政治哲學(xué)導(dǎo)論全文(5篇)

摘要：為了實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化的教學(xué)目的，文章首先闡述了政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)對多元化教輔材料的迫切需求，然后提出了政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑，包括緊扣政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的、擴展政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的具體路徑，最后論述了政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的實踐。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)課程；教輔材料；現(xiàn)代教育技術(shù)

一、政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)對多元化教輔材料的迫切需求

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是一門很抽象的學(xué)科，這無疑加大了政治經(jīng)濟學(xué)課程教與學(xué)的雙重難度，進而導(dǎo)致在政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)了教師教學(xué)自信不強、學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高的問題。與師生使用的教材用書相區(qū)別，教輔材料是指除教材之外的能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的各類輔助性教學(xué)材料，其作用是輔助教學(xué)工作，提升教學(xué)效果。相較完整成型的教材而言，教輔材料的建設(shè)更能夠為教師主觀能動性的發(fā)揮提供舞臺，也是發(fā)掘著名教育家蘇霍姆林斯基所稱的教學(xué)過程中“技巧”和“藝術(shù)”兩大源泉的重要發(fā)力點[3]。破解政治經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)環(huán)節(jié)中的現(xiàn)有問題，提升政治經(jīng)濟學(xué)課程教與學(xué)的雙重質(zhì)量，都需要政治經(jīng)濟學(xué)課程授課教師加強多元化教輔材料的建設(shè)和運用。同時，促進政治經(jīng)濟學(xué)授課教師主觀能動性的發(fā)揮，通過多元化教輔材料的靈活運用，也將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的主觀能動性，從而形成教與學(xué)的良性互動。本科階段的政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)工作，根本上是要將馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化，然后將理論知識點傳授給學(xué)生。在實踐中，授課教師不僅要熟悉運用教材本身，更要充分發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合授課對象的具體情況靈活組織教輔材料進行輔助教學(xué)，這樣做的目的是改變學(xué)生在大學(xué)課程學(xué)習(xí)中普遍存在的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生一旦處于這種被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，必然陷入只求學(xué)分、死記硬背的低層次學(xué)習(xí)方式，面對政治經(jīng)濟學(xué)課程中需要深入思考并與現(xiàn)實相聯(lián)系的知識點，也就難以發(fā)揮自身在理論學(xué)習(xí)中的主觀能動性。這種不合理學(xué)習(xí)狀態(tài)的形成，既有學(xué)生對過去學(xué)習(xí)方式形成路徑依賴的原因，又有大學(xué)課程自身教學(xué)方式和內(nèi)容方面的原因。對于政治經(jīng)濟學(xué)課程而言，后一種原因恰恰體現(xiàn)出當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)對多元化教輔材料的迫切需求。

二、政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的與路徑

（一）守初衷：緊扣政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的根本目的

探討政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的具體路徑，必須鎖定政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)的目的。建設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料，實現(xiàn)其多元化發(fā)展，不能陷入“為了建設(shè)而建設(shè)”的思維囹圄，而是要緊緊扣住更好地實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論知識點具象化、通俗化和大眾化的教學(xué)目的。因此，無論是運用傳統(tǒng)手段還是運用新興技術(shù)，這個目的必須明確鎖定。在將馬克思主義理論具象化、通俗化和大眾化方面，著名哲學(xué)家、教育家艾思奇先生所秉持的方式和理念值得我們繼承和發(fā)揚。艾思奇先生在上海參加《讀書生活》雜志的編輯工作時，從豐富多彩的生活實踐中提煉出抽象的馬克思主義哲學(xué)道理，用一種具象化、通俗化和大眾化的方式回答讀者提問，引領(lǐng)大批進步青年更深入地掌握馬克思主義哲學(xué)道理，樹立牢固的馬思主義哲學(xué)世界觀。同志曾對由這些問答集結(jié)形成的《哲學(xué)與生活》一書表示贊許：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多?！盵4]同樣，在新時期，面對政治經(jīng)濟學(xué)課程教輔材料多元化建設(shè)，我們應(yīng)運用更多可供選擇的新興技術(shù)，實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論具象化、通俗化和大眾化。

一、基于遠程教育的高校輔導(dǎo)員專業(yè)能力培訓(xùn)的課程體系構(gòu)建

（一）輔導(dǎo)員專業(yè)能力的基本構(gòu)成

筆者認為，輔導(dǎo)員的專業(yè)能力應(yīng)包括思想政治教育能力、學(xué)生事務(wù)管理能力和學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)等能力。思想政治教育能力是指輔導(dǎo)員用馬克思主義的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合社會主義社會所要求的思想政治素質(zhì)的工作實踐能力。學(xué)生事務(wù)管理能力是指輔導(dǎo)員對學(xué)生所有非學(xué)術(shù)活動和課外活動的管理能力。學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)能力是指輔導(dǎo)員通過自身的專業(yè)特長幫助學(xué)生在某一領(lǐng)域獲得長遠發(fā)展或長遠影響的指導(dǎo)能力，如學(xué)業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等。

（二）專業(yè)能力培訓(xùn)課程體系設(shè)計

高校輔導(dǎo)員的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)包含核心知識層次、重要知識層次和外圍知識層次。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和社會發(fā)展的理論學(xué)說不僅是輔導(dǎo)員知識結(jié)構(gòu)的核心，也是其智能和優(yōu)勢的核心，在輔導(dǎo)員的知識體系和知識結(jié)構(gòu)中起著基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用。教育學(xué)、思想政治教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)可作為輔導(dǎo)員知識結(jié)構(gòu)的重要知識層次，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、信息技術(shù)、自然科學(xué)等可作為輔導(dǎo)員知識結(jié)構(gòu)的外圍知識層次?；诖酥R結(jié)構(gòu)，輔導(dǎo)員專業(yè)能力培訓(xùn)課程應(yīng)包含通識課程、校本課程。通識課程主要是指與工作直接相關(guān)的課程，如教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、思想政治教育學(xué)等理論知識課程；校本課程主要是指所在院系學(xué)生所學(xué)的專業(yè)通識課程，通過該課程的學(xué)習(xí)可以豐富輔導(dǎo)員與學(xué)生的知識。

（三）專業(yè)能力培訓(xùn)基本實施方案

參照思想政治教育、教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)專業(yè)的本科生、研究生培養(yǎng)方案，綜合輔導(dǎo)員日常工作和長遠發(fā)展的具體情況，可將輔導(dǎo)員職業(yè)技能培訓(xùn)體系設(shè)計為核心課程、重要課程和拓展課程三個層次。其中核心課程包含教育學(xué)基礎(chǔ)、管理學(xué)基礎(chǔ)、普通心理學(xué)、思想政治教育學(xué)原理、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)、高等教育學(xué)等；重要課程包含中國教育史、外國教育史、教育研究方法導(dǎo)論、發(fā)展心理學(xué)、心理與教育研究方法、高校學(xué)生事務(wù)管理概論等；拓展課程包含西方哲學(xué)史、美學(xué)概論、民法學(xué)、高等教育法規(guī)概論、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)學(xué)、藝術(shù)教育等。要求參與學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員能夠根據(jù)自己入職前的專業(yè)學(xué)習(xí)情況與現(xiàn)有的課程體系形成互補，即已經(jīng)在本科或研究生階段學(xué)習(xí)過的課程不再要求重復(fù)學(xué)習(xí)。參與學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)員根據(jù)工作中的實際需要選擇課程，不要求在固定時間內(nèi)修完既定課程，但在一定時間內(nèi)修完一定學(xué)分的課程，培訓(xùn)基地可以授予相應(yīng)的職業(yè)資格證書。

一大學(xué)教育與文化戰(zhàn)略

20世紀90年代，教育部已經(jīng)將“中國文化概論”類的課程列入了高等教育課程。由張岱年先生和方克立先生主編的國家規(guī)劃教材《中國文化概論》，提出“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的文化觀，為中國大學(xué)開展中國傳統(tǒng)文化教育確立了理論方向。作為對通論性知識的展開與補充，還有一些大學(xué)以經(jīng)典閱讀的形式開設(shè)此類課程。但是作為文化學(xué)意義上的中國傳統(tǒng)文化教育是否已經(jīng)形成？其中應(yīng)由哪些知識或?qū)W術(shù)內(nèi)容組成？隨著21世紀的到來，文明沖突與對話日益激烈，能夠面對時代問題的文化觀應(yīng)該是什么，傳統(tǒng)文化的教育與此文化觀有何關(guān)系？知識不是憑空創(chuàng)造的，因此，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，要重新梳理和借鑒中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的研究成果。文化觀念關(guān)涉文化共同體的生存與發(fā)展，因此，要結(jié)合當(dāng)代世界多元文化的格局，確立新的文化觀。

二近現(xiàn)代中國文化學(xué)的建構(gòu)

中國現(xiàn)代文化觀念中對中國傳統(tǒng)文化的認識，事實上根源于近現(xiàn)代中國文化學(xué)的建立。近代中國的大門被西方的艦炮轟開之后，天朝大國的政治與文化秩序走向崩潰。面對強大的他者和新的世界秩序，中國喪失了文化的自主能力。重建、復(fù)興中國文化成了中國知識分子迫切探求的課題。中國的學(xué)者開始借助西方的人文社會科學(xué)學(xué)說重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確立中國文化的地位，體現(xiàn)了近現(xiàn)代中華民族的文化自覺和對文化戰(zhàn)略的規(guī)劃。因為史學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中最為發(fā)達和深厚的傳統(tǒng)，因此中國文化學(xué)的主體是20世紀興起的中國文化史學(xué)。1902年，梁啟超就發(fā)表了《新史學(xué)》，他認為西方通行的諸多學(xué)科中“，為中國所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達，列國所以日進文明，史學(xué)之功居其半焉”，提倡開展中國文化史的研究。自20世紀20年代起，中國文化史和中國文化的專門史撰述層出不窮。比較有影響的有柳詒徵撰寫于20年代的《中國文化史》、陳登原撰寫于30年代的《中國文化史》和錢穆撰寫于40年代的《中國文化史導(dǎo)論》等。

30年代，商務(wù)印書館王云五、傅偉平開始編纂《中國文化史叢書》，計劃編成八十種，因抗日戰(zhàn)爭中止，共計出版了四十多種，多為中國文化專門史的開山之作。這些著作大都體現(xiàn)了對中國文化的歷史憂患意識和融匯中西、與時俱進的學(xué)術(shù)取向。如柳詒徵《中國文化史•緒論》表明其書宗旨“一以求人類演進之通則，一以明吾民獨造之真際?！卞X穆《中國文化史導(dǎo)論•弁言》認為：“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化?！币晕幕鳛橹袊鴼v史的總體觀照，突破了以善惡褒貶和評判興亡成敗為主的的傳統(tǒng)史學(xué)疆域。中國文化哲學(xué)的建構(gòu)也開始于20世紀初新文化運動時期。在新文化運動中，推崇西方民主與科學(xué)的知識分子與推崇中國文化的知識分子之間就產(chǎn)生了論戰(zhàn)。此后又連續(xù)發(fā)生“科玄論戰(zhàn)”，西方文化派、馬克思主義派和東方文化派之間的文化論戰(zhàn)，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才告一段落。在這場論戰(zhàn)中，現(xiàn)代中國新儒家思想逐漸形成，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等都以復(fù)興儒學(xué)為己任，同時熔鑄西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建新的文化理論，如“新唯識論”、“新理學(xué)”、“新心學(xué)”等。40年代末，梁漱溟完成了《中國文化要義》，以“認識老中國，建設(shè)新中國”為宗旨，探究中國文化的個性特征與精神內(nèi)涵。1949年以后，新儒家主要活動于我國臺港地區(qū)和海外。20世紀80年代大陸地區(qū)“文化熱”興起后，新儒家的文化思想在大陸也得以發(fā)展。新儒家既反對全盤西化，也反對文化保守，而是主張通過復(fù)興儒學(xué)來重建中國的民族文化。可以說，中國文化哲學(xué)的主體是新儒學(xué)思想，旨在發(fā)揚中國文化的精神傳統(tǒng)。西方文化人類學(xué)的傳播和中國文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國文化學(xué)作出了重要的貢獻。20世紀初，中國創(chuàng)辦的一些新式大學(xué)已經(jīng)設(shè)置了人種學(xué)的課程，西方的考古學(xué)家和人類學(xué)家也在中國開展調(diào)查與研究?！拔逅摹边\動前后，一大批中國留學(xué)生在歐美學(xué)習(xí)人類學(xué)，受到系統(tǒng)完整的人類學(xué)教育。他們在國外就已經(jīng)發(fā)表了中國民族學(xué)研究的成果。如李濟的博士論文《中國民族的形成》、吳文藻的《民族與國家》等。1926年，受德國人類學(xué)和文明史學(xué)影響的蔡元培發(fā)表了《說民族學(xué)》，系統(tǒng)介紹了民族學(xué)的概念。1927年，傅斯年在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦國立中山大學(xué)歷史語言研究所，設(shè)置考古、語言、歷史、民俗四學(xué)會，從事調(diào)查方言、民俗和古代文化遺址的科學(xué)研究工作，是中國第一個人類學(xué)研究機構(gòu)。1934年，中國民族學(xué)會在南京成立。黃文山《文化體系學(xué)》、孫本文《社會學(xué)原理》、陳序經(jīng)《文化學(xué)概觀》、費孝通《江村經(jīng)濟》、林惠祥《中國民族史》、凌純聲《中國邊疆文化》等，都是在20世紀30年代至40年代涌現(xiàn)出的代表性學(xué)術(shù)成果。

由于中國文化人類學(xué)者受歐美不同的文化人類學(xué)派影響，他們的學(xué)術(shù)取向異彩紛呈，對人類學(xué)和社會學(xué)也各有偏重，但大都主張廣泛吸收西方人類學(xué)理論，深入到中國的社會、民族和文化遺址中去調(diào)查研究，創(chuàng)立中國的人類學(xué)、民族學(xué)和社會學(xué)。以人類學(xué)的文化理論為根據(jù)，融合中西方文化，加強中華民族的向心力。在一個大的世界文明體系中，為建立多元文化民族國家而努力。進入21世紀，費孝通先生提出“文化自覺”的命題，提出：“文化自覺是使生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白他的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。不帶有任何‘文化回歸’的意思，不但不是‘復(fù)歸’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新情景時文化選擇的自主地位?！边@一文化觀念，超越了中國知識分子長期關(guān)注的諸如“文化本位”、“全盤西化”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”、提倡“國學(xué)”等問題，在全球文明對話的視域中深入闡釋中國文化，提出對策，體現(xiàn)了文化人類學(xué)思考、應(yīng)對世界文化格局的能力。可以說，文化史學(xué)、文化哲學(xué)、社會文化人類學(xué)是中國現(xiàn)代文化學(xué)的三大學(xué)術(shù)構(gòu)成，在此系統(tǒng)中，中國文化的歷史、中國文化的精神和中國文化的結(jié)構(gòu)與功能等問題得到科學(xué)的研究和思考，中國文化的話語體系得以建構(gòu)。盡管他們的解釋方法和價值判斷不盡相同，但由于中國文化既是他們的研究對象，又是他們的鄉(xiāng)土家園，所以他們無不以復(fù)興中國文化為己任，以探求中國文化的出路為課題。即使是那些批判中國文化的知識分子，也大都出于對中國文化前途的深切擔(dān)憂與重新設(shè)計。他們科學(xué)而冷靜的剖析是對中國文化的現(xiàn)代洗禮，他們的文化思想同樣構(gòu)成了中國現(xiàn)代文化學(xué)的重要內(nèi)涵。因此，大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化知識體系和思想內(nèi)涵應(yīng)該總結(jié)、研究、借鑒上述三個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。

三多元文化時代的文化觀

摘要：21世紀是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的新世紀，在高校思想政治教育會議中提出:把立德樹人作為思想政治工作的中心并貫穿全程。由此可見，德育教育的培養(yǎng)在樹立大學(xué)生正確意識形態(tài)、形成以社會主義核心體系作為價值觀中的重要性。本文通過對阿多諾音樂社會學(xué)理論的研究，分析出三種音樂社會類型對大學(xué)生意識形態(tài)有較大影響，由三種類型展開論述，用以輔助思想教育工作者引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會性的文化藝術(shù)品及樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：音樂社會觀；大學(xué)生；德育教育

一、音樂社會學(xué)的概念

音樂社會學(xué)是一門研究音樂的社會運動全過程的學(xué)科，它包含了音樂與社會的雙向關(guān)系。德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂美學(xué)家、音樂社會學(xué)家阿多諾在研究音樂與社會的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)：站在社會成因的立場上觀察，音樂作品的形成本身是社會政治形態(tài)的產(chǎn)物，同時音樂又作用于社會。不止是西方音樂社會學(xué)的形成，縱觀中國上下五千年的社會政治歷史流程，其實就涵蓋了整個中華民族音樂的形成。早在夏朝，作為統(tǒng)治階級的夏桀，因過度利用靡靡之音進行狂歡，導(dǎo)致政權(quán)衰落，民不聊生；先秦時期，周朝統(tǒng)治者對音樂的社會功能已有相當(dāng)認識，他們把禮、樂緊密結(jié)合起來，作為維持社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的重要手段。春秋時期因社會變革與政治改革，代表不同階級利益的人們持有不同觀點與態(tài)度，并在音樂領(lǐng)域展開尖銳斗爭，孔子認為音樂是反映社會生活的，具有改變不良社會風(fēng)氣、加強道德情操修養(yǎng)之用。所以，不論什么時期所產(chǎn)生的音樂形態(tài)，都深刻反映了社會時下的意識形態(tài)。中華人民共和國成立以來，我國的音樂作品出現(xiàn)了繁榮發(fā)展，能夠充分反映當(dāng)時人民大眾辛勤耕作的代表作品有《南泥灣》、《社會主義好》等；反映抗戰(zhàn)勝利的代表作有《游擊隊之歌》等；表達愛國歌曲有《我的祖國》、《我愛你，中國》等。這一時期，產(chǎn)生了一大批民族藝術(shù)家：冼星海、賀綠汀、李叔同等人。改革開放后，中國經(jīng)濟出現(xiàn)迅猛發(fā)展，大眾的生活節(jié)奏變得快了起來，同時這一時期創(chuàng)作出的音樂作品形式出現(xiàn)全球大融合傾向，為了滿足商品經(jīng)濟時代的需要，流行音樂、電子音樂、爆炸音樂、網(wǎng)絡(luò)音樂在這一時期悄然出現(xiàn)。

二、音樂社會學(xué)觀對大學(xué)生德育教育的影響

阿多諾在研究音樂社會學(xué)觀發(fā)現(xiàn)，在資本主義出現(xiàn)之前，音樂本身屬于社會自律與倡導(dǎo)自由的藝術(shù)產(chǎn)物。但隨著資本主義社會階段進階，延展自由的音樂類作品成為了實時社會文化的產(chǎn)物，且資本主義政治意識與文化無所不及的滲透到音樂作品的各個方面，由此而言，音樂成為了資本主義統(tǒng)治下商品交換的產(chǎn)物。商品化是音樂社會觀的第一種類型，也是影響大學(xué)生音樂審美與政治審美的第一要素。21世紀音樂類型出現(xiàn)復(fù)雜化、跨界化、夸張化，為了滿足商品經(jīng)濟時代的需求，很多創(chuàng)作人將不利于青少年發(fā)展的歌詞進行夸張表達，例如在一首rap作品中寫到：你開著大奔，泡著妞兒，手里舉著二鍋頭，這對于思維正在萌芽發(fā)展的青少年是一個危險的誤導(dǎo)，不利于樹立正確的價值觀。第二種類型是標(biāo)準化，阿多諾對音樂產(chǎn)品的產(chǎn)生和消費給出標(biāo)準化解釋，即音樂產(chǎn)品的產(chǎn)出主要以市場需求為導(dǎo)向，所以它成為市場輸出的一種大眾化商品，缺少了思考價值與引導(dǎo)價值。目前中國市場上絕大數(shù)音樂作品結(jié)構(gòu)單一、旋律單調(diào)，尤其是樂隊配置與和聲走向簡單粗暴，節(jié)奏過于生硬與干燥，歌詞粗俗無邏輯性，因此這一時期產(chǎn)生了大量“口水音樂”，這些所謂的音樂作品只為了讓聽眾為此買單，點擊網(wǎng)絡(luò)流量賺足人氣，同時讓聽眾對其產(chǎn)生依賴性。因此，作為大學(xué)生群體不僅審美得不到提高，反而會影響到審美情趣的退化、生理與心理退化乃至未來人生觀的形成。第三種類型是技術(shù)化。藝術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)生初期是由獨立的個體根據(jù)個人藝術(shù)修養(yǎng)、基層采風(fēng)、合理作品配置及極富心思的靈感創(chuàng)作而成，是一種經(jīng)歷了多年的文化沉淀修煉的成果，隨著商業(yè)化模式的組建，音樂產(chǎn)品被工業(yè)化替代，甚至產(chǎn)生專門快速制造一系列音樂作品的技術(shù)團隊。這類技術(shù)團隊會在較短時間內(nèi)針對不同的人物群體創(chuàng)作出“麻痹”大腦思維的音樂作品讓特定人群消費，用以滿足經(jīng)濟商品化的需求，因此，快而短的“技術(shù)化作品”是毫無生命力、持久力與感染力的，但他們卻深深模糊了大學(xué)生對藝術(shù)審美的追求與思想文化形態(tài)的形成。

三、音樂社會學(xué)觀對大學(xué)生德育教育的思考

摘要：隨著改革開放的逐漸深入，自20世紀90年代開始，邏輯學(xué)的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容都陷入邊緣化的困境。根據(jù)當(dāng)前國內(nèi)外趨勢，對我國的邏輯學(xué)教學(xué)進行批判性審視，可以借助互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)和5G技術(shù)，建設(shè)在線開放課程，改革邏輯學(xué)的教學(xué)形式。其教學(xué)內(nèi)容，可以從如下方面改革：對教學(xué)內(nèi)容進行區(qū)分，因材施教；面向日常的世俗生活，開展以論辯邏輯為主的通識教學(xué)；將邏輯學(xué)與技術(shù)性學(xué)科和社會科學(xué)結(jié)合，面向市場培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用型人才；對專業(yè)型的純粹邏輯學(xué)研究規(guī)模進行適度控制。針對當(dāng)前邏輯學(xué)教學(xué)中的弊端進行改革，進一步提高人們的邏輯思維能力，對于在新時代推進社會主義民主法治具有重要的促進作用。

關(guān)鍵詞：教學(xué)形式;教學(xué)內(nèi)容;對策;民主法治

一、教學(xué)形式陳舊

20世紀90年代后，隨著改革開放的深入推進，市場經(jīng)濟的全面展開，社會變化日益加速，傳統(tǒng)的“滿堂灌”教學(xué)形式顯得陳舊而滑稽——因為互聯(lián)網(wǎng)上有國內(nèi)外一流大學(xué)的在線精品課程，有足夠豐富的知識。一般而言，傳統(tǒng)的教學(xué)形式，有如下兩個弊端：

（一）講臺上的“獨角戲”

現(xiàn)在的大學(xué)教育活動，因為職稱評價體系的導(dǎo)向性作用，加之時代的浮躁之風(fēng)盛行，仍然有大部分教師滿堂課都是念PPT，缺乏與學(xué)生的互動。不少的大學(xué)課堂，教師在講臺上照著PPT自導(dǎo)自演，自娛自樂，學(xué)生在課桌前低頭耍手機，這種配合默契的“二人轉(zhuǎn)”，成為當(dāng)前高等教育的通病。如此沉悶的教學(xué)方式，扼殺了學(xué)生的好奇心，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣，也使教師的教學(xué)活動蛻變成了單口相聲。

（二）課桌前的被動接受