政治哲學專業(yè)全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學生。高職院校在思想教育中增加科技哲學觀教育是大學生正確認識科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學生樹立科技哲學觀的認識，正確對待自己所學專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會人而不是機械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學思想的一些問題，如科學知識與技術(shù)知識的本質(zhì)、科學理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學生正確認識高職思想教育與科技哲學之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實施科技哲學觀教學，目的是使教學內(nèi)容更加豐富，教學手段更加多元化，學生視野更加開放，教學體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認識倫理道德、思想政治和科學技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學生對現(xiàn)代科學技術(shù)的認識以及科學的態(tài)度。正確認識科學技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復(fù)雜程度?！盵1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術(shù)存在的合理性。人類通過科學技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念?？茖W技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學家、工程技術(shù)專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學”與“小科學”的融合，帶動科學技術(shù)的發(fā)展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學觀在高職思想教育中的特點

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學中的側(cè)重點也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學生的專業(yè)課程及教學內(nèi)容進行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點，培養(yǎng)學生樹立正確的科技哲學觀。要實現(xiàn)這一目標需要把握科技哲學觀的特點：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學生的實訓和社會實踐時間來積累經(jīng)驗，并豐富學生的理性思維。培養(yǎng)大學生科技哲學觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認識，也需要確立對科學技術(shù)知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學生的長期發(fā)展目標進行。匈牙利哲學家和文學批評家喬治•盧卡奇認為，在當今社會形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學管理形式。傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟，重在實用。美國環(huán)境哲學家J.B.克里考特認為，對人與自然關(guān)系的認識要向“東方轉(zhuǎn)向”，當然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學思想。自上世紀中葉，科技發(fā)展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當今世界科技發(fā)展的一大特點。

信息時代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實現(xiàn)了科技哲學觀傳統(tǒng)性與時代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達到目的的手段和工具，認為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔自己的社會責任，這要求培養(yǎng)的學生應(yīng)該是知識、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標對于高職院校來說重在強化專業(yè)學科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向?？茖W技術(shù)的發(fā)展定位是信息時代一個重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠，培養(yǎng)的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學家，沒有一個僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強烈的責任感。科學技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一?？茖W技術(shù)的運用特別強調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實問題，諸如科學發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強調(diào)注重提出科學技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進大學生對科學技術(shù)發(fā)展的正確認識。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一?？v觀整個科技史，科技發(fā)展是一個連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)?！皩τ趶?fù)雜性的承認有助于面對一些重要的哲學問題，包括倫理學和政治學的哲學問題?！盵2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認識能夠幫助大學生全面了解科技的特點、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學技術(shù)放在一個復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

摘要思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合有助于豐富思想政治課堂的教學內(nèi)容，提升學生學習熱情；有助于開闊學生視野，提升他們的創(chuàng)新思維；有助于弘揚民族文化，提升思想政治教育的質(zhì)量和效率。而哲學與藝術(shù)均需要較強的創(chuàng)新思維能力，哲學與藝術(shù)的本源都是來自于生活，這些共性特征的存在使得思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合具有了現(xiàn)實的可能性。因此，思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合，須要注重對思想政治教學中哲學內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵的分析，尋找共同的切入點進行融合，進而借鑒藝術(shù)作品和藝術(shù)形式去組織教學的內(nèi)容和方式，同時，要注重教師藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，建立高素質(zhì)的教師隊伍。

關(guān)鍵詞思想政治教學哲學藝術(shù)思維融合

一、思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維融合的意義和價值

思想政治教學中的哲學與藝術(shù)思維進行融合是一種新的教學思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學生整體素質(zhì)的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情

思想政治教學在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學生被動學習和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內(nèi)容比較單調(diào)，尤其哲學部分對于學生的理解能力和創(chuàng)新思維能力要求較高，這就使得學生對于思想政治的學習，特別是哲學部分的學習熱情較低。思想政治教學中哲學與藝術(shù)思維融合有助于豐富課堂的教學內(nèi)容，提高學生學習的熱情和積極性。在思想政治教學中實現(xiàn)哲學與藝術(shù)的思維融合，把藝術(shù)的內(nèi)容和知識融入到哲學教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內(nèi)容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學內(nèi)容，提升了學生的興趣和學習的熱情[1]。

2.開闊學生的視野，提升他們創(chuàng)新思維

［摘要］哲學教育與思政教育有著非常密切的關(guān)系，具體表現(xiàn)為教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性、教育目標上的一致性以及教育方法上的相似性。從兩者的關(guān)系出發(fā)，就如何在教育中綜合提升二者的教育效果提出了針對性的建議，包括以哲學教育豐富思政教育內(nèi)容、以哲學教育提升思政教育層次、以思政教育規(guī)范哲學教育方向、以思政教育拓展哲學教育研究等。

［關(guān)鍵詞］哲學教育；思政教育；意識形態(tài)

思政教育是我國教育體系中極為特殊的內(nèi)容，在學生的培養(yǎng)與發(fā)展中扮演著極為關(guān)鍵的角色。一直以來，思政教育也是教育體系中問題較多的內(nèi)容，這和思政教育內(nèi)容的抽象性以及教育性質(zhì)的意識形態(tài)屬性有著很大的關(guān)聯(lián)。哲學教育作為一種獨立的學科教育，其在教育內(nèi)容、教育屬性上與思政教育都極為不同，但二者同樣有著很多關(guān)聯(lián)之處，這就為教師在教育中綜合協(xié)調(diào)地開展哲學教育與思政教育提供了前提條件，比如，哲學教育與思政教育都離不開馬克思主義哲學基本原理，又如哲學教育與思政教育都有一定的政治屬性。對此，教師在思政教育中要善于把握其與哲學教育之間的關(guān)系，使二者相為表里，互為補充，提升各自的教學效率。

一、哲學教育與思政教育

思想政治教育是高校教育中的主要內(nèi)容，指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會要求的思想品德的社會實踐活動。高校思想政治教育的內(nèi)容包括課程教育、實踐教育、主題教育等多種類型，課程教育，尤其是馬克思主義哲學原理等課程教育是思政教育的主要內(nèi)容。哲學教育是針對全體學生的通識教育，包括哲學原理、中國哲學史、西方哲學史等多門課程，以培養(yǎng)學生的哲學思維為目標，二者具有一定的關(guān)聯(lián)性，可以在教育中實現(xiàn)互動。

二、哲學教育與思政教育的關(guān)系

（一）教育內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性

一、思想政治教育學原理建構(gòu)中哲學思維運用的必要性

將已有概念與定理整理、建構(gòu)成一項完整的建筑工程，離不開系統(tǒng)性的思維與全面的眼光，同時，也離不開較強的學術(shù)能力。對于這一問題，哲學發(fā)揮出了自身所獨有的特點，尤其是馬克思主義哲學，它并非分析某些細小事物的哲學派，而是一種廣闊思維的世界觀。要想實現(xiàn)對思想政治教育的深入研究，就必須了解教育，同時，還要了解基本的政治與哲學，這在思想政治教育學原理體系的建構(gòu)中占有重要地位。

二、把握好運用哲學思維特別是哲學概念的度

(一)哲學思維應(yīng)用不足

站在哲學思維應(yīng)用不足的角度來看，我國的思想政治教育中就存在不少問題。以“思想政治教育”為例，它擁有諸多相似的概念，包括精神文明建設(shè)、思想教育與思想道德教育等，但是，這些概念的具體含義、具體邊界以及理論定位等問題都十分模糊。在思想政治教育學原理教材中，廣義與狹義共存，不僅如此，還有更廣義與更狹義的范疇。因此，必須設(shè)立過渡與轉(zhuǎn)換的臨界點，在兩個甚至多個層次中隨意轉(zhuǎn)換是不被允許的。就拿對“思想政治教育”下定義來說，很多研究學者都稱其為“一定的階級和社會集團所具有的東西”，由此可見，這是一種廣義的定義。然而，在之后的研究與表述中，研究學者未經(jīng)任何過渡地聲稱:“培育社會主義‘四有’新人是思想政治教育的最終目標。”顯然，這種說法并沒有考慮到其他階級與社會集團對培養(yǎng)目標所給出的定義。

(二)哲學思維的運用缺少原則性

正如以上所說，建構(gòu)思想政治教育學原理時不能缺少哲學思維，并且需要注意的是，運用哲學思維時要遵循一定的原則。有些學者在提煉關(guān)鍵論題時，并沒有將思想政治教育實踐當作源頭，更沒有以歷史經(jīng)驗為探尋對象，而是在馬克思主義哲學原理體系中生搬硬套，并冠之以“思想政治教育”，以此作為思想政治教育學原理的關(guān)鍵提要。［4］從淺層次上來看，這一現(xiàn)象是由學術(shù)繁榮造成的，然而，實際上卻是毫無意義的爭論背離了思想政治教育的實踐與需求而構(gòu)成的經(jīng)院哲學。這種行為沒有對思想政治教育原理的建構(gòu)做出貢獻，甚至還加大了原理建構(gòu)與教材編寫的難度。

一、實現(xiàn)“精致化”教學的重要意義

“精致化”是教育改革與發(fā)展的新理念。思想政治理論課“精致化”教學就是融合人本思想和科學思想，重視學生個性發(fā)展，以成長成才為最終目標，強調(diào)思想政治教育的過程和環(huán)節(jié)的細致化，追求教育質(zhì)量的提升，發(fā)展積極向善的教育理念。

1.有利于促進思想政治教育與專業(yè)教育的融合。

“精致化”教學打破只注重知識輸送的教學方式，其核心思想是“為實現(xiàn)每個個體全面和諧的發(fā)展”，注重教育資源的最優(yōu)整合、多種手段的綜合運用。

2.有利于提高思想政治教育的針對性和實效性。

思想政治理論課教學的“精致化”追求在于充分尊重受教育者的主體地位，發(fā)揮教育的主體精神，充分調(diào)動學生“自我教育”的主動性，最大限度地從大學生個體成長的微觀角度出發(fā)施以關(guān)懷。

3.有利于提升教育者的教學科研能力并優(yōu)化教師隊伍建設(shè)。