文化素質(zhì)教育全文(5篇)

摘要：通過(guò)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高職院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)存在一系列問(wèn)題：人文知識(shí)缺失、娛樂(lè)傾向明顯、功利意識(shí)突出、思想認(rèn)識(shí)片面、集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感淡化。這種狀況是當(dāng)前社會(huì)的文化快餐化、學(xué)校重視不夠、家庭教育缺失、學(xué)生自我放逐等多種原因造成的。增加文化素質(zhì)教育課程，開(kāi)展校園人文活動(dòng)，并在課堂上將文化素質(zhì)教育與英語(yǔ)專業(yè)課程教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以有效地改變這種狀況。

關(guān)鍵詞：高職院校英語(yǔ)專業(yè)；文化素質(zhì)教育；改革

1概述

自1995年教育部大力開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作以來(lái)，提升人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為高等教育改革的重要方向?！敖逃恼嬷B不在知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)，而在于智慧的啟迪，在于素質(zhì)的提升”[1]。因此，對(duì)于整個(gè)高等教育而言，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育是十分必要的。加強(qiáng)文化素質(zhì)教育能夠讓英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，獲得身心、智力、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值上的全方位發(fā)展。我們對(duì)高職院校英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生的文化素質(zhì)進(jìn)行了調(diào)研，基本掌握了此類院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，然后通過(guò)分析，提出了應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀的辦法和措施。

2高職院校英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生文化素質(zhì)現(xiàn)狀

2.1調(diào)研基本思路與方法

課題組成員通過(guò)多方收集、查閱相關(guān)資料，分析界定文化素質(zhì)教育的概念和內(nèi)涵,明確研究對(duì)象和范圍。在此基礎(chǔ)上，課題組成員提出具體的研究方向，弄清調(diào)研目標(biāo)、對(duì)象和內(nèi)容，制定調(diào)研問(wèn)卷，最后邀請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)調(diào)研方法的合理性、可行性進(jìn)行討論。該問(wèn)卷共計(jì)十五個(gè)問(wèn)題，分別涵蓋了歷史、文化、政治、藝術(shù)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)。問(wèn)卷完成后以電子文檔的形式向四川省內(nèi)四所高職院校英語(yǔ)大一和大二的學(xué)生投放。本次調(diào)研是通過(guò)抽樣調(diào)查，共投放問(wèn)卷電子文檔428份。問(wèn)卷收回情況如下：綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院121份，四川工程職業(yè)學(xué)院98份，四川建筑技術(shù)學(xué)院82份，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院77份，共計(jì)378份，其中男生27人，女生351人。通過(guò)問(wèn)卷發(fā)放，針對(duì)問(wèn)卷的回收情況，研究人員做好資料的收集、整理工作，課題組成員一起統(tǒng)計(jì)、分析數(shù)據(jù)，并對(duì)所反映出來(lái)的現(xiàn)象共同商討，召開(kāi)專題研究會(huì)進(jìn)行討論。通過(guò)數(shù)據(jù)分析及經(jīng)驗(yàn)探討，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并探究原因。在對(duì)高職院校英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀有所了解后，課題組成員利用經(jīng)驗(yàn)法及行動(dòng)研究法，針對(duì)現(xiàn)有的高職院校文化素質(zhì)教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，提出解決的方法。課題組成員試圖把英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，在英語(yǔ)專業(yè)的主要專業(yè)課程中滲透文化素質(zhì)教育。在教學(xué)過(guò)程中，研究人員定期召開(kāi)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，相互討論交流，科學(xué)概括成果。

【摘要】本文對(duì)高校數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育進(jìn)行分析，對(duì)目前高校數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，并提出高校數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育問(wèn)題解決措施。希望可以完善數(shù)學(xué)素質(zhì)教育，使數(shù)學(xué)教育在高校教育中得到更好的發(fā)展，提升高校學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；素質(zhì)教育；對(duì)策分析

1.數(shù)學(xué)文化含義

數(shù)學(xué)是社會(huì)不斷發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，在社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要作用。在歷史發(fā)展過(guò)程中，數(shù)學(xué)凝聚社會(huì)知識(shí)，逐漸形成為一門學(xué)科。這個(gè)學(xué)科本身就是一種文化。但是，數(shù)學(xué)文化定義本身較為寬泛，具有多元化特性。也展現(xiàn)出很多特征具體如下：1.1數(shù)學(xué)源于人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，為了提升工作效率，隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善、不斷發(fā)展，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)。1.2數(shù)學(xué)多由數(shù)字、符號(hào)組成，是一種特殊的文化形式，也是人類社會(huì)不可缺少的重要組成部分，與大眾生活息息相關(guān)。1.3利用數(shù)學(xué)進(jìn)行工作，可以提升工作效率，使企業(yè)工作做到有據(jù)可依，在社會(huì)發(fā)展中，逐漸成為一種精神。這種精神可以影響大眾人生價(jià)值。1.4數(shù)學(xué)是一種理性思維，是思維進(jìn)行展現(xiàn)的工具。

2.高校數(shù)學(xué)文化教育現(xiàn)狀

2.1重理論、輕理論背景

數(shù)學(xué)的形成歷經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)代，是人類社會(huì)文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，這種發(fā)展過(guò)程是循序漸進(jìn)的。但是，很多高校在進(jìn)行數(shù)學(xué)教育時(shí)，只能進(jìn)行理論知識(shí)教育，對(duì)于數(shù)學(xué)理論知識(shí)背后的發(fā)展背景不關(guān)注。教師在課堂授課過(guò)程中，也基本不涉及數(shù)學(xué)知識(shí)背景文化，不關(guān)注數(shù)學(xué)背后的發(fā)展歷程，學(xué)生只為數(shù)學(xué)成績(jī)而困惑，從不對(duì)數(shù)學(xué)背后的文化進(jìn)行了解，這種現(xiàn)象不能發(fā)揮數(shù)學(xué)所具有的文化功能。

關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)；教育

1提高對(duì)高職學(xué)生文化素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)

文化素質(zhì)是科學(xué)知識(shí)、社會(huì)能力，還是品德作風(fēng)，又是胸懷境界?？茖W(xué)知識(shí)、社會(huì)能力是學(xué)科思維和社會(huì)精神,是外在的表現(xiàn)；人文知識(shí)、人文觀念價(jià)值以及道德觀，則是內(nèi)在的精神。科學(xué)的素質(zhì)可以創(chuàng)新，可以現(xiàn)代化，但文化的素質(zhì)是精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，不能現(xiàn)代化，否則，會(huì)失去根源與靈魂?？茖W(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一才是對(duì)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)的最高要求。很長(zhǎng)時(shí)間，我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展存在重理論知識(shí)和技能培訓(xùn),輕人文素質(zhì)培養(yǎng)和情感教育的問(wèn)題。從入校以來(lái)，就埋沒(méi)在各類考證、技能比賽的培訓(xùn)里。物流師證、汽車維修證、數(shù)控職業(yè)技能證、會(huì)計(jì)從業(yè)證等專業(yè)類的從業(yè)資格證；英語(yǔ)A、B級(jí)、四、六級(jí)、計(jì)算機(jī)等級(jí)證等公共類證書；還有在學(xué)校期間參加國(guó)際、全國(guó)、省部級(jí)、校級(jí)的各類專業(yè)技能大賽。在商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，學(xué)生畢業(yè)時(shí)體現(xiàn)出“重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化”的現(xiàn)象，學(xué)生中很大一部分尋找工作只講物質(zhì)條件，工作之初看重經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)職業(yè)生涯長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、權(quán)利與義務(wù)等關(guān)系的處理上缺少深入的了解和真切的感悟。因此在步入社會(huì)后，品德修養(yǎng)和道德情操在面對(duì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的沖擊時(shí)，就顯得很脆弱，更談不上家庭、社會(huì)、國(guó)家的時(shí)代責(zé)任和歷史使命了。這種情況下，提高文化素質(zhì)教育，是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的發(fā)展和職業(yè)教育社會(huì)化的迫切要求。

2確立大學(xué)生文化素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

總書記提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。[1]人文精神是民族遺留下來(lái)的精神文化現(xiàn)象，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會(huì)思想觀念日益活躍，現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代浪潮中，我們更要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)敢于追求真理、勇于實(shí)踐創(chuàng)新，有獨(dú)立品格精神的時(shí)代新人，這樣才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中有尊嚴(yán)、有價(jià)值。全國(guó)教育大會(huì)上具體提出要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。[2]人文素養(yǎng)是高職學(xué)生人才培養(yǎng)中需要強(qiáng)化的部分。對(duì)此，我們具體的培養(yǎng)目標(biāo)是：（1）良好的思想政治素質(zhì)。有較高的技術(shù)本領(lǐng)，勤奮學(xué)習(xí)，講求實(shí)干，還要從容自信，堅(jiān)定自立，富有時(shí)代的朝氣與銳氣，成就有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的無(wú)悔青春。（2）注重科學(xué)人文素養(yǎng)的提高。具備用科學(xué)和技術(shù)等相關(guān)知識(shí)調(diào)整自己的行為，做出正確的決策，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供思想基礎(chǔ)。（3）具有健康的身體、心理素質(zhì)。身體、情緒協(xié)調(diào)，能適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系中彼此能謙讓，有一定幸福感，在學(xué)習(xí)工作中，能充分發(fā)揮自己的能力，過(guò)著有效率的生活。簡(jiǎn)而言之，文化素質(zhì)教育的目標(biāo)，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成有崇高理想、自信自勵(lì)、有本領(lǐng)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

3實(shí)施文化素質(zhì)教育的途徑和措施

馬克思主義的人學(xué)理論中認(rèn)為人的全面發(fā)展應(yīng)包括人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展等，準(zhǔn)確提出了實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步和諧一致理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)道路。[3]在新的歷史條件下，對(duì)人的文化素質(zhì)教育建設(shè)也要自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)理論，要始終樹立“以人為本”的教育觀，努力培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。一方面要綜合創(chuàng)造人文素質(zhì)教育的客觀環(huán)境,形成積極的、先進(jìn)的影響因素，在處理各種事務(wù)時(shí)遵循基本的道德規(guī)范和習(xí)俗約定，通過(guò)老師的言傳身教，產(chǎn)生教育人、感染人的巨大精神力量，更好地滿足學(xué)生對(duì)教育發(fā)展的需求，從而促進(jìn)學(xué)生思想、文化、身心等方面的全面提高；另一方面，把人文素質(zhì)重要性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想品德行為，通過(guò)外在影響，讓學(xué)生積極、主動(dòng)認(rèn)識(shí)自身素質(zhì)的現(xiàn)狀，自覺(jué)樹立全面發(fā)展的思想，從而形成社會(huì)要求相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)人。

深受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和熏陶的境內(nèi)學(xué)生，則具有鮮明的中國(guó)本土文化特征。由此導(dǎo)致在華僑大學(xué)這樣一個(gè)特殊的文化場(chǎng)域中，多元文化沖突與交融共存便成為僑校所特有的文化現(xiàn)象，也為僑校帶來(lái)跨文化素質(zhì)教育的先天之利。由于福建具有瀕臨港澳臺(tái)和東南亞的特殊地理位置，因此，華僑大學(xué)的境外學(xué)生（外招生）中，占比例最大的是來(lái)自港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)生，其次是來(lái)自東亞（如朝鮮）和東南亞（如越南、老撾、柬埔寨、印尼、馬來(lái)西亞等），近幾年來(lái)，來(lái)自中東、非洲、美洲及其他地方的學(xué)生也逐漸增多。可以預(yù)見(jiàn)的是，越來(lái)越多的港澳臺(tái)學(xué)子到內(nèi)地讀書深造也將成為一大趨勢(shì)。因此，作為擁有獨(dú)立招收海外僑生資格的華僑大學(xué)這樣的僑校，充分利用文化多元交融這樣的有利條件，積極開(kāi)展青年學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)對(duì)高校境內(nèi)外學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，并建立相應(yīng)的跨文化素質(zhì)教育體系，已是一項(xiàng)迫在眉睫的工作。

跨文化素質(zhì)教育中教育情境的建構(gòu)和維護(hù)：以華僑大學(xué)為例

多元碰撞與交融既是僑校所具有的文化優(yōu)勢(shì)，也對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育提出了挑戰(zhàn)。如何根據(jù)僑校兩類學(xué)生不同的文化背景和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找來(lái)自不同文化圈層的學(xué)生群體的共性，就成為僑校進(jìn)行大學(xué)生素質(zhì)教育必須面對(duì)的一大課題。教育情境就是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的外部環(huán)境，是為教育活動(dòng)的開(kāi)展而創(chuàng)設(shè)的，作為教育要素而對(duì)教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。[1]因此，能否盡快融入這種教育情境對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是其進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)和生活的前提。境外學(xué)生在適應(yīng)性方面肯定會(huì)比內(nèi)招生差一些，他們除了少數(shù)曾在中國(guó)大陸地區(qū)接受初等或中等教育之外，中國(guó)高校的教育體制和模式，以及中國(guó)特有的生活方式和價(jià)值觀念等這樣的外部環(huán)境，是一個(gè)相對(duì)陌生且模糊的情境。因此，如何建構(gòu)和維護(hù)一種跨文化素質(zhì)教育的情境對(duì)于僑生而言就顯得尤為重要了。僑校在教育情境上一個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)就是多元文化的碰撞與交融。為了方便分析，我們可以把這種教育情境分為硬件和軟件兩個(gè)方面。

（一）硬件方面硬件是大學(xué)的課程設(shè)置，尤其是思想政治理論教育（以下簡(jiǎn)稱“思政教育”）課。在境外生眼中，是學(xué)校潛在的一種難以預(yù)期且易引起內(nèi)在沖突的環(huán)境。華僑大學(xué)從1986年就開(kāi)始將公共必修思政教育課程（俗稱“兩課”）分為境內(nèi)生系列和境外學(xué)生系列，所設(shè)定的課程在結(jié)構(gòu)、主題、基調(diào)、教學(xué)目的，甚至教學(xué)內(nèi)容和部分教學(xué)話語(yǔ)方面，都有所不同，且各有側(cè)重點(diǎn)。歷經(jīng)多年的建設(shè)，僑生的思政課課程體系包括：《當(dāng)代世界與中國(guó)文化》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)政治》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)法律》（含全英授課），以及專為境外學(xué)生開(kāi)設(shè)的研究生通識(shí)課程《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程探索》。另外，針對(duì)理工科大學(xué)生普遍存在人文知識(shí)較薄弱，文科學(xué)生科學(xué)知識(shí)比較薄弱，以及境外生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不多的現(xiàn)象，學(xué)校注重文理學(xué)科的打通與融合，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和教育，旨在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。同時(shí)，將跨學(xué)科素質(zhì)教育課程作為每個(gè)專業(yè)的必修公共基礎(chǔ)課，拓寬大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)面，鍛造學(xué)生的全面素養(yǎng)。另外，在素質(zhì)教育各類選修課程方面，盡量使課程覆蓋面覆蓋文、史、哲等各個(gè)領(lǐng)域。

（二）軟件方面如果說(shuō)上述課程是僑?？缥幕刭|(zhì)教育情境的硬件，那么，我們還需要在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)由三個(gè)互相聯(lián)系的程序組成的教育情境軟件體系，那就是交感情境、比較情境和認(rèn)同情境的建構(gòu)和維護(hù)。交感情境指的是利用理解、交流和互動(dòng)等情感語(yǔ)言喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和深層認(rèn)知能力，使他們順利地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，提高學(xué)習(xí)效率。[2]筆者長(zhǎng)期為境外生進(jìn)行思政課方面的教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)明顯的感受就是境外學(xué)生，尤其是港澳學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)出的困境：他們的理繹論述能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能力均不同于內(nèi)招學(xué)生，以至于不少學(xué)生難以適應(yīng)注重基礎(chǔ)學(xué)習(xí)能力的國(guó)內(nèi)教育。在找不到個(gè)體與新的學(xué)習(xí)情境之間的平衡點(diǎn)的情況下，一些學(xué)生開(kāi)始產(chǎn)生自卑或厭學(xué)心理，而這種心理又往往成為追求學(xué)習(xí)目標(biāo)的內(nèi)抑制因素。因此，為學(xué)生設(shè)立交感情境，首先就要承認(rèn)和理解內(nèi)地生和境外學(xué)生的個(gè)體差異，其思維及學(xué)習(xí)方式各有特長(zhǎng)，關(guān)鍵就要看如何正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，境外學(xué)生的感悟能力較強(qiáng)，又具備較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，經(jīng)過(guò)2-3年的學(xué)習(xí)，掌握了相應(yīng)的習(xí)慣話語(yǔ)和基礎(chǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，他們的學(xué)習(xí)效率就會(huì)顯著提高。對(duì)于這些境外學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解和尊重他們是很重要的，當(dāng)他們覺(jué)得老師抱持著公正客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)和理解他們，沒(méi)有地域、成績(jī)、思想表達(dá)的歧視，感激之情便會(huì)溢于言表，這也是強(qiáng)化他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)途徑。當(dāng)然，利用交感情境可以強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，目前我們尚未得到相應(yīng)的實(shí)證，但依據(jù)動(dòng)機(jī)理論，放大的情緒可以增強(qiáng)行為動(dòng)機(jī)，這就是我們提出交感情境的依據(jù)之一。比較情境指的是在承認(rèn)和理解個(gè)體的行為差異的基礎(chǔ)上，利用社會(huì)和群體教育規(guī)則引導(dǎo)學(xué)生的比較心理，以調(diào)整他們的社會(huì)行為?？缥幕逃ǔＳ龅降淖畲箅y題，是文化認(rèn)知離散帶來(lái)的受教群體的離心性。來(lái)自世界各地的學(xué)生以相似的文化認(rèn)知為機(jī)緣，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)排他的、相對(duì)獨(dú)立的、受群體默契約束的行為群體。也就是說(shuō)，受文化地域性的影響，每一個(gè)學(xué)生群體都具有自己獨(dú)特的行為特征，形成文化叢現(xiàn)象。比如，華僑大學(xué)學(xué)生群體中最大的境外生文化群落：港澳臺(tái)學(xué)生群體，他們的行為特征獨(dú)具一格。

每一個(gè)群體都會(huì)欣賞自己的特點(diǎn)，并將此與其他群體進(jìn)行比較。但是，如果這種比較是排他性的，其結(jié)果可能就是負(fù)面的，不利于學(xué)生群體之間的正常交流，不利于學(xué)生發(fā)展批判性思維，等等。我們?cè)诮?gòu)比較情境方面有兩個(gè)重點(diǎn)，一是在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地進(jìn)行文化模式的比較，讓學(xué)生了解文化互補(bǔ)的重要性；二是引入文化生態(tài)位規(guī)則，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這樣的問(wèn)題：每一種文化模式在文化共生圈（文化體系）中都有自己特定的位置，都有屬于自己的發(fā)展空間，這是文化生態(tài)位的不可替代性，也是文化競(jìng)爭(zhēng)中的共同規(guī)則。但是，文化生態(tài)位的另一個(gè)重要規(guī)則是文化交流，因此，只有擺脫霸權(quán)文化的羈絆，尊重其他文化模式，才有可能從中學(xué)到新的知識(shí)，才能獲得群體和個(gè)體行為發(fā)展所需要的能量。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這種比較情境的運(yùn)用，確實(shí)能夠激發(fā)學(xué)生了解其他文化如中國(guó)文化模式的沖動(dòng)，從而逐漸形成華僑大學(xué)特有的“寬容為本，和而不同”的校園精神：“華”賦予學(xué)校以“兼容并蓄、海納百川”的辦學(xué)理念和雍容氣度，“僑”體現(xiàn)學(xué)校的獨(dú)特地位并使之融入了異域文化的新鮮血液。在這樣的一個(gè)多種學(xué)生并存，多元文化交融的高校，寬容就成為校園精神的精髓。認(rèn)同情境是指營(yíng)造適合學(xué)生心理、接近學(xué)生慣常生活和思考習(xí)性的教育環(huán)境，以期引起學(xué)生的情感共鳴，使他們?cè)谝环N相對(duì)“熟悉”的環(huán)境中安心學(xué)習(xí)。在教學(xué)情境中，學(xué)生與教育機(jī)制之間存在著一個(gè)相互搜尋認(rèn)同信息、建立互信關(guān)系的過(guò)程，忽視這一過(guò)程，是對(duì)教育的無(wú)知。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸的學(xué)生與大陸的教育機(jī)制之間經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“反復(fù)搜尋”，認(rèn)同結(jié)構(gòu)已大致確定，雙方給付的認(rèn)知“成本”會(huì)相對(duì)減少。而來(lái)自境外的學(xué)生，無(wú)論是來(lái)自港澳臺(tái)的學(xué)生，還是來(lái)自其他國(guó)家的華僑學(xué)生，在他們來(lái)到中國(guó)內(nèi)地學(xué)習(xí)的時(shí)候，實(shí)際上就是開(kāi)始了一個(gè)文化適應(yīng)（Acculturation）的過(guò)程，他們不僅要去搜索一些在他們看來(lái)是全新的文化信息，而且還要對(duì)這些新信息進(jìn)行歸類（compartmentalization），以建立一種屬于個(gè)體的新的文化認(rèn)知體系。這對(duì)于教與學(xué)雙方來(lái)說(shuō)，既增加了文化接觸的難度，又增加了雙方相互認(rèn)知中的額外“成本”（如時(shí)間、精力等）。而在教學(xué)或教育過(guò)程中建立認(rèn)同情境，一方面是在承認(rèn)和理解學(xué)生的文化差異（思維方式、習(xí)慣話語(yǔ)、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣、宗教信仰等）的基礎(chǔ)上，尋找和建立教與學(xué)的話語(yǔ)共同體，以減緩教師與學(xué)生的觀念沖突和學(xué)生的內(nèi)在沖突；另一方面，是幫助學(xué)生于不知不覺(jué)中消解文化歸類過(guò)程中對(duì)于變化的內(nèi)在抵抗，使文化說(shuō)服和影響得以順利進(jìn)行。也就是在這樣的過(guò)程中，華僑大學(xué)得以形成“一元主導(dǎo)，多元交融”的校園文化，其主要內(nèi)涵在于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，傳承民族精神；以多元文化相交融為特色，鍛造僑校文化。在學(xué)術(shù)氛圍和校園文化活動(dòng)方面，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，開(kāi)展系列活動(dòng)，加深境外生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義祖國(guó)的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感。

跨文化素質(zhì)教育應(yīng)注重的兩個(gè)問(wèn)題

1文化素質(zhì)教育

經(jīng)濟(jì)時(shí)代,加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的意義非凡:

(1)學(xué)生長(zhǎng)期受到文化環(huán)境的熏陶,心智將得到訓(xùn)練,精神面貌將得以改善。

(2)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,能培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致知”的情趣,幫其建立超功利的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

(3)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí),文化視野也將進(jìn)一步開(kāi)闊,自身的思維能力將得以提升,能積累豐富的文化底蘊(yùn)。

(4)科學(xué)教育符合“科教興國(guó)”的發(fā)展理念,有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì),提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。

2大學(xué)體育教育