的行動(dòng)范疇是把行動(dòng)者同其他行動(dòng)者或主體以及歷史背景聯(lián)系在一起的一種構(gòu)造，理想型既是解釋的，又是因果性的，他把意義同目的聯(lián)系在一起?！?/p>

在以理想類型這個(gè)概念工具為基礎(chǔ)進(jìn)行的因果解釋中，因果關(guān)系是一種客觀的具體的關(guān)系，而不是一種法則性的存在。日本學(xué)者金子榮一在評(píng)議理想類型思想時(shí)說(shuō)過(guò)：“韋伯的理想型可說(shuō)是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中追求數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精密科學(xué)中顯然自覺(jué)的概念機(jī)制。封建制、資本主義等都是不能在概念的純粹性里不能經(jīng)驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)的理想型和烏托邦。雖然如此，透過(guò)這理想型所想定的嚴(yán)密概念范定，現(xiàn)實(shí)生活可在科學(xué)的嚴(yán)密性之下被了解?！?/p>

此外韋伯通過(guò)提供某種共同的分析標(biāo)準(zhǔn)，理想類型可以在各個(gè)層次構(gòu)成，并帶有各種程度的概括性。你可以提出人格模式、社會(huì)關(guān)系、團(tuán)體乃至集體的理想類型。正是憑借各種各樣的理想類型，以及對(duì)社會(huì)因果性問(wèn)題的建構(gòu)，韋伯的社會(huì)學(xué)才超越了個(gè)人層次而達(dá)到社會(huì)層次進(jìn)行和比較分析，從微觀社會(huì)學(xué)走向宏觀社會(huì)學(xué)，從對(duì)個(gè)人行動(dòng)的主觀意義的理解走向?qū)σ饬x世界的理解。

然而，隨著社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和研究方法的日趨成熟，社會(huì)學(xué)家對(duì)尋求社會(huì)現(xiàn)象因果法則的可能性篤信不移，但就呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象因果機(jī)制的方法上，不同社會(huì)學(xué)者或社會(huì)學(xué)派有不同的做法。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在其經(jīng)典著作《自殺論》中，通過(guò)比較來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象因果機(jī)制的方法，對(duì)我們今天的社會(huì)研究仍然具有較大的啟示和借鑒意義。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，最先采用比較法進(jìn)行社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的當(dāng)數(shù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆。迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法可以認(rèn)為就是比較方法。他在《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》中寫(xiě)道：“證明一種現(xiàn)象是否是另一種現(xiàn)象的原因，只有一種方法，這就是比較它們同時(shí)出現(xiàn)或者不同時(shí)出現(xiàn)的情形，考察它們?cè)诓煌Y(jié)合中的變化跡象，從這些變化量中觀察它們是否相互依賴。如果這些狀況可以由研究者用人為的方法觀察得清清楚楚，那么可以用實(shí)驗(yàn)的方法。如果用人為的方法不能觀察出來(lái)，并且所有能夠與事物接近的只限于自然得出的結(jié)果，那么就必須用間接的實(shí)驗(yàn)方法或者比較方法?！蓖瑫r(shí)，他又認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系往往是潛在的、紛繁復(fù)雜的，研究者很難用實(shí)驗(yàn)的方法觀察出來(lái)，所以“考察這些現(xiàn)象只能用比較方法，這是社會(huì)學(xué)研究唯一適當(dāng)?shù)姆椒ā薄?/p>

剩余法、相同法、相異法、共變法都屬于比較的方法，但在迪爾凱姆看來(lái)，各種比較方法中最能適用于社會(huì)學(xué)研究的是共變法。這是因?yàn)?，“社?huì)現(xiàn)象往往十分復(fù)雜，要將一種千頭萬(wàn)緒的現(xiàn)象用剩余方法去消除，使它只留下一種可以看得見(jiàn)的結(jié)果，并且從眾多的原因中削剩一個(gè)原因，進(jìn)而說(shuō)明正是這種原因產(chǎn)生了這種結(jié)果，這不僅是困難的，而且結(jié)論也是難以符合實(shí)際的”。出于同樣的原因，相同法和相異法也很難適用于社會(huì)學(xué)研究。因?yàn)檫@兩種方法“很難保證在應(yīng)用這種方法時(shí)，在一切相同或者相異的事實(shí)中，所有同一時(shí)期和同一性質(zhì)的現(xiàn)象都能夠一覽無(wú)遺地包括在內(nèi)進(jìn)行比較”。在迪爾凱姆看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，要把所有相同和相異的事實(shí)全部區(qū)分清楚是不可能的。因此這三種比較方法都不適用于社會(huì)學(xué)研究。迪爾凱姆認(rèn)為共變法與這三種比較方法不同，它不是從兩種社會(huì)現(xiàn)象的表面異同方面，而是從社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在關(guān)系方面進(jìn)行比較，從而建立社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系。同時(shí)迪爾凱姆又提出了補(bǔ)救的措施，那就是用演繹的方法來(lái)鑒別，然后用經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論反復(fù)進(jìn)行比較，以確定演繹方法得出的結(jié)論是否可信?！笆紫冉柚谘堇[的方法，去研究為什么兩種現(xiàn)象之中一種現(xiàn)象可以產(chǎn)生出另一種現(xiàn)象；然后用經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)重新比較一下，檢驗(yàn)演繹方法得出的結(jié)論是否可信。”可見(jiàn)，迪爾凱姆求證因果關(guān)系的過(guò)程，實(shí)際上包括三個(gè)基本步驟：假設(shè)—推測(cè)—檢驗(yàn)，而比較則是連接這三個(gè)步驟的中介環(huán)節(jié)?；诖?，迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)比較科學(xué)。雖然社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德、斯賓塞等都提到了比較方法，但迪爾凱姆卻是利用比較法進(jìn)行社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的第一人，盡管不夠完善，也不可能盡善盡美，但是對(duì)我們今天的經(jīng)驗(yàn)研究仍有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾爾.巴比.社會(huì)研究方法基礎(chǔ)（第八版）[M].邱澤奇譯，北京：華夏出版社，2002.

第8篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

論文摘要:闡述了安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性，認(rèn)為他的結(jié)構(gòu)化理論是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是其結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一。吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積，這些概念所形成的命題沒(méi)有內(nèi)在的必然性。他賦予了“結(jié)構(gòu)”及“結(jié)構(gòu)化”概念內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的含義，但沒(méi)有說(shuō)明這兩個(gè)概念在內(nèi)容與形式方面何以能夠統(tǒng)一。

英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)，可以說(shuō)是一位劃時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來(lái)審視個(gè)人與社會(huì)、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的研究主要有兩種相互對(duì)立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)流派對(duì)上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動(dòng)，在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開(kāi)來(lái)。

一、結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性

要認(rèn)識(shí)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”?！半p重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述，其基本涵義是:社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)范疇，這些話語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納人到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。

吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)元理論的核心問(wèn)題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問(wèn)題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論?！半p重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。

與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中。比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中兩個(gè)相互對(duì)立的方法論研究取向。秉承孔德“社會(huì)物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，他稱這樣的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題為“社會(huì)事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來(lái)，“社會(huì)事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會(huì)性。而在吉登斯看來(lái)，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對(duì)立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會(huì)學(xué)方法論必然無(wú)法解釋、說(shuō)明和把握社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會(huì)學(xué)理論去超越上述方法論的對(duì)立。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對(duì)帕森斯、墨頓等人的功能主義社會(huì)學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話，在關(guān)注社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究?jī)A向，很多社會(huì)學(xué)家表示出越來(lái)越多的不滿，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會(huì)學(xué)二元論。同時(shí)，社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法論進(jìn)行變革。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對(duì)“二戰(zhàn)”以后歐美各國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會(huì)變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會(huì)學(xué)始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題也就成了社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果

吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來(lái)，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過(guò)程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。

吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類行動(dòng)的中介。在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動(dòng)性?？梢钥闯觯撬故窃噲D重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。 吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會(huì)本身是豐富多彩的，其中既有社會(huì)從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對(duì)個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會(huì)的二元論，因此行動(dòng)就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動(dòng)不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會(huì)組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬(wàn)別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門(mén)以‘系統(tǒng)性’的形式?！边@樣一來(lái)，吉登斯就將這樣兩對(duì)關(guān)系化約為一對(duì)關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過(guò)程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開(kāi)始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對(duì)作為個(gè)人存在的社會(huì)行動(dòng)者及其行動(dòng)具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無(wú)論思考多么宏觀復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，都要對(duì)主體以及主體的能動(dòng)性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會(huì)學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動(dòng)機(jī)而不顧整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來(lái)使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動(dòng)的主體。

吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體。理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。因此“能動(dòng)行為”和“行動(dòng)”的問(wèn)題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會(huì)再生產(chǎn)，主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。

在吉登斯看來(lái)，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會(huì)中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會(huì)整合;而在現(xiàn)代性社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國(guó)家和市民社會(huì)的分離，民族國(guó)家的興起。在吉登斯看來(lái)，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。

總之，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一，他的結(jié)構(gòu)化理論的形成是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。

第9篇：社會(huì)學(xué)方法論范文

文藝學(xué)研究方法論作為一門(mén)個(gè)別學(xué)科，既有與其他科學(xué)知識(shí)體系相同之點(diǎn)，又有自身質(zhì)的規(guī)定性。

就人類的科學(xué)知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，“一般都由經(jīng)驗(yàn)要素、理論要素和結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成”[②]，文藝學(xué)研究方法論知識(shí)體系也離不開(kāi)這三個(gè)要素。作為文藝學(xué)研究方法論的經(jīng)驗(yàn)要素，主要是文學(xué)工作者通過(guò)審美體驗(yàn)而得到的關(guān)于一切文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，它構(gòu)成本學(xué)科的基石。文藝學(xué)研究方法論的理論要素則產(chǎn)生于對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的抽象，它表現(xiàn)為本學(xué)科的特定概念和范疇，構(gòu)成文藝學(xué)研究方法論的理論體系。文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素則是作為方法論的原則從文藝學(xué)知識(shí)整體性中升華出來(lái)的，用以揭示文藝學(xué)的內(nèi)容、屬性和規(guī)律的手段和方式。因此知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)要素就是方法論。

文藝學(xué)研究方法論的結(jié)構(gòu)要素與理論要素和經(jīng)驗(yàn)要素不同，它不是明顯存在，而是蘊(yùn)含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實(shí)在，似乎無(wú)法抽象出來(lái)，構(gòu)成獨(dú)立的研究對(duì)象。其實(shí)在考察了文藝學(xué)研究的歷史之后，人們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：文藝學(xué)流派林立，學(xué)說(shuō)繁雜，分支眾多。這種百家爭(zhēng)鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學(xué)思辨方法”開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)美學(xué)(其中也包括文藝學(xué))。亞里士多德以自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法、演繹法建立了自己的美學(xué)體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀(jì)泰納以社會(huì)學(xué)方法建立了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)流派。19世紀(jì)末葉德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)美學(xué)。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，西方出現(xiàn)的精神分析、語(yǔ)義分析美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)等，無(wú)不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點(diǎn)有關(guān)?？梢?jiàn)，從某種意義上說(shuō)，“一種方法論的確立，往往意味著一個(gè)新的學(xué)派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標(biāo)志？這是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)要素是一定文藝學(xué)流派的敘述原則，是文藝學(xué)內(nèi)容各子系統(tǒng)和要素之間聯(lián)系的方式。當(dāng)代科學(xué)表明，系統(tǒng)是要素與要素之間關(guān)系的集合，確定一個(gè)系統(tǒng)的質(zhì)由要素和要素連接的方式——結(jié)構(gòu)所決定。因此結(jié)構(gòu)要素就能確定流派的性質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)要素雖不具形，只要有客觀性，有獨(dú)立的價(jià)值，我們就能夠運(yùn)用科學(xué)的抽象方法將它抽象出來(lái)，作為獨(dú)立的研究對(duì)象，建立一門(mén)嶄新的學(xué)科，與文藝學(xué)的其他門(mén)類，如文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)并列。因此，文藝學(xué)的結(jié)構(gòu)要素——方法完全能夠成為文藝學(xué)研究方法論的研究對(duì)象。

二 文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容

文藝學(xué)研究方法論的內(nèi)容包括本學(xué)科的指導(dǎo)思想，研究對(duì)象，學(xué)科地位，學(xué)科根據(jù)，各層次研究方法的特征、功能、價(jià)值以及它們形成與發(fā)展的規(guī)律，它們之間的相互關(guān)系等問(wèn)題。

三 文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想

文藝學(xué)研究方法論的指導(dǎo)思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學(xué)世界觀，為文藝學(xué)研究方法論提供原則、出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)在本體論問(wèn)題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個(gè)思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果?！盵④]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學(xué)流派所采用的方法，無(wú)不與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。泰納的社會(huì)歷史方法出自實(shí)證主義；風(fēng)靡一時(shí)的接受美學(xué)，其思想淵源是現(xiàn)代闡釋學(xué)，其理論動(dòng)力導(dǎo)源于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論；18和19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的歷史歸納法，與舊唯物主義機(jī)械論有關(guān)；現(xiàn)象描述法是18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的產(chǎn)物；精神分析法導(dǎo)源于弗洛伊德心理學(xué)，直接與非理性哲學(xué)相聯(lián)系，如此等等，都說(shuō)明了方法論與哲學(xué)世界觀的密切聯(lián)系。因此我們?cè)谔綄し椒ǖ臅r(shí)候，切記一切研究方法手段、認(rèn)識(shí)工具都是從“研究文學(xué)本體的成功經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)出來(lái)的，那種拘泥于封閉的先驗(yàn)框架里作抽象思辨而產(chǎn)生的方法”，是沒(méi)有活力的。

我們說(shuō)哲學(xué)的世界觀指導(dǎo)和制約研究方法，并不等于代替具體學(xué)科的研究方法?！拔乃噷W(xué)這門(mén)科學(xué)的方法論同一般的科學(xué)方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學(xué)原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的個(gè)別學(xué)科，有適應(yīng)自己對(duì)象特點(diǎn)的個(gè)別學(xué)科的研究方法，還有從其他學(xué)科移植過(guò)來(lái)的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四 文藝學(xué)研究方法論的分類

文藝學(xué)方法論是“諸種研究方法的手段的學(xué)說(shuō)化的理論”，它本身就是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。面對(duì)如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。到目前為止，分類標(biāo)準(zhǔn)不一，有的則從歷史角度，有的從功能價(jià)值角度，有的從適應(yīng)的普遍性范圍及程度的角度。從功能價(jià)值與適應(yīng)范圍及程度相結(jié)合的原則進(jìn)行分類，大致可以分4個(gè)層次：

（一）

哲學(xué)方法

哲學(xué)方法處于方法論系統(tǒng)的最高層次，它適應(yīng)一切科學(xué)，“表現(xiàn)為一種思維定勢(shì)和原則，對(duì)文藝學(xué)方法論體系的整體性有規(guī)定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學(xué)觀念上的不同，只是整個(gè)思想方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同的結(jié)果?！盵⑧]哲學(xué)基礎(chǔ)決定文學(xué)觀念，文學(xué)觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學(xué)有關(guān)。比如泰納的社會(huì)歷史方法之于實(shí)證主義哲學(xué)；接受美學(xué)之于現(xiàn)代闡釋學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論；歷史歸納之于機(jī)械唯物主義；現(xiàn)象描述法之于18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)；精神分析方法之于非理性哲學(xué)等等，都被某種哲學(xué)所設(shè)定，都與其相應(yīng)的哲學(xué)遙相呼應(yīng)。但是方法論有其相對(duì)獨(dú)立性，并不與哲學(xué)等同劃一。哲學(xué)對(duì)方法論的作用只表現(xiàn)為一種指導(dǎo)和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過(guò)個(gè)別學(xué)科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢(qián)學(xué)森同志曾對(duì)哲學(xué)、一般方法、各門(mén)學(xué)科的具體方法之間的關(guān)系做過(guò)精辟的分析。他認(rèn)為，哲學(xué)要指導(dǎo)各門(mén)學(xué)科，但這種指導(dǎo)既不是取而代之，又不是風(fēng)馬牛不相及，而是通過(guò)一般研究方法這個(gè)中介起作用。比如哲學(xué)通過(guò)自然辯證法去指導(dǎo)、聯(lián)系自然科學(xué)；通過(guò)歷史唯物主義指導(dǎo)聯(lián)系社會(huì)科學(xué)；通過(guò)數(shù)學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)聯(lián)系數(shù)學(xué)科學(xué)；通過(guò)系統(tǒng)論方法去指導(dǎo)聯(lián)系系統(tǒng)科學(xué)；通過(guò)認(rèn)識(shí)論去指導(dǎo)聯(lián)系思維科學(xué)；通過(guò)人天觀去指導(dǎo)聯(lián)系人體科學(xué)；通過(guò)軍事哲學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系軍事科學(xué)；通過(guò)美學(xué)去指導(dǎo)聯(lián)系文藝?yán)碚?；通過(guò)社會(huì)論去指導(dǎo)和聯(lián)系行為科學(xué)。一般研究方法“可以使低層次的具體科學(xué)方法論得到拓展、深化和提高，進(jìn)一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯(lián)系，又有可能使具有普遍意義的哲學(xué)方法論充實(shí)、豐富和發(fā)展”[⑨]。同時(shí)保證了哲學(xué)方法論指導(dǎo)作用的正確實(shí)施。

總之，各種研究方法離不開(kāi)特定的哲學(xué)原則的指導(dǎo)與制約，又不能為它所代替。正確的哲學(xué)原則確保各種方法的先進(jìn)性、合理性，先進(jìn)的科學(xué)方法又可以深化、豐富一定的哲學(xué)。我們切不可將哲學(xué)方法與其他方法對(duì)立起來(lái)。其實(shí)，任何“對(duì)立”的做法在實(shí)踐上都是行不通的。

(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學(xué)科所采用，處于中介環(huán)節(jié)的研究方法。它處于方法論系統(tǒng)的第二層次，主要包括系統(tǒng)論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學(xué)科特有的研究方法，或者是某一學(xué)科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門(mén)學(xué)科對(duì)象的特殊性，表現(xiàn)為“對(duì)文學(xué)的切入視角，一般都成為特定的文學(xué)流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運(yùn)用于美學(xué)的美學(xué)方法；由文學(xué)心理學(xué)派生的文藝心理學(xué)方法；由文學(xué)信息屬性衍生出來(lái)的符號(hào)學(xué)方法、語(yǔ)義學(xué)方法；由文藝價(jià)值分化出來(lái)的藝術(shù)價(jià)值方法；由讀者所決定的接受美學(xué)方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴(yán)格說(shuō)不屬于方法，而是組織加工材料的科學(xué)方式、技術(shù)措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學(xué)本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運(yùn)用。比如定量和定性、觀察和實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個(gè)方法論的結(jié)構(gòu)體系而言。文藝學(xué)的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎(chǔ)上，又有其獨(dú)特性。

文藝學(xué)研究方法與文藝研究的對(duì)象有緊密的關(guān)系，特定的研究對(duì)象要求特定的研究方法。從文藝學(xué)研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無(wú)跡可跡，但用美國(guó)學(xué)者M(jìn)·H艾布拉姆斯的“作品、藝術(shù)家、宇宙、讀者”四要素論來(lái)衡量，發(fā)現(xiàn)各種方法的產(chǎn)生都與研究對(duì)象的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而對(duì)象的轉(zhuǎn)移，無(wú)論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無(wú)法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個(gè)重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學(xué)方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產(chǎn)生了諸如符號(hào)學(xué)方法、形式主義方法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法、敘述學(xué)方法、現(xiàn)象學(xué)方法等等；以讀者為研究重心相應(yīng)出現(xiàn)了文藝現(xiàn)象學(xué)方法、文藝闡釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法等等；以宇宙和社會(huì)為中心的研究形成了社會(huì)歷史方法、社會(huì)學(xué)方法、新歷史主義方法、解構(gòu)主義文化美學(xué)方法、文化學(xué)方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動(dòng)力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學(xué)研究方法隨文學(xué)藝術(shù)大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的不斷被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)識(shí)，必將呈現(xiàn)出一幅立體多樣、變化無(wú)窮的動(dòng)態(tài)發(fā)展景觀。

[①]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問(wèn)題辨析》，《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》，1985

[②]李武：《社會(huì)學(xué)的方法論與社會(huì)學(xué)的發(fā)展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝?yán)碚撗芯俊返?卷，第44頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1986

[④] [俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1958

[⑤] [蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問(wèn)題》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑥] [蘇]布什明：《文學(xué)的方法論問(wèn)題》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學(xué)方法的一些基本問(wèn)題辨析》，《語(yǔ)文導(dǎo)報(bào)》，1985

[⑧] 《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1958