文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策精選(九篇)

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第1篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

關(guān)鍵詞：古箏文化 傳承與發(fā)展 問(wèn)題和對(duì)策

古箏是中國(guó)最為古老的彈撥樂(lè)器之一，是中國(guó)一種獨(dú)特的古老民族樂(lè)器。古箏文化是中國(guó)文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國(guó)春秋年代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在列國(guó)都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中國(guó)歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無(wú)不愛(ài)不釋手。據(jù)《三國(guó)志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂(lè)擊退了城外司馬懿的千軍萬(wàn)馬，中國(guó)豐富的古箏文化由此可見(jiàn)一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟(jì)一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚(yáng)古箏文化，這對(duì)于每一位音樂(lè)人來(lái)說(shuō)當(dāng)屬義不容辭、時(shí)不我待。

一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題

在我國(guó)古代，古箏文化可以說(shuō)是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個(gè)時(shí)代的精神文化之一。然后，隨著我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的深入改革，我國(guó)融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來(lái)越面臨著外來(lái)文化和新興文化的沖擊。我國(guó)自改革以來(lái)，世界各國(guó)的文化紛紛涌進(jìn)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)，因此對(duì)我國(guó)的青年有強(qiáng)大的號(hào)召力和吸引力。而反觀我國(guó)的古箏文化，雖然長(zhǎng)期是文人雅士的精神寄托和音樂(lè)表達(dá)的高雅工具，但是在當(dāng)今通俗的流行音樂(lè)大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來(lái)越多的人意識(shí)到應(yīng)該盡快拯救古箏文化，把中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時(shí)至今日，古箏文化仍舊有很多的問(wèn)題，亟待我們努力解決。

（一） 古箏文化大眾普及度低

自古以來(lái)，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級(jí)”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行?？梢哉f(shuō)，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認(rèn)為古箏“難學(xué)”“易忘”和“不中聽(tīng)”。面對(duì)這種普及度極低，無(wú)人學(xué)、學(xué)不會(huì)的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內(nèi)涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音?！?/p>

到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，對(duì)世界的關(guān)注面更加廣，但也更加的淺，對(duì)事物的視線停留時(shí)間和思考時(shí)間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對(duì)各類人群的調(diào)查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽(tīng)過(guò)古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當(dāng)今社會(huì)對(duì)古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無(wú)所知，那么，對(duì)于古箏文化的保護(hù)就無(wú)從談起。古箏文化有著深厚的文化內(nèi)涵，可是，在如今的社會(huì)“無(wú)人識(shí)貨”“伯樂(lè)難求”“子期難遇”，這不能不說(shuō)是古箏文化的悲哀，中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過(guò)于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。

（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才

在我國(guó)的懂古箏、識(shí)古箏、愛(ài)古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂(lè)團(tuán)體中，從事古箏藝術(shù)表演的人也是寥寥無(wú)幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂(lè)愛(ài)好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務(wù)員和上班族，但是對(duì)于古箏文化的傳承來(lái)說(shuō)，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才。可惜的是，這種人才在全國(guó)非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂(lè)的教學(xué)，或者是在研究所對(duì)古箏文化進(jìn)行研究，但是，他們大多不會(huì)選擇以傳承古箏文化作為自己的生計(jì)――也就是說(shuō)不會(huì)把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛(ài)好而已。

在我國(guó)，每年的藝術(shù)招生考試中也會(huì)設(shè)置古箏科目，但是，其他的樂(lè)器考場(chǎng)都是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，而古箏的考場(chǎng)卻無(wú)人問(wèn)津。在社會(huì)上的音樂(lè)培訓(xùn)班，設(shè)置的有鋼琴培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)、打擊樂(lè)培訓(xùn)，但是很少有古箏培訓(xùn)的。即使有古箏培訓(xùn)，那些培訓(xùn)老師也往往對(duì)古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識(shí)譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對(duì)古箏文化的傳承，可以說(shuō)是非常不利的。在社會(huì)上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對(duì)于古箏文化的傳承常常是有心無(wú)力。

（三）古箏文化缺少傳播媒介

在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術(shù)愛(ài)好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻(xiàn)。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術(shù)交流會(huì)。但是，這種活動(dòng)的規(guī)模實(shí)在太小，傳播的渠道有限，很難對(duì)大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會(huì)，參會(huì)的都是古箏愛(ài)好者，是不必再爭(zhēng)取的人群，只有通過(guò)媒介向外傳播，使不了解、不認(rèn)識(shí)古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。

當(dāng)今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報(bào)紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質(zhì)。在通常的古裝電影、電視劇中會(huì)有古箏演奏的畫(huà)面，但是由于導(dǎo)演和現(xiàn)場(chǎng)的工作人員對(duì)古箏文化的不了解，會(huì)出現(xiàn)很多錯(cuò)誤。常常是道具是古箏，背景音樂(lè)卻是古琴；背景音樂(lè)是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說(shuō)明古箏文化在傳承中遇到了很大的問(wèn)題。這些問(wèn)題亟待我們解決。

二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對(duì)策

（一）增強(qiáng)古箏文化的傳播力度

古箏文化大眾普及程度低，很大的一個(gè)原因就是傳播的力度不強(qiáng)，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會(huì)，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說(shuō)：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。

在古箏文化的交流會(huì)中，也應(yīng)該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術(shù)演奏中，這些古箏的音樂(lè)曲調(diào)和樂(lè)響節(jié)奏可以通過(guò)多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語(yǔ)媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會(huì)中，可以做成視頻或者是音響音像制品對(duì)廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)直播方式，促進(jìn)大眾對(duì)古箏文化的了解。

（二）開(kāi)展古箏文化進(jìn)校園活動(dòng)

校園是青年的天地，是社會(huì)的未來(lái)。從某一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，誰(shuí)取得了青年的信任和好感，誰(shuí)就贏得的未來(lái)。青年人有活力，有文化，對(duì)古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開(kāi)展走進(jìn)校園的文化活動(dòng)?？梢栽诖髮W(xué)的音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)古箏專業(yè)，可以在初高中開(kāi)展古箏文化社團(tuán)。并且，在校園內(nèi)舉辦古箏表演演奏會(huì)，通過(guò)教師和學(xué)校海報(bào)等做到文化宣傳和推廣，增加青年對(duì)古箏的了解和熱愛(ài)。在古箏文化活動(dòng)中，可以通過(guò)比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛(ài)好團(tuán)體，培育學(xué)生熱愛(ài)古箏文化的興趣和能力。

（三）古箏文化要做到與時(shí)俱進(jìn)

古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無(wú)人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)表演形式。

一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個(gè)時(shí)代，僅靠研究學(xué)者的愛(ài)好和政府的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古箏文化要“動(dòng)起來(lái)”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點(diǎn)“高冷”的姿態(tài)，更多的和時(shí)代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要?jiǎng)?chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對(duì)原始的曲名音樂(lè)深入挖掘內(nèi)在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。

（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路

古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂(lè)制作人和文化傳承人?，F(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，是一個(gè)快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂(lè)一樣有著完備的工業(yè)流程。

在當(dāng)今的市場(chǎng)，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強(qiáng)走上市場(chǎng)化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂(lè)市場(chǎng)上，古箏文化有著一批愛(ài)好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂(lè)粉絲。在當(dāng)今的時(shí)代，“高雅”音樂(lè)也可以走向大眾。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國(guó)封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上向世界敞開(kāi)了窗口，而且在精神領(lǐng)域和文化生活方面也積極開(kāi)展了對(duì)外交流活動(dòng)，而且這種交流正在不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大。西方文化逐漸地與中國(guó)文化融合，并且掀起中國(guó)大眾追捧的熱潮，中國(guó)的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會(huì)各階層都接受的娛樂(lè)性“通俗音樂(lè)”文化。迎合了大眾的文化消費(fèi)心理。

綜上所述，古箏文化是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂(lè)表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當(dāng)今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問(wèn)題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強(qiáng)文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時(shí)代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會(huì)有所突破和發(fā)展。

基金項(xiàng)目：

本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：古箏教學(xué)的現(xiàn)狀分析與改革探索。項(xiàng)目編號(hào)：2015C040。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金博.古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題與對(duì)策[J].青春歲月，2013，（11）.

第2篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

【關(guān)鍵詞】南高洛“音樂(lè)會(huì)”；價(jià)值；問(wèn)題；對(duì)策

南高洛音樂(lè)會(huì)所在的河北省沫水縣南高洛村，至今仍保留比較完備的音樂(lè)會(huì)組織，古樂(lè)依托于音樂(lè)會(huì)生存，是音樂(lè)會(huì)的主要表演形式。南高洛音樂(lè)會(huì)不僅是一個(gè)樂(lè)隊(duì)，同時(shí)還是一個(gè)鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。音樂(lè)會(huì)是依附在宗族、宗教名義下的、以音樂(lè)藝術(shù)為手段，服務(wù)于社區(qū)儀式的民間組織，它由生活在同一社區(qū)環(huán)境中、有共同愛(ài)好的成員組成，有共同身份，對(duì)社區(qū)有共同義務(wù)。

一、南高洛音樂(lè)會(huì)的價(jià)值

1.歷史傳承價(jià)值

1.1南南高洛音樂(lè)會(huì)的樂(lè)譜、樂(lè)器、演奏、寶卷等以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足和遺漏，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化，它的存在對(duì)于研究漢代鼓吹樂(lè)、唐宋詞牌、元明戲曲、唐代寺院的變文有很高歷史價(jià)值，還包括與其相關(guān)的后山祭祖文化，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展、風(fēng)俗、風(fēng)情。

1.2南高洛音樂(lè)會(huì)從事春節(jié)祈祥、后土朝拜、民間喪事等活動(dòng)，是高洛村及其周邊地區(qū)的特有的載體，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦陌▋r(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神。具有文化信息的傳遞作用。

2.科學(xué)認(rèn)知價(jià)值

南高洛音樂(lè)會(huì)從產(chǎn)生、流傳至今是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史上不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)的保存和反映，它所存留的東西恰恰反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胝J(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會(huì)歷史文化內(nèi)容具有一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的價(jià)值。

3.社會(huì)和諧價(jià)值

南高洛音樂(lè)會(huì)的有效傳承能夠很好地起到凝聚民心、講究道德、弘揚(yáng)正氣的作用，從而保證了當(dāng)?shù)氐娜嗣衿桨?、社?huì)和諧。南高洛音樂(lè)會(huì)反映和表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓餐乃季S習(xí)慣·生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著群體生活方式、思想價(jià)值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)共識(shí)和認(rèn)同，因此具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。南高洛音樂(lè)會(huì)含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，展示并宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會(huì)極大促進(jìn)當(dāng)?shù)睾现C社會(huì)的建設(shè)。高洛音樂(lè)會(huì)至今己經(jīng)接納了來(lái)自世界27個(gè)國(guó)家和地區(qū)的相關(guān)人士考察研究，充分發(fā)揮了國(guó)際交往作用，加強(qiáng)了中國(guó)與其他國(guó)家的密切聯(lián)系，促進(jìn)了中國(guó)與其他國(guó)家關(guān)系的和一諧穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)與其他國(guó)家對(duì)外文化交流的橋梁，民族間

聯(lián)系溝通的粘合劑。

二、南高洛音樂(lè)會(huì)面臨的問(wèn)題

1.面臨失傳危險(xiǎn)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重是人的保護(hù)，傳統(tǒng)藝人無(wú)疑是來(lái)自基層社區(qū)的文化遺產(chǎn)的實(shí)施者和傳承人，他們是非物質(zhì)文化的活態(tài)載體。古樂(lè)面臨失傳危險(xiǎn)。南高洛古樂(lè)的發(fā)展為何這樣難，直接原因有三：首先是難學(xué)，古樂(lè)的基本樂(lè)譜是古老的“工尺”譜，但與工尺譜不同的是“只能口授不能筆記，”筆記只能傳其骨不能傳其肉?？谑陔y度大，必須死記硬背，曲目繁多，難以記憶。因此，必須要從十幾歲學(xué)起，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)，最快三年才能出班。其次是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入。世世代代屬于群眾自發(fā)組織的義務(wù)服務(wù)，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)保障。對(duì)于以農(nóng)耕、打工為主的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活是第一位的。最后是樂(lè)器難以置辦。添制樂(lè)器、法物等都是會(huì)員們自己集資，因?yàn)槭褂玫氖前胝{(diào)，古樂(lè)會(huì)使用的樂(lè)器市場(chǎng)上難以買到，必須定做或自己制作。新成員在進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)時(shí)，首先要跟隨老師傅學(xué)習(xí)韻譜，唱熟、牢記之后才被允許實(shí)際操作樂(lè)器，以減少對(duì)樂(lè)器的磨損，延長(zhǎng)其使用壽命。在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后的冀中農(nóng)村，這些樂(lè)器算得上是昂貴之物。樂(lè)器的置辦和維修也是音樂(lè)會(huì)不小的開(kāi)支。

2.資金問(wèn)題

這是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中普遍存在的問(wèn)題，也是制約古樂(lè)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的根本問(wèn)題，在沫水縣政府的保護(hù)發(fā)展方案中，初步的保護(hù)發(fā)展資金需要560萬(wàn)，但沫水縣本身是一個(gè)省級(jí)貧困縣，財(cái)政十分困難，能夠自籌的資金有限，大部分需要申請(qǐng)省、市的支持，資金到位困難。

3.硬件設(shè)施破舊

音樂(lè)會(huì)活動(dòng)場(chǎng)地“官房子”漏風(fēng)漏雨，急需翻修，使用樂(lè)器陳舊，需要更新和添置，古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗幅等文物也需要不同程度的修復(fù)。

三、南高洛音樂(lè)會(huì)“原生態(tài)”的保護(hù)對(duì)策

1.加強(qiáng)普查、研究

通過(guò)廣泛的調(diào)查、深入的考證和鎮(zhèn)密的分析，對(duì)其高洛古樂(lè)的起始年代、沿革歷史;樂(lè)器種類、樂(lè)器編制、樂(lè)器形制、音域、音關(guān)系、演奏特點(diǎn)及樂(lè)器制作年代、制作地點(diǎn)、制作人;曲目名稱、產(chǎn)生年代、產(chǎn)生地及創(chuàng)作人、曲目的旋律特點(diǎn)及在古樂(lè)中的用途;記譜方法、特點(diǎn)、現(xiàn)存譜本情況;《寶卷》的種類、名稱、來(lái)源、用途;各類神像、圍帳、吊掛、旗幅的制作年代、樣式、相關(guān)內(nèi)容及傳說(shuō);各種規(guī)章制度、制定年代、制作人、碑文內(nèi)容。等做出科學(xué)合理的認(rèn)定，為制定科學(xué)的保護(hù)措施提供準(zhǔn)確的參考和依據(jù)。在此過(guò)程中，高校具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，例如西安音樂(lè)學(xué)院與長(zhǎng)安古樂(lè)的結(jié)合。

2.加強(qiáng)保存

古樂(lè)的“活態(tài)”性，決定了其保存的必要性、多樣性和復(fù)雜性。古樂(lè)的保存必須采取多種方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是對(duì)古樂(lè)的“活態(tài)”進(jìn)行保存，即對(duì)傳承人的保護(hù)。使古樂(lè)不失傳。同時(shí)，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長(zhǎng)期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對(duì)表演技藝、流程等進(jìn)行記錄、收集、分類、編目，建立全面系統(tǒng)的檔案資料庫(kù)。更新和添置樂(lè)器，修復(fù)古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗蟠等文物。將所有普查情況、建檔、文物史料入庫(kù)，納入微機(jī)管理，通過(guò)陳列館、博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)，對(duì)資料和實(shí)物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示。

3.加強(qiáng)傳播

要加強(qiáng)主導(dǎo)層面的傳播，即在音樂(lè)會(huì)內(nèi)的傳承，納西古樂(lè)的實(shí)踐證明、一個(gè)高素質(zhì)的傳承人也是古樂(lè)良好發(fā)展的關(guān)鍵，繼續(xù)鼓勵(lì)家庭傳承，將有培養(yǎng)前途的年輕樂(lè)手送到大專院校委培;建立高洛古樂(lè)培訓(xùn)基地;聘請(qǐng)專家對(duì)古語(yǔ)樂(lè)手進(jìn)行培訓(xùn);對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行古樂(lè)知識(shí)講座和樂(lè)器演奏培訓(xùn)，通過(guò)傳承人講習(xí)、授徒等方式，培養(yǎng)后繼人才。要加強(qiáng)主體層面的傳播，即在群眾中的普及推廣，通過(guò)社會(huì)教育、學(xué)校教育、文化服務(wù)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等途徑，以傳單，展板、掛橫幅、廣播、電視媒體、高洛音樂(lè)網(wǎng)等宣傳形式進(jìn)行宣傳。要注重典型人物、生動(dòng)事跡和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的宣傳推廣。

第3篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育的改革提出了全新的要求。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育作為我國(guó)教育體系的重要組成部分，憑借著其地域性特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)著民族文化教育內(nèi)涵的特殊屬性。然而在教育事業(yè)飛速發(fā)展的新時(shí)期，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革成為了推動(dòng)民族教育現(xiàn)代化的必要舉措，改革進(jìn)程中的一些問(wèn)題也就在所難免?；诖?，本文對(duì)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的問(wèn)題進(jìn)行粗淺分析并提出相應(yīng)的改革建議。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；基礎(chǔ)教育；課程改革；問(wèn)題

中華民族在五千年的歷史進(jìn)程中，通過(guò)自身的包容力與適應(yīng)力融合了包含漢族在內(nèi)的五十六個(gè)民族。基礎(chǔ)教育課程改革是推動(dòng)民族地區(qū)教育不斷發(fā)展的重要舉措，因此民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了當(dāng)代教育發(fā)展的必由之路。比如在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科將具有一定的特殊性，例如地方語(yǔ)言因素干擾等，這些影響因素皆將會(huì)嚴(yán)重干擾到少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。對(duì)此，應(yīng)不斷提高對(duì)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育特殊性影響因素的重視，通過(guò)有效地創(chuàng)新性改革促進(jìn)我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)效性的提升。

一、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的意義及現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族擁有著不同的文化，對(duì)于一個(gè)民族的了解亦可以借文化之窗口入手，同時(shí)對(duì)于一個(gè)民族的尊重亦應(yīng)當(dāng)以對(duì)文化的尊重為體現(xiàn)。對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族所特有的文化實(shí)為寶貴的資產(chǎn)，民族教育事業(yè)的發(fā)展更是促進(jìn)少數(shù)民族文化素養(yǎng)得以提升的必由之路，有利于借此途徑強(qiáng)化我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化自信，最終作用于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。從我國(guó)少數(shù)民族在全國(guó)范圍內(nèi)的分布來(lái)看以西部居多，但遍布各地，為了保證民族文化的良好傳承，我國(guó)各民族教育機(jī)構(gòu)也呈現(xiàn)出一定的特殊性比如宗教機(jī)構(gòu)等等。在現(xiàn)代化發(fā)展的新時(shí)期，民族教育事業(yè)受到了廣泛的關(guān)注，民族教育體系的改革進(jìn)程不斷深入，所取得的成績(jī)良好。民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革成果也有了顯著的提升。

二、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革存在的主要問(wèn)題

隨著我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程的深入，一些問(wèn)題也開(kāi)始逐漸凸顯，通過(guò)分析本文認(rèn)為，主要問(wèn)題體現(xiàn)于兩個(gè)方面。一方面就是全國(guó)各地區(qū)普遍存在的應(yīng)試教育體制束縛。隨著教育大眾化進(jìn)程的不斷加快，教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)便越來(lái)越激烈，加之當(dāng)前發(fā)展形勢(shì)的緊張，“高學(xué)歷”成為了當(dāng)前人才競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。為了提高“競(jìng)爭(zhēng)力”，各階段學(xué)校都開(kāi)始將所關(guān)注的重點(diǎn)放在“升學(xué)率”方面，導(dǎo)致作用于教學(xué)實(shí)踐中便致使教學(xué)模式定格在“填鴨式”的理論教學(xué)模式框架中。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)模式亦是如此，尤其是在少數(shù)民族地方語(yǔ)言限制的作用下，民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程教育現(xiàn)狀并不樂(lè)觀；另一方面，我國(guó)民族地區(qū)所沉淀下來(lái)的民族文化異常豐富，民族文化同民族教育兩者之間又具有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，因此有必要通過(guò)民族教育的發(fā)展傳承民族文化。然而當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的體系完善程度雖然越來(lái)越高，但卻難以充分發(fā)揮教育對(duì)民族文化的傳承作用，民族語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)展也并沒(méi)有將民族文化嵌入到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，課程的設(shè)置也是直接采用著引進(jìn)或翻譯的模式，同民族文化之間架起了難以對(duì)接的鴻溝。而語(yǔ)文學(xué)科又憑借著人文屬性承擔(dān)著推動(dòng)文化傳承的重要使命，這樣的狀況也就致使我國(guó)民族教育的問(wèn)題越發(fā)明顯。

三、民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革方向探索

一方面，應(yīng)當(dāng)迎合國(guó)家新課程改革標(biāo)準(zhǔn)將多元文化寄予教育內(nèi)容當(dāng)中。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程計(jì)劃一直統(tǒng)一，民族地區(qū)語(yǔ)文基礎(chǔ)課程的教材所承載的內(nèi)容有限，并不利于充分發(fā)揮出對(duì)民族文化進(jìn)行傳承的積極作用。而從我國(guó)民族文化來(lái)看，具有著多樣性特點(diǎn)，因此為了更好地促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程的改革有必要對(duì)民族教育的多元文化性予以高度重視，將宏觀領(lǐng)域的教育政策問(wèn)題向?qū)W校內(nèi)部進(jìn)行轉(zhuǎn)移，致力于豐富小學(xué)語(yǔ)文課程文化內(nèi)涵的多元化屬性，對(duì)此不僅有利于進(jìn)一步擴(kuò)充我國(guó)民族文化體系，同時(shí)更能夠借此強(qiáng)化小學(xué)民族學(xué)生的民族自信。另一方面，加大對(duì)民族地區(qū)校本課程資源的開(kāi)發(fā)力度。少數(shù)民族教育同普通教育之間的重要差異即在于其所具有的民族性上，而民族文化作為民族性的重要標(biāo)志，決定了民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育課程除了具有傳播知識(shí)的責(zé)任之外更肩負(fù)著文化傳承的重要使命。因此，各民族地區(qū)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程的改革應(yīng)當(dāng)將民族的本土文化作為重要的教育素材，比如在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科課文的選擇中適當(dāng)引入當(dāng)?shù)孛褡宓挠⑿廴宋锘驓v史事件等，并根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)具體文化進(jìn)行融入，使民族語(yǔ)文基礎(chǔ)課程切實(shí)成為民族文化傳播的重要載體，以此打造具有地方民族特色的基礎(chǔ)教育課程體系并促進(jìn)教學(xué)價(jià)值的全面提升。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新教育形勢(shì)下，民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程的改革成為了教育朝向現(xiàn)代化方向發(fā)展難的必然趨勢(shì)，然而民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程體系的建設(shè)并不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)知識(shí)理論的普及上，更應(yīng)當(dāng)全面涵蓋到民族地區(qū)的特有文化切實(shí)發(fā)揮出民族教育的文化傳承作用，將基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容打造成展示民族地區(qū)優(yōu)秀文化成果的載體，確保課程在民族地區(qū)的適用性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]隗峰,姚元全.民族地區(qū)基礎(chǔ)教育新課程改革面臨的主要問(wèn)題與對(duì)策研究[J].科教導(dǎo)刊(中旬刊),2014,(04).

第4篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

關(guān)鍵詞：建湖雜技；保護(hù)與傳承；對(duì)策

一、建湖雜技保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

近年來(lái)，建湖雜技堅(jiān)持在傳承中保護(hù)，在創(chuàng)新中發(fā)展，扎實(shí)培養(yǎng)雜技人才，大力打造雜技精品，積極創(chuàng)塑雜技品牌。作為建湖雜技保護(hù)與傳承主要?jiǎng)F(tuán)的江蘇省雜技團(tuán)，其精品節(jié)目先后獲全國(guó)文華獎(jiǎng)、金菊獎(jiǎng)、第十三屆法國(guó)國(guó)際馬戲節(jié)比賽銅獎(jiǎng)、第六屆莫斯科國(guó)際馬戲節(jié)比賽銅獎(jiǎng)，獲省級(jí)比賽獎(jiǎng)項(xiàng)16余次，并兩次登上央視《我要上春晚》節(jié)目。建湖雜技保護(hù)與傳承方面的工作和所取得的成績(jī)主要有以下幾點(diǎn)：

（一）人才培養(yǎng)顯成效。近年來(lái)，作為建湖雜技傳承的主要?jiǎng)F(tuán)――江蘇省雜技團(tuán)，扎實(shí)開(kāi)展人才培養(yǎng)工作，為建湖雜技的傳承發(fā)展儲(chǔ)備后續(xù)力量。該團(tuán)不僅內(nèi)培師資，還在其他知名雜技團(tuán)尋聘具有高級(jí)職稱、經(jīng)驗(yàn)豐富、掌握特殊尖端項(xiàng)目的教練授課，雜技學(xué)員的四項(xiàng)基本功取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，節(jié)目效果也有了較大的進(jìn)步，新創(chuàng)節(jié)目令人耳目一新，為建湖雜技的存續(xù)勃發(fā)蓄積力量。

（二）雜技惠民輻射廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，建湖雜技全年完成“雜技村村到校校到”文化惠民演出288場(chǎng)次，完成周末劇場(chǎng)專場(chǎng)惠民演出41場(chǎng)次。并先后隨國(guó)家文化部、江蘇省文化廳、鹽城市政府等出訪荷蘭、哥倫比亞、特立尼達(dá)、文萊、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，所到之處均獲得廣泛好評(píng)。

（三）多管齊下塑品牌。近年來(lái)，江蘇省雜技團(tuán)突出創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)打造精品力作，傾全團(tuán)之力打造的音樂(lè)雜技劇《猴?西游記》在美國(guó)林肯中心商演27場(chǎng)次，打破了該劇場(chǎng)建成開(kāi)放以來(lái)單一劇目演出場(chǎng)次、票務(wù)銷售、盈利額度等多項(xiàng)紀(jì)錄。演出期間《紐約時(shí)報(bào)》、《世界日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《新聞聯(lián)播》等多家媒體予以跟蹤報(bào)道。2016年，創(chuàng)作了國(guó)內(nèi)首部詩(shī)詞歌賦雜技劇場(chǎng)《小橋 流水 人家》，并應(yīng)邀參加了2016上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)無(wú)錫分會(huì)場(chǎng)演出。

二、建湖雜技保護(hù)與傳承面臨的問(wèn)題

近年來(lái)，建湖雜技存在從業(yè)人數(shù)不斷減少，從業(yè)意愿持續(xù)低迷等問(wèn)題，在保護(hù)與傳承、發(fā)展與創(chuàng)新等方面也面臨著諸多問(wèn)題。

（一）品牌效應(yīng)不明顯。雖然建湖雜技在全國(guó)雜技界有著一定的影響力，建湖縣也曾多次舉辦煙花雜技節(jié)，國(guó)家和省、市新聞媒體也對(duì)建湖雜技多次進(jìn)行報(bào)道，但與河北吳橋、山東聊城相比，建湖雜技的品牌效應(yīng)還不夠明顯，全國(guó)各級(jí)媒體宣傳還相對(duì)較少，在《中國(guó)雜技史》一書(shū)中記載還不夠詳盡，作為南派代表，其還沒(méi)有足夠史料和重大的藝術(shù)活動(dòng)和精品節(jié)目來(lái)作支撐。近年來(lái)，雖然建湖雜技有一些作品在國(guó)際國(guó)內(nèi)大賽中獲獎(jiǎng)，又創(chuàng)排了兩臺(tái)具有國(guó)際化視野的雜技劇目，一定程度上鞏固了建湖雜技的品牌地位，但建湖雜技仍然存在著不少問(wèn)題，例如歷史欠賬多，品牌積淀不夠，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在傳承的過(guò)程中偏重與對(duì)傳統(tǒng)技藝和項(xiàng)目的簡(jiǎn)單重復(fù)，緊扣時(shí)代脈搏和反映當(dāng)下生活的精品力作仍然不多。

（二）龐布設(shè)施簡(jiǎn)陋。由于江蘇省雜技團(tuán)現(xiàn)有規(guī)模小，功能廳房缺陷，設(shè)施設(shè)備老化等因素，建湖雜技人才隊(duì)伍難以壯大、人才結(jié)構(gòu)難以優(yōu)化、成熟演員難挽留、新學(xué)員難招收、高層次人才難引進(jìn)、新劇目難研發(fā)。省雜技團(tuán)現(xiàn)有兩處訓(xùn)練房屋，占地面積小，設(shè)備老舊，均難以承載新時(shí)期學(xué)員培訓(xùn)要求，更無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代雜技節(jié)目排練需要；食宿條件簡(jiǎn)陋，平均10位學(xué)員住在20平米的宿舍內(nèi)，房間條件簡(jiǎn)陋，食堂面積窄小，難以容納現(xiàn)有工作人員同時(shí)就餐；無(wú)演（學(xué)）員文化活動(dòng)室和專用的文化課教室，30余名雜技學(xué)員分設(shè)兩個(gè)年級(jí)，一、二年級(jí)在團(tuán)會(huì)議室上課，三至六年級(jí)學(xué)員擠在一個(gè)教室上課；無(wú)專業(yè)的音樂(lè)、舞美、道具、化妝等設(shè)計(jì)制作工作室，無(wú)專業(yè)工作人員，排練新作品時(shí)需要臨時(shí)聘請(qǐng)、租用設(shè)備。

（三）雜技人才緊缺。21世紀(jì)以來(lái)，建湖縣及周邊地區(qū)雜技學(xué)員招生就已經(jīng)存在一定困難。隨著戶籍制度改革的深入推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就業(yè)機(jī)會(huì)的不斷增加，同時(shí)很多秀場(chǎng)、演藝公司通過(guò)高薪吸引凝聚優(yōu)秀雜技人才，使得建湖當(dāng)?shù)仉s技團(tuán)培養(yǎng)的人才大量流失。成熟演員的流失，對(duì)歌舞、戲劇影響較小，但對(duì)雜技而言可能帶來(lái)很多問(wèn)題，因雜技成熟演員所承擔(dān)的節(jié)目角色和掌握的技藝能力是長(zhǎng)年累月的積累練習(xí)的結(jié)果，流失一人，很可能導(dǎo)致已經(jīng)成型的節(jié)（?。┠控舱邸?/p>

（四）退役雜技演員分流難。退役雜技演員中只有少部分能夠轉(zhuǎn)崗做教練，大部分退役演員面臨二次就業(yè)的困境。由于文化底子薄、知識(shí)基礎(chǔ)差，雜技退役演員去向面狹窄，能夠從事的第二職業(yè)可選擇性較少。退役演員積壓較多，雜技團(tuán)也經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重、社會(huì)壓力大。從這些演員身上折射出的困境，也會(huì)導(dǎo)致很多年輕演（學(xué)）員對(duì)自己今后的出路尤為擔(dān)憂，此種現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)雜技學(xué)員招收、隊(duì)伍穩(wěn)定必然會(huì)產(chǎn)生不利影響。

三、加強(qiáng)建湖雜技傳承與保護(hù)的對(duì)策

為進(jìn)一步繁榮發(fā)展建湖雜技藝術(shù)，推進(jìn)非遺文化更好創(chuàng)新與傳承。針對(duì)目前建湖雜技保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題，主要提出以下對(duì)策：

（一）強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。大力爭(zhēng)取文化藝術(shù)部門的關(guān)心和支持，按照“條件具備、功能完備、管理集中”的原則，建設(shè)建湖雜技傳承基地。完善基礎(chǔ)條件，健全配套功能，對(duì)新建基礎(chǔ)設(shè)施與建湖縣文化藝術(shù)中心原有訓(xùn)練、演出、管理等施進(jìn)行有效整合?？茖W(xué)規(guī)劃，合理布局，充分體現(xiàn)新建設(shè)施的時(shí)代性、前瞻性、實(shí)用性。強(qiáng)化集中管理，充實(shí)演出訓(xùn)練、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、后勤生活等管理力量，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化運(yùn)行、標(biāo)準(zhǔn)化管理。

（二）加強(qiáng)雜技人才培養(yǎng)。一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。強(qiáng)化在職師資隊(duì)伍的再教育。二要提升雜技學(xué)員文化水平。配備專業(yè)化、規(guī)范化的教學(xué)設(shè)施，配備專職文化教師，夯實(shí)雜技學(xué)員文化基礎(chǔ)。三要強(qiáng)化雜技運(yùn)營(yíng)管理人才隊(duì)伍建設(shè)。四要提升音樂(lè)、舞美、道具、化妝工作，構(gòu)建專業(yè)化業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)。五要以“江蘇省雜技培訓(xùn)中心”為依托，及時(shí)制定招生培訓(xùn)規(guī)劃，建立教學(xué)基地，使雜技傳承人才的招生、培訓(xùn)、分配、輸出形成良性循環(huán)。

（三）打造精品雜技節(jié)（劇）目。要重精品節(jié)目的研發(fā)、創(chuàng)新和包裝，積極打造精品節(jié)（?。┠浚浞职l(fā)揮建湖雜技現(xiàn)有的1名國(guó)家級(jí)傳承人和1名省級(jí)傳承人的積極作用，積極組織多方面專家綜合研發(fā)，提高藝術(shù)實(shí)力，創(chuàng)新表演形式，豐富節(jié)（劇）目文化內(nèi)涵。同時(shí)要以各類雜技團(tuán)為載體，成立藝術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，專門對(duì)節(jié)目進(jìn)行加工、錘煉和提高，努力做到雜技節(jié)（?。┠?“人無(wú)我有，人有我新，人新我精”。

（四）重抓大型賽事機(jī)遇。建湖雜技是鹽城乃至江蘇一項(xiàng)特色文化品牌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，品牌也同樣需要市場(chǎng)。因此，在打造精品節(jié)目的同時(shí)，必須全力抓住各類大賽機(jī)遇，e極主動(dòng)主動(dòng)參加省、國(guó)家和國(guó)際大賽，通過(guò)在各類賽事中積蓄力量，爭(zhēng)得名次。同時(shí)還要努力推動(dòng)建湖雜技走出國(guó)門，走向世界，讓世界各地通過(guò)雜技更多更好地認(rèn)識(shí)建湖，認(rèn)識(shí)鹽城乃至江蘇。

（五）搜集整理雜技文物資料。為了推進(jìn)雜技事業(yè)更加完美的發(fā)展和創(chuàng)新，更好地弘揚(yáng)民族文化精神和民族文化的特色、挖掘建湖深厚的人文內(nèi)涵，應(yīng)組織力量，搶救性地搜集、征集、整理建湖雜技散失在民間的歷史文物、實(shí)物、照片資料等，重塑建湖雜技的歷史，還原其真實(shí)的面貌，為組建淮雜博物館積累豐富的史料。同時(shí)為建湖雜技的傳承、展示、創(chuàng)作其它形色的文藝作品積聚豐富的歷史資料，為鞏固“雜技之鄉(xiāng)”的地位提供有力的佐證。

（六）借助“記憶工程”保護(hù)非遺文化?！坝洃浌こ獭奔皵?shù)字化是非遺保護(hù)的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，也是非遺傳承保護(hù)的創(chuàng)新之舉。應(yīng)該充分利用“記憶工程”在資料的搜集整理、傳承人老藝人的采訪采集、圖文影音資料的數(shù)字化處理等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，深入建湖雜技發(fā)源地，追根尋源，收集建湖雜技的有關(guān)實(shí)物，道具、衣飾、舞臺(tái)裝置、家傳用具、文字傳承資料，雜技老藝人家譜等實(shí)物，掌握第一手資料，力爭(zhēng)“多、古、全”，使“建湖雜技”的歷史在直觀上看得見(jiàn)、摸得著。

（七）建立雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)。建湖雜技是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要做到生生不息、薪火相傳，必須具有一批傳承人隊(duì)伍，除專業(yè)的雜技學(xué)校教育培訓(xùn)外，還可以積極利用民間團(tuán)體以師帶徒的傳統(tǒng)慣例，直接培養(yǎng)傳承人。同時(shí)，積極爭(zhēng)取文化藝術(shù)部門的關(guān)心支持，不斷推動(dòng)建湖雜技10多個(gè)民間雜技團(tuán)的發(fā)展，在專業(yè)的雜技學(xué)習(xí)教育培訓(xùn)和民間雜技團(tuán)雜技傳承的基礎(chǔ)上，逐步建立建湖雜技生態(tài)保護(hù)區(qū)，努力使保護(hù)區(qū)成為所有雜技藝人和民間團(tuán)體集聚區(qū)、南派雜技的傳承區(qū)。

（八）打造雜技文化產(chǎn)業(yè)。要將建湖雜技做大做強(qiáng)，做出特色，除了建湖雜技本身的內(nèi)涵發(fā)掘之外，還必須做好品牌的外延拓展工作，積極打造建湖雜技文化產(chǎn)業(yè)園。逐步在產(chǎn)業(yè)園區(qū)設(shè)立雜技大劇院、雜技博物館、展覽館、雜技工業(yè)產(chǎn)業(yè)園、服裝道具制作基地，力爭(zhēng)舉辦全國(guó)性和國(guó)際性雜技藝術(shù)大賽，舉行雜技匯演、展演，把雜技的歷史發(fā)展、節(jié)目研發(fā)、傳承保護(hù)、生產(chǎn)和演出等有機(jī)集中于雜技文化產(chǎn)業(yè)園中，使之成為具有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地、影視拍攝基地、藝術(shù)發(fā)展交流基地、特色文化傳承基地、世界雜技競(jìng)技基地。

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第5篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號(hào)。由此開(kāi)始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹(shù)等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長(zhǎng)女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒(méi)落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國(guó)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對(duì)的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見(jiàn)，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開(kāi)計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國(guó)家級(jí)代表性傳承人汪秀霞、趙志國(guó)等人的平均年齡已超過(guò)65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國(guó)文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對(duì)文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛(ài)好或是一種活計(jì)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對(duì)文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無(wú)到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場(chǎng)合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無(wú)異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對(duì)其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問(wèn)題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛(ài)好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營(yíng)等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開(kāi)展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問(wèn)題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒(méi)有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒(méi)有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國(guó)排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T多次向市政府申請(qǐng)項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題一直沒(méi)有得到解決。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對(duì)其目前存在的問(wèn)題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問(wèn)題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過(guò)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無(wú)論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛(ài)好。因此，通過(guò)開(kāi)設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫(huà)作品或益智類游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場(chǎng)所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開(kāi)展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來(lái)成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢(shì)，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來(lái)，我國(guó)掀起一陣“國(guó)潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國(guó)李寧，向世界展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國(guó)潮發(fā)展的順風(fēng)車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來(lái)的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊(cè)閭山滿族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對(duì)政府專項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來(lái)的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對(duì)接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

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第7篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

摘要：公示語(yǔ)是一座城市文化底蘊(yùn)與外在表現(xiàn)的綜合體現(xiàn)。鄭州航空港作

>> 鄭州航空港區(qū)幼兒英語(yǔ)教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究 鄭州航空港區(qū)物流發(fā)展現(xiàn)狀研究 鄭州航空港區(qū)航空經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)選擇研究 鄭州航空港區(qū)移動(dòng)智能終端發(fā)展研究 鄭州航空港區(qū)融資體系創(chuàng)新研究 高職教育助推鄭州航空港區(qū)建設(shè)的對(duì)策研究 鄭州航空港區(qū)經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)融入“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)策研究 鄭州航空港區(qū)發(fā)展國(guó)際航空物流問(wèn)題研究 實(shí)現(xiàn)鄭州航空港區(qū)外向型企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的對(duì)策 基于信息化的鄭州航空港區(qū)物流模式研究 鄭州航空港區(qū)金融業(yè)發(fā)展的研究 鄭州航空港區(qū)國(guó)際貨物多式聯(lián)運(yùn)的研究 鄭州地鐵公示語(yǔ)翻譯問(wèn)題及對(duì)策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)對(duì)外語(yǔ)人才的需求分析及對(duì)策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合試驗(yàn)區(qū)臨空經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸及對(duì)策研究 景區(qū)公示語(yǔ)翻譯現(xiàn)狀及對(duì)策 促進(jìn)鄭州航空港綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)物流金融發(fā)展對(duì)策研究 鄭州航空港跨境電商物流存在的問(wèn)題與對(duì)策研究 鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)發(fā)展研究 鄭州航空港臨空經(jīng)濟(jì)研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：？div=-1.

[2]大河.公園名字翻譯錯(cuò)誤被小學(xué)生指出[EB/OL].（2012-10-16）[2016-12-28]..

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第8篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

【關(guān)鍵詞】周村古村落；民俗保護(hù)；社區(qū)開(kāi)發(fā)對(duì)策

山東省中部的淄博市周村區(qū)，有一條鋪滿青石板的路，路邊皆是明清時(shí)期古色古香的店鋪，店鋪安坐著一位或幾位手工藝人。古村外面立著“天下第一村”的牌坊，牌坊上的顏色已經(jīng)有些消褪，但依舊巍峨矗立，依舊在今天散發(fā)著它不變的魅力。周村古商城，一個(gè)在風(fēng)雨滄桑中依舊不變的古鎮(zhèn)，總留給世界太多的問(wèn)題，太多的思考。

一、周村古街民俗文化資源概況

周村古街有著豐富的民俗文化資源，根據(jù)實(shí)際考察以及查閱相關(guān)的資料，我們把周村古村落的民俗文化分為以下幾類。

建筑是一種重要的人文旅游資源，它能夠真實(shí)地記錄了人類各時(shí)期的歷史，是人類智慧的結(jié)晶。人們常說(shuō)，建筑是凝固的藝術(shù)，是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)志。通過(guò)對(duì)山東淄博周村的古文化街的實(shí)地考察，我們也見(jiàn)識(shí)到了許多的關(guān)于古街的古建筑民俗文化。許多建筑內(nèi)部的裝飾也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的風(fēng)格。身在其中，會(huì)給人一種很安靜的感覺(jué)。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人們的悠然的生活態(tài)度。如果可以，真的想在其中停留多些時(shí)間。

淄博周村大街除了各種古代建筑以外，還有就是數(shù)不清的玉器店、石藝店、古玩店和服飾店。當(dāng)然最多的店面還是周村燒餅。周村的燒餅店，許多都是現(xiàn)場(chǎng)做工，供游客來(lái)觀看。許多的游客也可以參與其中，感受親自做周村燒餅的樂(lè)趣。現(xiàn)在，周村燒餅，對(duì)于周村人來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一種美食，而是一種文化，一種被傳承的非物質(zhì)文化。走在周村大街上，漫步其中，不遠(yuǎn)處就會(huì)有一家周村燒餅的店面，許多熱心的商家還會(huì)讓你品嘗，第一次走進(jìn)周村大街，也是第一次在周村古街品嘗到周村燒餅。很多時(shí)候，還未進(jìn)到店鋪，就已經(jīng)被燒餅的香味深深地吸引到了。所以，對(duì)于周村人來(lái)說(shuō)，燒餅真的是一種凝聚許多文化因子的美食，更是一種非物質(zhì)文化資源。

現(xiàn)在，大部分古街人民還在繼續(xù)傳承先人關(guān)于燒餅的做法，無(wú)形之中會(huì)將古街的物質(zhì)文化資源發(fā)揚(yáng)光大，這既是古街人民的物質(zhì)財(cái)富又是一筆豐富的精神財(cái)富?，F(xiàn)在淄博周村的燒餅已經(jīng)走向了全國(guó)，在市場(chǎng)中很有吸引力，希望周村的這一物質(zhì)文化資源能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、目前周村民俗保護(hù)與社區(qū)開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前困擾周村保護(hù)的一個(gè)重要問(wèn)題就是產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。周村保護(hù)工作難以進(jìn)行的很大原因就是大部分建筑是屬于個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，而進(jìn)行建筑的修補(bǔ)工作需要大量的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)支持。然而大部分村民并不能一時(shí)間拿出如此多的財(cái)產(chǎn)。如果尋找政府的幫助，一方面周村有太多這樣的急需修繕的建筑，政府財(cái)政方面可能一時(shí)間不能提供支持和幫助；而另一方面，建筑群仍是歸私人所占有，用公共財(cái)產(chǎn)去給私人財(cái)產(chǎn)提供支持，找不出一個(gè)合適的理由。

為了解決這個(gè)令人尷尬的問(wèn)題，很多政府采取了這樣一種方法，那就是回收建筑的所有權(quán)，使其歸為公共財(cái)產(chǎn)，這樣修繕保護(hù)工作遇到的問(wèn)題就迎刃而解了。

要想統(tǒng)籌建設(shè)周村和新村，就要明白它們各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一個(gè)重要途徑就是充分利用周村的名聲吸引游客，而讓新村的完善的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)服務(wù)于前來(lái)的游客們，充分做好前后的銜接，兩全其美，各有所得。為此，一方面我們要保護(hù)古村原有的原汁原味的歷史文化特性，充分開(kāi)發(fā)特色資源；另一方面也要對(duì)新村建設(shè)做好規(guī)劃，建設(shè)宜人的居住環(huán)境，完善旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，衣食住行等方面藥要格外重視，當(dāng)然還有紀(jì)念品等等。同時(shí)，這些設(shè)施應(yīng)建在新村，避免對(duì)古村落的過(guò)度開(kāi)發(fā)而影響其文化氛圍。

一套完整的基礎(chǔ)設(shè)施會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平的提高。然而現(xiàn)如今我國(guó)的村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展并不令人樂(lè)觀，造成了城鄉(xiāng)生活差異大的境地。究其原因，一是當(dāng)?shù)卣](méi)有把農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施真正當(dāng)作重點(diǎn)工作抓起來(lái)，缺乏管理和監(jiān)管；另一方面，政府對(duì)農(nóng)村建設(shè)的資金投入沒(méi)有得到保障，只是進(jìn)行無(wú)關(guān)痛癢的小修小補(bǔ)，臨時(shí)性支持較多而沒(méi)有系統(tǒng)的政策支持，導(dǎo)致現(xiàn)代人的基本生活得不到保障。要想縮小城鄉(xiāng)差別，就要完善小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施。如公路建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，飲水保障等。

三、周村民俗與社區(qū)保護(hù)對(duì)策

（一）維持周村的整體風(fēng)貌，對(duì)部分老建筑進(jìn)行適當(dāng)修繕

首先，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ臄?shù)量，破損的程度以及如果修繕需要的資金和工作量等進(jìn)行仔細(xì)調(diào)查，登記在冊(cè)，在此基礎(chǔ)上配合政府的有關(guān)部門對(duì)古村落的建設(shè)拿出具體修繕?lè)桨?。一方面要盡量保留原有的風(fēng)貌，在此條件下就要求我們盡量采用與原來(lái)相似的材料和技藝，維持原有的外觀；另一方面，要著重對(duì)內(nèi)部設(shè)施如水電網(wǎng)絡(luò)停車位等進(jìn)行改善，滿足現(xiàn)代生活和工作的需要。另外，我們要采取靈活的措施，在結(jié)合周村未來(lái)發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，盡量不使村落閑置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化資源豐富，大染坊、旱碼頭等影視資源是為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的經(jīng)典，此外還有楊家大院、狀元府、魁星閣、民俗展覽館、藝術(shù)博物館等實(shí)體建筑，這些都是周村的名片，是能夠滿足現(xiàn)代人精神文化需求的財(cái)富。要善于抓住細(xì)節(jié)，處理好細(xì)節(jié)，對(duì)照片、文獻(xiàn)、口述歷史等進(jìn)行深入挖掘和有效保存。

面對(duì)周村古街群眾性參與的文化活動(dòng)缺乏的現(xiàn)狀，在周村景區(qū)，我們可以增加參與性項(xiàng)目和舉辦多樣文化交流活動(dòng)，進(jìn)而活躍古商城氛圍；通過(guò)報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)和電視等多種媒體宣傳，創(chuàng)意周村文化廣告以擴(kuò)大古商城影響。順應(yīng)時(shí)代號(hào)召，將周村古街文化資源緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，如魯商精神的研究宣傳，周村燒餅歷史展示。此外要注重不斷提高周村古商城旅游服務(wù)質(zhì)量，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，引進(jìn)國(guó)內(nèi)外老字號(hào)品牌，實(shí)施精品戰(zhàn)略，盡最大努力把周村文化資源做大做強(qiáng)，引進(jìn)來(lái)和走出去相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，不斷提高文化自信。

（三）出臺(tái)保護(hù)規(guī)劃編制，處理好古街與周邊社區(qū)關(guān)系

古街與周邊社區(qū)開(kāi)發(fā)的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)。要實(shí)現(xiàn)周村古街文化的又好又快發(fā)展，當(dāng)?shù)卣艘哟笮麄?，注重提高人民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)之外，還有必要出臺(tái)一系列有序規(guī)劃。

（四）構(gòu)建生態(tài)博物館，積極面向廣大青少年

生態(tài)博物館這一概念最早誕生于法國(guó)。此后，作為一個(gè)重要的博物館概念，其在歐洲、拉丁美洲和北美洲等許多國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生著重大影響。生態(tài)博物館是以政府為主導(dǎo)的行政機(jī)關(guān)和本土居民共同設(shè)想、共同規(guī)劃建設(shè)、共同經(jīng)營(yíng)的一種實(shí)用工具。傳統(tǒng)意義上的博物館是人們將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移到一個(gè)特定的實(shí)體建筑中。但值得注意的是，人們要保護(hù)的這些文化遺產(chǎn)脫離了它們的所有者，同時(shí)也脫離了它們所處的最初環(huán)境。而生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館相比，它最大的亮點(diǎn)是建立在這樣一個(gè)基本點(diǎn)之上：將文化遺產(chǎn)原滋原味發(fā)展，將其最初的面貌保留在它所處的社區(qū)及環(huán)境中。

走在曲折悠長(zhǎng)的周村大街上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩側(cè)的店鋪招牌格外醒目，一旦走進(jìn)各個(gè)商鋪，琳瑯滿目的工藝品如絲綢店、瓷器店、木雕店等會(huì)吸引無(wú)數(shù)游客。但也存在不少店鋪商品重樣、現(xiàn)代化過(guò)強(qiáng)問(wèn)題。為吸引更多游客，周村古街可以借鑒臺(tái)兒莊古城做法，所售商品種類要確保多樣性，以傳統(tǒng)的手工藝制品為主，雖然設(shè)計(jì)變了，但是工藝不變。通過(guò)不斷融入現(xiàn)代氣息，滿足現(xiàn)代人喜好，促進(jìn)周村古街向這一正確方向發(fā)展。要加大對(duì)古老手工藝傳承人的扶持與鼓勵(lì)，做好宣傳，促使特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承。此外要盡可能減少與社區(qū)及周邊環(huán)境的沖突，將周村古街的發(fā)展融入城市化發(fā)展進(jìn)程。最重要的一點(diǎn)，文化遺產(chǎn)傳承的希望在青年，重任在青年，周村政府要積極聯(lián)合學(xué)校，組織青少年學(xué)生前往周村古街參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐等，借鑒朱家峪古村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成周村生態(tài)博物館建設(shè)的創(chuàng)新理念。

四、淄博周村古村落民俗保護(hù)與社區(qū)開(kāi)發(fā)展望

古村落有著自身的特色和文化，在古村落的保護(hù)和社區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，依照其自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)資源進(jìn)行整合，打造一個(gè)周村古街獨(dú)特的品牌，并依據(jù)古街自身發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行調(diào)整，增強(qiáng)古街的獨(dú)特性。社區(qū)的建設(shè)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代不可避免，但是社區(qū)的開(kāi)發(fā)在某種程度上會(huì)給古村落的歷史遺跡及文化傳統(tǒng)帶來(lái)?yè)p害，對(duì)現(xiàn)在的古街造成不良影響。掌握開(kāi)發(fā)力度，重在保護(hù)合理開(kāi)發(fā)，從古街當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，最大程度減少對(duì)古村古街的破壞。淄博周村古街如何在文化傳承和社區(qū)文化的開(kāi)發(fā)中彰顯自身特色，與當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古街文化的熱烈擁護(hù)和強(qiáng)烈的責(zé)任感不能分割。在對(duì)古街民俗文化保護(hù)和社區(qū)文化不斷發(fā)展的今天，彰顯古街鮮明文化特色，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古街文化傳承的責(zé)任感，使越來(lái)越多的人了解古村落的民俗，領(lǐng)悟到古村落的精神價(jià)值，感悟廣大中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，傳承中國(guó)勞動(dòng)人民不怕勞苦和勇于創(chuàng)造的精神。

保護(hù)古村落民俗文化與合理開(kāi)發(fā)社區(qū)是一件利在當(dāng)前、澤及子孫的偉大事業(yè)，是關(guān)系繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事，也是塑造民族個(gè)性與品格的重要環(huán)節(jié)，讓我們高舉保護(hù)優(yōu)秀民俗文化、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，在神州大地如火如荼建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)古村落民俗的保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)社區(qū)，使得古村落能夠繼續(xù)散發(fā)生機(jī)與光芒。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：

本文系2015年“山東師范大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果”，項(xiàng)目名稱：現(xiàn)有古村落的民俗保護(hù)與社區(qū)開(kāi)發(fā)研究――以淄博周村古街為例。

第9篇：文化傳承存在的問(wèn)題及對(duì)策范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 中小學(xué) 音樂(lè)教育 現(xiàn)狀 對(duì)策

音樂(lè)是將人類文化得以傳承的重要載體，同時(shí)也是人類非常珍貴的精神和智慧結(jié)晶。教育的基礎(chǔ)階段在于中小學(xué)音樂(lè)教育，音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展具有重要的影響，至此注重中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展顯得尤為重要。隨著教育體制的不斷改革，中小學(xué)音樂(lè)教育也得到了推進(jìn)。但是在農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育中現(xiàn)狀仍然不容樂(lè)觀。為此，本文對(duì)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析并提出相關(guān)對(duì)策。

1農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)思想和應(yīng)試教育的影響下，中小學(xué)音樂(lè)教育的發(fā)展受到了很大的阻礙。我國(guó)農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1 音樂(lè)教育觀念落后

音樂(lè)對(duì)人的精神的陶冶和思想的開(kāi)拓起著很好的促進(jìn)作用。同時(shí)，音樂(lè)能夠使得當(dāng)?shù)氐奈幕玫胶芎玫膫鞒小５?，在農(nóng)村的中小學(xué)學(xué)校中，對(duì)于音樂(lè)教育的重要性沒(méi)有很好的理解。學(xué)校管理部門、老師和同學(xué)們沒(méi)有對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行充分的理解，受到傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，忽略音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)質(zhì)能力的培養(yǎng)。比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)在受到條件的限制下，更是認(rèn)為音樂(lè)上的花費(fèi)是一種不必要的支出。這種落后的音樂(lè)教育觀念，制約了音樂(lè)教育的發(fā)展，影響了孩子全面成長(zhǎng)。

1.2 師資力量薄弱

在中小學(xué)音樂(lè)教育中，音樂(lè)教育很多沒(méi)有專門的老師負(fù)責(zé)，而僅僅是擔(dān)任語(yǔ)文或者數(shù)學(xué)等課程的老師兼職負(fù)責(zé)，這些老師對(duì)音樂(lè)知識(shí)沒(méi)有很好的了解，也沒(méi)有得到很好的培訓(xùn)，很多音樂(lè)器材不懂得如何使用，對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生了比較大的制約。而且有些老師甚至將音樂(lè)課程當(dāng)成了唱歌課，簡(jiǎn)單地對(duì)音樂(lè)課本上的歌曲教給學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的歌唱練習(xí)。不能將音樂(lè)技能和知識(shí)進(jìn)行傳授，使得農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育水平不能得到良好的提高。

1.3 教育模式落后

現(xiàn)代的中小學(xué)音樂(lè)教育中，仍然是對(duì)傳統(tǒng)的比較落后的內(nèi)容進(jìn)行傳授，有些歌曲比較久遠(yuǎn)，與學(xué)生現(xiàn)在的生活實(shí)際相脫節(jié)，不能使得學(xué)生進(jìn)行很好的呼應(yīng)，對(duì)學(xué)生深刻的對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握和理解產(chǎn)生不利影響。在農(nóng)村中小學(xué)中，不能夠?qū)W(xué)生音樂(lè)的需求進(jìn)行滿足，使得學(xué)生積極性不能提高。

1.4 學(xué)校設(shè)備陳舊

音樂(lè)教育的良好進(jìn)行需要相應(yīng)設(shè)備的支持，農(nóng)村中小學(xué)中嚴(yán)重的缺乏教學(xué)設(shè)備。有些小學(xué)中甚至只有簡(jiǎn)單的幾件風(fēng)琴，而且還沒(méi)有準(zhǔn)確的音律，也不存在專門的音樂(lè)教師，有些學(xué)校只是在平時(shí)上課的教室里進(jìn)行音樂(lè)的教學(xué)，影響音樂(lè)課的充分進(jìn)行，還會(huì)對(duì)附近班級(jí)的正常教學(xué)產(chǎn)生影響。有些學(xué)校雖然有一些簡(jiǎn)單的教學(xué)設(shè)備，但是由于沒(méi)有專門的老師使用，使得存放多年的設(shè)備將近毀損。擁有一定設(shè)備的學(xué)校，也只是在指定的日期可以使用。

2 農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀相關(guān)解決對(duì)策

2.1 轉(zhuǎn)變教育理念

農(nóng)村教育部門應(yīng)該通過(guò)對(duì)農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校灌輸音樂(lè)知識(shí)的重要性，同時(shí)可以通過(guò)相應(yīng)的考核指標(biāo)的設(shè)定來(lái)對(duì)其進(jìn)行考核，檢查和敦促農(nóng)村中小學(xué)學(xué)習(xí)音樂(lè)的教育情況。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要鼓勵(lì)音樂(lè)老師計(jì)劃和制定課程規(guī)劃，為音樂(lè)教育方面提供相關(guān)支持、使得老師對(duì)音樂(lè)教育有充足的認(rèn)識(shí)，重視教學(xué)工作、向?qū)W生傳輸音樂(lè)課的重要性的理念，創(chuàng)建符合當(dāng)?shù)厍闆r的教學(xué)措施，提高音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量。

2.2 改善師資隊(duì)伍

農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校中應(yīng)當(dāng)盡量避免將數(shù)學(xué)或者語(yǔ)文等老師作為音樂(lè)課的兼職代課老師，采取措施解決音樂(lè)教師的缺乏問(wèn)題。學(xué)校要對(duì)音樂(lè)老師進(jìn)行重視，提供相應(yīng)的條件，使得好的音樂(lè)老師被保留住。同時(shí)，要引進(jìn)對(duì)音樂(lè)知識(shí)掌握良好的老師擔(dān)任教學(xué)工作。還要對(duì)音樂(lè)老師進(jìn)行定期的培養(yǎng)，讓老師自覺(jué)的改善教學(xué)工作質(zhì)量。同時(shí)還要加強(qiáng)老師對(duì)新的音樂(lè)課程的培訓(xùn)，使得他們的教學(xué)水平與現(xiàn)今的教學(xué)要求相適應(yīng)。

2.3 因材施教

在農(nóng)村的音樂(lè)教育中，應(yīng)該充分的對(duì)當(dāng)?shù)氐馁Y源進(jìn)行利用。將當(dāng)?shù)氐奈幕灤┑揭魳?lè)教育中，不但能夠使得學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷體會(huì)到音樂(lè)中的文化氣息，還能夠使得當(dāng)?shù)氐奈幕玫搅己玫膫鞒?，同時(shí)豐富了音樂(lè)課程。將原汁原味的農(nóng)村特有藝術(shù)添加到音樂(lè)課堂上，使得音樂(lè)課堂更加豐富多彩，同時(shí)能夠使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)有更充分的理解和掌握。

2.4 引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備

教學(xué)設(shè)備對(duì)音樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生很大的影響，良好的音樂(lè)設(shè)備使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確地掌握相關(guān)音樂(lè)知識(shí)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)設(shè)備的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)所需要的設(shè)備投資要積極進(jìn)行，保證音樂(lè)課的良好進(jìn)行。為了能夠營(yíng)造良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校要設(shè)立專門的音樂(lè)教室，保證教室的良好隔音效果，能夠使得老師和同學(xué)在音樂(lè)學(xué)習(xí)中不用擔(dān)心對(duì)其他課程產(chǎn)生影響。

3 結(jié)論

音樂(lè)是教育中非常重要的組成部分，中小學(xué)音樂(lè)教育的良好進(jìn)行，需要眾多人員的共同努力。農(nóng)村由于條件的限制使得音樂(lè)教育不能得到良好的進(jìn)行，為了使得音樂(lè)教育與教育要求相吻合，要對(duì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行充分的分析，并采取措施進(jìn)行改善，保證音樂(lè)教育工作的很好發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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