國學(xué)啟蒙教學(xué)全文(5篇)

【摘要】近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人才教育的價值越發(fā)突出，并得到了社會各界的廣泛關(guān)注。國學(xué)作為中國文化精髓，傳承著中華民族幾千年的文明和智慧，其在幼兒啟蒙教育中的開展具有十分重要的現(xiàn)實意義。智能移動設(shè)備應(yīng)用，打開了國學(xué)啟蒙教育新形勢，使之功能價值得到了進(jìn)一步釋放。本文基于對國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀的分析簡述，著重就智能移動設(shè)備在其中的應(yīng)用進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】國學(xué)啟蒙教育；智能移動設(shè)備；應(yīng)用；創(chuàng)新優(yōu)化

傳統(tǒng)教育模式下，啟蒙教育多是以師生面對面交流的方式開展，地點、時間固定，所傳導(dǎo)的文化知識單一，很難有效激發(fā)學(xué)生的參與興趣。而基于智能移動設(shè)備應(yīng)用的國學(xué)啟蒙教育新模式，則接觸了上述時空限制問題，其良好的交互性，為學(xué)生提供了完美的學(xué)習(xí)體驗，是未來國學(xué)啟蒙教育發(fā)展的重要方向。

一、國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)狀

在現(xiàn)代化精神文明建設(shè)新時期，國學(xué)啟蒙教育作為傳承優(yōu)良文化的重要方式，對提升孩童文化素養(yǎng)和行為素質(zhì)具有顯著作用，得到了廣大家長群體的關(guān)注?？茖W(xué)發(fā)展視域下，國學(xué)教育不是跟風(fēng)教育，對孩子記誦、認(rèn)字并未有過多要求，其根本價值是塑造一種美好的語感語境，從而使孩子從中獲得啟示和愉悅，并在潛移默化中培養(yǎng)他們的精神文化素養(yǎng)。但是在國學(xué)啟蒙教育實踐中，受多重因素影響，其功能價值未有得到充分挖掘和發(fā)揮。部分教師自身國學(xué)素養(yǎng)較低，對其內(nèi)涵認(rèn)知不清，啟蒙教育組織活動缺乏目標(biāo)性、針對性，一定程度上影響了兒童情感體驗。據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，很多學(xué)校國學(xué)啟蒙教育課程設(shè)置不合理，表現(xiàn)為內(nèi)容單一、方法落后等問題，忽視了學(xué)生主體地位發(fā)揮，限制了其想象思維發(fā)展，使之逐步失卻了國學(xué)學(xué)習(xí)興趣。智能移動設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，基于其普范性、開放性和自由性特點，為課堂教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了良好平臺，重新整合豐富多樣的素材構(gòu)成，符合幼兒認(rèn)知成長規(guī)律，提高了他們的參與積極性。

二、智能移動設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用策略

（一）加強(qiáng)師資建設(shè)。正如國內(nèi)知名教育學(xué)家葉圣陶先生所述，教師有一碗水才能交給學(xué)生一杯水。素質(zhì)教育環(huán)境下，教師作為主導(dǎo)，是國學(xué)啟蒙教育的重要參與者，其綜合素養(yǎng)建設(shè)至關(guān)重要。同時，智能移動設(shè)備在國學(xué)啟蒙教育中的應(yīng)用，對教師提出了更多、更高要求。新時期，幼兒園必須要深刻意識到師資戰(zhàn)略地位，總結(jié)基于移動智能設(shè)備應(yīng)用國學(xué)啟蒙教育模式的要求，根據(jù)教師實際表現(xiàn)，針對性地組織開展多樣化培訓(xùn)教研活動。在此過程中，可邀請專家來園，深度解析國學(xué)經(jīng)典內(nèi)涵，共享啟蒙教育經(jīng)驗，及時更新教師理論知識及思想理念，積極推動素質(zhì)教育，培育教師良好的創(chuàng)新意識和能力，使之最大限度地發(fā)揮自身引導(dǎo)功能。同時，還需加強(qiáng)對移動學(xué)習(xí)模式的探究，了解智能移動設(shè)備特性優(yōu)勢，探討其在國學(xué)啟蒙教育中應(yīng)用的有效方式，促進(jìn)業(yè)際交流。另外，對于教師個人而言，必須要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和完善，認(rèn)清國學(xué)啟蒙教育現(xiàn)代化、信息化發(fā)展形式，提升自身文化修養(yǎng)，掌握尖端教育科技，為學(xué)生營設(shè)良好的成長發(fā)展空間。

摘要：國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達(dá)到“知行合一”的效果。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；

一、引言

國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認(rèn)為應(yīng)該做到如下幾點：

二、改變教學(xué)方法，使學(xué)生獲真“知”

國學(xué)啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進(jìn)行簡單、機(jī)械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠(yuǎn)是平實樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”這句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。

三、開展各種活動，使學(xué)生動真“情”

摘要：本文對小學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行簡要闡述，說明國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的積極作用，并對國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了討論，總結(jié)國學(xué)啟蒙教育中應(yīng)注意的問題，希望能夠為小學(xué)德育的開展提供幫助。

關(guān)鍵詞：國學(xué)啟蒙教育；小學(xué)教育；道德教育

在小學(xué)教育中，道德教育與知識文化教育同樣重要。小學(xué)生處于性格和人格的養(yǎng)成期，此期間的個人品行狀況以及道德發(fā)展?fàn)顩r，對學(xué)生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現(xiàn)在小學(xué)生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識弱等不良傾向，實際上意味著小學(xué)生道德教育需要加強(qiáng)。

一、國學(xué)啟蒙教育對小學(xué)生德育的積極作用

“國學(xué)”的概念十分寬泛，從廣義來看，國學(xué)是能夠代表中國主流文化的學(xué)術(shù)、理論以及文化表現(xiàn)形式的總和；從狹義來看，國學(xué)是可用于個人發(fā)展以及學(xué)校教育的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。目前學(xué)校教育中提到的“國學(xué)”，多是指狹義上的國學(xué)。國學(xué)啟蒙教育即使用國學(xué)經(jīng)典中適用于小學(xué)階段以及國學(xué)初學(xué)者的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的教育形式，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》等皆可選用。國學(xué)啟蒙篇章多是對個人品行發(fā)展、個人行為準(zhǔn)則以及處世方法和態(tài)度的闡述，具有明確的教導(dǎo)意義，能夠給小學(xué)德育提供良好的范本。小學(xué)生通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，能對傳統(tǒng)道德有初步的認(rèn)知，輔以教師指導(dǎo)，能夠有效提高小學(xué)生德育水平。

二、國學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用

1.尊重個體發(fā)展的差異化，因材施教小學(xué)生來自不同家庭，受家庭教育影響比較大，因此，道德教育的起點是不一樣的，根據(jù)小學(xué)生原生家庭的特點進(jìn)行道德教育是十分必要的。教師在進(jìn)行德育的過程中，需要考慮小學(xué)生品德的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，選擇合適的啟蒙讀物進(jìn)行講解，尊重學(xué)生的個體差異。例如，講《弟子規(guī)》的“出則悌”篇時，由于大部分學(xué)生沒有“兄長”，教師就可以將“長”的概念擴(kuò)大到“父母”“教師”“高年級的學(xué)生”“路上遇到的老年人”等。而對于家里可能有哥哥姐姐，或者本身就是哥哥姐姐的孩子，則要盡量解釋“長”在家庭中的含義。2.樹立師者典范，以身作則實現(xiàn)言傳身教國學(xué)啟蒙讀物中有很多關(guān)于教師角色的描述，如“教不嚴(yán)，師之惰”等。這說明教師在教育中始終扮演了非常重要的角色。盡管現(xiàn)代教育認(rèn)為學(xué)生有自我發(fā)展的需要和能力，但是，在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展不完全的情況下，教師仍需要在教育中充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。尤其在德育過程中，教師本身的言行就對小學(xué)生起到非常明顯的影響。很多學(xué)校都存在小學(xué)生課間在走廊里打打鬧鬧的現(xiàn)象，有時候?qū)W生之間的肢體運動幅度較大會產(chǎn)生沖突，教師的“暴喝”制止雖然有效，但是這種行為也是通過暴躁的、突如其來的方式完成某個目的。而國學(xué)講究用“德”化解矛盾，教師在德育過程中更多地應(yīng)該采用溫和、守禮、寬容和仁愛的方式教育學(xué)生，應(yīng)在教育過程中展示教師的“德”，為學(xué)生做出榜樣，實現(xiàn)言傳身教。3.創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，有效地實現(xiàn)潛移默化的德育“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”人所處的環(huán)境對一個人的道德養(yǎng)成有重要的作用。因此，國學(xué)啟蒙教育倡導(dǎo)為學(xué)生提供一個好的環(huán)境，“昔孟母，擇鄰處”，教育者要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境，讓學(xué)生接受潛移默化的影響。例如，教師可以在教室及走廊的墻壁上貼上國學(xué)經(jīng)典中反映道德要求的名句，經(jīng)常提醒學(xué)生遵守道德規(guī)范，為學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，形成良好的道德氛圍，讓學(xué)生在這種環(huán)境中得到熏染，自然而然地踐行道德行為。

內(nèi)容摘要：小學(xué)階段是一個人記憶的黃金時期，是學(xué)習(xí)語言和養(yǎng)成習(xí)慣的最佳時期，是世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在小學(xué)階段，選擇優(yōu)秀國學(xué)中的精華篇目，開展有效國學(xué)啟蒙教育，以國學(xué)經(jīng)典為媒介講授傳統(tǒng)美德，將對孩子的一生都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文就小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)啟蒙教育的意義和方式談幾點自己的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：小學(xué);國學(xué)教育;意義;方式

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力方面都得有了長足的發(fā)展。但我國在文化領(lǐng)域方面卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐漸退化，以至于出現(xiàn)失傳和斷層的現(xiàn)象，這是我們整個民族應(yīng)該警覺的問題，因為我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)就凝聚在這種民族文化之中，這種軟實力也是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。從古代傳承下來的國學(xué)經(jīng)典就值得我們越來越重視。

一.小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)教育的意義

1.塑造學(xué)生品德。國學(xué)經(jīng)典中所蘊含的“仁義禮智信”是我們民族文化中不可摒棄的精髓。它能讓我們以更加健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會變遷，更重要的是國學(xué)能夠讓孩子們在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，養(yǎng)成良好的思想品德。國學(xué)經(jīng)典著作是我們民族文化教育精神的一個龐大載體，是我們民族生存發(fā)展之根基。為了使孩子們能夠從小就汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德和燦爛文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須弘揚國學(xué)，對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育顯得尤為必要。2.陶冶學(xué)生情操。國學(xué)中的古詩詞是我們中華民族文化的精華，千百年來，這些優(yōu)美的詩詞被代代傳誦，其中不僅有文學(xué)，還蘊涵著美學(xué)、哲學(xué)。用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源陶冶學(xué)生，就是給了學(xué)生一把開啟心靈智慧的鑰匙，真正讓學(xué)生受用一生。優(yōu)秀的古詩詞不但情理趣兼?zhèn)?，而且易于誦記，通過誦讀經(jīng)典名作，如《論語》《孟子》《唐詩》《宋詞》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等啟蒙教材，可以培養(yǎng)學(xué)生們的古典文化底蘊和優(yōu)雅情操，而且可以對小學(xué)語文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補(bǔ)充，從而提升學(xué)生的語言文字素養(yǎng)。3.健全學(xué)生人格。優(yōu)秀國學(xué)中蘊涵的傳統(tǒng)美德，使學(xué)生的人格在潛移默化中得以塑造，素養(yǎng)得以提升。如今，西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對學(xué)生的影響越來越大，不少學(xué)生不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)“營養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出自私、浮躁、好逸惡勞等不良心態(tài)。如何健全學(xué)生人格，讓他們在本國傳統(tǒng)文化的熏陶中成長，培育民族精神，非常有必要。如《弟子歸》，便是行為規(guī)范，能使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成良好習(xí)慣。再如《論語》、《孟子》中的思想，其中不乏有益身心的圣理格言，已經(jīng)在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R。國學(xué)教育就如同杜甫筆下的春雨，對啟迪學(xué)生的心智和健全學(xué)生的人格起到了潛移默化的作用。

二.小學(xué)優(yōu)秀國學(xué)教育的方式

1.解決課程設(shè)置，推廣國學(xué)教育。小學(xué)傳統(tǒng)課程中對國學(xué)教育重視不足，我們就要大力推廣國學(xué)教育。在課程的設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點，選擇適合他們的經(jīng)典篇目來誦讀，最好作為單獨的課程列出來。另外開設(shè)國學(xué)興趣課，包括國畫、書法、象棋、武術(shù)、民族舞蹈、古詩詞朗誦等，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時，在校園文化建設(shè)、團(tuán)隊建設(shè)等方面都應(yīng)融入國學(xué)教育。在學(xué)生成長的評價體系中，也應(yīng)要求做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子，讓每個學(xué)生都能“積跬步，致千里”。2.注重校本教研，培訓(xùn)國學(xué)骨干教師。國學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系，學(xué)校開展以國學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，懂傳授方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該注重校本教研，探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國學(xué)教育的水平。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，可從骨干教師上示范課———組內(nèi)教師推進(jìn)課———教師集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)揣摩，最終形成了行之有效的授課模式。只有這樣，才能為學(xué)校的國學(xué)教育不斷地注入底蘊，爭取使國學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂，代代傳承。3.國學(xué)教育實踐，借助現(xiàn)代教育媒體。如何擺脫枯燥乏味的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生領(lǐng)略國學(xué)的精華？畢竟現(xiàn)代社會還是和古代社會存在很大的區(qū)別，首先就是文化語境存在天壤之別，為此，我們應(yīng)該給國學(xué)教育注入現(xiàn)代元素，結(jié)合現(xiàn)在孩子的實際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中伴有古樂，并輔以動畫演繹，既有古代寓言故事，也有經(jīng)典古詩詞，讓孩子們在逼真的環(huán)境里追思古人，陶冶性情。也可以借助課程優(yōu)勢對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，如美術(shù)課程中的國畫、音樂課程中的古典曲目，都能讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶。開展國學(xué)教育，還需要制定切合實際的實施計劃和步驟，包括學(xué)校的教育教學(xué)決策、教師的進(jìn)修培訓(xùn)、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)、學(xué)生家長的支持等。只有在家庭、學(xué)校和教師的共同努力下，才能讓學(xué)生從優(yōu)秀國學(xué)中受益?？傊?，我們不能僅僅把國學(xué)看成是知識體系，更不能讓國學(xué)教育跟隨潮流而來，又隨潮流而去，應(yīng)該把國學(xué)教育看做是一個長期而系統(tǒng)的工程。從根本上提高學(xué)生的素養(yǎng)，就要充分認(rèn)識到國學(xué)文化回歸的重要性，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，同時還應(yīng)注意培養(yǎng)孩子們的國學(xué)興趣，才能使學(xué)生真正得到國學(xué)經(jīng)典的熏陶。

摘要：90年代逐漸開展起來的“國學(xué)熱”遇上了21世紀(jì)的全球化背景，保存本土國學(xué)教育的內(nèi)容，結(jié)合西方的思維訓(xùn)練和現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方法，使之融入語文教學(xué)尤其是小學(xué)啟蒙教育中來，才能夠保護(hù)好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承傳統(tǒng)文化，迎接全球化趨勢影響下文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；國學(xué)；小學(xué)教育

隨著“地球村”的建立，全球化的潮流不光發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也發(fā)生在教育領(lǐng)域。西方教育思想和教育內(nèi)容在帶給我們?nèi)聠⑹镜耐瑫r，也帶給我們一些擔(dān)憂，比如西方的文化影響力是否會高于本土？它的流行是否會影響中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承？筆者認(rèn)為，我們需要從教育入手，從教育著眼，以小學(xué)教育為切入點，弘揚傳統(tǒng)文化?！敖逃獜耐尥拮テ稹薄Ｒ环矫?，增加文化軟實力靠的是人才，而良好的國學(xué)啟蒙教育對從小形成傳統(tǒng)文化信念、培養(yǎng)愛國情感有幫助。另一方面，教育內(nèi)容和方式方法理應(yīng)隨環(huán)境而變，不斷修正，以達(dá)到教育目標(biāo)。在全球化背景下，我們更需要多元、有競爭力同時又有傳統(tǒng)文化功底和現(xiàn)代技術(shù)運用能力的人才。因此，國學(xué)啟蒙教育進(jìn)入小學(xué)教育意義重大。通常意義上的國學(xué)啟蒙教育，是指用國學(xué)經(jīng)典來啟蒙孩子的教育方式。包括《論語》《大學(xué)》《詩經(jīng)》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等經(jīng)典書籍，影響孩子的年齡層可以從幼兒到少兒。本文研究的主要是在小學(xué)教育中的應(yīng)用，舉例書籍為《三字經(jīng)》。

一、道德教育的啟蒙角色

國學(xué)啟蒙教育應(yīng)用到小學(xué)教育中應(yīng)該是一種德育實踐，也就是一種“做人的教育”，對小學(xué)時期的孩子品德具有奠基作用。比如《三字經(jīng)》中會教孩子怎么對待家人、師長、朋友、上司，比如“融四歲，能讓梨，香九齡，能溫席”告訴孩子們要孝敬親人、恭敬兄長、友愛兄弟姐妹，通過講故事、講道理這樣循循善誘的方式，規(guī)范孩子的品行，健全孩子的人格。小學(xué)時期學(xué)生的思維和心理特點是好奇心強(qiáng)，內(nèi)心純真，接受力和想象力特別強(qiáng)。比如在教學(xué)實踐課給孩子們講《三字經(jīng)》時“夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡?！边@一段的時候，提問孩子們“夏代為什么會滅亡呀？”會聽到“因為他們朝代的君主不好，所以就下崗了”這樣孩子氣又成熟的答案。然后追問“那什么樣的君主才算好君王呢？”有的孩子就搶答說“受人們愛戴的，德才兼?zhèn)涞娜司褪呛镁酢！边@說明，孩子們的思想和理解潛力都超過成人想象。所以我們應(yīng)該意識到國學(xué)經(jīng)典讀物可以引發(fā)孩子們的思考，并且是修正他們道德觀的好機(jī)會。比如“首孝悌、次見聞”強(qiáng)調(diào)“百善也要孝為先”，“曰仁義、禮智信、此五常、不容紊”寫出了應(yīng)該遵守的道德順序，在這樣的講解中，把好的道德價值觀樹立起來，讓孩子們在朗讀和思考中潛移默化的習(xí)得，就會起非常大的作用。從上面的實踐案例可以看到，開展國學(xué)啟蒙教育，從近處說，可以幫助孩子們讀書識字，提高記憶能力和文學(xué)接受能力；從長遠(yuǎn)看，可以協(xié)助他們培養(yǎng)福德，增長智慧，求取人生幸福，進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的神圣使命。這種國學(xué)經(jīng)典的熏陶能“養(yǎng)正氣，養(yǎng)心”，啟發(fā)孩子心里“真善美”的本性，使他們成為道德價值觀端正、知識廣博、行為優(yōu)雅的人。通過幾千字的精煉概述來“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！?/p>

二、通識教育的傳遞角色

國學(xué)啟蒙教育從知識的層面上看是一種通識教育。因為《三字經(jīng)》寫于宋代，歷經(jīng)了數(shù)個朝代的更替，帝王君主的治國興衰，囊括了很多內(nèi)容，人文自然都有，深入淺出的介紹了很多知識和故事；對其他學(xué)科比如歷史、地理都有鋪墊，同時也沒有遺漏地滲透了生活常識，如五色五味五行、六谷六畜、七情……首先是典故多，比如孟母三遷的故事———“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”，把孟母為了教導(dǎo)兒子，三次搬遷，為了督促兒子學(xué)習(xí)，用剪刀剪斷機(jī)杼上的織布的例子，用十二個字概括，簡潔明了，好理解，也讓孩子們能夠意識到母親勸學(xué)的用心良苦，意識到學(xué)習(xí)的重要性；武王伐紂的故事“周武王，始誅紂，八百載，最長久?！笨炭鄬W(xué)習(xí)的囊螢讀書，程門立雪的典故———“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”。諸多典故的作用，一是傳遞知識，告訴孩子們歷史上出現(xiàn)過的經(jīng)典人物；二是說理授課，讓孩子們了解歷史故事背后的道理。上到為人處事“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭”，下到朝代更迭，“始春秋，終戰(zhàn)國，五霸強(qiáng)，七雄出?！睆奶斓氐饺说剿臅r到萬物，按照時間順序排列，都是怎么發(fā)展變化的。其次是地理知識的講述。比如“曰春夏，曰秋冬”，讓孩子們知道四季是什么，“此四時，運無窮”進(jìn)一步說了，四季是循環(huán)往復(fù)的，“曰南北，曰西東”展示了地理方位。