跨文化素質(zhì)教育應(yīng)注重的問(wèn)題

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深受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和熏陶的境內(nèi)學(xué)生，則具有鮮明的中國(guó)本土文化特征。由此導(dǎo)致在華僑大學(xué)這樣一個(gè)特殊的文化場(chǎng)域中，多元文化沖突與交融共存便成為僑校所特有的文化現(xiàn)象，也為僑校帶來(lái)跨文化素質(zhì)教育的先天之利。由于福建具有瀕臨港澳臺(tái)和東南亞的特殊地理位置，因此，華僑大學(xué)的境外學(xué)生（外招生）中，占比例最大的是來(lái)自港澳臺(tái)地區(qū)的學(xué)生，其次是來(lái)自東亞（如朝鮮）和東南亞（如越南、老撾、柬埔寨、印尼、馬來(lái)西亞等），近幾年來(lái)，來(lái)自中東、非洲、美洲及其他地方的學(xué)生也逐漸增多?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，越來(lái)越多的港澳臺(tái)學(xué)子到內(nèi)地讀書(shū)深造也將成為一大趨勢(shì)。因此，作為擁有獨(dú)立招收海外僑生資格的華僑大學(xué)這樣的僑校，充分利用文化多元交融這樣的有利條件，積極開(kāi)展青年學(xué)生素質(zhì)教育，加強(qiáng)對(duì)高校境內(nèi)外學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，并建立相應(yīng)的跨文化素質(zhì)教育體系，已是一項(xiàng)迫在眉睫的工作。

跨文化素質(zhì)教育中教育情境的建構(gòu)和維護(hù)：以華僑大學(xué)為例

多元碰撞與交融既是僑校所具有的文化優(yōu)勢(shì)，也對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育提出了挑戰(zhàn)。如何根據(jù)僑校兩類學(xué)生不同的文化背景和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尋找來(lái)自不同文化圈層的學(xué)生群體的共性，就成為僑校進(jìn)行大學(xué)生素質(zhì)教育必須面對(duì)的一大課題。教育情境就是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的外部環(huán)境，是為教育活動(dòng)的開(kāi)展而創(chuàng)設(shè)的，作為教育要素而對(duì)教育活動(dòng)發(fā)生作用的精神氛圍與物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。[1]因此，能否盡快融入這種教育情境對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是其進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)和生活的前提。境外學(xué)生在適應(yīng)性方面肯定會(huì)比內(nèi)招生差一些，他們除了少數(shù)曾在中國(guó)大陸地區(qū)接受初等或中等教育之外，中國(guó)高校的教育體制和模式，以及中國(guó)特有的生活方式和價(jià)值觀念等這樣的外部環(huán)境，是一個(gè)相對(duì)陌生且模糊的情境。因此，如何建構(gòu)和維護(hù)一種跨文化素質(zhì)教育的情境對(duì)于僑生而言就顯得尤為重要了。僑校在教育情境上一個(gè)突出的優(yōu)勢(shì)就是多元文化的碰撞與交融。為了方便分析，我們可以把這種教育情境分為硬件和軟件兩個(gè)方面。

（一）硬件方面硬件是大學(xué)的課程設(shè)置，尤其是思想政治理論教育（以下簡(jiǎn)稱“思政教育”）課。在境外生眼中，是學(xué)校潛在的一種難以預(yù)期且易引起內(nèi)在沖突的環(huán)境。華僑大學(xué)從1986年就開(kāi)始將公共必修思政教育課程（俗稱“兩課”）分為境內(nèi)生系列和境外學(xué)生系列，所設(shè)定的課程在結(jié)構(gòu)、主題、基調(diào)、教學(xué)目的，甚至教學(xué)內(nèi)容和部分教學(xué)話語(yǔ)方面，都有所不同，且各有側(cè)重點(diǎn)。歷經(jīng)多年的建設(shè)，僑生的思政課課程體系包括：《當(dāng)代世界與中國(guó)文化》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)政治》（含全英授課）、《當(dāng)代世界與中國(guó)法律》（含全英授課），以及專為境外學(xué)生開(kāi)設(shè)的研究生通識(shí)課程《中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程探索》。另外，針對(duì)理工科大學(xué)生普遍存在人文知識(shí)較薄弱，文科學(xué)生科學(xué)知識(shí)比較薄弱，以及境外生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不多的現(xiàn)象，學(xué)校注重文理學(xué)科的打通與融合，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和教育，旨在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。同時(shí)，將跨學(xué)科素質(zhì)教育課程作為每個(gè)專業(yè)的必修公共基礎(chǔ)課，拓寬大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)面，鍛造學(xué)生的全面素養(yǎng)。另外，在素質(zhì)教育各類選修課程方面，盡量使課程覆蓋面覆蓋文、史、哲等各個(gè)領(lǐng)域。

（二）軟件方面如果說(shuō)上述課程是僑校跨文化素質(zhì)教育情境的硬件，那么，我們還需要在教學(xué)過(guò)程中建構(gòu)由三個(gè)互相聯(lián)系的程序組成的教育情境軟件體系，那就是交感情境、比較情境和認(rèn)同情境的建構(gòu)和維護(hù)。交感情境指的是利用理解、交流和互動(dòng)等情感語(yǔ)言喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和深層認(rèn)知能力，使他們順利地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，提高學(xué)習(xí)效率。[2]筆者長(zhǎng)期為境外生進(jìn)行思政課方面的教學(xué)過(guò)程中，一個(gè)明顯的感受就是境外學(xué)生，尤其是港澳學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中呈現(xiàn)出的困境：他們的理繹論述能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能力均不同于內(nèi)招學(xué)生，以至于不少學(xué)生難以適應(yīng)注重基礎(chǔ)學(xué)習(xí)能力的國(guó)內(nèi)教育。在找不到個(gè)體與新的學(xué)習(xí)情境之間的平衡點(diǎn)的情況下，一些學(xué)生開(kāi)始產(chǎn)生自卑或厭學(xué)心理，而這種心理又往往成為追求學(xué)習(xí)目標(biāo)的內(nèi)抑制因素。因此，為學(xué)生設(shè)立交感情境，首先就要承認(rèn)和理解內(nèi)地生和境外學(xué)生的個(gè)體差異，其思維及學(xué)習(xí)方式各有特長(zhǎng)，關(guān)鍵就要看如何正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，境外學(xué)生的感悟能力較強(qiáng)，又具備較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，經(jīng)過(guò)2-3年的學(xué)習(xí)，掌握了相應(yīng)的習(xí)慣話語(yǔ)和基礎(chǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律，他們的學(xué)習(xí)效率就會(huì)顯著提高。對(duì)于這些境外學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解和尊重他們是很重要的，當(dāng)他們覺(jué)得老師抱持著公正客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)和理解他們，沒(méi)有地域、成績(jī)、思想表達(dá)的歧視，感激之情便會(huì)溢于言表，這也是強(qiáng)化他們學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)途徑。當(dāng)然，利用交感情境可以強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，目前我們尚未得到相應(yīng)的實(shí)證，但依據(jù)動(dòng)機(jī)理論，放大的情緒可以增強(qiáng)行為動(dòng)機(jī)，這就是我們提出交感情境的依據(jù)之一。比較情境指的是在承認(rèn)和理解個(gè)體的行為差異的基礎(chǔ)上，利用社會(huì)和群體教育規(guī)則引導(dǎo)學(xué)生的比較心理，以調(diào)整他們的社會(huì)行為?？缥幕逃ǔＳ龅降淖畲箅y題，是文化認(rèn)知離散帶來(lái)的受教群體的離心性。來(lái)自世界各地的學(xué)生以相似的文化認(rèn)知為機(jī)緣，組成一個(gè)個(gè)相對(duì)排他的、相對(duì)獨(dú)立的、受群體默契約束的行為群體。也就是說(shuō)，受文化地域性的影響，每一個(gè)學(xué)生群體都具有自己獨(dú)特的行為特征，形成文化叢現(xiàn)象。比如，華僑大學(xué)學(xué)生群體中最大的境外生文化群落：港澳臺(tái)學(xué)生群體，他們的行為特征獨(dú)具一格。

每一個(gè)群體都會(huì)欣賞自己的特點(diǎn)，并將此與其他群體進(jìn)行比較。但是，如果這種比較是排他性的，其結(jié)果可能就是負(fù)面的，不利于學(xué)生群體之間的正常交流，不利于學(xué)生發(fā)展批判性思維，等等。我們?cè)诮?gòu)比較情境方面有兩個(gè)重點(diǎn)，一是在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地進(jìn)行文化模式的比較，讓學(xué)生了解文化互補(bǔ)的重要性；二是引入文化生態(tài)位規(guī)則，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這樣的問(wèn)題：每一種文化模式在文化共生圈（文化體系）中都有自己特定的位置，都有屬于自己的發(fā)展空間，這是文化生態(tài)位的不可替代性，也是文化競(jìng)爭(zhēng)中的共同規(guī)則。但是，文化生態(tài)位的另一個(gè)重要規(guī)則是文化交流，因此，只有擺脫霸權(quán)文化的羈絆，尊重其他文化模式，才有可能從中學(xué)到新的知識(shí)，才能獲得群體和個(gè)體行為發(fā)展所需要的能量。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這種比較情境的運(yùn)用，確實(shí)能夠激發(fā)學(xué)生了解其他文化如中國(guó)文化模式的沖動(dòng)，從而逐漸形成華僑大學(xué)特有的“寬容為本，和而不同”的校園精神：“華”賦予學(xué)校以“兼容并蓄、海納百川”的辦學(xué)理念和雍容氣度，“僑”體現(xiàn)學(xué)校的獨(dú)特地位并使之融入了異域文化的新鮮血液。在這樣的一個(gè)多種學(xué)生并存，多元文化交融的高校，寬容就成為校園精神的精髓。認(rèn)同情境是指營(yíng)造適合學(xué)生心理、接近學(xué)生慣常生活和思考習(xí)性的教育環(huán)境，以期引起學(xué)生的情感共鳴，使他們?cè)谝环N相對(duì)“熟悉”的環(huán)境中安心學(xué)習(xí)。在教學(xué)情境中，學(xué)生與教育機(jī)制之間存在著一個(gè)相互搜尋認(rèn)同信息、建立互信關(guān)系的過(guò)程，忽視這一過(guò)程，是對(duì)教育的無(wú)知。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸的學(xué)生與大陸的教育機(jī)制之間經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的“反復(fù)搜尋”，認(rèn)同結(jié)構(gòu)已大致確定，雙方給付的認(rèn)知“成本”會(huì)相對(duì)減少。而來(lái)自境外的學(xué)生，無(wú)論是來(lái)自港澳臺(tái)的學(xué)生，還是來(lái)自其他國(guó)家的華僑學(xué)生，在他們來(lái)到中國(guó)內(nèi)地學(xué)習(xí)的時(shí)候，實(shí)際上就是開(kāi)始了一個(gè)文化適應(yīng)（Acculturation）的過(guò)程，他們不僅要去搜索一些在他們看來(lái)是全新的文化信息，而且還要對(duì)這些新信息進(jìn)行歸類（compartmentalization），以建立一種屬于個(gè)體的新的文化認(rèn)知體系。這對(duì)于教與學(xué)雙方來(lái)說(shuō)，既增加了文化接觸的難度，又增加了雙方相互認(rèn)知中的額外“成本”（如時(shí)間、精力等）。而在教學(xué)或教育過(guò)程中建立認(rèn)同情境，一方面是在承認(rèn)和理解學(xué)生的文化差異（思維方式、習(xí)慣話語(yǔ)、學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣、宗教信仰等）的基礎(chǔ)上，尋找和建立教與學(xué)的話語(yǔ)共同體，以減緩教師與學(xué)生的觀念沖突和學(xué)生的內(nèi)在沖突；另一方面，是幫助學(xué)生于不知不覺(jué)中消解文化歸類過(guò)程中對(duì)于變化的內(nèi)在抵抗，使文化說(shuō)服和影響得以順利進(jìn)行。也就是在這樣的過(guò)程中，華僑大學(xué)得以形成“一元主導(dǎo)，多元交融”的校園文化，其主要內(nèi)涵在于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，傳承民族精神；以多元文化相交融為特色，鍛造僑校文化。在學(xué)術(shù)氛圍和校園文化活動(dòng)方面，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，以愛(ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，開(kāi)展系列活動(dòng)，加深境外生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義祖國(guó)的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感。

跨文化素質(zhì)教育應(yīng)注重的兩個(gè)問(wèn)題

（一）方法體系建構(gòu)的原則建構(gòu)和維護(hù)一種跨文化素質(zhì)教育情境是華僑大學(xué)在拓展學(xué)生素質(zhì)教育方面所做的一個(gè)具有創(chuàng)造性的嘗試，且這種嘗試具有一定的可復(fù)制性，可以為國(guó)內(nèi)其他僑校或具有招收僑生資格的高校提供一定的借鑒價(jià)值。但是，在長(zhǎng)期的教學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程中，我們逐漸體會(huì)到，要更好地引導(dǎo)教育學(xué)生，就必須在研究中建立方法體系?？缥幕刭|(zhì)教育是將個(gè)體行為的差異當(dāng)作恒常，將文化模式當(dāng)作變因，探討不同文化中的行為差異，并從中找到普遍適用于所有文化模式的教育方法。因此為適應(yīng)僑校境外學(xué)生的心理，在教學(xué)和教育的跨文化方法體系應(yīng)該最少符合四個(gè)原則：第一，需要建立實(shí)踐性較強(qiáng)的多項(xiàng)變數(shù)教學(xué)教育法，將境外學(xué)生的心理需求、行為調(diào)適與教育內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，以達(dá)最佳教育效果。第二，需要實(shí)現(xiàn)知識(shí)教學(xué)向方法教學(xué)的過(guò)渡，這樣做的目的，既是為了提高教學(xué)的信息熵，也是為了將“授人以魚(yú)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谌艘詽O”，這是符合教師“授業(yè)傳道解惑”的要求的。第三，需要設(shè)立相應(yīng)的教學(xué)教育情境，利用隱性情境和情感情境，達(dá)到學(xué)生的思想共鳴，使他們于不知不覺(jué)中接受主題教育，這對(duì)他們的態(tài)度轉(zhuǎn)移很有益處。第四，需要有豐富的教學(xué)手段，以利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及提高學(xué)習(xí)效度。

（二）發(fā)揮母本文化在跨文化素質(zhì)教育中的協(xié)調(diào)和導(dǎo)向作用由于文化與單純的政治、宗教等等不同，它的行為指向性較弱，更多地是用一種潛移默化的方法去引導(dǎo)或改變教育對(duì)象的人生，因此，不會(huì)給不同態(tài)度不同信仰的人帶來(lái)太大的壓力，這是文化獨(dú)具較強(qiáng)的凝聚力和影響性功能的一個(gè)重要原因。華僑大學(xué)能聚合來(lái)自不同地方的人，不同的文化特色，不同的思潮和流派在此交流與互動(dòng)融合，本身就表明在華僑大學(xué)存在著一種無(wú)形的聚合結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)有兩大特征：其一，聚合結(jié)構(gòu)的核心是承認(rèn)和尊重文化的地域特性以及各國(guó)各區(qū)域各民族的文化傳統(tǒng)，不是強(qiáng)制推行中國(guó)政治的主流話語(yǔ)，而是置政策于文化研究之中，在國(guó)家僑務(wù)政策和外交政策的引導(dǎo)下，營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的氛圍，使來(lái)自海內(nèi)外的不同信仰不同理念的學(xué)子可以聚集在一起。其二，聚合結(jié)構(gòu)的特征是“和而不同”。但“和而不同”的群體并非一個(gè)松散群體，各種不同文化不同理念和不同信仰在相互碰撞的時(shí)候，必要有一個(gè)主導(dǎo)文化從中發(fā)揮引導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。

綜上，在設(shè)計(jì)僑生文化素質(zhì)教育課程時(shí)，我們會(huì)盡力突出母本文化的兩個(gè)支柱：愛(ài)國(guó)主義精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化因素。其目的在于：一是讓華僑學(xué)生認(rèn)識(shí)作為母本文化的中國(guó)文化的主要精神，從而培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的情感，當(dāng)他們回到居住地工作時(shí)，這種對(duì)祖國(guó)的情感將幫助他們對(duì)自己的社會(huì)行為進(jìn)行選擇，譬如，更加關(guān)注中國(guó)文化精神的保存和傳播，更加重視異地、跨國(guó)文化的交流和溝通，等等；二是幫助境外學(xué)生了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，以充實(shí)他們的方法庫(kù)，這將在轉(zhuǎn)變他們的人生、社交和工作態(tài)度和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣方面，起到重要的指導(dǎo)作用。

作者：曹文宏 單位：華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院