質(zhì)量文化推廣方案全文(5篇)

摘要：蠶桑項(xiàng)目經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)大，實(shí)現(xiàn)良好的投入產(chǎn)出，已經(jīng)成為行業(yè)發(fā)展壁壘。論文總結(jié)了安徽涇縣蠶桑養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)，規(guī)?；?jīng)營之下進(jìn)行果桑、桑蔬、桑藥、桑葉茶等項(xiàng)目開發(fā)，以多種經(jīng)營為手段實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收。同時(shí)找到其中不足，并給出針對(duì)性建議。

關(guān)鍵詞：蠶桑項(xiàng)目；規(guī)模化經(jīng)營；蠶桑管理；特色經(jīng)營；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

1桑蠶規(guī)模大戶生產(chǎn)經(jīng)營優(yōu)勢

簡而言之就是實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，降低經(jīng)營成本提高經(jīng)營效益。涇縣年輕勞動(dòng)力進(jìn)入城市務(wù)工，農(nóng)村留下的都是年邁老人，采用的都是傳統(tǒng)養(yǎng)殖辦法，養(yǎng)殖效率低。如果將這種零星的飼養(yǎng)轉(zhuǎn)化為聯(lián)合飼養(yǎng)，實(shí)施大棚養(yǎng)蠶，實(shí)行全年條桑育和病蟲害統(tǒng)防統(tǒng)治，從而降低蠶農(nóng)的勞動(dòng)強(qiáng)度同時(shí)提升產(chǎn)值。另外，規(guī)?；B(yǎng)殖能使得土地得到綜合利用，利于實(shí)現(xiàn)“果桑”、“桑藥”、“桑蔬”等綜合產(chǎn)業(yè)的形成，這些方式可以有效地降低桑樹病蟲害，達(dá)到增產(chǎn)增收[1]。

2蠶桑規(guī)?；a(chǎn)“增產(chǎn)增收”

1）果桑模式。涇縣桃花潭鎮(zhèn)栽植了約27hm2的果桑，該品種既能采摘果實(shí)又能養(yǎng)蠶。依托桃花潭景區(qū)（4A級(jí)）的旅游優(yōu)勢，吸引更多的游客采摘體驗(yàn)，即“農(nóng)業(yè)+旅游”模式。另外，還可以將其釀酒，味道鮮美具有保健價(jià)值，市售價(jià)達(dá)到了130元/kg，銷售良好供不應(yīng)求。2）桑藥模式。即桑樹和金銀花、黃精等數(shù)十種中藥材間作，有的中藥材對(duì)桑樹病蟲害以及蠶病害有一定的預(yù)防作用，而且還能大量產(chǎn)生品質(zhì)良好的中藥材，提高畝桑效益，實(shí)現(xiàn)第二收入?，F(xiàn)階段蠶區(qū)農(nóng)戶已聯(lián)系多家中藥生產(chǎn)廠家，初步達(dá)成合作。3）桑蔬模式。桑樹和一些蔬菜間作，桑園間作榨菜、白菜、蘿卜等生長期短的綠葉菜，不僅可以達(dá)到防病減病，還能增加土壤肥力，提高桑葉品質(zhì)，提升蠶絲品質(zhì)。4）綜合利用。這方面的主要代表桑葉茶。在傳統(tǒng)養(yǎng)殖中因?yàn)樯Ｈ~葉片質(zhì)量不佳影響蠶的質(zhì)量。研究發(fā)現(xiàn)將桑葉芽頭摘下來之后，利于提高桑葉品質(zhì)，滿足蠶的營養(yǎng)需求。最主要的是，將其按照炒茶技術(shù)精制成茶口感極佳，具有一定的保健作用。目前生產(chǎn)桑葉茶有兩家企業(yè)，并且制定了桑葉茶省地方標(biāo)準(zhǔn)。還有桑枝木耳，其原生態(tài)健康品頗受市場歡迎，規(guī)?；?jīng)營后，可以利用剪伐后的大量桑枝，培育桑植木耳，提高綜合利用價(jià)值。以上四種綜合開發(fā)項(xiàng)目，都能走農(nóng)旅融合路線，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展[2]。

3涇縣規(guī)?；Q桑經(jīng)營存在不足以及解決方案

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法對(duì)“一帶一路”背景下太極拳課程教學(xué)進(jìn)行分析。從教學(xué)方案設(shè)計(jì)的教學(xué)目的、基本原則、設(shè)計(jì)特點(diǎn)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)器具、教學(xué)大綱七個(gè)方面，在“一帶一路”戰(zhàn)略下對(duì)太極拳課程進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，在傳播推廣過程中充分考慮其主體的多元化，其內(nèi)容的豐富化，其渠道的現(xiàn)代化。得出較為科學(xué)合理的太極拳課程國際推廣方案，旨在推動(dòng)我國的太極拳文化傳播與發(fā)展，以太極拳為基點(diǎn)推動(dòng)國家間的交流合作，構(gòu)建良好的國家形象，構(gòu)建“世界夢”。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；太極拳；課程；教學(xué)方案

1研究背景

1.1國家層面

2013年，主席在出訪哈薩克斯坦和印度尼西亞時(shí)首次提到共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。2017年5月14日，在北京召開的“一帶一路”國際合作高峰論壇上已有130多個(gè)國家和70多個(gè)國際組織參與，足見其影響力之大?！耙粠б宦贰敝荚谟趯?shí)現(xiàn)與周邊沿線國家的“五通”，加強(qiáng)國際間的合作，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念。[1]我國與周邊國家之間的交流合作必然會(huì)帶來文化的傳播，這將會(huì)對(duì)我國文化軟實(shí)力進(jìn)行考驗(yàn)，需要我們重新審視我國傳統(tǒng)文化，努力提高文化軟實(shí)力，踐行文化自信，擴(kuò)大文化的內(nèi)在影響力。中化文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，太極拳的發(fā)展更是與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、密不可分。在“一帶一路”背景下開展太極拳文化軟實(shí)力的推廣研究，將會(huì)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供智力支持。

1.2太極拳內(nèi)涵

太極拳深深地植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的太極、陰陽辯證的核心理念。太極拳是結(jié)合陰陽五行之變化、經(jīng)絡(luò)學(xué)、導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、剛?cè)嵯酀?jì)的傳統(tǒng)拳術(shù)。[2]《易•系辭》提到：是故易有太極，生兩儀。動(dòng)靜為兩儀，動(dòng)為陽、靜為陰。太極拳的運(yùn)動(dòng)，先是以兩儀為核心，身體運(yùn)動(dòng)為形式，同時(shí)運(yùn)動(dòng)中注意外三合與內(nèi)三合的相互結(jié)合。其運(yùn)動(dòng)中的“形、神、意、力、堅(jiān)”的變化則無處不體現(xiàn)出太極哲理——陰陽，太極拳的十三種技擊方法掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也離不開陰陽和合思想。太極拳起源于中國，屬于世界。太極拳以其獨(dú)特的文化形式為載體，在傳播中華傳統(tǒng)文化、促進(jìn)世界和諧中具有無可比擬的作用。[3]

摘要：新醫(yī)改形勢給綜合性醫(yī)院的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，但也提出了新的要求。中醫(yī)科如何尋找和強(qiáng)化中醫(yī)特色文化建設(shè)，是當(dāng)前管理工作中的重點(diǎn)。文章對(duì)中醫(yī)文化的建設(shè)與宣傳、中醫(yī)特色專科的構(gòu)建、院內(nèi)制劑的應(yīng)用、中醫(yī)診療技術(shù)的推廣、中醫(yī)內(nèi)容與信息化建設(shè)的融合等內(nèi)容進(jìn)行了探討，分析了新醫(yī)改形勢下的中醫(yī)文化管理建設(shè)思路。

關(guān)鍵詞：新醫(yī)改；中醫(yī)；文化建設(shè)；管理

1重視中醫(yī)文化建設(shè)與宣傳

1．1中醫(yī)文化建設(shè)

文化建設(shè)是關(guān)系到醫(yī)院生存、發(fā)展的一項(xiàng)重要工作，而宣傳、教育則是文化的先行工作。管理層應(yīng)當(dāng)重視醫(yī)院文化氛圍的構(gòu)筑，通過管理理念、管理制度和團(tuán)隊(duì)建設(shè)來影響中醫(yī)文化的建設(shè)。這就要求醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)不但要熟練掌握中醫(yī)文化建設(shè)規(guī)律，更要注重中醫(yī)文化思想的傳承，將中醫(yī)文化與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代信息相結(jié)合，形成醫(yī)院的獨(dú)特文化氛圍。以文化為載體去帶動(dòng)教學(xué)、科研、保健和醫(yī)療工作，推動(dòng)中醫(yī)特色醫(yī)療服務(wù)工作的開展。管理層應(yīng)當(dāng)充分了解醫(yī)院的服務(wù)群體，開展具有特色的服務(wù)內(nèi)容，建設(shè)國醫(yī)堂等多種特色科室，不要忽略內(nèi)在文化與外在信息的有機(jī)結(jié)合，與當(dāng)?shù)厝罕姷尼t(yī)療需求緊密結(jié)合，才能保證市場的穩(wěn)定性，從而為患者提供更符合需求的服務(wù)。

1．2中醫(yī)文化宣傳

文化最主要的特征是傳播，重視中醫(yī)文化的傳承則是推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的必要基礎(chǔ)。從文化價(jià)值角度來看待中醫(yī)文化體系，不但能夠豐富內(nèi)容，更能夠避免了技術(shù)評(píng)價(jià)對(duì)中醫(yī)文化產(chǎn)生的質(zhì)疑，從而構(gòu)建多元化的醫(yī)療體系。由于目前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是主流趨勢，而中醫(yī)文化則面臨著巨大的考驗(yàn)，至今為止仍能聽到大量關(guān)于中醫(yī)科學(xué)性的議論，這其中青少年群體居多。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中醫(yī)文化的宣傳力度，針對(duì)不同群體制定不同的宣傳策略，使群眾明白中醫(yī)同樣具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶A(chǔ)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究根據(jù)，使群眾相信中醫(yī)、選擇中醫(yī)。中醫(yī)文化宣傳應(yīng)當(dāng)順應(yīng)形勢，積極響應(yīng)國家號(hào)召，結(jié)合政策進(jìn)行宣傳，融入到群眾的日常生活當(dāng)中。醫(yī)院管理層應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)合衛(wèi)生部門舉辦一些具有較大影響力的中醫(yī)科普宣傳活動(dòng)，通過媒體進(jìn)行文化傳播，積極樹立健康、科學(xué)的中醫(yī)文化思想，為中醫(yī)藥的發(fā)展打下文化基礎(chǔ)。

現(xiàn)代化食品工業(yè)中，食品包裝是食品生產(chǎn)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不僅具有保存食品的作用，更多的是一種產(chǎn)品營銷、品牌營銷的需要。食品包裝好比是人的衣著，是展示產(chǎn)品品質(zhì)、設(shè)計(jì)美感的重要手段。在競爭激烈的食品消費(fèi)市場，現(xiàn)代食品營銷不能依舊秉持“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)營銷理念，而更應(yīng)重視新的營銷理念，其中食品包裝設(shè)計(jì)就是一個(gè)方向。從當(dāng)前食品包裝設(shè)計(jì)來看，多數(shù)的食品包裝不僅追求食品保存性能，而且已經(jīng)逐漸被當(dāng)作一門藝術(shù)工種來做，在提供基本的食品保存功能之外，根據(jù)消費(fèi)者的審美偏好，在包裝產(chǎn)品的視覺藝術(shù)上下功夫，設(shè)計(jì)出具有豐富藝術(shù)美感，獨(dú)具品牌特色的包裝圖案和文案，為品牌形象的推廣打好基礎(chǔ)。中國畫作為繪畫藝術(shù)中淵源深厚的一脈，是中國傳統(tǒng)文化中的精粹。以刻畫內(nèi)容分，中國畫可分為花鳥畫、山水畫、人物畫。其中山水畫是藝術(shù)表現(xiàn)力最強(qiáng)、技藝發(fā)展得最純熟的一種。在市場上食品包裝趨同化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的背景下，食品包裝設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)中國畫中汲取靈感，創(chuàng)造出既符合企業(yè)品牌文化，又與產(chǎn)品特征相匹配的包裝產(chǎn)品，是一條可行性很高的道路。這其中，山水畫以其鮮明的藝術(shù)特色、強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力、極高的題材包容度在國畫藝術(shù)中突顯出來，成為許多優(yōu)秀食品包裝設(shè)計(jì)者爭相利用的藝術(shù)母體。而古代山水畫與許多傳統(tǒng)食品本來就淵源頗深，如除夕的餃子、元宵節(jié)的湯圓、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅、臘八節(jié)的臘八粥等;而圍繞這些傳統(tǒng)文化節(jié)日和食品，古人已經(jīng)創(chuàng)作了一大批意蘊(yùn)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的山水畫作品。因此，用這些主題的山水畫來作為這些節(jié)日食品包裝圖案無疑是非常適宜且具有表現(xiàn)力的。而值得肯定的是，古代山水畫必然有更加深厚和豐富的藝術(shù)魅力值得食品包裝設(shè)計(jì)人員去探索，這需要食品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)一步發(fā)揮主觀創(chuàng)造力，探索古代山水畫與現(xiàn)代食品包裝藝術(shù)的融合之道。

1食品包裝的性質(zhì)、功能作用及其發(fā)展現(xiàn)狀

從字面意義進(jìn)行理解，食品包裝是利用包裝材料(主要是聚乙烯塑料、紙質(zhì)材料、纖維材料、金屬材料、玻璃、橡膠、石料和其他天然材料或人工合成材料)對(duì)食品進(jìn)行包覆，實(shí)現(xiàn)對(duì)食品的保存、美化、主要產(chǎn)品信息說明、營銷推廣等。在廣告營銷產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)的前工業(yè)時(shí)期，食品包裝的主要功能是食品保存和推廣營銷，提高產(chǎn)品的藝術(shù)審美力等附加價(jià)值還不是食品包裝的應(yīng)有之義。然而到了現(xiàn)代化食品工業(yè)時(shí)期，在強(qiáng)化食品包裝食品保存和營銷推廣功能的同時(shí)，食品包裝的藝術(shù)美化功能也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，人們在追求食品食用價(jià)值以及包裝對(duì)食品的保存性能的同時(shí)，也對(duì)食品包裝的藝術(shù)審美價(jià)值提出了更高的要求，這成為食品包裝設(shè)計(jì)不斷豐富發(fā)展的動(dòng)力。食品包裝幾乎與食品工業(yè)同時(shí)產(chǎn)生并不斷更新發(fā)展，食品包裝的制造工藝不斷提升，在材料使用和生產(chǎn)技術(shù)兩方面都取得了不小的突破，并逐漸朝著集優(yōu)異保存功能、強(qiáng)大營銷推廣能力和豐富藝術(shù)審美價(jià)值于一身的方向發(fā)展，不斷刷新著人們對(duì)食品包裝性質(zhì)功能的認(rèn)知?？v觀當(dāng)前食品包裝市場，可謂琳瑯滿目、五花八門，從材料使用看，從以往簡單的聚乙烯塑料和各種天然材料發(fā)展至今，各種性能優(yōu)異的復(fù)合材料也登上食品包裝的舞臺(tái)，這些新型材料具有更優(yōu)異的物理或化學(xué)性能，如良好的密封性、抗氧化、隔熱抗凍、防腐蝕、保鮮性能等，能夠使食品在更加理想的環(huán)境中得到保存，很好地保存了食品的食用價(jià)值。從食品包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，市面上的食品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)相比前工業(yè)時(shí)期得到了很大的發(fā)展，有了更強(qiáng)的視覺沖擊力和營銷能力。從包裝的主題內(nèi)容上看，市面上的食品包裝除了以精致的食品圖片作為主體圖案，還有大量以動(dòng)漫人物、明星照片、簡筆畫、書法藝術(shù)、色彩搭配以及其他富有創(chuàng)新性和藝術(shù)表現(xiàn)力的圖案設(shè)計(jì)，可以說是琳瑯滿目。但是，就單個(gè)產(chǎn)品種類來說，由于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的快節(jié)奏和消費(fèi)者審美疲勞值下降，以及食品包裝設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)素養(yǎng)不足等原因，市面上的食品包裝呈現(xiàn)出同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象，導(dǎo)致食品包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美價(jià)值大打折扣，影響了食品包裝美化功能和品牌營銷功能的發(fā)揮。

2古代山水畫的藝術(shù)特征和推廣傳播價(jià)值

中國古代山水畫是傳統(tǒng)國畫藝術(shù)的巔峰代表，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。中國古代出現(xiàn)了一大批造詣很高的山水畫家，如顧愷之、王冕、董源、范寬、李成、徐熙、沈周等，他們對(duì)古代山水畫的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。山水畫，顧名思義，就是以山川河流為主要刻畫對(duì)象的作品，寄托作者閑逸曠達(dá)的人生樂趣，表達(dá)作者藝術(shù)審美志趣的中國畫作品。山水畫由于其以山水自然為主要描繪內(nèi)容，并沒有特別明確的意義指向，可以根據(jù)場合靈活進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，因此適合用在各種不同領(lǐng)域，表達(dá)一種或清新自然、或閑逸曠達(dá)、或清麗脫俗、或是一種泛指的美好寄托，適宜用作不同類型食品的包裝圖案。早在民國時(shí)期，就有許多企業(yè)以古代山水畫作為產(chǎn)品的包裝圖案，起到不錯(cuò)的營銷推廣效果。古代山水畫給人的審美感覺是清逸、閑趣、美好、自然，無論是休閑零食還是節(jié)日食品，無論是傳統(tǒng)小吃還是現(xiàn)代精致的甜品，無論是五谷雜糧還是肉禽蛋類，無論是傳統(tǒng)白酒還是葡萄酒和其他飲料，都可以很容易和古代山水畫搭上關(guān)聯(lián)。因?yàn)橐磺械默F(xiàn)代食品都是從產(chǎn)自田野自然的原材料加工而成的，一切的食品原材料都是生長在山水之間的動(dòng)植物，都是大自然山川河流的豐饒產(chǎn)物。如此，以極具審美價(jià)值和韻味獨(dú)特的古代山水畫來作為各類食品的包裝靈感，無疑是非常合宜的。從產(chǎn)品的營銷和品牌文化傳播角度看，古代山水畫的融入使產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富、凸顯出產(chǎn)品的性質(zhì)和文化特征，能夠較為明顯地提升產(chǎn)品的銷量和曝光度。此外，將中國古代山水畫作為企業(yè)文化宣傳的一個(gè)文化標(biāo)識(shí)，能夠提升企業(yè)文化的內(nèi)蘊(yùn)和辨識(shí)度，使食品企業(yè)在眾多企業(yè)中實(shí)現(xiàn)文化突圍。

3古代山水畫在食品包裝藝術(shù)中的具體運(yùn)用方式

山水畫作為平面視覺藝術(shù)中的一種，在食品包裝藝術(shù)中，最常見的運(yùn)用方式是將其印刷在食品包裝表面，以此呈現(xiàn)食品企業(yè)的文化內(nèi)涵、明確產(chǎn)品的基本信息，并傳達(dá)出食品背后的藝術(shù)文化韻味。從食品包裝設(shè)計(jì)流程來看，首先，設(shè)計(jì)者要對(duì)食品產(chǎn)品的性質(zhì)、風(fēng)味、食用價(jià)值、文化特征有一個(gè)清晰的了解，這是確定產(chǎn)品屬性、設(shè)計(jì)方向、產(chǎn)品文化傳播導(dǎo)向、設(shè)計(jì)理念等基本信息的基礎(chǔ)。其次，設(shè)計(jì)者要具備足夠的藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)造力，能夠根據(jù)食品產(chǎn)品特征創(chuàng)作出符合產(chǎn)品定位的山水畫作品，并根據(jù)食品保存要求和前期制定的整體包裝方案選擇合適的包裝材料，如硬紙殼、塑料袋、金屬盒或玻璃制品等，最后將山水畫作品以合適的加工工藝(如印刷、壓鑄、鎏金、手繪、雕刻等)移到產(chǎn)品包裝上。這其中要注意山水畫圖案印刷的位置，居中或偏上下，也要注重各部分包裝圖案協(xié)調(diào)性，使得產(chǎn)品包裝整體協(xié)調(diào)性好、排版設(shè)計(jì)佳，能夠完整傳達(dá)食品包裝的文化韻味和藝術(shù)審美格調(diào)。具體來看，以硬殼紙類材料作為食品包裝材料更適合古代山水畫的繪制，紙殼的顏色要選擇與古畫作品的紙張顏色近似，這樣山水畫作品繪制上去就會(huì)顯得更加合宜且有氣質(zhì)。同時(shí)紙殼材料方便山水作品的印刷或手繪，減小了加工難度。而金屬材料的食品包裝可以用壓鑄的方式將山水畫作品印制在上面，呈現(xiàn)出浮雕一般的效果，使山水畫作品以若隱若現(xiàn)的形式呈現(xiàn)，藝術(shù)觀感更佳。這種金屬盒的包裝密封性較好，適合包裝那些對(duì)保存環(huán)境要求較高的食品，如月餅、糍粑等，可防止食品受潮變質(zhì)。而以大理石等材料的食品包裝則以雕刻的手法進(jìn)行圖案繪制會(huì)更加合適，能夠突顯出產(chǎn)品包裝的品質(zhì)，也利于山水畫藝術(shù)氣質(zhì)的體現(xiàn)，使整體包裝顯得協(xié)調(diào)。這類包裝適合包裝那些高檔食品，能夠凸顯出產(chǎn)品的品位與品質(zhì)。

一、項(xiàng)目意義

實(shí)施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的研究與實(shí)踐》這一項(xiàng)目的研究，主要有以下三個(gè)方面的價(jià)值。

1.為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實(shí)施中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化教育提供切實(shí)可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，為融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對(duì)學(xué)前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項(xiàng)目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項(xiàng)目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各種素質(zhì)拓展活動(dòng)等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施包括理論闡述、技能操作、實(shí)踐訓(xùn)練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目及內(nèi)容的認(rèn)知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗(yàn)等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級(jí)各類學(xué)校要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對(duì)大學(xué)階段，《綱要》提出要“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”，并“鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)?！笨梢?，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢在必行，本項(xiàng)目針對(duì)高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合進(jìn)行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提