學(xué)科知識論文精選(九篇)

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第1篇：學(xué)科知識論文范文

《士官政治工作》是士官院校學(xué)員適應(yīng)任職需要的必修課。這門課既有較強的理論性，又有可操作性，要求理論與實踐并重。但由于課時限制，教材編寫相對簡略，缺乏系統(tǒng)性和透徹性；有些理論缺乏史實的支撐，枯燥晦澀，年輕學(xué)員理解起來有一定困難。對此，開設(shè)士官政治工作課三年來，我們進(jìn)行了一些探索和改革，具體做法是一線貫穿、史論結(jié)合、突出重點、詳略得當(dāng)。即根據(jù)教學(xué)目的要求，對教材內(nèi)容進(jìn)行整合，將我軍政治工作史作為一條紅線貫穿始終，突出政治工作的理論、原則，對非重點、難點章節(jié)進(jìn)行概略講述，效果比較理想。

1講透理論觀點

政治工作的理論、原則是學(xué)員必須掌握的內(nèi)容，也是其今后開展思想政治工作的基礎(chǔ)。對此，不僅要讓他們掌握基本內(nèi)容，更重要的是要講深講透，運用大量史實使其明白這些理論原則的形成過程及其經(jīng)驗教訓(xùn)，既知其然又知其所以然，在深刻理解的基礎(chǔ)上切實把握。如講解“堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)”這一部分內(nèi)容時，依據(jù)教材的要求，除了對黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的基本含義、主要內(nèi)容作了詳細(xì)的闡述外，我們還講述了這一原則在形成過程中的歷史經(jīng)驗，特別是中分裂主義的教訓(xùn)，又從堅持黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)是人民軍隊的性質(zhì)決定的、是人民軍隊的根本職能決定的、是國際國內(nèi)現(xiàn)實斗爭的需要決定的、是全面履行黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段我軍歷史使命決定的等四個方面進(jìn)行了講解。正反兩方面的分析論證，不僅使學(xué)員了解了黨對軍隊絕對領(lǐng)導(dǎo)的基本含義、主要內(nèi)容，而且明白了在新世紀(jì)新階段，只有堅持加強黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，才能使我軍具備完成多樣化軍事任務(wù)的能力。

2講清重點內(nèi)容

講清重點內(nèi)容既是課堂教學(xué)的基本要求，也是學(xué)員理解實踐的基礎(chǔ)。因此，要講清重點內(nèi)容，必須注重理論與實踐的結(jié)合。既要講清觀點、概念的基本內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，又要講清貫徹實施的具體方式方法，使學(xué)員不僅明白道理，而且知道應(yīng)該如何去做。如作為章節(jié)重點的“經(jīng)常性思想工作的疏導(dǎo)方針”，必須講清疏通與引導(dǎo)的關(guān)系，而要講清這個問題，首先必須把疏通者與被疏通者的相互關(guān)系與如何進(jìn)行疏通講清楚。講解中，我們通過解剖具體事例，讓大家真正懂得疏通與引導(dǎo)是同一個問題的兩個方面。疏通是前提，引導(dǎo)是目的。疏通本身又包含相互滲透、相互依賴的兩個方面，即疏通者和被疏通者如何溝通的問題。疏通者應(yīng)以平等的地位、妥善的方法、和悅的語言來進(jìn)行析事說理，做到不急不躁，切忌擺出教訓(xùn)人的架勢、使用粗暴的語言。只有使被疏通者摒棄顧慮，才能暢所欲言。不管疏通對象所言是否正確，都應(yīng)讓其把話說完。只有這樣才能了解其真實的想法，同時又使心中的積郁得到宣泄。然后針對暴露出來的問題，進(jìn)行正面的說理教育工作，既講明大道理，又講清小道理；既有道理的疏通，又有情感的疏通。只有這樣才能引起情感的共鳴，使說理入耳入腦。從而做到曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行。在此基礎(chǔ)上，我們又引入思想工作的個案，引領(lǐng)大家探討疏導(dǎo)操作的具體方法?！耙话l(fā)，躍如也”，收效明顯。

3講明難點問題

抓住要害是講明難點問題的關(guān)鍵。要通過講述分析，使學(xué)員明了事理，掌握難點的關(guān)鍵所在。如“個別重點人的思想工作”，這是經(jīng)常性思想工作的重點和難點問題。“后進(jìn)”這個概念，本身只具有相對意義。教材中這部分內(nèi)容相對比較概括。因此，不能按照教材上的籠統(tǒng)劃分去講。如果籠統(tǒng)講，學(xué)員走向工作崗位后，面對實際問題，仍然不知如何去做。講解時，我們歸納成幾個方面：一是思想認(rèn)識存在某些不良傾向的；二是對待某些具體問題不能妥善處理的；三是個性存在某些缺陷的；四是具有否定性情緒情感表現(xiàn)的。從思想政治教育的角度看，只有思想認(rèn)識存在明顯的錯誤傾向，并且在較長時段內(nèi)表現(xiàn)出無改進(jìn)的人才能稱為后進(jìn)。對個性缺陷、不能妥善處理某些問題、情緒情感表現(xiàn)出消極方面的，并不完全屬于思想認(rèn)識問題，也決不是單靠說服教育工作所能夠奏效的，必須伴有其他的措施才能取得成效。只有按照不同特點進(jìn)行歸類，講清其特點、原因，講明教育引導(dǎo)的具體方法，才能達(dá)到較好的效果。同時還要輔之以真實典型的事例進(jìn)行分析，使學(xué)員明了教育對象的特點是千差萬別的，具體解決的方法是豐富多采的，不能比照一個模式去做，而是要根據(jù)教育對象及其問題的特點，采取切實適用的具體方法。這樣，既從理論上闡明了做個別人思想工作的科學(xué)依據(jù)，也讓學(xué)員明確了其特點、方法，對其實用性和藝術(shù)性有了更深刻的認(rèn)識。

4共同研討操作

對操作性內(nèi)容，講解時要注重可行性。士官政治工作課的不少內(nèi)容可操作性很強，加之學(xué)員絕大多數(shù)來自基層，半數(shù)已改選士官，有的擔(dān)任過正、副班長，入學(xué)前就是基層的思想政治工作骨干，就具有做思想政治工作的親身體驗。如果操作性內(nèi)容只由教員講，而且只限于書本，學(xué)員會覺得沒有新鮮感，造成學(xué)習(xí)時對所講內(nèi)容不感興趣，精力不集中。因此，講課時這些內(nèi)容就不一定由教員講，可由教員布置課前預(yù)習(xí)，提出思考題和具體要求，由學(xué)員帶著問題去閱讀教材。課堂講授時，由教員提出問題或典型事例，分班組由學(xué)員討論分析其特點，提出解決辦法。然后由班組派代表發(fā)言，其他人進(jìn)行補充，再由教員歸納講評。這樣既發(fā)揮了學(xué)員在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性，集中了集體的智慧，同時又活躍了課堂氣氛，彌補了教材的局限。例如，對“幾種不同對象的思想工作”、“組織教育討論”、“經(jīng)常性思想工作的主要方法運用”等內(nèi)容就采取了這種方法，學(xué)員反映較好。

第2篇：學(xué)科知識論文范文

（一）最近發(fā)展區(qū)理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment）”理論是支架式教學(xué)模式的另一理論來源。“最近發(fā)展區(qū)”是指“兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。兒童的實際發(fā)展水平指的是兒童在某一特殊階段的智力發(fā)展，這是一種已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，他們還具有一種可能達(dá)到的發(fā)展水平，在這種水平下，兒童需要借助成人的指導(dǎo)、幫助，才能解決問題，這兩種發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。支架式教學(xué)法即是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)。在最近發(fā)展區(qū)里，教師和學(xué)生同時完成一個任務(wù)，這個任務(wù)的難度使學(xué)生無法獨立完成，而當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時，而且當(dāng)學(xué)生將這種有文化中介的互動進(jìn)行內(nèi)化時，就促成了認(rèn)知發(fā)展。在這種交互作用中，學(xué)生不是被動地獲得文化知識，學(xué)生對社會互動有自己的理解，通過將這些理解與自己在具體情境中的經(jīng)驗整合起來，從而構(gòu)建自己的思想。

（二）支架理論

在“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)上，布魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等新維果茨基學(xué)派學(xué)者提出了“支架”理論（Scaffolding），支架理論旨在通過有效的教師與學(xué)習(xí)者互動，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無法獨立完成的任務(wù)。這一理論的發(fā)展進(jìn)一步突出了互動在學(xué)習(xí)中的功能。布魯納和伍德強調(diào)長者與幼者、教師與學(xué)生之間的互動，而麥瑟更看重學(xué)習(xí)者之間的互動，他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者互動中，存在著類似師生互動的支架模式，即在解決問題的課堂活動中，能力較差的學(xué)習(xí)者在與能力較強者的合作中，其知識能夠得到增長，因此學(xué)習(xí)者之間的互動是知識共享和潛在的理解轉(zhuǎn)化的中介。

二、支架式教學(xué)模式在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用

支架式教學(xué)模式應(yīng)用于實際教學(xué)，主要分為五個步驟：第一，搭腳手架，即圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。第二，進(jìn)入情境，將學(xué)生引入特定的問題情境。第三，獨立探索，教師按照安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生獨立探索，由易及難地進(jìn)行訓(xùn)練。第四，協(xié)作學(xué)習(xí)，進(jìn)行小組協(xié)商、討論。第五，效果評價，學(xué)習(xí)效果的評價包括學(xué)生個人的自我評價和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價及教師對學(xué)生的評價。本文以《全新版大學(xué)英語聽說教程4》第四單元“DealingwithCulturalDifferences”為例，將支架式教學(xué)方法運用在聽說課堂上。第一步：搭腳手架。教師針對所要學(xué)習(xí)的知識，確定主題，并在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)設(shè)計合適的“支架”?！爸Ъ堋钡淖饔迷谟谕ㄟ^為學(xué)生事先做好某些部分的工作，幫助他們超越以前已經(jīng)具備的能力水平。本單元的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過自己搜集、了解“如何應(yīng)對文化差異”，從而創(chuàng)設(shè)有利于建構(gòu)“在不同文化中的交際差異”概念框架的情境。教師在Unit3結(jié)束后，提出一些圍繞Unit4主題的問題，讓學(xué)生在課前思考這些問題。如：Whatisculture?Whatdoculturaldifferencesmean?Howdopeople’sculturalbackgroundsinfluencetheirwayofthinking?Howcanwedealwithculturaldifferences?教師將學(xué)生分為若干小組（4人一組），每個小組成員的分工不同，可以在網(wǎng)絡(luò)上查閱相關(guān)信息，或去圖書館閱覽有關(guān)書籍等。總之，小組成員可根據(jù)興趣的不同，選擇不同的分工，并圍繞自己的任務(wù)搜集材料。第二步：進(jìn)入情境。教師將學(xué)生引入一定的問題情境，并創(chuàng)造合適的條件讓其獨立探索。在課堂上，教師首先播放一段電影視頻，這段視頻節(jié)選自電影《風(fēng)中奇緣》，看完視頻后，教師讓學(xué)生以小組為單位，討論以下問題：

（1）Wheredidthemancomefrom?

（2）Whatdidthemanthinkoflocalpeoplelivingintheforest?

（3）Whatdidthemanprobablywanttobethere?討論完畢，每組派出代表回答問題，之后教師提出另一個問題：Inthisvideo，youcanseetheinter-estingwayofthelocalwomansayhello.Howmanywaysofgreetingdoyouknowintheworld?同時老師給學(xué)生展示相關(guān)圖片，并給出關(guān)鍵詞，讓每組派出代表描述圖片，讓學(xué)生認(rèn)識到文化差異的存在。第三步：獨立探索。讓學(xué)生獨立探索，先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿概念框架攀升，然后逐步讓學(xué)生自己探索，最后爭取做到無需教師引導(dǎo)。在課堂上，通過學(xué)生對課前提出問題的回答，教師先了解學(xué)生課前獲得的信息情況，根據(jù)學(xué)生的不足，教師予以補充，比如：Peoplefromdifferentcountriesspeakdifferentlanguages，maintaindifferentvaluesystems，andhavedifferentwaysoflook-ingatthings.Aperson’sculturalbackgroundinfluenceswhatheconsiderstobegoodmannersorbadmanners/politeorrude/ontimeorlate.Havingrespectfor/Learningaboutotherculturescanhelpyouavoidmisunderstanding.DoinRomeastheRomansdo.通過這些，逐步將學(xué)生引入更深入的理解，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生的獨立思考能力，而且發(fā)展了他們的創(chuàng)新思維能力。第四步：協(xié)作學(xué)習(xí)。進(jìn)行小組協(xié)商、討論，學(xué)生分小組討論和交流，通過討論和交流，把自己的見解用不同的方式呈現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和獨創(chuàng)精神。這部分主要進(jìn)行Picturetalk–DescribingChineseandWesternwaysofeating。小組成員協(xié)作對圖片進(jìn)行描述，找到中西方的差異，共同完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。之后每組派一名代表分享小組的討論結(jié)果。第五步：效果評價。學(xué)生在經(jīng)過自己搜集材料和小組討論之后，對本單元的主題———“如何應(yīng)對文化差異”有了充分的認(rèn)識，并且對“在不同文化中的交際差異”進(jìn)行了意義上的建構(gòu)。教師這時給學(xué)生放錄音，聽本單元的聽力材料“EmbarrassingExperience”（材料內(nèi)容就是有關(guān)對文化差異的忽視而造成的誤會）。由于學(xué)生在聽之前做了大量工作，聽力材料的難度自然降低了。在聽完聽力材料后，教師根據(jù)內(nèi)容問一些相關(guān)的問題，檢查學(xué)生對聽力材料的理解，如：Whatisconversationmainlyabout?WhatcanweinferaboutKateandRobfromtheconversa-tion?WhichcountrieshasRobvisited，accordingtotheconversa-tion?Whatisthemainmessagethatthespeakerswanttotellus?值得一提的是，支架式教學(xué)中的評價采用形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。評價包括自我評價，即學(xué)生認(rèn)為自己在這堂課中學(xué)到了什么；小組評價，即小組成員之間互評，每位成員在小組協(xié)作學(xué)習(xí)中作出的貢獻(xiàn)；教師評價，即教師評價學(xué)生的課堂表現(xiàn)，指出學(xué)生存在的問題，從而促進(jìn)師生間的互動和交流，及時調(diào)整課堂教學(xué)，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)語

第3篇：學(xué)科知識論文范文

摘要:認(rèn)識生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的重要作用。分析臨床多學(xué)科協(xié)作的客觀必然性和現(xiàn)實性。用哲學(xué)辯證思維方法看待多學(xué)科協(xié)作的重要性,提出多學(xué)科協(xié)作的思路和途徑,注重患者的人文關(guān)懷,實現(xiàn)臨床疾病綜合治療和臨床工作“以人為本”的服務(wù)目標(biāo),提高臨床診療水平和醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:多學(xué)科協(xié)作,綜合治療,醫(yī)學(xué)模式

Abstract:Tounderstandtheimportantroleofthebiological,psychologicalandsocialmedicineinthedevelopmentofmod2ernmedicine.Toanalyzetheobjectivenecessityandrealityofclinicalmultidisciplinarycollaboration.Toregardtheimpor2tanceofclinicalmultidisciplinarycollaborationwiththemethodofphilosophyanddialecticalthinkingandputforwardthei2deasofinterdisciplinaryapproach.Payattentiontothehumanisticcaretopatients.Inordertoachievethecomprehensivetreatmentofclinicaldiseases,realizethe“people-oriented”clinicalserviceobjectives,improvethestandardofclinicaltreatmentandmedicalservicequality.

KeyWords:multidisciplinarycollaboration,comprehensivetreatment,medicinepattern

隨著醫(yī)學(xué)水平不斷提高,人類對疾病的認(rèn)識更深入透徹,診療手段也更先進(jìn)豐富,但目前很多疾病仍未得到較好的治療和控制。一些疾病多是社會、環(huán)境、心理和遺傳等多因素共同作用的結(jié)果,并成為人類的主要死亡原因,如惡性腫瘤、心腦血管疾病、糖尿病等。用對單因素致病的疾病的傳統(tǒng)研究方法已經(jīng)無法滿足目前的診療和預(yù)防。對此,需要在生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上,多學(xué)科協(xié)作實現(xiàn)臨床疾病綜合治療,注入更多的人文關(guān)懷。

1現(xiàn)實需要多學(xué)科協(xié)作的綜合診療

目前診療現(xiàn)狀中普遍存在的問題有:對患者的心理、精神、社會等因素關(guān)注較少;以經(jīng)濟(jì)利益為中心,強調(diào)病人診療數(shù)量,忽視治療中最佳時機和最佳手段選擇的問題;?？浦委煘橹?綜合治療較少;醫(yī)生業(yè)務(wù)知識和技能狹窄,缺乏綜合治療和團(tuán)隊協(xié)作的意識;患者對醫(yī)療水平和服務(wù)質(zhì)量滿意度不高;各臨床科室或亞專業(yè)水平普遍發(fā)展較高,仍無法滿足醫(yī)患雙方對高效率醫(yī)療流程和高質(zhì)量整體療效的需要;醫(yī)療糾紛較多等。筆者認(rèn)為,如果在多學(xué)科協(xié)作的基礎(chǔ)上,從整體和全局把握患者的診療方案,關(guān)注患者心理和社會因素等其他問題,進(jìn)行充分溝通和交流,可以使上述問題得到較好解決。

面對新的醫(yī)學(xué)問題,多學(xué)科協(xié)作應(yīng)運而生,整體趨勢日趨明顯。多學(xué)科協(xié)作在臨床工作中的應(yīng)用就是疾病診療過程中實現(xiàn)多學(xué)科的交叉協(xié)作,使傳統(tǒng)的個體經(jīng)驗性醫(yī)療模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的團(tuán)隊協(xié)作規(guī)范化模式,并將對患者的關(guān)愛和人性的尊重融入到診療過程中,實現(xiàn)專業(yè)化、規(guī)范化及合理化的診療活動,提升醫(yī)療整體水平和服務(wù)質(zhì)量。可以應(yīng)用哲學(xué)思維中部分和整體的原理來看待多學(xué)科協(xié)作。各臨床科室如同臨床醫(yī)學(xué)整體中的一部分,部分的功能小于整體。在疾病診療過程中各相關(guān)學(xué)科協(xié)同工作形成多學(xué)科綜合治療團(tuán)隊,這就成為一個整體,整體具有部分沒有的功能,當(dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時,整體就具有全新的功能,其功能大于各部分功能之和。多學(xué)科協(xié)作綜合治療團(tuán)隊的建立,會使醫(yī)務(wù)人員在診療疾病及處理醫(yī)患關(guān)系時,從整體著眼尋求最優(yōu)目標(biāo)和方法,同時也會注意搞好局部抓住重點,集中精力處理好最關(guān)鍵的局部問題。所以,多學(xué)科協(xié)作后醫(yī)院診療實力勢必會大大提升。為更好地融入生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,為更好地適應(yīng)多學(xué)科協(xié)作這一趨勢,第一,要改變醫(yī)學(xué)觀念,摒棄單純生物醫(yī)學(xué)模式中只重視疾病而忽視人本身的理念,把“人”放在首位;第二,醫(yī)生要在學(xué)科專業(yè)頂尖化基礎(chǔ)上主動去適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式和多學(xué)科協(xié)作團(tuán)隊模式,拓寬醫(yī)學(xué)知識廣度,加強對醫(yī)學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí),提高自身綜合能力;第三,要在臨床工作中根據(jù)患者和疾病的不同情況合理地開展多學(xué)科協(xié)作診療,醫(yī)院要有計劃性和制度性地加快多學(xué)科協(xié)作綜合治療團(tuán)隊的建設(shè)。

2在專業(yè)頂尖基礎(chǔ)上實現(xiàn)醫(yī)院中心化

我們的觀點是:在學(xué)科專業(yè)頂尖化基礎(chǔ)上實現(xiàn)醫(yī)院中心化,切實開展多學(xué)科綜合治療團(tuán)隊的工作,以專業(yè)頂尖化為基礎(chǔ),以個體化多學(xué)科綜合治療為特色,以醫(yī)患互動和加強溝通為保障,以醫(yī)療資源優(yōu)化配置和合理利用為指導(dǎo),以快速、高效、高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)為目標(biāo)。

學(xué)科專業(yè)化和醫(yī)院中心化這兩者互不矛盾,密切相關(guān),相輔相成。首先,學(xué)科專業(yè)化越來越精細(xì),會使得醫(yī)學(xué)在縱向發(fā)展上更加深入,對疾病的本質(zhì)認(rèn)識更加透徹,?？萍夹g(shù)水平也會大幅度提高,診療也更加專業(yè)化,我們認(rèn)為,這是醫(yī)院中心化應(yīng)以專科為基礎(chǔ)的理由。其次,實際工作中存在學(xué)科專業(yè)化不易解決的問題。例如,隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,診療手段更加豐富,如何選擇最好的治療方案是較為棘手的問題;臨床中急、危重癥和疑難雜癥往往是某一?？茻o法單獨處理的;一些常見病或?qū)？萍膊∫渤３４嬖谙到y(tǒng)性問題;醫(yī)生的專業(yè)范疇越來越狹窄,許多醫(yī)生的業(yè)務(wù)知識和技能僅局限于自己的專業(yè),在處理一些涉及到其他學(xué)科的疾病時就顯得捉襟見肘,有時甚至沒有整體大局觀,只顧處理自己專業(yè)的問題,而忽略了其他專業(yè)更重要的問題,導(dǎo)致治療上的失敗。為解決上述問題,就需要實行醫(yī)院中心化管理,醫(yī)院中心化中最重要的一點就是多學(xué)科協(xié)作,各臨床科室不再單獨行事而是緊密配合,以病人為中心,為了達(dá)到最好的治療效果并實現(xiàn)患者的利益最大化,及時、合理地開展多學(xué)科交叉協(xié)作。多學(xué)科協(xié)作可使醫(yī)生在診療中具有整體觀和大局觀,可以統(tǒng)籌兼顧,將各學(xué)科的治療方案進(jìn)行融匯貫通,避免錯誤治療、片面性治療、治療力度不足及過度治療,從而提煉出最科學(xué)、合理、有效的綜合治療方案。學(xué)科專業(yè)頂尖化和醫(yī)院中心化的模式建立是符合當(dāng)代醫(yī)學(xué)專業(yè)化和整體化相互交融共同發(fā)展的大體趨勢和醫(yī)院工作的實際情況,在該模式指導(dǎo)下臨床診療工作會獲得事半功倍的效果,醫(yī)療資源會得到更合理的配置和應(yīng)用,醫(yī)療活動會變地更加一體化、高效化及人性化,醫(yī)院的整體醫(yī)療實力會得到較大提高。

對于存在多學(xué)科問題或急危重癥的患者,診療上需要多學(xué)科協(xié)作。例如,一個車禍外傷的患者急診入院,診斷為骨盆骨折、失血性休克、后尿道斷裂、重度會撕裂傷、左下肢股骨干骨折,這就需要急診科、普外科、泌尿外科、骨科、麻醉科及ICU等相關(guān)科室通力協(xié)作。搶救病人生命為當(dāng)務(wù)之急,補充血容量糾正休克,若有盆腔活動性出血,治療休克同時急診手術(shù)止血,生命體征穩(wěn)定后,可急診行會清創(chuàng)縫合、尿道會師復(fù)位術(shù)、結(jié)腸造瘺術(shù)及骨盆左下肢外固定術(shù),待病人情況恢復(fù)后擇期再行左下肢股骨干內(nèi)固定術(shù)和結(jié)腸關(guān)瘺術(shù)。整個治療過程中,醫(yī)生的診療方案得當(dāng)與否直接關(guān)系到患者的生死,如果泌尿外科醫(yī)生忽視了會撕裂傷術(shù)后感染的嚴(yán)重性,而未行結(jié)腸造瘺,術(shù)后患者可能出現(xiàn)會傷口嚴(yán)重感染,敗血癥甚至感染性休克,最終死亡。如果是在多學(xué)科綜合治療團(tuán)隊模式下去診治,可以避免此類失誤發(fā)生。對于一位有多種合并癥的患者,哪些疾病需緊急治療搶救生命,哪些疾病需長期治療維持功能,是需要多個科室規(guī)劃籌措。比如,一位乙肝肝硬化、消化道大出血、糖尿病合并糖尿病腎病的患者急診入院,消化道大出血危及生命應(yīng)首先積極搶救,補充血容量抗休克,止血抑酸,止血措施的選擇至關(guān)重要,可針對病情合理選擇藥物止血、氣囊壓迫止血、內(nèi)鏡治療或外科手術(shù)等,當(dāng)病情穩(wěn)定后,就需長期調(diào)控血糖的穩(wěn)定,保護(hù)肝腎功能,預(yù)防再出血,延長患者生存時間,提高其生活質(zhì)量。這個治療工程就需要消化內(nèi)科、內(nèi)分泌科、腎病科、普外科、ICU等多科室協(xié)作。

3組建多學(xué)科協(xié)作團(tuán)隊

為了形成長期的、穩(wěn)定的、規(guī)范化的多學(xué)科協(xié)作,需要組建多學(xué)科協(xié)作綜合治療團(tuán)隊。多學(xué)科團(tuán)隊協(xié)作模式被引入臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有大約10年的歷史,在國外研究較多,應(yīng)用范圍較廣泛。國際上多學(xué)科協(xié)作團(tuán)隊這種嶄新的臨床醫(yī)學(xué)模式的建立為醫(yī)療模式和醫(yī)院管理帶來了新思路。四川大學(xué)華西醫(yī)院結(jié)直腸外科率先在國內(nèi)建立了結(jié)直腸腫瘤多學(xué)科交叉協(xié)作診治團(tuán)隊。近年來,國內(nèi)外很多醫(yī)療中心也都針對多種臨床疾病積極開展了多學(xué)科交叉綜合治療,并均取得良好的治療效果。多學(xué)科協(xié)作團(tuán)隊的人員構(gòu)成主要包括團(tuán)隊帶頭人,團(tuán)隊聯(lián)絡(luò)人,起主要診療作用的科室團(tuán)隊,相關(guān)科室專家團(tuán)隊,專業(yè)護(hù)理團(tuán)隊,術(shù)后隨訪和康復(fù)指導(dǎo)團(tuán)隊,數(shù)據(jù)處理團(tuán)隊等。下面列舉我院開展的多學(xué)科協(xié)作的工作實踐作一闡述:

(1)心腦血管疾病和惡性腫瘤是威脅人類健康和導(dǎo)致死亡的主要疾病,這兩大類疾病的診療數(shù)量也占我院住院總?cè)藬?shù)的一個不小比例。為了更好地診療心血管疾病,我院組建了以心內(nèi)科藥物治療和心外科手術(shù)治療為基礎(chǔ),血管介入治療為特色的實力強勁的心血管疾病多學(xué)科診療團(tuán)隊,團(tuán)隊中有多名國內(nèi)外知名的心血管專家和教授。在心內(nèi)科專家主要負(fù)責(zé)及相關(guān)的多學(xué)科專家共同參與下制定心血管常見病、多發(fā)病及危重病的正規(guī)診療流程和多種綜合治療方案。在既定的診療流程和治療方案的基礎(chǔ)上,再結(jié)合每位患者的具體病情制定出個體化的綜合治療方案,滿足不同患者的診療需要。根據(jù)患者的病情和經(jīng)濟(jì)因素等為其選擇恰當(dāng)合理的心內(nèi)科藥物治療、介入治療、心外科手術(shù)等,力爭選取最佳治療時機和最佳治療手段為患者服務(wù)。如一位主動脈夾層的患者,根據(jù)病情可應(yīng)用降血壓和控制心率等藥物保守治療,可行介入治療放置覆膜置架,也可進(jìn)行外科手術(shù)。定期或根據(jù)需要隨時組織開展全院多學(xué)科專家會診,制定和修改診療方案、監(jiān)測診療過程、評估診療效果及預(yù)后。針對于病情危重或復(fù)雜的重癥患者,我院制定了“時間第一,生命無價”的急會診制度,規(guī)定接到急會診通知后必須15分鐘內(nèi)至患者床前并開始診療工作。治愈出院后由我們的術(shù)后隨訪和康復(fù)指導(dǎo)團(tuán)隊制定并開展長期的隨訪和康復(fù)指導(dǎo)工作,組建了病友之家,由我們團(tuán)隊的工作人員定期開展病友見面會,關(guān)心和指導(dǎo)患者的康復(fù)、生活、保健等問題,并注重心理指導(dǎo)工作,幫助患者及家屬緩解壓力、認(rèn)識疾病、樹立戰(zhàn)勝疾病的信心、建立良好樂觀的生活態(tài)度。團(tuán)隊聯(lián)絡(luò)人主要由醫(yī)務(wù)處的內(nèi)科負(fù)責(zé)人和心血管病區(qū)多名高素質(zhì)的主治醫(yī)師和住院醫(yī)師組成,負(fù)責(zé)全院多學(xué)科會診和多學(xué)科學(xué)術(shù)研討會的聯(lián)系和組織,擔(dān)任會議記錄等多種職能。術(shù)后隨訪和康復(fù)指導(dǎo)團(tuán)隊及數(shù)據(jù)處理團(tuán)隊主要是在科主任指導(dǎo)下,由心血管病區(qū)主治、住院醫(yī)師及部分研究生分工協(xié)作,共同開展工作。

(2)對于腦血管疾病,我院神經(jīng)外科聯(lián)合急救中心、介入科、神經(jīng)內(nèi)科、手術(shù)室、麻醉科、ICU、影像科、神經(jīng)康復(fù)科等科室開展多學(xué)科協(xié)作診療,并構(gòu)建院前急救、院內(nèi)搶救、重癥監(jiān)護(hù)一體化急救模式,實現(xiàn)綠色生命通道,提高了對危重腦血管疾病患者的救治成功率。診療中根據(jù)患者具體病情選擇個體化的內(nèi)科藥物保守治療、腦血管介入治療、腦外科微創(chuàng)手術(shù)或開顱手術(shù)等,提高了對腦血管疾病患者的救治成功率,降低了致殘率和病死率,并提高了腦血管疾病患者愈后的生活質(zhì)量。

(3)對于惡性腫瘤疾病,我院更是提倡多學(xué)科綜合治療的理念也開展了多年的臨床和科研工作,不斷總結(jié)經(jīng)驗和提高治療效果。腎母細(xì)胞瘤是兒童最常見的腎臟惡性腫瘤,我院組建了腎母細(xì)胞瘤多學(xué)科診療團(tuán)隊,以小兒外科腫瘤組和兒內(nèi)血液腫瘤組為骨干,并密切聯(lián)合病理科、放療科、放射科和檢驗科等相關(guān)科室,共同討論制定規(guī)范化的診療流程和綜合治療方案,以外科手術(shù)治療為主,并結(jié)合術(shù)前或術(shù)后的正規(guī)化療、放射治療、栓塞腫瘤血管的介入治療、生物治療等多種方法,實現(xiàn)了對小兒腎母細(xì)胞瘤的綜合治療,提高了救治成功率,一定程度上降低了復(fù)發(fā)率及病死率。同時我院組建了腎母細(xì)胞瘤科研小組,開展了系列科研工作,應(yīng)用表面增強激光解析電離飛行時間質(zhì)譜技術(shù)結(jié)合支持向量機等先進(jìn)技術(shù)建立了腎母細(xì)胞瘤血清蛋白質(zhì)指紋圖譜模型,臨床分期模型和預(yù)測腎母細(xì)胞瘤的預(yù)后模型并初步完成了腎母細(xì)胞瘤特異性蛋白質(zhì)的鑒定工作,這些科研成果為腎母細(xì)胞瘤的早期發(fā)現(xiàn)、早期診斷、早期正規(guī)治療及預(yù)后監(jiān)測提供了新的方法,實現(xiàn)科研最終服務(wù)于臨床的目標(biāo)。

我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)綜合整體化和學(xué)科專業(yè)化共同發(fā)展的趨勢,以專業(yè)頂尖化為基礎(chǔ),從實際出發(fā)開展多學(xué)科協(xié)作,加快醫(yī)院多學(xué)科協(xié)作團(tuán)隊的建設(shè),努力實現(xiàn)臨床疾病的綜合治療,臨床工作要以患者為中心,注重人文關(guān)懷,提高臨床診療水平和服務(wù)質(zhì)量。

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第4篇：學(xué)科知識論文范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)理論 學(xué)科 實用 品格

從研究對象的角度看，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)活動的某種理性的論說[1]p29。由于文學(xué)活動是人的一種情感化、形象化的文化活動，而體現(xiàn)出人文活動的特點，作為對這種人文活動的研究，文學(xué)理論是對人自身的閱讀心理機制、文學(xué)審美需求和詩性情感生活的透視與揭示，自然歸屬于人文學(xué)科。可是，對于文學(xué)的人文本性進(jìn)行研究的學(xué)問不只是有文學(xué)理論，還有文學(xué)批評和文學(xué)史，這三者都是按照理論思維的規(guī)律來研究文學(xué)問題。因此，要充分認(rèn)識文學(xué)理論的品格，就需要在這三者的關(guān)聯(lián)和區(qū)別中去把握。

一、文學(xué)研究的三種理論樣式

文學(xué)是最為集中地體現(xiàn)出人文性的文化現(xiàn)象。不同于普通讀者對文學(xué)的閱讀、欣賞，文學(xué)研究者們對于這一特殊文化現(xiàn)象的理論研究從各種不同的角度和層次展開，形成了多樣化的理論維度，但主要可以概括為文學(xué)批評、文學(xué)史和文學(xué)理論三種理論形態(tài)。例如，對于法國作家波德萊爾的《惡之花?腐尸》而言，在詩歌欣賞的閱讀視野里，普通讀者多是感受一對戀人追憶他倆曾經(jīng)遭遇一具腐爛尸體的情形：“愛人，想想我們曾經(jīng)見過的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸，在鋪石子的床上橫陳?！?這只是停留在文學(xué)感性經(jīng)驗的閱讀事實層面。但是，在話語情境的文學(xué)批評中，讀者超越生物性的視角所捕捉到的尸體鏡像本身，綜合運用理性思維的法則，洞察到人們對毫無現(xiàn)實功用的尸體的文化強迫和功能設(shè)定，即所謂“被……”。因此，能夠獲知“躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機會，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉”，就是使得尸體“被美食”?？梢?，審視《惡之花?腐尸》令人作嘔的文學(xué)字面內(nèi)容，顯然不同于欣賞“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的頗具審美愉悅的感性畫面，欣賞者們多是望其“惡”而出現(xiàn)審美感知障礙。文學(xué)感性欣賞的困難之處，正是對文學(xué)進(jìn)行理性批評的場閾。文學(xué)批評家們從波德萊爾的人生閱歷、書寫經(jīng)驗、作品系列的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，分析、闡釋和評判無限廣闊豐富的、流動不居的文學(xué)新現(xiàn)象的實踐中，解析@種新鮮的文學(xué)經(jīng)驗事實所表征的文學(xué)寶藏的秘密。可以說，這種所謂文學(xué)批評就是借助某種理論的引導(dǎo)和支持，開展一次前程未果的精神之旅，發(fā)揮審美想象力，運用理論原則來發(fā)掘文學(xué)新知。當(dāng)然，文學(xué)批評是一種帶有特殊性的科學(xué)活動，不同的批評家的批評意識和批評方法各不相同，形成了形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等文學(xué)批評的方法自覺與追求。但是，他們總是從文學(xué)作品的藝術(shù)魅力和文化信息中探尋一種普遍適用的批評話語，將文學(xué)欣賞的感性經(jīng)驗借助知性的形式傳達(dá)出來，從而形成文學(xué)研究的理論樣式之一。也有的研究者將波德萊爾的文學(xué)寫作，與整個法國文學(xué)的傳統(tǒng)甚至歐洲文學(xué)的歷史傳統(tǒng)進(jìn)行對比，運用理論所提供的范疇、方法和評價標(biāo)準(zhǔn)來審視這些文學(xué)現(xiàn)象，以此來認(rèn)識某個特定的文學(xué)秩序中的“波德萊爾現(xiàn)象”，總結(jié)出新的創(chuàng)造性的文學(xué)經(jīng)驗，提供蘊涵理論因子的批評成果，為引申、建構(gòu)新的具有普適性的文學(xué)理論提供現(xiàn)實依據(jù)和推動力。我們把對文學(xué)的這種研究稱為文學(xué)史，這是文學(xué)研究的另一種理論樣式。也有的文學(xué)研究者將他人對波德萊爾進(jìn)行文學(xué)批評和文學(xué)史研究的上述兩種理論經(jīng)驗，也就是將處于一定的社會文化背景下的文學(xué)的本質(zhì)特征、內(nèi)在構(gòu)成、功能機制、評價標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展趨勢的理論抽象和概括，匯集為一種普適性的合理的邏輯體系，從而形成一種專門性的具有解釋的有效性和理論的前瞻性的知識和學(xué)問，我們稱之為文學(xué)理論，這是文學(xué)研究的第三種理論樣式。文學(xué)是文化載體呈現(xiàn)出的人類所獨具的想象、比擬、沉思、賦形的心智對象，是人類文化的智慧結(jié)晶。文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論正是由這種智慧文化而生發(fā)出來的三種典型的理論形態(tài)。

二、以性質(zhì)分析判別文學(xué)研究

作為文學(xué)研究的三種理論形態(tài)，文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論在文學(xué)發(fā)展的古典時期出現(xiàn)過形態(tài)交疊而邊界不清晰、理論發(fā)展而學(xué)科不獨立、話語繁縟而體系不健全的情形。隨著十九世紀(jì)以來學(xué)科自律化發(fā)展的趨勢，對這三種理論形態(tài)進(jìn)行區(qū)分也越來越成為文學(xué)研究的重要內(nèi)容，區(qū)分研究的方法之一就是性質(zhì)分析。作為人文科學(xué)的性質(zhì)分析，是指從質(zhì)的方面分析人文對象。作為對文學(xué)研究之理論形態(tài)的性質(zhì)分析，就是要準(zhǔn)確地陳述每一種理論的知識話語，正確地把握每一種理論樣式的特質(zhì)。這就是要運用訪問、觀察和文獻(xiàn)法收集資料，并依據(jù)主觀的理解和定性分析進(jìn)行研究，定性研究就是要將每一種文學(xué)研究都視為平等價值的意義行為，文學(xué)研究理論的構(gòu)建都是在以文學(xué)為客體對象從而賦予文化意義的基礎(chǔ)上共同展開研究的。所有文學(xué)研究的規(guī)則或知識及其產(chǎn)生過程，都是立足于鮮活而豐滿的文化現(xiàn)象，而只是在運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法時；在對各種文學(xué)材料進(jìn)行理論加工的過程中，所能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的理論權(quán)重不同，但最終都能達(dá)到認(rèn)識文學(xué)的文化本性、揭示文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的理論目標(biāo)。

因此，要充分認(rèn)識文學(xué)理論，就需要對其進(jìn)行性質(zhì)分析。這里所謂性質(zhì)就是指文學(xué)理論區(qū)別于其它文學(xué)研究的特性，也就是文學(xué)理論本身所具有的與其他文學(xué)研究不同的根本屬性。雖然文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評都以文學(xué)為研究對象，都要求把歷史的、現(xiàn)實的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來；但是，文學(xué)史重在對在一定時間限度內(nèi)的文學(xué)現(xiàn)象的研究；文學(xué)批評則不斷地收集新的素材、新的經(jīng)驗，文學(xué)理論是依據(jù)美學(xué)的法則而建立的系統(tǒng)性的整體研究。

文學(xué)批評的理論建構(gòu)就是面對新的文學(xué)現(xiàn)象提出有關(guān)的文學(xué)觀念，及時揭示它們所包含的文化底蘊、審美價值和時代精神，對作家的藝術(shù)探索予以理性分析。由于文學(xué)活動是一種紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，文學(xué)批評研究文學(xué)的新現(xiàn)象，以理論意識去闡釋文學(xué)作品，構(gòu)建全新的文學(xué)觀念，并及時歸納出自身理論發(fā)展所依賴的思想和概念。可見，文學(xué)批評的理論著力點在于創(chuàng)新文學(xué)觀念和革新文學(xué)方法，以此經(jīng)歷長時期的批評積淀而產(chǎn)生其學(xué)科自身關(guān)于文學(xué)文體、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)結(jié)構(gòu)、文學(xué)功能等方面的批評話語，也為日常文化實踐，總結(jié)出文學(xué)活動所遵循理路和規(guī)范的慣例，從而形成一種關(guān)于文學(xué)研究的理論樣式。

文學(xué)史的理論建構(gòu)就是面對一個時期的文學(xué)現(xiàn)象，揭示它們所受意識形態(tài)和審美文化制約的特點，揭示其因受讀者價值判斷而產(chǎn)生的發(fā)展走向。文學(xué)史的理論建構(gòu)因?qū)ψ骷?、作品和讀者形成的交叉關(guān)系的文化認(rèn)知和價值發(fā)掘的發(fā)展而永遠(yuǎn)處于動態(tài)發(fā)展之中。雖然其理論對象為特定時段的客觀實在，但是，作家的文學(xué)史地位與其文學(xué)成就可能存在理論探索中的非對稱情況。因此，文學(xué)史的研究，不能完全采信文學(xué)批評的理論成果，不能僅僅憑借抽象的觀念，而是要立足于具體的文化現(xiàn)象，從文學(xué)閱讀體驗出發(fā)，判斷文學(xué)活動的創(chuàng)意之處及其創(chuàng)造性成就。

文學(xué)理論則重在理論建設(shè)，確也要立足于文學(xué)的一般現(xiàn)象，立足于文本閱讀的現(xiàn)場體驗，選擇典型的文學(xué)事實，作為其推理論說的范例，作為配合理論概括的具體說明，其理論指歸是文學(xué)的特點和規(guī)律。因此，文學(xué)理論就是綜合運用去由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的方法，從浩瀚的文學(xué)現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的文化規(guī)律，對其作邏輯研究，總結(jié)出文學(xué)活動的基本原理。也有的文學(xué)理論研究者立足于某種哲學(xué)觀念或政治態(tài)度，以此作為理論建構(gòu)的邏輯起點，借助演繹的方法推演出一種理論體系來，并且以此來規(guī)范具體的文學(xué)創(chuàng)作和批評，表現(xiàn)出較強的知識論和目的論傾向而脫離文學(xué)實際?？梢哉f，文學(xué)理論不是為文學(xué)活動和文學(xué)研究“發(fā)明”一套固定不變或強迫遵從的法則，而是對文學(xué)實踐的普遍經(jīng)驗進(jìn)行理論概括，在文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)批評、文學(xué)史研究的實踐基礎(chǔ)上形成一種有可能為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)史研究所借鑒的理論形態(tài)。

三、文學(xué)理論學(xué)科的多元品格

不同于，其他兩種理論形態(tài)，文學(xué)理論是對文學(xué)的性質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會作用進(jìn)行一般闡釋和宏觀概括的學(xué)問，其研究所得的原理和原則為文學(xué)解釋提供理論依據(jù)、思維方法。對于文學(xué)理論的學(xué)科建構(gòu)而言，要獲得文學(xué)理論學(xué)科的獨立發(fā)展，就要從宏觀上發(fā)掘其理論形態(tài)在文化場閾的特殊性，而不局限于對作品審美價值的具體闡釋。其理論宏觀構(gòu)建的維度，使文學(xué)理論獲得了學(xué)科發(fā)展的話語體系，其理論微觀運行的場閾，對于文學(xué)現(xiàn)象的個別性和現(xiàn)象之間的異質(zhì)性的研究，也使這種理論獲得了安身立命的文化根基，從而現(xiàn)出學(xué)科發(fā)展的多元品格。

學(xué)科自律的品格。雖然文學(xué)理論與其他文學(xué)研究具有相σ恢碌鈉氈樾裕但是，文學(xué)理論的研究不僅要立足于文學(xué)闡釋，也要為其研究本身的技術(shù)革新，為其學(xué)理自身的完善，為其研究群體間的話語溝通，探討出相對固定的理式，總結(jié)出普適性的知性概念，發(fā)掘出經(jīng)驗對象之對應(yīng)物的概念符號，這樣，這些概念的能用性使得文學(xué)理論獲得了文學(xué)解釋的依據(jù)、理論交往的憑借、付諸實用的依托，從而成為更具有能用性的文學(xué)研究的理論樣式。另一方面，雖然，文學(xué)具有人文性，對它進(jìn)行研究的文學(xué)理論，不可以照搬自然科學(xué)的研究方法，確立一套恒定的規(guī)則而成為哲學(xué)意義上的文學(xué)之元理論，但是，文學(xué)理論的研究通過對于文學(xué)研究的邏輯范疇的總結(jié)，構(gòu)建和確立出一套規(guī)范、疏導(dǎo)、共享的理論體系，梳理出普適性的自身結(jié)構(gòu)完整的學(xué)科知識，彰顯了研究本身的理性思維能力，也體現(xiàn)出了學(xué)科自身不斷發(fā)展的理論創(chuàng)新能力，從而成為相對持續(xù)能用的理論樣式。

文化實踐的品格。雖然文學(xué)理論采用采用歸納、演繹、綜合、分析、概括、比較的研究方法，可以有效地構(gòu)建學(xué)科發(fā)展的學(xué)理規(guī)則，但是文學(xué)理論也要直面文化實踐的當(dāng)下場閾，能夠合理闡釋文學(xué)作為文化現(xiàn)象的個別性；也能夠在新文學(xué)體驗的具體語境中，著眼于一處處豐厚的文本肌質(zhì)，總結(jié)出文學(xué)閱讀經(jīng)驗中的審美感受。文學(xué)研究不僅是用理性的文化觀念去審閱文學(xué)現(xiàn)象，而且還要探尋文學(xué)現(xiàn)象與文化觀念的適應(yīng)性。一系列鮮活的文學(xué)經(jīng)驗總是要經(jīng)由一定的文化批評觀念、文學(xué)文化史認(rèn)知的整合構(gòu)成文學(xué)理論的學(xué)科知識。因此，文學(xué)理論需要著眼于文化實踐，通過對文學(xué)事實的文化陳述呈現(xiàn)出理論源于實踐并經(jīng)受實踐檢驗的品格；也因而探尋文學(xué)文化理論對于文學(xué)現(xiàn)象的普適性的運行機制，促進(jìn)文學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)。從認(rèn)識論的角度看，文學(xué)理論需要遵循文化實踐的檢驗，而不是借助于哲學(xué)的概念思辨和原則推導(dǎo)，來推廣一種看似可靠的文學(xué)知識譜系。因此，在文學(xué)理論的學(xué)科發(fā)展中，既需要學(xué)科知識的邏輯演繹，也更需要注重文化經(jīng)驗的歸納，在其兩者的認(rèn)識的循環(huán)中，只有經(jīng)過文化實踐的環(huán)節(jié)，符合一般文化經(jīng)驗，為經(jīng)驗所證明了的文學(xué)理論，才能是科學(xué)的，可用的理論。而那種單純通過先驗的觀念設(shè)定，而進(jìn)行理論推導(dǎo)的文學(xué)玄思的元理論，遠(yuǎn)離文化實踐，成為難以使用的無用理論而束之高閣。

理性批判的品格。文學(xué)理論具有實用價值。文學(xué)理論是采用科學(xué)理性的精神來構(gòu)建的，他是從文化現(xiàn)象的實際出發(fā)，重視對“文學(xué)”的“文化”還原，他超越了政治觀念的先驗設(shè)定，也超越了審美趣味的感性直觀。這就決定了它以微觀的、實證的態(tài)度與宏觀的、思辨研究相結(jié)合，以理性認(rèn)識來檢驗感性經(jīng)驗，從而不再糾結(jié)于本質(zhì)論的玄思妙想，更多地在創(chuàng)意書寫、文本風(fēng)貌、文化接受的維度，對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行全面的外部文化關(guān)系進(jìn)行研究，也要描述具體的文學(xué)經(jīng)驗，并通過這種個別的文學(xué)事實的反思，深入到文學(xué)經(jīng)驗現(xiàn)象的內(nèi)在文化聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的文化規(guī)律，形成普適性的文化觀念，概括為文學(xué)理論。因此，文學(xué)理論不是以規(guī)范性的理論原則強加于文學(xué)實踐，而是因其“能用”、“可用”的學(xué)科品格，成為實用的理論選擇。因此，雖然文學(xué)理論是一種探尋文學(xué)原理的學(xué)問，但這一學(xué)問不是認(rèn)識的結(jié)果而是實踐的產(chǎn)物。這就決定文學(xué)理論不是能夠普遍應(yīng)用的法則，而是一種根據(jù)場閾、對象、時代情況的差異而選擇的實用依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社，2008.

[2]暢廣元，李西建.文學(xué)理論研讀[M].陜西師范大學(xué)出版社，2013.

第5篇：學(xué)科知識論文范文

論文摘要：高中政治新課程中運用“生活化”教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗生活、在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)生活中發(fā)展自我。從而提高學(xué)生的學(xué)科素質(zhì)和在社會中的競爭能力。

長期以來，普通高中思想政治課的教學(xué)只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學(xué)生在短短的一堂課上形成正確的思想認(rèn)識，培養(yǎng)正確的品德行為。一堂課的教學(xué)都是從外到內(nèi)，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際生活發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)．導(dǎo)致課程內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學(xué)生感到厭倦，無法感受到學(xué)習(xí)的樂趣。這樣造就出來的學(xué)生往往是在課堂上和生活中表現(xiàn)出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發(fā)生命力的首要前提。

構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊?？梢?，思想政治課生活化教學(xué)是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導(dǎo)下．高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)以經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題為基礎(chǔ)設(shè)置三個課程模塊，并與科學(xué)的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導(dǎo)的生活和哲學(xué)并列，將思想政治課的內(nèi)容設(shè)計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設(shè)計和要求，體現(xiàn)了思想政治課的獨特性質(zhì)和內(nèi)在價值，符合高中階段學(xué)生的個性特征。同時也為思想政治課教學(xué)走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學(xué)中落實“生活化”的理念，以滿足學(xué)生對生活的關(guān)切，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量．讓政治課堂煥發(fā)出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學(xué)“生活化”：是指在政治課教學(xué)中，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有生活背景出發(fā)，聯(lián)系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現(xiàn)“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務(wù)”的思想。以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會運用政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實的社會問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學(xué)“生活化”實施策略”

（一）課前準(zhǔn)備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容是實施生活化教學(xué)的前提。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生已有的生活經(jīng)驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯(lián)系的、學(xué)生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經(jīng)驗與政治學(xué)科知識的聯(lián)系．瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)與學(xué)生生活的最佳聯(lián)結(jié)點．以此來誘發(fā)學(xué)生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現(xiàn)的案例有的與本地區(qū)學(xué)生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領(lǐng)會教材編者意圖的基礎(chǔ)上．從學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗和本地區(qū)的實際出發(fā)創(chuàng)造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學(xué)習(xí)中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內(nèi)容，與課本的相關(guān)內(nèi)容有機整合。

2．學(xué)生：體驗生活．積累經(jīng)驗

學(xué)生的生活經(jīng)驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學(xué)資源，是學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點。如果教學(xué)中學(xué)生缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗，就無法建構(gòu)起知識與生活的聯(lián)系這就要求學(xué)生在課前要有目的地收集相關(guān)資料，體驗生活，積累經(jīng)驗，為新知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。例如：教師可以在教《經(jīng)濟(jì)生活》模塊“股票、債券、保險”一框內(nèi)容的前兩天給學(xué)生布置任務(wù)：到本區(qū)的證券交易所、銀行、保險公司收集有關(guān)資料；豐富了與課文相關(guān)的知識；通過觀察與采訪，學(xué)生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風(fēng)險。上課時，學(xué)生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。

(二)課堂教學(xué)“生活化”

“生活化”教學(xué)的關(guān)鍵是課堂教學(xué)的生活化。根據(jù)多年來政治學(xué)科教學(xué)實踐，筆者總結(jié)了政治課堂“生活化”教學(xué)的“三環(huán)節(jié)教學(xué)模式”。

1．激活生活經(jīng)驗，置疑導(dǎo)入

教師將教學(xué)知識與學(xué)生熟悉的生活素材相融合，并設(shè)計成富有挑戰(zhàn)性的問題讓學(xué)生借助課前收集的資料和以往的生活經(jīng)驗加以解決。由于學(xué)生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態(tài)。例如：在學(xué)習(xí)高二年級《生活與哲學(xué)》模塊“意識的作用”一節(jié)時．教師提出問題：通過上一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質(zhì)要決定意識。那么大家思考我們學(xué)?，F(xiàn)在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據(jù)圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質(zhì)呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學(xué)生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經(jīng)驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學(xué)的帷幕。

2．創(chuàng)設(shè)生活情境，探究新知

置疑導(dǎo)入使學(xué)生感受到已有的知識經(jīng)驗不能解決眼前的問題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應(yīng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生在具體的生活情境中探究知識的發(fā)生、發(fā)展．感受知識的本來面目．最終達(dá)到既學(xué)習(xí)新知識又解決實際問題的目的。根據(jù)知識的具體特點和實際的教學(xué)條件，教師可以創(chuàng)設(shè)如下生活情境作為學(xué)生探索新知識的平臺。

第一，創(chuàng)設(shè)直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創(chuàng)設(shè)探索問題的教學(xué)情境，讓學(xué)生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結(jié)論——體驗成功，學(xué)習(xí)終身發(fā)展所需的知識、技能、方法。在學(xué)習(xí)《小康社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)》一課時，我要求學(xué)生課前調(diào)查龍灣區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發(fā)展?fàn)顩r。學(xué)生通過查找資料、社會調(diào)查等方法，寫出調(diào)查報告。在課堂上我向?qū)W生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學(xué)生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創(chuàng)設(shè)體驗性的生活情境。教師創(chuàng)設(shè)真實的生活情境，讓學(xué)生通過現(xiàn)場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學(xué)習(xí)“用聯(lián)系的觀點看問題”時，教師可帶領(lǐng)學(xué)生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區(qū)相關(guān)企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)干部和村民，調(diào)查本地環(huán)境變差的真正原因?！靶∮浾摺睜幹蛴嘘P(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員提問．比如：你們認(rèn)為造成環(huán)境污染的主要原因是什么?你們認(rèn)為實行什么措施才能有效制止環(huán)境進(jìn)一步不受污染?環(huán)保局或政府來此調(diào)查并采取相應(yīng)措施嗎?有沒有試著改變環(huán)境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進(jìn)行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調(diào)查資料，并結(jié)合有關(guān)內(nèi)容，分析局部經(jīng)濟(jì)利益與社會全面發(fā)展的關(guān)系，給學(xué)生以無限的情趣。

3．總結(jié)升華知識，服務(wù)生活

總結(jié)能使所學(xué)的知識系統(tǒng)化和條理化、思維方法科學(xué)化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導(dǎo)學(xué)生及時地總結(jié)學(xué)習(xí)過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學(xué)習(xí)新知識后．教師要為各層次的學(xué)生設(shè)計鞏固練習(xí)題，同時指導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學(xué)生在獲得基礎(chǔ)知識和基本技能的同時．掌握一定的學(xué)習(xí)方法，發(fā)展情感體驗，實現(xiàn)“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態(tài)度與價值觀”的共同發(fā)展。例如在學(xué)習(xí)了《經(jīng)濟(jì)生活》中“價值規(guī)律的作用”這一框以后，在同學(xué)生共同總結(jié)了課堂的內(nèi)容以后．讓學(xué)生去分析龍灣當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖業(yè)的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養(yǎng)殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產(chǎn)?如何才能使養(yǎng)殖戶盡快地走出困境?這使學(xué)生在解決問題中明白了價值規(guī)律就存在于我們的身邊。生活化教學(xué)要把抽象的學(xué)科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學(xué)生通過學(xué)用結(jié)合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學(xué)以致用的快樂。

(三)課后延伸生活化

第6篇：學(xué)科知識論文范文

論文摘要：本文在分析雙語教學(xué)與跨文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響，并對在組織行為學(xué)雙語教學(xué)中實施跨文化教學(xué)的必要性進(jìn)行了分析。提出了在組織行為學(xué)雙語教學(xué)中進(jìn)行跨文化教學(xué)比較中西方文化差異，在課堂上設(shè)置具體的“情境”和“語境”，教師應(yīng)熟悉西方文化知識，學(xué)生要進(jìn)行多渠道自主學(xué)習(xí)。

隨著我國改革開放的不斷深化和各種國際交流活動的日益頻繁，需要大量既懂外語又有專業(yè)知識的國際化人才。為了使高等教育能夠適應(yīng)這一需要，培養(yǎng)出國際化的人才，教育部早在2001年就提出：“本科教育要創(chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課和專業(yè)課教學(xué)”；2007年又明確指出：“推動雙語教學(xué)課程建設(shè)，探索有效的教學(xué)方法和模式，切實提高大學(xué)生的專業(yè)英語水平和直接使用英語從事科研的能力”。在這些政策的影響下，越來越多的高校積極開辦雙語課程，培育雙語人才，在全國各地掀起了雙語教學(xué)的熱潮。在此背景下，組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)便應(yīng)運而生。組織行為學(xué)課程開設(shè)雙語教學(xué)，開創(chuàng)了全新的“教”與“學(xué)”的思路，學(xué)生通過對原版教材的提前預(yù)習(xí)及仔細(xì)閱讀，再通過授課教師的英文授課，學(xué)生能夠以英文的思維方式思考國外的原著學(xué)科，能更好地跟蹤本學(xué)科發(fā)展的前沿理論與方法，保證組織行為學(xué)學(xué)科知識的及時更新。同時，也有利于傳達(dá)組織行為學(xué)核心知識和核心理論，增強對世界一流學(xué)術(shù)大師及其思想的了解，把握學(xué)術(shù)精髓。然而，在取得種種進(jìn)步的同時，我們也在實際教學(xué)中碰到了許多因文化差異所帶來的問題，這些問題有的嚴(yán)重阻礙了組織行為學(xué)雙語教學(xué)過程的順利開展，并明顯制約了雙語教學(xué)效果的提高。有鑒于此，本文將對組織行為學(xué)雙語教學(xué)中所涉及的跨文化教學(xué)進(jìn)行探討，并給出一些對策建議，希望有助于促進(jìn)我國雙語教學(xué)的順利開展。

一、雙語教學(xué)與跨文化的關(guān)系

所謂雙語教學(xué)，是指在學(xué)習(xí)母語的同時用非母語進(jìn)行部分或全部非語言學(xué)科的教學(xué)， 其實際內(nèi)涵因國家、地區(qū)不同而存在差異。在雙語教學(xué)中，由于語言具有交際功能， 當(dāng)交際的雙方分屬于不同的社會文化群體時，就產(chǎn)生了跨文化交際。同時，又由于各個民族的語言都不可避免地帶有本民族文化的印記，所以在習(xí)得一種民族語言知識的時候，就是習(xí)得這個民族的文化和他們的傳統(tǒng)。所以雙語教學(xué)與跨文化交際是緊密聯(lián)系的。在雙語教學(xué)過程中，文化教育是重要的環(huán)節(jié)。由于雙語課程不僅承擔(dān)著語言能力目標(biāo)的實現(xiàn)，還承擔(dān)著專業(yè)知識目標(biāo)的提升。因此，在雙語教學(xué)中，為了更好地實現(xiàn)以上兩個目標(biāo)，就有必要在雙語課程中滲透文化知識，進(jìn)行跨文化教學(xué)，從而將學(xué)生培養(yǎng)成掌握學(xué)科知識的雙語人，雙語文化人。

另一方面，英語大師王佐良先生曾說過：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言?！币虼耍Z言教學(xué)不僅僅要掌握“語言規(guī)則”（the rules of the language as code），即：懂得語法正確與否，而且還要掌握“語言使用規(guī)則”（the conventions governing the use of the code），即：決定語言是否得體。在組織行為學(xué)雙語教學(xué)中，教師只有通過對中西方文化差異進(jìn)行多角度、多層次的對比，加強跨文化知識的導(dǎo)入，才能使學(xué)生對西方社會逐漸形成系統(tǒng)、全面的了解。進(jìn)而增強跨文化意識，提高語言水平和跨文化交際能力。

二、文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響

語言是文化的載體，兩者密不可分。在雙語教學(xué)中，由于母語和目的語所蘊含的兩個民族的價值觀念、文化取向、思維方式等諸多方面存在差異，許多語言現(xiàn)象單單從語言本身是無法解釋清楚的。具體來講，文化差異對組織行為學(xué)雙語教學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)課程知識點的理解

組織行為學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性極強的學(xué)科，其研究對象往往是和我們?nèi)祟惿鐣?lián)系緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交流等范疇。由于組織行為學(xué)課程雙語教學(xué)大多使用國外原版教材，因此，學(xué)生對于該門課程雙語教學(xué)知識點的理解就和目的語（大多為英語）國家和民族的文化相關(guān)。也就是說，文化差異對學(xué)生在理解雙語教學(xué)知識點時有著很大的影響。例如，當(dāng)筆者在給學(xué)生講解霍夫斯泰德評估文化的五個維度時，其中有一個維度是各種文化背景下人們的長（短）期取向（long-term orientation & short-term orientation）。長期取向是指人們總是想到未來，而且看重節(jié)儉、持久與傳統(tǒng)，而短期取向是指人們看重此時此地。由于我國的社會環(huán)境和傳統(tǒng)教育，課堂上大部分學(xué)生都認(rèn)為長期取向比短期取向更可取?？紤]到文化差異，筆者告訴學(xué)生，美國是一個多元國家，允許各種文化共同存在。按照組織行為學(xué)的觀點，長期取向并不一定比短期取向更可取。短期取向下的人們更容易接受變革，他們對于工作的忠誠度也很穩(wěn)定。因此，長（短）期取向是不同文化背景下人們對過去、現(xiàn)在和將來的價值觀取向，它們共同存在，其本身并沒有優(yōu)劣之分。這樣，就讓學(xué)生對該知識點有了準(zhǔn)確的理解與把握。

（二）文化差異會影響學(xué)生進(jìn)行組織行為學(xué)雙語學(xué)習(xí)的思維習(xí)慣

具體來講，這種影響突出表現(xiàn)在語篇分析和詞匯理解兩反面。一方面，學(xué)生傾向于總是潛意識的拿所學(xué)語言與自身母語進(jìn)行比較，導(dǎo)致無法跳過難句或語法，而對整個語篇的含義進(jìn)行分析。大學(xué)生是成年人，他們的認(rèn)知模式和思維模式早已定型。關(guān)鍵不在于是否遷就學(xué)生的習(xí)慣性思維（漢語思維），而在于幫助并引導(dǎo)學(xué)生了解、掌握新的認(rèn)知方法（學(xué)習(xí)第二語言）。另一方面，詞匯是語言的基本單位，是一個民族文化概念的指代方式，它最容易受到文化滲透。學(xué)生受困于中式的詞義理解，往往難以領(lǐng)會一些西方語言的詞義。例如，在組織行為學(xué)雙語教材中，多處涉及到“宣傳”這個詞匯，例如“廣告宣傳、新聞宣傳、公關(guān)宣傳、產(chǎn)品宣傳和企業(yè)宣傳”等等。漢語里“宣傳”指的是“對群眾說明和講解，使他們相信并且跟著行動”。而英語詞典中對“propaganda”的定義是“政治團(tuán)體為影響公眾所散布的信息。通常是夸大甚至是虛假的信息”?？梢姡靶麄鳌币辉~在兩種不同的文化環(huán)境有著不同的褒義和貶義，從而反映出不同的文化特點。所以，“產(chǎn)品宣傳”用的是“product promotion”，而不能想當(dāng)然的認(rèn)為是“product propaganda”。

（三）文化差異會影響學(xué)生對組織行為學(xué)雙語教學(xué)教材的案例理解

案例教學(xué)法是不少課程講授中頗為常見的方法。然而，西方原版教材對一些案例的選用表達(dá)常有別于我國的本土教材，經(jīng)常會由于文化的差異而讓學(xué)生對案例的理解不準(zhǔn)確。在組織行為學(xué)的雙語教學(xué)中尤其如此。如在講授“群體沖突”一節(jié)時，由于文化的差異，學(xué)生們受傳統(tǒng)理念的影響，對“沖突”這個概念的理解還停留在“沖突的存在是管理不善的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)避免沖突”的認(rèn)識上。如果就理論解釋理論，學(xué)生們是很難接受“沖突從績效的角度，是可以產(chǎn)生價值的”這一觀點的。為此，筆者在課堂上就我們學(xué)校如何充分利用競爭手段，通過增加工資、獎金、表彰、晉升、待崗等形式，產(chǎn)生積極意義的“沖突”、創(chuàng)造新局面的實例，借用我們自己的文化，說明了“沖突是任何組織都不可避免的，且往往是保證高績效所必需的”、“沖突本身并無好壞之分，只有從績效的角度，才能判斷沖突的價值”等觀點。

三、組織行為學(xué)雙語課堂進(jìn)行跨文化教學(xué)的必要性

（一）能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

雙語教學(xué)面臨著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其克服畏懼心理的難題，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是引入跨文化教學(xué)。在雙語教學(xué)中，通過文化比較和文化差異分析，一方面可以幫助學(xué)生了解和體驗西方文化下的認(rèn)知方式和思維模式，從中體會到二元文化的有趣差異；另一方面，還可以推進(jìn)學(xué)生的探究式教學(xué)?！疤骄渴浇虒W(xué)”是在課堂教學(xué)過程中，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)為前提，以教材為基礎(chǔ)，在教師啟發(fā)誘導(dǎo)下，學(xué)生主動探究問題、自主建構(gòu)知識體系的一種教學(xué)方式。將跨文化教學(xué)引入雙語教學(xué)，能夠促使教師通過多種形式的文化溝通活動解難釋疑，使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主動性、探索性和創(chuàng)造性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力

組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)，既是一門學(xué)科基礎(chǔ)課程的知識技能傳授，也是對語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提升。許多語言學(xué)家經(jīng)過研究，普遍認(rèn)為除了培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言技能，還需要培養(yǎng)他們的文化能力。當(dāng)前大學(xué)生普遍表現(xiàn)出英語交際能力差，溝通自信不足，過分偏向英語應(yīng)試教育。只有將跨文化意識充分融入雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行課堂英文問答、討論、演示和課后英文寫作等，才能使學(xué)生的交流溝通水平在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)過程中得以提高。

（三）能夠提升學(xué)生的個人修養(yǎng)和文化感悟

文化通識和個人修養(yǎng)越來越成為國內(nèi)外本科生教育的主要指標(biāo)。語言是文化的載體，一種語言便是一種文化，而一種文化便是一種生活方式與思維方式。以文化作為感召力的雙語教學(xué)可以使學(xué)生在更寬廣的課程領(lǐng)域接受兩種文化的熏陶，有助于開闊學(xué)生的視野，使他們擺脫傳統(tǒng)狹隘觀念的束縛，形成一種對文化的潛在反應(yīng)能力，以開放的心態(tài)和跨文化的素養(yǎng)迎接全球化社會所帶來的諸多挑戰(zhàn)。

四、組織行為學(xué)雙語課堂進(jìn)行跨文化教學(xué)的方法

由于缺少西方國家的語言環(huán)境，在組織行為學(xué)課程的雙語教學(xué)中，學(xué)生不能身臨其境的去學(xué)習(xí)和感受西方國家的社會文化，這就要求教師要設(shè)法在雙語教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中，最大限度地將文化背景和文化內(nèi)涵導(dǎo)入教學(xué)過程。

（一）比較中西方文化差異

要在雙語課堂上努力增強學(xué)生對中西文化的敏感性。如對許多中國人來說communism，collectivism，interdependence等都含有正面積極的意義，但這些對西方人來講卻含有反面、消極的意義。相反capitalism，bourgeoisie，landlord，ambition等對中國人來說有一定的貶義，而對西方人來說則帶有褒義。這些詞匯在不少社會科學(xué)中都較為常見，如果忽視或輕視了這一點，本身也會對學(xué)生的課程內(nèi)容理解產(chǎn)生障礙。而一旦正確引導(dǎo)學(xué)生分析中西方學(xué)者這種文化背景和學(xué)理的差異，將有助于其形成雙重文化的學(xué)習(xí)能力。

（二）在課堂教學(xué)中設(shè)置具體的“情境”和“語境”

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法實際上是一種極具實踐性和可操作性的教學(xué)方法。教師可以通過多媒體技術(shù)展示跨文化管理活動的視頻資料、模擬組織行為學(xué)場景、角色扮演等方式將組織行為學(xué)實踐中的跨文化沖突展現(xiàn)在課堂上，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個跨文化管理實踐的情景。教師也可以擔(dān)任其中的一個角色，這樣給學(xué)生以身臨其境的感覺，讓學(xué)生可以體驗跨文化的實踐活動。

組織行為學(xué)雙語課堂上很重要的是要營造出雙語教學(xué)的氛圍，這種氛圍既包括了課堂知識點的雙語討論和辯論，也包括對課程案例的現(xiàn)實模擬表演。前者能夠鍛煉學(xué)生用西方語言進(jìn)而到用西方思維來考慮問題，激發(fā)其用英語表達(dá)觀點的愿望。后者則是將整個教學(xué)過程組織成近乎實際的交際活動，讓學(xué)生體會在不同場景下應(yīng)該講什么，從而達(dá)到良好的雙語教學(xué)效果。

（三）教師應(yīng)該同時熟悉專業(yè)課程材料和西方文化知識

教師在教學(xué)中的作用毋庸置疑，只有教師具備較強的跨文化意識，才能培養(yǎng)出具有跨文化意識的學(xué)生。而雙語教學(xué)對教師的專業(yè)課程熟悉程度和語言能力提出了更高的要求。但是，與其他的非雙語教學(xué)的課程不同，組織行為學(xué)引入雙語教學(xué)，還要求教師更加熟知西方的一些文化故事和名人名作。這既考驗著雙語教師多學(xué)科的知識廣度，也要求其花更多精力進(jìn)行備課工作。如果教師不能在授課前進(jìn)行充分地查閱和注釋，也就無法幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解文章。

（四）鼓勵學(xué)生進(jìn)行多渠道自主學(xué)習(xí)

雙語教學(xué)的課堂時間是有限的，僅僅依靠每周一、兩次的課堂講授，學(xué)生的英語思維是不可能形成的。這就要鼓勵學(xué)生在課堂之外，能夠自主閱讀西方經(jīng)典文化名著，觀看反映西方文化生活和歷史的電影、電視劇，并多瀏覽英文的知名媒體網(wǎng)站和主流論壇。同時，在生活中有意愿與西方人士和一切西方元素的事物進(jìn)行接觸，從而自發(fā)創(chuàng)造感受跨文化差異和熏陶西方文化的途徑。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：學(xué)科知識論文范文

關(guān)鍵詞：倫理實體；科學(xué)共同體；科技；倫理；生態(tài)

中圖分類號：N031文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671

人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是近代以來物質(zhì)與文化生活的繁榮興旺，人類自由程度的空前提高，在很大程度上依賴于科學(xué)共同體的推動。但是在人類社會繁榮和進(jìn)步的同時，由于科技理性的任意擴(kuò)張，導(dǎo)致了諸如生態(tài)危機、社會危機和人性危機等全球危機?？茖W(xué)共同體作為科學(xué)研究和發(fā)展的主體，在科學(xué)的認(rèn)知與社會互動進(jìn)程中愈來愈顯示出舉足輕重的作用。在推進(jìn)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)共同體只有堅持其倫理實體的價值訴求，實現(xiàn)科技與倫理的生態(tài)整合，才能成為促進(jìn)科技與社會良性互動的積極的主體力量。

一、“倫理實體”釋義

實體，《辭?！分袑ζ溽屃x為“構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)”，即實體是一個本體論的范疇，這種本體或者是物質(zhì)，或者是精神。古希臘時期的水、火、原子、理念等，中國古代的氣、天、道等，均是以不同方式所表達(dá)的作為世界本原的實體。也就是說，實體是對世界本原、本質(zhì)的一種形而上思辨表達(dá)，其本質(zhì)內(nèi)容在于本原性、普遍性和統(tǒng)一性。實體通常被理解為物體或?qū)嵱兄矬w等哲學(xué)本體論含義，又被引申為具有一定組織規(guī)模的集體、團(tuán)體或共同體。實體既具有自身的獨立性，又具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與生命。從這種意義上理解，實體是一種共體、整體或公共本質(zhì)，是“單一物”和“普遍物”的統(tǒng)一，并通過精神而成為一種普遍性的存在。實體的道德哲學(xué)意蘊是：具有“普遍物”的特性，但不是抽象的普遍物；包含個體，但又不是個體的簡單集合，而是個體與共體的統(tǒng)一；是個體，但不是單個的、個別性的個體，而是“整個的個體”；是“公共本質(zhì)”，既包含特殊，又包含普遍，是具體的和辯證的統(tǒng)一體。

倫理實體是倫理學(xué)的一個重要范疇，具體說來，倫理實體具有以下內(nèi)涵和特性：

首先，必然性和普遍性的關(guān)系體系?，F(xiàn)實中的社會關(guān)系體系種類繁多，并非任何社會關(guān)系體系都能作為倫理實體而存在。只有那些超越了偶然性和特殊性，并由特殊性上升為普遍性的社會關(guān)系體系才能成為倫理實體。倫理實體本質(zhì)上是一種超越偶然性與特殊性、具有必然性和普遍性的關(guān)系體系。在這種關(guān)系體系中，存在著差別性的個體，因而倫理實體既是存在差別的現(xiàn)實的實體，又是“在實際存在著的意識的復(fù)多性中實現(xiàn)了的絕對精神”[1]7，這種絕對精神就是公共本質(zhì)或共體、共同體。也可以說，倫理實體是包含個體的共體，是一種自在自為的精神。

其次，涵攝差別的共體。倫理實體不僅是具有必然性、普遍性的關(guān)系體系，而且是存在差別的共體。倫理實體是具體而多樣的，作為多樣性存在的倫理實體彼此之間必然存在著差別。而且，倫理實體是人類自我立法的規(guī)范的關(guān)系體系。“倫理性的東西就是理念的這些規(guī)定的體系，這一點構(gòu)成了倫理性的東西的合理性”[2]165，這些規(guī)定的體系“是從事物本性中產(chǎn)生出來的規(guī)定”[2]165，因而“構(gòu)成自由的概念”[2]165。由此可見，倫理實體是以一定社會共同體為內(nèi)容的關(guān)系體系，是一種具有一定規(guī)范范型的關(guān)系體系。因而作為存在差別的現(xiàn)實的實體，倫理實體是在這些實際存在著的個別性中實現(xiàn)了的絕對精神，即公共本質(zhì)、共體或共同體。

最后，個體的偶性存在。倫理實體是個體的本質(zhì)，它規(guī)定了個體的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容，個體從倫理實體中獲得自身存在的價值規(guī)定。因而在倫理實體中，個體獲得了新的規(guī)定性，不再是單一的、形式的個別存在，而成為社會整體有機結(jié)構(gòu)中的一員。個體之所以有自由，之所以有真實性，原因在于他體現(xiàn)了倫理實體的本性。進(jìn)一步說，任何個體在社會生活中都有依其倫理角色而具有特定的倫理權(quán)利和倫理義務(wù)，但其具體內(nèi)容則不以個體的特殊意志為轉(zhuǎn)移，而具有某種確定性。盡管“個人對他特殊性的權(quán)利也包含在倫理性的實體性中，因為特殊性是倫理性的東西實存的外部現(xiàn)象”[2]172，但是這種特殊性并不能決定個體的本質(zhì)，個體只有把倫理實體的精神本質(zhì)內(nèi)化于自身，使他的倫理行為成為倫理實體的自覺表現(xiàn)，這時他才是自由的。對此，黑格爾精辟地表述為：“個人主觀地規(guī)定為自由的權(quán)利，只有在個人屬于倫理性的現(xiàn)實時，才能得到實現(xiàn)，因為只有在這種客觀性中，個人對自己自由的確信才具有真理性，也只有在倫理中個人才實際上占有他本身的實質(zhì)和他內(nèi)在的普遍性?！盵2]172

綜上分析可見，倫理實體是具有必然性和普遍性的、構(gòu)成社會生活價值合理性之根據(jù)的倫理關(guān)系體系。或者可以說，倫理實體是一切具有倫理的內(nèi)涵和特性并實行有效的倫理互動的倫理關(guān)系的精神體現(xiàn)，是“倫理的共體或社會”[1]8。

二、“科學(xué)共同體”倫理實體性之內(nèi)在根據(jù)

英國科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家米切爾?波蘭尼（Michael Polanyi，1942）最早使用“科學(xué)共同體”（Scientific Community）這一概念，他在探討科學(xué)自主性的過程中，把全社會從事科學(xué)研究的科學(xué)家作為一個具有共同信念、共同價值、共同規(guī)范的社會群體，稱作“科學(xué)共同體”，以區(qū)別于一般的社會群體與社會組織。按屬性歸類，科學(xué)共同體一般指兩種情形：一種是共同職業(yè)意義上的科學(xué)共同體；一種是共同專業(yè)意義上的科學(xué)共同體。前者是廣義上的，指整個科學(xué)界，體現(xiàn)科學(xué)共同體的外在功能。后者是狹義上的，指由科學(xué)家組成的各種專業(yè)集團(tuán)，顯示科學(xué)界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

德國社會學(xué)家斐迪南?滕尼斯在《共同體與社會》中指出，共同體具有不同于社會的本質(zhì)內(nèi)涵：一方面，共同體應(yīng)該“被理解為現(xiàn)實的和有機的生命”[3]52，而社會則“被理解為思想的和機械的形態(tài)”[3]52；另一方面，共同體的實質(zhì)是一種結(jié)合，而社會則意味著分離。“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合；在社會里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離?！盵3]95據(jù)此，作為共同體的特殊模式，科學(xué)共同體本質(zhì)上具有共同體所蘊涵的倫理向度，而非一般意義上的社會或社會群體。 隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)與社會的互動性日漸突出，社會、文化、倫理等因素日益滲透于科學(xué)的認(rèn)識過程?？茖W(xué)共同體不但涉及對科學(xué)認(rèn)識論的闡釋，而且科學(xué)與社會的互動、倫理價值向科學(xué)的融入等問題已經(jīng)成為科學(xué)共同體關(guān)注的重要內(nèi)容。換言之，倫理實體已經(jīng)成為科學(xué)共同體人文本性的實質(zhì)內(nèi)涵。

首先，科學(xué)共同體具有穩(wěn)定聯(lián)系的整體性特征?？茖W(xué)共同體是“科學(xué)家在科學(xué)活動中，為了實現(xiàn)特定目標(biāo)、完成特定的社會功能，通過相對穩(wěn)定的聯(lián)系而形成的社會群體”[4]， “他們在他們自己之中維持著為促進(jìn)科學(xué)過程而建立起來的特有關(guān)系”[5]138。科學(xué)共同體就是擁有共同范式的科學(xué)家所組成的群體，“他們由他們所受教育和見習(xí)訓(xùn)練中的共同因素結(jié)合一起……這種共同體具有這樣一些特點：內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)方面的看法也比較一致”[6]。

其次，科學(xué)共同體體現(xiàn)了精神氣質(zhì)上的共同性和秩序性。著名的科學(xué)社會學(xué)家默頓認(rèn)為，科學(xué)研究的慣例形成了科學(xué)家的動機、熱情和種種社會關(guān)系，形成了有形、無形的科學(xué)家的行為準(zhǔn)則。這些研究慣例和行為準(zhǔn)則緊密地與科學(xué)家的創(chuàng)造成果相結(jié)合在一起，形成了科學(xué)的精神氣質(zhì)（ethos of science）?？茖W(xué)共同體在本質(zhì)上是關(guān)系的結(jié)合，它突出科學(xué)家之間共同的精神氣質(zhì)，并將它作為相互聯(lián)系的紐帶?？茖W(xué)家在社會中構(gòu)成特定的集團(tuán)，這些集團(tuán)“環(huán)繞特定的知識目標(biāo)形成各種獨特的共同體，它們控制著研究設(shè)備，在相對獨立的條件下決定自身的工作目標(biāo)和程序。共同體一旦建立，將沿著某個特定的方向發(fā)展”[7]。

再次，科學(xué)共同體以某種共同價值信念為基礎(chǔ)?？茖W(xué)共同體是主體間性的形式，它強調(diào)共同體中個體成員之間的普遍性意識，它是一種遏制拆解共同體的力量，依賴共同體成員彼此之間強烈的倫理情感或共同信念來維系。這種價值信念是共同體的持存所不可或缺的，沒有或者喪失它們，科學(xué)共同體就是不健全的?？茖W(xué)共同體“試圖使自己的行為舉止就像遵循著一個共同一致的和穩(wěn)定的范式那樣行動。事實上，雖然科學(xué)的內(nèi)容有大量的變化和不斷的變革，存在有范式的這種假定卻有助于確定一個共同體的邊界，這就像存在著對其他種類的共有傳統(tǒng)的假定，可以確定民族的、宗教的和其他的團(tuán)體的邊界一樣”[8]。

最后，科學(xué)共同體蘊涵著多重倫理關(guān)系。科學(xué)活動的社會化使倫理關(guān)系成為科學(xué)共同體活動關(guān)系的重要部分，“不僅科學(xué)共同體內(nèi)部形成了復(fù)雜的倫理關(guān)系……而且還形成了科學(xué)與社會、科學(xué)與人、科學(xué)與自然的倫理關(guān)系”[9]168，而“在處理上述倫理關(guān)系的過程中，還生成了科學(xué)工具倫理觀、科學(xué)理性倫理觀、科學(xué)社會倫理觀、科學(xué)倫理價值觀等”[9]169。在這種倫理關(guān)系中，科學(xué)共同體以科學(xué)成果向生產(chǎn)過程和精神領(lǐng)域滲透，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，其權(quán)利和義務(wù)得到了統(tǒng)一，構(gòu)成了社會倫理生活的有機單元。

可見，并非任何科學(xué)家群體或集體都能稱為科學(xué)共同體，只有體現(xiàn)科學(xué)共同體之普遍本質(zhì)才是真正意義上的科學(xué)共同體。美國社會學(xué)家李克特揭示，科學(xué)共同體不能簡單地根據(jù)它的成員來定義,因為科學(xué)家們可能會因各種各樣的目的組織起來，例如科學(xué)家的一個協(xié)會可能會變得等同于一個工會，功能主要是保護(hù)其成員的經(jīng)濟(jì)利益；或者它也可能變成一種以謀求改變政府政策為目的的政治壓力的群體，而且科學(xué)家也可能因為政治權(quán)力而組織起來。致力于這些目的之一的科學(xué)家集體并不是真正意義上的科學(xué)共同體。真正意義上的科學(xué)共同體只是在這種情況下才存在，即科學(xué)家們組織起來是為了以相對直接的方式促進(jìn)科學(xué)過程本身。[5]138-139因此，科學(xué)共同體具有一種必然性和普遍性的本質(zhì)規(guī)定，這種普遍性、必然性體現(xiàn)了倫理實體的根本特征。

三、科學(xué)共同體倫理實體性之價值訴求

科學(xué)共同體的倫理實體性蘊涵著以下幾個方面的價值訴求：

首先，摒棄“原子”追究，以“實體”為形上出發(fā)點和價值根據(jù)。當(dāng)前對于科技領(lǐng)域中倫理問題的探討多注重“原子”追究，或側(cè)重科學(xué)的倫理要求，或側(cè)重倫理對科學(xué)的規(guī)約，或強調(diào)科學(xué)家的倫理規(guī)范，忽略了科學(xué)共同體這一實體的倫理道德內(nèi)涵?！霸印弊肪客鶎?dǎo)致這樣的后果：“以實體內(nèi)部的倫理性，消解實體與實體之間、實體與它所面對的自然之間的道德責(zé)任，于是，在這些理念之下，就會出現(xiàn)這種狀況：對內(nèi)部關(guān)系來說，實體是‘倫理的’，甚至是非?！畟惱淼摹?；但對外部關(guān)系，包括實體與實體、實體與自然之間的關(guān)系來說，它卻可能是‘不道德的’，甚至是非?！坏赖碌摹?。”[10]在現(xiàn)實的社會生活中，在“原子”思維方式的影響下，由于僅僅強調(diào)個體的道德性，而那些由個體所形成的集體，由倫理所造就的實體，就會因為對于道德和道德責(zé)任的集體缺場，而給現(xiàn)代生活和現(xiàn)代文明造成眾多悲劇性的后果。因此，實現(xiàn)由“原子”向“實體”的價值轉(zhuǎn)換，是科學(xué)共同體倫理實體性的重要人文優(yōu)勢。

其次，揚棄“個體主體”，推進(jìn)為“實體主體”。長期以來，道德哲學(xué)所關(guān)注的道德主體僅僅是個體，而忽略了集體或?qū)嶓w的道德主體性，因而由個體所組成的集體，或者由倫理所造就的實體，往往逃逸于道德的規(guī)責(zé)之外?！岸叶妓坪跤梢粋€預(yù)定的前提或經(jīng)驗直覺出發(fā)：個體意識行為需要透過道德的反思和引導(dǎo)，而集體或共體的理性和沖動，則天生是倫理的……這樣做的時候，集體、共體或?qū)嶓w的行為便逃逸于倫理評價和道德反思之外，于是，便不可避免地導(dǎo)致這樣的悖論：倫理的共體與不道德的主體?！盵10]雖然不能否認(rèn)個體是道德的主體，但是需要強調(diào)的是：道德的最重要的主體是集體或?qū)嶓w，道德主體的本質(zhì)性是實體主體性。這就要求不僅作為共同體成員的科學(xué)家個體具有道德要求和社會責(zé)任意識，而且更尋求科學(xué)共同體這一實體的倫理意志和行為。也就是說，科學(xué)共同體不僅應(yīng)具有內(nèi)部倫理性，還應(yīng)具有外部道德性。必須將道德責(zé)任的主體由科學(xué)家個體轉(zhuǎn)向科學(xué)共同體這一實體，堅持實體的道德義務(wù)（而不是實體內(nèi)部個體對實體的道德義務(wù)）之本質(zhì)性，訴諸科學(xué)共同體這一“整個的個體”的道德行為，最終實現(xiàn)內(nèi)部倫理性與外部道德性、個體責(zé)任與實體責(zé)任的辯證統(tǒng)一。

最后，超越“本體思維”，轉(zhuǎn)換為“生態(tài)思維”。科學(xué)共同體的倫理實體性的最終形成和確證，在于科學(xué)共同體實體的科技沖動力―倫理沖動力的“合理體系”的建立。而這種“沖動力”合理體系的建立，既不是科技對倫理的本體決定，也不是倫理對科技的價值控制，而是科技與倫理兩種沖動力的辯證互動和有機統(tǒng)一，這種互動和統(tǒng)一形成了合理的科技―倫理生態(tài)。它表明，無論是基于科技還是基于倫理的本體追究，都既不具有理論合理性也不具有實踐合理性，只有科技與倫理的“生態(tài)”才是科技與倫理的真實而合理的存在狀態(tài)，應(yīng)該在整個文明及其發(fā)展的生態(tài)體系和生態(tài)視野下，考察科技―倫理生態(tài)的價值合理性。因此，科學(xué)共同體倫理實體性這一人文本質(zhì)的一個最重要的價值體現(xiàn)，就是關(guān)于科技－倫理的生態(tài)思維和生態(tài)理念，它既不固持科技的價值本位，又不因循倫理的氣質(zhì)決定，而是以科技與倫理生態(tài)關(guān)聯(lián)的實體性為價值取向，超越科技倫理問題中的科技或倫理的本體歸責(zé)，既揚棄科技決定論和倫理相對主義，又揚棄倫理氣質(zhì)論和科技悲觀主義，實現(xiàn)科技倫理困境的生態(tài)修復(fù)，從而超越現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境、人類自身、社會發(fā)展的消極作用，避免科技發(fā)展與社會進(jìn)步、自然環(huán)境之間的沖突。

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第8篇：學(xué)科知識論文范文

“興趣是最好的老師”這句話對于文化素質(zhì)課的教學(xué)來說尤其重要。學(xué)生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對相關(guān)問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強學(xué)生的興趣與求知欲，使學(xué)生自覺地、充滿樂趣地去學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)文化知識。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生實際情況出發(fā)，從以下幾個方面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師應(yīng)講究授課藝術(shù)，制造“興趣點”，充分調(diào)動課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應(yīng)該富于感染力。教師在講授中應(yīng)有意識地盡量從學(xué)生熟悉的某一點入手，生發(fā)開來，引導(dǎo)學(xué)生接受課程內(nèi)容。如筆者教授《中國話劇經(jīng)典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對于普通學(xué)生而言基本屬于知識盲點，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導(dǎo)演合作，創(chuàng)作了《新龍門客棧》、《新白娘子傳奇》等家喻戶曉的影視作品，其實是先創(chuàng)作話劇成名。（2）該劇以民國初期北京一家老字號烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學(xué)生熟悉的影視作品的劇作者和全國知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要劇情，活躍了課堂氣氛，吸引了學(xué)生的注意力。其次，應(yīng)充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，多角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)今時代是一個視聽信息豐富多元的時代，身處其中的大學(xué)生在接受知識方面也深受其影響。文化素質(zhì)課程很多都會涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質(zhì)課程中的應(yīng)用往往必不可少。例如一般藝術(shù)欣賞類的課程《中國話劇經(jīng)典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動畫藝術(shù)賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學(xué)生來了解經(jīng)典作品，因此教師應(yīng)當(dāng)在課堂中播放相應(yīng)的作品或片段，充分調(diào)動學(xué)生的感官體驗，讓學(xué)生對賞析的內(nèi)容有直觀的把握，在此基礎(chǔ)上再來分析作品的藝術(shù)特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關(guān)視頻內(nèi)容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉(xiāng)愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國學(xué)典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關(guān)動畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)他們接受作品并進(jìn)行多方面的思考。同時，制作生動精美的課件也是提高學(xué)生興趣的有益環(huán)節(jié)。課件不應(yīng)簡單地粘貼講稿要目，而應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容適當(dāng)增加圖片資料。無論是對于歷史、文化、藝術(shù)欣賞類課程還是自然科學(xué)知識類課程，課件中簡潔的理論概括配以生動形象的圖片，與教師的講授相融互補，就能收到良好的教學(xué)效果。有的課程還可鼓勵學(xué)生進(jìn)行朗誦、表演，增強學(xué)生對作品的直觀體驗。

2運用啟發(fā)、互動型模式，深化課堂教學(xué)

前文已經(jīng)談到，素質(zhì)課選修學(xué)生的專業(yè)、人數(shù)眾多，在客觀上給師生之間的互動和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學(xué)模式不利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。因此文化素質(zhì)課必須實施開放與互動式教學(xué)，同時應(yīng)該注意以下幾點。1）教師要注重啟發(fā)，有選擇地進(jìn)行學(xué)生研討并對之進(jìn)行調(diào)控。作為素質(zhì)課教師，一定要明確互動型教學(xué)模式開展的程度及研討的內(nèi)容要與學(xué)生的基本水平相適應(yīng)，并進(jìn)行調(diào)控。例如在鑒賞類課程中，學(xué)生欣賞具體作品前教師應(yīng)提出要求，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去欣賞作品。充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，尤其是在欣賞影視作品時，學(xué)生可能會僅僅關(guān)注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術(shù)表現(xiàn)和深層意義。因此教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生回答問題過程中，教師既要及時對學(xué)生的研討進(jìn)行反饋調(diào)控，捕捉其中的亮點、要點進(jìn)行渲染強調(diào)，同時也要尊重學(xué)生的思維方式，鼓勵獨立思考。例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時，筆者要求每位同學(xué)提前閱讀劇本，并設(shè)計了兩個學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現(xiàn)人物性格的臺詞；（2）結(jié)合前面講授過的基礎(chǔ)知識對它的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。在認(rèn)真批閱了學(xué)生的作業(yè)后，課堂上首先為同學(xué)們簡要介紹了易卜生的生平及創(chuàng)作，并重點介紹了社會問題劇的特點及意義，然后選出了觀點具有代表性的三位同學(xué)在課堂上發(fā)言，分別探討了該劇的劇情設(shè)置、人物形象及戲劇的主題。針對其中一位同學(xué)提到的“娜拉出走后的結(jié)局”問題，現(xiàn)場又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進(jìn)行點評總結(jié)，并為學(xué)生播放了由中央電視臺制作的“世界文壇大師”中有關(guān)易卜生《玩偶之家》的部分，讓學(xué)生在視聽直觀感受中深化了對《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀(jì)初對中國劇壇的影響，同時也指引學(xué)生可以去閱讀等人的劇作來進(jìn)一步了解易卜生對中國劇壇的影響。某些需要學(xué)生在課堂上實踐的課程，例如《演講與口才》，往往會采取情境教學(xué)，模擬某個具體的語言環(huán)境，要求學(xué)生進(jìn)行課堂實踐，教師尤其要注意及時提出意見，促進(jìn)學(xué)生的提高。2）教師在課堂上與學(xué)生互動，除了圍繞該堂課的主要教學(xué)目標(biāo)外，還應(yīng)特別關(guān)注對學(xué)生情感心智的培養(yǎng)，尤其是人文藝術(shù)類課程?！案咝Ｈ宋乃刭|(zhì)課，一直以多樣化的人文內(nèi)涵促進(jìn)著大學(xué)生的自我成長，起到了陶冶自我情感、引領(lǐng)自我價值、追求自我意義、實現(xiàn)自我統(tǒng)一的目的。高校人文素質(zhì)課在傳授的過程中，理應(yīng)強化對于促進(jìn)大學(xué)生自我同一性目的的認(rèn)識，更好地促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的達(dá)成?！盵2]因為文學(xué)及藝術(shù)作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創(chuàng)作者對世間事物的強烈的情感體驗。因此，學(xué)生在鑒賞具體作品的時候，很容易產(chǎn)生情感上的回應(yīng)與共鳴。正因為如此，教師在課堂上應(yīng)該充分地給學(xué)生想象的空間，讓他們能夠積極主動地調(diào)動自己的生活體驗，用心體會每個作品帶給自己的感受，使課堂教學(xué)充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時就設(shè)計了這樣一個環(huán)節(jié)：請學(xué)生在課堂上朗誦第四幕第九場“幸福之園”，談自己的感受。學(xué)生的積極性非常高，有的同學(xué)談到自己就像蒂蒂兒一樣認(rèn)識不到現(xiàn)實生活中自己所擁有的幸福，甚至對母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學(xué)實踐來看，對作品的探討引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的思考，所迸發(fā)出來的感動勝過任何說教，它從深層次上觸發(fā)了學(xué)生的價值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊中感受人生哲理，自覺地進(jìn)行著人生體驗與感悟，真正起到了培養(yǎng)學(xué)生美好道德情操的作用?？傊?，文化素質(zhì)課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發(fā)、互動教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性，讓學(xué)生充滿興趣地提高自身的文化素質(zhì)。

3實施開放式教學(xué)，將第一課堂與第二課堂有機結(jié)合

教育部在教高[2005]1號文件《關(guān)于進(jìn)一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中針對素質(zhì)教育提出：“高校教師要重視通過課內(nèi)教學(xué)和課外輔導(dǎo)等切實提高大學(xué)生的素質(zhì)，要加強對學(xué)生課外活動的引導(dǎo)。”將第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，可以從以下兩方面著手。

3.1合理構(gòu)建網(wǎng)上課堂與資料庫，積極與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動

網(wǎng)絡(luò)資源不受時間地點的限制，教師的信息能及時為不同專業(yè)的學(xué)生共享，無須集中進(jìn)行。素質(zhì)課教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的這一優(yōu)點與學(xué)生互動。清華大學(xué)較早地意識到由于人文素質(zhì)課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網(wǎng)上設(shè)置人文素質(zhì)課的教學(xué)討論區(qū)，“任課教師將自己的課件掛在網(wǎng)上供學(xué)生下載，經(jīng)常參加網(wǎng)上學(xué)生的討論、回答提問，并在網(wǎng)上各種最新的教學(xué)參考材料學(xué)生有很強的討論熱情，網(wǎng)上教學(xué)討論區(qū)激發(fā)了他們參與討論的積極性討論結(jié)果的記錄還有助于推廣‘無標(biāo)準(zhǔn)答案’的作業(yè)與考試方式”[3]。這一做法早已為全國不少高校使用?，F(xiàn)在很多高校都建立的教學(xué)資源平臺，就是一個較好的與學(xué)生互動的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的素質(zhì)課教學(xué)改革研究的具體構(gòu)想與實踐：“將高校素質(zhì)教育教學(xué)研究與新互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（如云計算、移動計算、社交網(wǎng)絡(luò)等）相結(jié)合，構(gòu)建信息技術(shù)環(huán)境下的多維教學(xué)新模式，即‘精練的課堂講授+有效的課件演播+新一代的互聯(lián)應(yīng)用+廣泛的師生研討+豐富的知識聯(lián)想’的教學(xué)模式?！盵4]這的確是信息化時代教學(xué)不斷提升的進(jìn)步實踐。但也應(yīng)看到，這種多維教學(xué)新模式的落地實踐需要高校具備良好的信息教學(xué)環(huán)境，師生之間形成良好的“合作－探究”教學(xué)模式，具備良好的網(wǎng)絡(luò)多媒體信息綜合處理應(yīng)用能力。而在短時間內(nèi)，能夠充分利用基于互聯(lián)網(wǎng)的云計算、云存儲進(jìn)行教學(xué)資源管理和應(yīng)用，或通過移動智能手機終端接入互聯(lián)網(wǎng)，利用WLAN、WIFI或3G網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)資源分享等，并不是所有高校都能達(dá)到的。因此，在條件有限的情況下，設(shè)立由學(xué)生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構(gòu)建主要涉及以下幾個層面：（1）與課堂講授內(nèi)容相關(guān)的基本資料（如相關(guān)書目、圖片）、網(wǎng)址鏈接等；（2）課堂教學(xué)的拓展性內(nèi)容，如筆者在講授《茶館》時，就將對茶館主題進(jìn)行探討的新觀點論文放在網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時還可以運用電子郵件對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，回答學(xué)生的問題。這些都能彌補文化素質(zhì)課堂學(xué)生專業(yè)不同、數(shù)量眾多所帶來的教學(xué)上的客觀不足，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識視野，也取得了與課堂教學(xué)相融互補的良好效果。

3.2開展豐富多樣的課外活動

提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)并非一朝一夕之功，單純的課堂教學(xué)只是傳授給學(xué)生相關(guān)知識，使他們掌握基本文化知識，而進(jìn)行課外實踐活動，更有利于將課堂內(nèi)的知識在實際生活中加以消化、運用和吸收，從而真正實現(xiàn)個人整體文化素質(zhì)的提高。因此，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校及社會資源開展課堂以外的文化素質(zhì)教育。例如，要求學(xué)生去聽學(xué)校舉辦的人文講座和自然科學(xué)講座，結(jié)合自身實際參加各種藝術(shù)活動（如《中國話劇經(jīng)典賞析》課程就可讓學(xué)生觀摩戲劇演出，《美術(shù)欣賞》可讓學(xué)生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動等，在具體的實踐活動中進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。國家教育部、文化部、財政部每年聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，就是貫徹落實國務(wù)院提出的“進(jìn)一步推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”要求的重要舉措。這項活動從2005年開始在全國范圍內(nèi)廣泛開展，受到了大學(xué)生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時，我國部分省份還增加了藝術(shù)賞析、現(xiàn)場輔導(dǎo)和專題講座，進(jìn)一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術(shù)的同時，增強了藝術(shù)鑒賞能力，提高了人生修養(yǎng)。類似的活動，任課教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生參與，并且在學(xué)生參與實踐活動時，教師還要進(jìn)行點評并適當(dāng)引導(dǎo)，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結(jié)合，起到切實的作用。

4結(jié)束語

第9篇：學(xué)科知識論文范文

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向；數(shù)學(xué)教學(xué)模式；兩階段模塊式

一、以就業(yè)為導(dǎo)向的中職數(shù)學(xué)課程改革的理念與思路

教育部《關(guān)于制定中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)計劃的原則意見》明確規(guī)定：“中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，德智體美等方面全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)、管理第一線工作的高素質(zhì)的勞動者和中初級專門人才。”這一培養(yǎng)目標(biāo)的確立，要求課程改革必須以市場為導(dǎo)向，首先滿足學(xué)生就業(yè)的要求，這是數(shù)學(xué)改革的著眼點。因此，職業(yè)教育課程改革應(yīng)強調(diào)能力本位，淡化學(xué)科體系。在教學(xué)計劃編制、教材編寫過程中，強調(diào)綜合化、模塊化，以體現(xiàn)現(xiàn)代職教課程論。

從本質(zhì)上看，課程即教學(xué)內(nèi)容的篩選、組織、實施要解決為什么學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)三個問題?，F(xiàn)代職教課程論強調(diào)以職業(yè)分析為依據(jù)篩選、組織教學(xué)內(nèi)容，目的是為保證將職業(yè)對從業(yè)者的要求落在實處，為教學(xué)內(nèi)容的“必需、夠用”提供依據(jù)。

職業(yè)技術(shù)教育的教學(xué)可接受性就是要求我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)的組織形式等符合學(xué)生的年齡、心理特征和文化知識水平，使學(xué)生在能夠承擔(dān)的學(xué)習(xí)壓力下，盡可能地獲取知識和職業(yè)能力，并保持較高的學(xué)習(xí)熱情。我們要針對學(xué)生的特點、文化基礎(chǔ)水平及市場需求等諸多因素，決定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)組織形式。中等職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)，要考慮專業(yè)的需要，了解相關(guān)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，熟悉它們對數(shù)學(xué)知識的具體要求，主動調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，拾遺補缺專業(yè)教學(xué)中需要的數(shù)學(xué)知識，讓原本零碎的夾雜在專業(yè)課中的數(shù)學(xué)知識，歸順到數(shù)學(xué)教學(xué)體系中，形成合理的知識鏈。構(gòu)建專業(yè)模塊數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)課程與專業(yè)課相結(jié)合，突出職教特色，體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本，為不同專業(yè)的學(xué)生提供不同的發(fā)展平臺，是數(shù)學(xué)課程改革的必然選擇。

二、中職數(shù)學(xué)兩階段教學(xué)模式的課程設(shè)置及指導(dǎo)思想

1．具體改革措施

2006年起，廣東省華僑職業(yè)技術(shù)學(xué)校將單階段的教學(xué)模式改組成為兩階段教學(xué)模式。在第一階段教學(xué)中，安排《基礎(chǔ)數(shù)學(xué)》課程教學(xué)，其內(nèi)容有：集合、基本初等函數(shù)、三角、不等式、數(shù)列、平面向量和平面解析幾何基礎(chǔ)、立體幾何初步。此課程是每個學(xué)員必學(xué)內(nèi)容，應(yīng)具備相對的系統(tǒng)性和簡潔性，根據(jù)學(xué)生實際，不宜太難過繁，注意到把握好難度，第一階段課程仍放在一年級講授，為128學(xué)時必修課。

在第二階段教學(xué)中，教授與專業(yè)應(yīng)用有關(guān)的數(shù)學(xué)內(nèi)容，稱為《專業(yè)模塊數(shù)學(xué)》。根據(jù)我校的專業(yè)設(shè)置大致可以分為三個子模塊，其課程名稱分別是：《財經(jīng)模塊數(shù)學(xué)》、《數(shù)控模塊數(shù)學(xué)》、《計算機模塊數(shù)學(xué)》。課程內(nèi)容與專業(yè)課相結(jié)合，突出專業(yè)特色，體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本，注重個性化發(fā)展，包含專業(yè)學(xué)習(xí)所必備的數(shù)學(xué)知識，為不同專業(yè)的學(xué)生提供不同的發(fā)展平臺，第二階段課程在二年級講授，可根據(jù)不同專業(yè)選擇一個子模塊教學(xué)。每個模塊為64學(xué)時(也可為70學(xué)時)。

2．指導(dǎo)思想

課程體系的改革應(yīng)該以培養(yǎng)目標(biāo)為核心，以社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求為導(dǎo)向，以人才市場和職業(yè)崗位分析為依據(jù)，環(huán)繞綜合能力和全面素質(zhì)培養(yǎng)。

第一階段的教育指導(dǎo)思想是：加強學(xué)生理性思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題能力以及創(chuàng)新意識，提出以素質(zhì)為基礎(chǔ)、以能力為本位的職教課程改革的指導(dǎo)思想，注重學(xué)生的能力提高和素質(zhì)培養(yǎng)。精選內(nèi)容，保證重點，剔除與職業(yè)能力聯(lián)系不大的、陳IEt的、重復(fù)的、過深的理論知識，從而節(jié)約課時用于增加新知識與加強實踐環(huán)節(jié)，同時為實際問題和專業(yè)課教學(xué)提供重要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，以期成為各門學(xué)科的基礎(chǔ)課。

第二階段教育的指導(dǎo)思想是：以解決實際問題為中心，介紹涉及到的數(shù)學(xué)方法、概念和理論，啟發(fā)學(xué)生思考數(shù)學(xué)與專業(yè)的聯(lián)系，拓寬數(shù)學(xué)應(yīng)用的知識面，引導(dǎo)學(xué)生把專業(yè)問題、數(shù)學(xué)方法和使用計算機基本技能融合在一起，解決實際問題。根據(jù)專業(yè)所必須具備的能力需要把不同層次、不同類別的知識進(jìn)行有機結(jié)合，使專業(yè)知識向縱深拓展。不必考慮內(nèi)容的系統(tǒng)性、完整性，而重點考慮課程內(nèi)容的針對性、實用性和先進(jìn)性。

三、兩階段模塊式數(shù)學(xué)教學(xué)的特點

新的模式主要有如下特點：①突出加強數(shù)學(xué)素質(zhì)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識教育。我們調(diào)整了原有的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，第一階段教學(xué)中，突出數(shù)學(xué)課程的工具性，突出抽象的理性思維教育，并且強調(diào)和拓寬數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識。強化通用知識和技術(shù)的教學(xué)，教學(xué)目標(biāo)是重點培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、自學(xué)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。不但重視了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能適應(yīng)科技進(jìn)步對職業(yè)演變的影響，體現(xiàn)了終身教育的思想，而且面向職業(yè)群，使學(xué)生畢業(yè)后有較寬的擇業(yè)范圍，并能在一個職業(yè)群中順利轉(zhuǎn)崗，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。②在第二階段教學(xué)中，以專業(yè)問題為中心，重點介紹如何用數(shù)學(xué)知識解決專業(yè)問題，使學(xué)生學(xué)會用數(shù)量化方法處理專業(yè)問題。幫助學(xué)生把現(xiàn)代數(shù)學(xué)、計算機使用技能和專業(yè)知識融合在一起處理專業(yè)實際問題，開辟專業(yè)研究領(lǐng)域，從而培養(yǎng)學(xué)生處理和解決實際問題的能力。③專業(yè)模塊教學(xué)突出一個“活”字，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容可適時調(diào)整以適應(yīng)多變的市場需求和快速發(fā)展的專業(yè)需求。④指導(dǎo)專業(yè)模塊教學(xué)全過程的教學(xué)總目標(biāo)充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的功能和服務(wù)專業(yè)課教學(xué)的功能，充分體現(xiàn)了職業(yè)學(xué)校特色。

四、專業(yè)模塊數(shù)學(xué)內(nèi)容概述

《專業(yè)模塊數(shù)學(xué)》根據(jù)專業(yè)特點分為三個模塊編寫校本教材。

1．編寫體例。例如，模塊二(數(shù)控、電器類)第二章函數(shù)，應(yīng)分為建議課時、教學(xué)建議、數(shù)學(xué)知識點、專業(yè)案例、例題解析、實踐作業(yè)等幾部分，其中專業(yè)案例及實踐作業(yè)由專業(yè)課教師提供，數(shù)學(xué)教師配以數(shù)學(xué)知識點，并結(jié)合專業(yè)案例選擇例題。