禮儀文化全文(5篇)

摘要：明代家具在設(shè)計(jì)與運(yùn)用中彰顯著中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化，也正因?yàn)橹袊?guó)古代禮儀文化的獨(dú)一無(wú)二性滲入明代家具中，才有了中國(guó)家具史上獨(dú)具特色的家具種類(lèi)。二者相結(jié)合構(gòu)成了獨(dú)具中華魅力，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)禮儀文化的明代家具。明代家具作為禮儀的載體，彰顯出中華民族博大精深的禮儀文化。文章通過(guò)梳理我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而通過(guò)舉例分析明代家具在陳列擺設(shè)及其造型、材質(zhì)、裝飾和功能等方面的傳統(tǒng)禮儀文化，論述了明代家具中禮儀文化的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：明代；家具；傳統(tǒng)；禮儀文化

家具中以椅子、床為首要代表，其中明代的椅子最為典型。明代在文學(xué)、地理等方面發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。據(jù)《明史•食貨志》記載，“京城九門(mén)之稅，弘治初歲入鈔六十六萬(wàn)馀貫，錢(qián)二百八十八萬(wàn)馀文。”發(fā)達(dá)的城市經(jīng)濟(jì)直接加快了住宅和園林建筑的興起，從而使人們對(duì)家具產(chǎn)生大量需求，推動(dòng)了家具制造業(yè)的蓬勃發(fā)展。明代時(shí)期中國(guó)涌現(xiàn)出了一大批科學(xué)家，地理學(xué)家和文學(xué)家，隨著西學(xué)傳入中國(guó)，引進(jìn)了大量思想，為東西文化的交流開(kāi)辟了窗口。明代家具設(shè)計(jì)也因此而發(fā)生重大的變革，世人稱(chēng)明代時(shí)期是我國(guó)家具歷史上的繁盛時(shí)期，具體表現(xiàn)為大量的花梨、紫檀、雞翅木等高檔木料家具以及成套家具的出現(xiàn)，家具材質(zhì)堅(jiān)硬、耐強(qiáng)度高，家具的樣式種類(lèi)豐富，做工精細(xì)，展示出明代家具的高貴典雅，秀麗端莊，與明代的傳統(tǒng)禮儀文化朝相輝映。

1我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)因擁有深厚的傳統(tǒng)禮儀文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，被眾人稱(chēng)為“禮儀之邦”。禮儀文化的出現(xiàn)最早可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，主要表現(xiàn)為祭祀禮儀與生活禮儀，春秋時(shí)期在儒家思想影響下，提出了“儀”這一概念，這一時(shí)期禮儀文化盛行，禮儀內(nèi)容豐富并得以完善。在儒家思想的影響下，家具布局非常講究禮儀的規(guī)范。漢代《禮記》中描述了治國(guó)之禮，是封建時(shí)期禮儀文化的源泉。宋代時(shí)期注重家庭禮儀是這一時(shí)期的又一特點(diǎn)，家庭禮儀如大文豪蘇東坡在詩(shī)文中所說(shuō)過(guò)的洗三風(fēng)俗，指在嬰兒出生后的第三天為嬰兒進(jìn)行沐浴儀式，寓意為洗去污穢、消災(zāi)免難、祈福求祥。到了明清時(shí)期，禮儀種類(lèi)眾多。其中壽禮在《紅樓夢(mèng)》中便可體現(xiàn)，寫(xiě)到賈母八十大壽的場(chǎng)面，在府內(nèi)大擺筵席，排場(chǎng)浩大、規(guī)格極高，多種活動(dòng)必須按照規(guī)定傳統(tǒng)禮制進(jìn)行，祝壽足足慶賀了八天，還請(qǐng)了戲班唱戲，場(chǎng)面很是氣派，可見(jiàn)禮儀文化在此時(shí)期的多樣化。此外，明清時(shí)期宮廷生活中繁文縟節(jié)眾多，例如皇帝起居、宮廷沐浴、謚冊(cè)禮儀、內(nèi)急禮儀、皇帝對(duì)岳母之禮、君臣父子之儀、明清服飾之禮以及御膳禮儀等。直到近代社會(huì)時(shí)期，中國(guó)禮儀文化受到西方文化一定程度的影響而發(fā)生了變化。具體表現(xiàn)為以鞠躬問(wèn)候之禮代替跪拜禮，民國(guó)時(shí)期的禮儀開(kāi)始表現(xiàn)為在上層社會(huì)的握手禮，之后普及于民間大眾?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們摒棄了封建社會(huì)的“男尊女卑”等禮儀，部分禮儀內(nèi)容已經(jīng)隨時(shí)代的發(fā)展退出了歷史舞臺(tái)。人們對(duì)待封建禮儀則取其精華，去其糟粕，出現(xiàn)了新的禮儀形式與內(nèi)容。

2明代家具在陳設(shè)與使用上的傳統(tǒng)禮儀文化

在儒學(xué)文化的發(fā)展繼承過(guò)程中，明代時(shí)期家庭的家具是依據(jù)儒學(xué)的禮儀文化來(lái)陳設(shè)布置，在正廳或正房中以中軸線(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，家具左右對(duì)稱(chēng)擺放陳列，正中擺放案，案上擺放有花瓶、鏡子、鐘表等，寓意為“終生平靜”。案的左右兩側(cè)擺放高幾，高幾上放置有裝飾物品，案前是一張八仙桌，八仙桌兩側(cè)各置一把太師椅，在廳堂中以中軸線(xiàn)為準(zhǔn)，根據(jù)空間大小，左右靠墻擺放數(shù)對(duì)椅和茶幾，正位就是主人和身份重要的賓客的座位，墻的兩邊即次要位置，以此類(lèi)推。在用八仙桌吃飯的時(shí)候也講究一些禮儀。傳統(tǒng)上，使用八仙桌時(shí)，根據(jù)相對(duì)的空間關(guān)系來(lái)決定座位的等級(jí)。對(duì)門(mén)之座為上座，兩旁之座為偏座，背門(mén)之座為下座。請(qǐng)客時(shí)年長(zhǎng)者、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座[1]。入座時(shí)從右側(cè)入座，這樣也體現(xiàn)出主賓有別的禮儀文化思想。臥室中家具的擺放則主要以床榻為中心，對(duì)稱(chēng)擺放其他家具，榻下擺放有滾腳凳，床供主人睡覺(jué)所臥，床頭擺放一個(gè)小茶幾用來(lái)放置銅花尊或花瓶，床上中央通常陳列一張小幾，來(lái)客時(shí)，按照身份高低以及與主人關(guān)系的密切度落座，東面的座位為長(zhǎng)輩或地位較高者入座，西面的座位是地位稍遜的人入座，坐在椅子或凳子上的是地位更低的人[2]。由此便得知禮儀文化與家具的陳設(shè)擺放、主客的身份地位等因素有著密不可分的聯(lián)系，其體現(xiàn)著主次尊卑的傳統(tǒng)禮儀文化。

摘要：茶道是待客之道，也是禮儀之道。加強(qiáng)茶文化禮儀教育，是高職禮儀教育的重要內(nèi)容之一。本文從茶文化在高職禮儀教育中滲透的意義入手進(jìn)行闡述，指出茶文化對(duì)于學(xué)生身心健康、工作態(tài)度、禮儀、心理健康等方面具有良好的引導(dǎo)和養(yǎng)成作用，借助茶的特征滲透禮儀教育的知識(shí)要點(diǎn)，并指出應(yīng)用多元化手段開(kāi)展茶文化禮儀滲透實(shí)踐的相關(guān)策略和措施。

關(guān)鍵詞：茶文化；禮儀教育；意義；策略

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界茶文化的最早發(fā)祥地。從悠悠遠(yuǎn)古到現(xiàn)代,茶文化始終在吸納中華民族最新的重禮守儀精神，給予中國(guó)民眾物質(zhì)與精神的雙重滋養(yǎng)。故而，進(jìn)入新時(shí)期后，我國(guó)依然高度倡導(dǎo)學(xué)習(xí)茶文化，主張?jiān)诟呗毝Y儀教育中滲透茶文化，著力弘揚(yáng)我國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)，借以培養(yǎng)高職學(xué)生的舉止文明、待人以禮意識(shí)，使高職學(xué)生真正發(fā)展成為有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、有特色社會(huì)主文道德的高素質(zhì)人才，更好地為國(guó)家軟實(shí)力的提升提供助力。

1茶文化在高職禮儀教育中滲透的意義

1.1輔助學(xué)生修身養(yǎng)性

我國(guó)茶學(xué)家莊晩芳教授在探討茶道時(shí)曾指出，茶道表面上是一種飲茶方式，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的“禮儀法教育”，是培育人“道德修養(yǎng)”的儀式。我國(guó)現(xiàn)代“茶圣”吳覺(jué)農(nóng)先生亦強(qiáng)調(diào)，茶道所給予人的是“精神上的享受”，是人“修身養(yǎng)性的手段”。可見(jiàn)，茶文化具有修身養(yǎng)性功能。高職學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)理解沏茶、賞茶、飲茶等茶藝要點(diǎn)，會(huì)逐步懂得如何有禮貌地與他人交往、增進(jìn)與他人的友誼；通過(guò)細(xì)致觀察茶葉在水中逐漸舒展的過(guò)程，消散內(nèi)心苦愁，逐步剔除躁心浮氣，美心修德，不斷提高自身的內(nèi)涵氣質(zhì)以及學(xué)識(shí)修養(yǎng)，學(xué)會(huì)最基本的做人做事儀禮，懂得為人處世之法。故而，在開(kāi)展高職禮儀教育活動(dòng)時(shí)，極有必要滲透茶文化。

1.2敦促學(xué)生精益求細(xì)

摘要：無(wú)論是茶禮儀文化的展現(xiàn)與表達(dá)，還是客觀具體的教學(xué)機(jī)制，都需要立足國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新訴求認(rèn)知，予以詮釋和深化。本文立足國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)實(shí)施現(xiàn)狀認(rèn)知，通過(guò)具體分析茶禮儀文化的教學(xué)內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新訴求理解，從而探究融入茶禮儀文化創(chuàng)新國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)策略的具體思路。

關(guān)鍵詞：茶禮儀文化；國(guó)際英語(yǔ)；教學(xué)策略；應(yīng)用探討；文化習(xí)慣

客觀的看，中西方茶禮儀文化的差異是存在的，其中更多需要由具體的素材內(nèi)容來(lái)充分展現(xiàn)，所以通過(guò)合理的素材形式，從而增強(qiáng)學(xué)生的禮儀文化感知?？梢詮南嚓P(guān)英語(yǔ)文學(xué)作品和影視作品中的“下午茶”元素展現(xiàn)，讓學(xué)生切實(shí)品讀到跨文化環(huán)境下的禮儀文化差異，從而服務(wù)國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的禮儀差別。

1茶禮儀文化與國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)融入可行性分析

對(duì)于國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新實(shí)施來(lái)說(shuō)，完善的文化內(nèi)涵和禮儀色彩，都是當(dāng)前我們?cè)趧?chuàng)新和優(yōu)化教學(xué)機(jī)制時(shí)，所必須融入的重要內(nèi)容。結(jié)合茶禮儀文化的具體特點(diǎn)看，無(wú)論其文化內(nèi)涵，還是禮儀色彩都是能夠應(yīng)用與整個(gè)國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。

1.1禮儀文化缺失———國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)“亟待”創(chuàng)新

結(jié)合當(dāng)前國(guó)際英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施現(xiàn)狀看，我們看到多數(shù)情況下，我們都只是將關(guān)注點(diǎn)放在了英語(yǔ)知識(shí)內(nèi)容和語(yǔ)法技巧上的教育與引導(dǎo)，忽略了必要的文化素材和禮儀理念融入。中西方文化不同，其中所展現(xiàn)的禮儀內(nèi)涵也有著本質(zhì)性不同。在國(guó)際英語(yǔ)應(yīng)用過(guò)程中，合理詮釋禮儀文化的應(yīng)用特色，才能實(shí)現(xiàn)其整個(gè)國(guó)際語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)的文化詮釋。

1集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專(zhuān)有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

2家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X(qián)、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴(lài)的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

3對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話(huà)者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。6結(jié)語(yǔ)中西方禮儀具有著鮮明的地域、歷史特色，共同構(gòu)成了豐富多彩的世界，組成了世界禮儀體系的主流部分、在中西方的文化與歷史演進(jìn)過(guò)程中，形成了各自鮮明特色的禮儀，特別是中西方文化中文化背景不同，價(jià)值觀念分歧，集體主義和個(gè)人主義主流認(rèn)知不同，家庭觀念理解不同等原因，造成中西方文化禮儀存在巨大的差異。當(dāng)前中西方文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的交流正在加速，對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)應(yīng)該看到中西方文化禮儀的差異性，要全面認(rèn)知中西方文化禮儀差異的內(nèi)在因素，從而把握中西方文化禮儀差異的關(guān)鍵，進(jìn)而在文化交流、社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)交換中更好地應(yīng)用中西方文化禮儀，達(dá)到對(duì)工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進(jìn)作用。

作者:劉博 單位：黑龍江工程學(xué)院外語(yǔ)系

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在物質(zhì)生活越來(lái)越豐富的今天，應(yīng)該也必然起到它應(yīng)有的作用，特別是在以技能為核心、以就業(yè)為導(dǎo)向的當(dāng)代高職教育中，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化所帶來(lái)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止塑造學(xué)生外在的行為，更為重要的是通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的注入，可以完善當(dāng)代高職學(xué)生的人格，增強(qiáng)其對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價(jià)值

一、當(dāng)前高職教育中存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)技能型人才的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，在這樣的社會(huì)背景下，高職院校逐漸成為我國(guó)高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來(lái)高職院校都有了一個(gè)大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國(guó)高校名單，截至2019年6月15日，全國(guó)高職高專(zhuān)院校共計(jì)1423所，其中公辦高職高專(zhuān)院校1098所，民辦高職高專(zhuān)院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專(zhuān)院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問(wèn)題也越來(lái)越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過(guò)程中，忽略了學(xué)校“育人”的原初責(zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動(dòng)”的外延影響力，譬如獲獎(jiǎng)等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來(lái)的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價(jià)值被無(wú)限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實(shí)體化，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個(gè)例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門(mén)到高職院校再到高職院校的師生，都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的真正價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價(jià)值

（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過(guò)程中源于生活的、自覺(jué)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價(jià)值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。

（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來(lái)越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問(wèn)題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實(shí)的高壓職場(chǎng)環(huán)境時(shí)，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對(duì)禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會(huì)起到至關(guān)重要的作用。