古典經(jīng)濟(jì)全文(5篇)

一、文明世界的樣板:法國重農(nóng)學(xué)派的中國觀

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最先關(guān)注中國的是法國重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,這與法國“中國熱”最盛有關(guān)。法國與中國的交往開始于17世紀(jì)下半葉。1687年(康熙二十六年),法皇路易十四派衛(wèi)方濟(jì)、白晉、劉應(yīng)等6名懂天文、數(shù)學(xué)的傳教士到中國,以后法國傳教士陸續(xù)東來。這些傳教士在中國一方面?zhèn)鞑ノ鞣街R,另一方面學(xué)習(xí)中文、中國歷史地理,并到各地旅行,調(diào)查各地文物,寫成大量日記、報(bào)告,寄回法國。這些著述大都先后在法國出版,如1702—1776年陸續(xù)出版的《耶穌會海外教士書信集》(共34卷,其中16—26卷是關(guān)于中國的);1739年出版的《中華帝國志》;1776—1814年陸續(xù)出版的《中國紀(jì)事》(16卷)。另外,傳教士們還翻譯中國古代經(jīng)籍以及文學(xué)作品,如傳教士殷鐸澤、郭納爵在1662年及稍后翻譯的《大學(xué)》、《中庸》和《論語》;傳教士柏應(yīng)理1687年著的《中國哲學(xué)家孔子》;1711年衛(wèi)方濟(jì)翻譯《四書》、《孝經(jīng)》,撰著《中國哲學(xué)》一書;1706年白晉著有《古今敬天鑒》(該書以中國經(jīng)籍論證教理)一書和《易經(jīng)大意》稿本;1733年傳教士孫璋譯了《詩經(jīng)》和《禮記》;1739年傳教士宋君榮譯有《書經(jīng)》及《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》。以上著述,雖然由于宗教偏見及研究不夠充分等原因,時有簡單化、粗略和失真之處,但它們畢竟反映了中國的基本事實(shí),為法國人打開了研究中國學(xué)術(shù)思想之門,為18世紀(jì)的法國思想界掀起一股崇尚中國的熱潮提供了思想材料。17、18世紀(jì)登上歷史舞臺的法國啟蒙思想家們對于忽然傳來的外國文化,特別是具有悠久歷史的文物昌盛的東方大帝國的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們借用中國文化的外衣反對宗教蒙昧主義和封建專制主義。

法國啟蒙思想家對中華帝國的圣君賢相和道德觀念大加贊賞,對中國偉大而古老的文明心向往之。如伏爾泰認(rèn)為中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”,他相信中國的歷史比《圣經(jīng)》創(chuàng)世說的年代要早得多,“當(dāng)我們還是野蠻人的時候,這個民族(中國)已有高度的文明了”?！耙朗澜缟习l(fā)生之事,就必須注視東方;東方是一切學(xué)術(shù)的搖籃,西方的一切都是由此而來的?！盵1](P57-580)法國和歐洲社會對于中國瓷器、漆器、絲織品及其他許多貴重器物的愛好、搜集與仿制,也達(dá)到狂熱的程度。路易十五時代甚至發(fā)起銷毀銀器而以中國瓷器代之的所謂“日用品革命”。當(dāng)時有人在英國《世界雜志》上載文慨嘆:“現(xiàn)在的風(fēng)氣,一切都變?yōu)橹袊交蛑袊?。椅、桌、爐櫥、鏡柜,甚至最平常的用具,無一不受中國的影響”。[1](P49)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人、被其門徒波多神父譽(yù)為“歐洲的孔夫子”的魁奈(1694—1774),本是一位有名的外科醫(yī)生,他研究過化學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué),因發(fā)表過有名的生理學(xué)論文《放血效果的觀察》和《動物結(jié)構(gòu)的物理論》而蜚聲于醫(yī)學(xué)界。1749年,55歲的魁奈被任為法王路易十五的寵姬朋巴陀侯爵夫人的侍醫(yī)而進(jìn)入巴黎,住進(jìn)凡爾賽宮,3年后,他又因治愈皇太子的豆瘡有功,被任命為路易十五的侍醫(yī),并由國王賜封為貴族。進(jìn)入首都巴黎使魁奈有機(jī)會感受當(dāng)時日隆的“中國熱”;侍醫(yī)和貴族的身份又使他有機(jī)會與法國當(dāng)時崇尚中國的知識精英———啟蒙學(xué)者相過從。

這一切,一方面激發(fā)了魁奈對研究中國的興趣,另一方面也影響了他對中國的評價?？螏缀跞P肯定中華帝國的文化,他主張開明專制,把中華帝國作為他在政治上和經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)改革的范本。他在《市民日志》上發(fā)表題為《中國的專制制度》的論文,結(jié)合中華帝國的倫理觀念和政治制度,全面地論述他的基本思想與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。該書共分8章:第一章,緒言(包括中國的起源、疆域和富饒、軍事實(shí)力及社會各階級);第二章,中國的基本法(包括自然法、經(jīng)書、學(xué)問、教育、科舉、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、農(nóng)業(yè)、商業(yè));第三章,實(shí)定法;第四章,租稅;第五章,關(guān)于權(quán)力;第六章,行政、官吏、刑法;第七章,中國統(tǒng)治上的缺點(diǎn);第八章,中國的法律同作為一個繁榮政府的基礎(chǔ)的自然原則相比較?？紊畹?8世紀(jì),西方處于工業(yè)革命的前夜,中華帝國的繁榮富強(qiáng)仍居世界前列?？卧谠摃袑χ袊糯慕逃贫?、薦賢制度、監(jiān)察制度和稅收制度非常贊賞。關(guān)于中國古代的教育制度,他說:“政府的第一個實(shí)際行動,應(yīng)該是設(shè)立學(xué)校來學(xué)習(xí)這方面的知識。除中國以外,所有的國家都沒有重視這種作為統(tǒng)治工作基礎(chǔ)的設(shè)施的必要性。”[2](P400)關(guān)于薦賢制度,他說:“中國依靠了學(xué)問,經(jīng)常能夠而且非常成功地防止了這些錯誤。那里在學(xué)問的幫助之下,形成了國家的第一階層,這些學(xué)問非常適合于通過理智的光輝來領(lǐng)導(dǎo)人民,使政府完全服從于那些確立社會制度基礎(chǔ)的自然和顛撲不破的規(guī)律?！盵2](P419)

對于中國的監(jiān)察制度,他也極為欣賞:“在這個疆域遼闊的帝國內(nèi),長官的一切錯誤和濫用職權(quán)的現(xiàn)象經(jīng)常在政府的通報(bào)中頒布出來,以便使這個巨大國家的所有省份都能遵守法律,反對濫用權(quán)力;這樣,依靠自由的檢舉———一個穩(wěn)定而自信的政府的重要條件,政府的活動經(jīng)常得到檢查。”[2](P419-420)對于中國不征收人頭稅、所得稅及不向日用品征稅的稅收制度,他大為贊賞:“人本身失去財(cái)富而只得到需要;因此,賦稅不能從他們本身征收,也不能從他們勞動的工資中征取”,“向個人征的稅,例如人頭稅或者勞動所得稅,照他們看來,無疑是不合理和不公平的”,“根據(jù)中國人的意見,同樣不能對食物或人們?nèi)沼帽匦璧纳唐氛鞫悺?“這就是數(shù)千年來中國政府走向安寧的生活所遵循的學(xué)說的基本原則?！盵2](P412-413)基于對中國制度文明的崇拜,魁奈認(rèn)為中國完全可以作為一切國家的范例:“這個服從自然秩序的疆土遼闊的帝國,不就是一個穩(wěn)定而持久不變的政府的范例嗎。”[2](P420)魁奈企圖找出這個帝國古老而繁榮不息的終極原因和規(guī)律。他認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化中的“天”、“上帝”,就是他所說的造物主,而中國文化中的“道”、“禮”、“道德”,就是他所說的自然法或自然秩序。而實(shí)際統(tǒng)治之所以有效,就是由于它符合并嚴(yán)格服從這些自然法,他說:“中國人崇拜的首要對象就是上帝,他們贊美它是萬物的根源,在上帝的名字下,他們或說君主、或皇帝、或說天,意思是相同的”。[3]

“中華帝國不是由于遵守自然規(guī)律而得以年代綿長、疆土遼闊、繁榮不息嗎?那些靠人的意志來統(tǒng)治并不得不靠武器來征服人的民族,難道不會被人數(shù)眾多的中華民族完全有根據(jù)地看作野蠻民族嗎?”[2](P420)“中華帝國建立在科學(xué)和自然法則上的政治制度和道德制度,這種制度也就是科學(xué)和自然規(guī)律的發(fā)展結(jié)果?！盵2](P395-396)魁奈認(rèn)為,中國這種由理性選擇的高效率的制度容許由智慧自由之光發(fā)揮作用:“上帝的法制……是通過由教育和對自然的研究而獲得的智慧之光向人們顯示出來的,除了由智慧自由發(fā)揮作用以外,自然界不容許有別的規(guī)律。”[2](P404)魁奈還進(jìn)一步預(yù)言,由上天制定的自然秩序以及以儒家學(xué)說為指導(dǎo)的統(tǒng)治者和人民遵守自然秩序所作的努力,會使中華帝國繼續(xù)在全世界領(lǐng)先向前發(fā)展。由于歷史條件的局限,魁奈看不到深藏在中國封建政治制度和道德制度里面那些限制個人自由,扼殺創(chuàng)新活動,以及抑制工商業(yè)發(fā)展等阻礙社會發(fā)展的因素。與魁奈的預(yù)言相反,他所美稱的中華帝國并沒有保持長久的繁榮,魁奈死后不到70年,中國就被英帝國打敗,未能與歐洲列強(qiáng)并駕齊驅(qū),這是魁奈所沒有預(yù)料到的。另一個重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、曾擔(dān)任過里摩日州長和財(cái)政大臣的杜爾哥對中國也極為關(guān)心。當(dāng)兩位在法國留學(xué)14年的中國人楊德望(1733—1798)和高類思(1733—1780)即將返回中國時,杜爾哥想借這兩位中國人之力,系統(tǒng)了解中國的經(jīng)濟(jì)情況,為此他專門開列了研究中國的52個問題交給楊德望和高類思,要他們回國后進(jìn)行調(diào)查,向法國政府提出報(bào)告。

這52個問題包括4個部分:第一部分“財(cái)富、土地分配與農(nóng)業(yè)”,含30個問題。主要詢問有關(guān)中國的“富人”階層,涉及擁有大量房地產(chǎn)者,大工業(yè)企業(yè)家,大商人,放債收息者及其財(cái)產(chǎn)的等級劃分;官吏與富人的關(guān)系以及高官要職的俸祿標(biāo)準(zhǔn);土地分配狀況與耕作方式;田地的年收入,田地買賣以及田地賣價與年收入之間的關(guān)系;稻米和小麥所占耕地面積情況;貸款利率標(biāo)準(zhǔn);人均糧食年消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn);工人的日工資標(biāo)準(zhǔn)及其在北京與外省的差別;土地稅收制度;糧食的自由買賣與北京糧食的年平均價格等。第二部分“工藝”,含15個問題,其中又分為造紙術(shù)、印刷術(shù)和紡織術(shù)三個方面,均系一些十分具體而細(xì)致的工藝技術(shù)問題。第三部分“自然史”,含4個問題,主要是了解中國礦產(chǎn)的種類、分布及蘊(yùn)藏情況。第四部分“幾點(diǎn)歷史上的問題”,含3個問題,一是有關(guān)在華猶太人的歷史和他們使用的圣經(jīng);二是有關(guān)苗民的語言、體形和膚色及其與周圍各省中國人之異同;三是習(xí)慣游牧生活的韃靼人歸化后是否采用中國人的風(fēng)俗習(xí)慣問題。由此可見,杜爾哥對當(dāng)時傳入西方的中國知識相當(dāng)熟悉,堪稱中國通。他涉獵的中國材料,已超出當(dāng)時流行歐洲的幾部有名專著。為了指導(dǎo)兩位中國人進(jìn)行調(diào)查和撰寫報(bào)告所需要具備的理論知識,1766年杜爾哥還特意寫了一篇專文,即后來單獨(dú)出版的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書,成為經(jīng)濟(jì)思想史上的一本名著。對此,該書的英譯本序言在談到該書的緣起時指出:“這兩位中國學(xué)生這時已經(jīng)在法國完成了學(xué)業(yè),得到皇家的資助要回到他們的祖國去。當(dāng)時的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國是開明政治的策源地;人們都希望這兩位中國青年能夠讓他們的歐洲東道主不斷地了解中國的內(nèi)部情況。杜閣曾向他們提出一系列的問題請求解答,因此他寫了這本書,以便他們能夠更好地領(lǐng)悟這些問題的旨趣之所在”。[4](P10)杜爾哥1766年12月9日致友人杜邦的信中也提到這一點(diǎn):“我已為我向你提出過的那兩位中國學(xué)生擬好了幾個問題;為了使他們能夠明白這些問題的目的和意見起見,我又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會的各種勞動和財(cái)富的分配的簡略分析”。[4](P94)

一、研究古典文學(xué)存在的主要問題

(一)文獻(xiàn)保存不夠完整

首先，這些古典文獻(xiàn)經(jīng)歷的時間比較長，難免會有一些破損，比如:部分地方字體缺失、書本缺頁等，這些都是影響文學(xué)研究的部分因素，甚至部分文獻(xiàn)歷經(jīng)歷朝歷代的文人抄寫，同一本書籍也有不少版本，研究文學(xué)的資料不夠完整，很難準(zhǔn)確理解作者的真實(shí)意圖。其次，歷史畢竟是后人書寫的，歷史背景的真實(shí)性也有待考證，這就導(dǎo)致了作品寫作背景的不確定性，還有些文人的作品遭到當(dāng)時統(tǒng)治者的破壞，好的作品都沒有被保留下來，只是剩下現(xiàn)在殘留的部分文卷。雖然這不是現(xiàn)代人的原因，但對于文學(xué)研究還是有一定影響的。

(二)現(xiàn)在只有少數(shù)人愛研究古典文學(xué)

首先，現(xiàn)在有不少人一提到古典文學(xué)，第一感覺就是晦澀難懂;其次，也有人認(rèn)為讀古典文獻(xiàn)很無趣，畢竟它要通過思考才能讀懂它，長時間跟古人作品打交道感覺人也會變得很迂腐，同時也會與追逐潮流的朋友產(chǎn)生隔閡;再者，了解古典文學(xué)的主題思想需要對當(dāng)時的歷史背景有一定的了解，但不是所有人都了解歷史，在文學(xué)中還存在與野史相關(guān)的作者，這對于研究者來說又是一大難題，鑒于這些客觀和主觀原因，現(xiàn)在很少有人想去從事這方面的研究。

(三)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究受政治經(jīng)濟(jì)等因素的影響

每個時代有它自己對時代的認(rèn)識，時代不同對文學(xué)作品的理解也會不同。目前的中國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，對社會的認(rèn)識也存在一定的時代局限性。在“”時代，中國古典文學(xué)的研究僅局限在文學(xué)領(lǐng)域，不能涉及政治觀念，文學(xué)研究也遭受摧殘和打擊。

摘要：完全理性作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一，理性經(jīng)濟(jì)人并未將道德、規(guī)范等非自由的假設(shè)包含在內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界中存在巨大的偏差，這會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的利己假設(shè)基礎(chǔ)產(chǎn)生動搖。然而，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的社會經(jīng)濟(jì)行為作為其研究的基礎(chǔ)將行為分析理論與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)科學(xué)融入實(shí)驗(yàn)方法結(jié)合起來。有限自利、有限意志力和有限理性是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個主要假設(shè)，通過適當(dāng)放松新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)使其研究更結(jié)合實(shí)際，理論結(jié)果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步貼切。

關(guān)鍵詞：理性經(jīng)濟(jì)人；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)發(fā)展與反思

(一)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的價值扭曲

“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”被提出的最初，自私原則雖然存在于行為主體的經(jīng)濟(jì)活動之中，但并不構(gòu)成行為人處理經(jīng)濟(jì)活動的首要處理原則。亞當(dāng)•斯密在他的另一本著作《道德情操論》曾經(jīng)說過，人們在處理一些社會經(jīng)濟(jì)問題的時候并不總是以自己的利益放在首位，就如同人們會出于善心去幫助他人，而使自己付出精力或者是金錢卻無法得到物資上的回報(bào)，只是看到受幫助之人感到快樂，便有足夠的滿足感。熊彼特在其撰寫的《經(jīng)濟(jì)分析史》中，特別論述了“政治上的個人主義”概念設(shè)計(jì)存在明顯的缺陷，并用新的另一種概念來闡述個體主義方法論并不是包含抽象的邏輯，而只是一種能被現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的思維手段，是研究方式中一般形式的存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究同其他學(xué)科一樣，在社會發(fā)展的進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程其實(shí)有著“百家爭鳴”的特點(diǎn)，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把爭論的焦點(diǎn)放在“米塞斯與蘭格之爭”，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)哪個更勝一籌，40年代的“哈耶克與凱恩斯之爭”則是聚焦在當(dāng)時困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義所特有的商業(yè)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)該如何應(yīng)對，60年代“兩個劍橋之爭”，在如何有效分配資源上提出了兩種主要路徑，70年代由于滯漲困擾著全球經(jīng)濟(jì)，“滯脹之爭”在貨幣學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派之前展開論述，及至80年代如何有效的提升國家經(jīng)濟(jì)活力，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義國家“私有化運(yùn)動”(董志強(qiáng)，2016)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性假設(shè)上不斷向個體的“價值”傾向。特別是從20世紀(jì)60年代起，經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀層面對于博弈論研究的加深，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所強(qiáng)調(diào)的利己原則更是被推到更高的一個檔次。在經(jīng)典博弈論中，博弈的參與者對面臨的經(jīng)濟(jì)活動所做出的策略決定會受到其他參與者的影響，這就是概念上的“共同知識”(Commonknowledge)，“理性經(jīng)濟(jì)人”中假設(shè)個體是絕對自利的正是“共同知識”現(xiàn)象存在的基礎(chǔ)。鑒于這種共識的影響，博弈中的參與者通過這種似乎與生俱來的本能來研究和推測競爭者的策略，然后根據(jù)預(yù)期的變化調(diào)整自己的行為以使自己處于有利地位，產(chǎn)生了雙方在某一行動上的行為交流和“納什均衡”。正是建立在互動過程之中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)個體主義方法論早已在實(shí)質(zhì)上發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變，也就是原本只是“方法論”現(xiàn)在將“個體”提出出去，從此其成為理論意義上的“個體”，并且獲得了某種特定假設(shè)的“個人”——在一切的活動中做出盡可能對自己有利的選擇，并將它轉(zhuǎn)化成為自己的行動(葉航，2016)。眾所周知“節(jié)約悖論”(ParadoxofThrift)的提出，是為了研究微觀中的個人。勤儉節(jié)約是一種美德，可以為個人增加儲蓄，可以提高人們應(yīng)對風(fēng)險的能力，對個人來說這真的是一件好的行為，可從整體，國家的角度來說卻并不一定是有利的；這是因?yàn)楫?dāng)人們的消費(fèi)水平下降會引起社會經(jīng)濟(jì)活動投資部分的減少，進(jìn)而使國家的經(jīng)濟(jì)缺乏活力，嚴(yán)重的情況下可能導(dǎo)致國家的經(jīng)濟(jì)陷入衰退的地步?！肮?jié)約悖論”由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)存在與實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為嚴(yán)重不符合的現(xiàn)象，顯示了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不單單把“個體主義方法論”同“整體主義方法論”直接對立起來，并毅然地選擇前者。

(二)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的缺陷

1.完全理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用受到框定

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年代在貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個重要經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派。該學(xué)派秉承古典主義傳統(tǒng)，深信市場力量的有效性，認(rèn)為如果讓市場這只“看不見的手”充分地發(fā)揮作用，就能夠很好地解決衰退、失業(yè)以及國際收支不平衡等一系列宏觀經(jīng)濟(jì)失衡問題，如果沒有來自政府部門的干預(yù)，私人經(jīng)濟(jì)將是內(nèi)在穩(wěn)定的。為證明市場的有效性，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們依據(jù)完全信息、理性預(yù)期和貨幣中性等來否定政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)或相機(jī)抉擇。一般來說，政府干預(yù)市場通常通過財(cái)政政策和貨幣政策兩種手段，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對這兩種手段均進(jìn)行了否定。對于政府的財(cái)政政策，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過“巴羅———李嘉圖等價”定理進(jìn)行了否定。他們認(rèn)為如果政府為實(shí)施擴(kuò)張性的財(cái)政政策而通過發(fā)行債券的方式籌集資金，理性的個人將會預(yù)期政府將來一定會為彌補(bǔ)政策赤字提高稅收，他們就會減少當(dāng)下的消費(fèi)，而將一部分收入進(jìn)行儲蓄，這樣政府雖然擴(kuò)大了支出，而民眾卻減少了同樣的支出，因此，政府的財(cái)政政策是無效的。對于貨幣政策，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)們堅(jiān)持古典兩分法和貨幣中性，認(rèn)為貨幣只是蒙在實(shí)物經(jīng)濟(jì)上的一層面紗，即貨幣決定價格，就業(yè)決定產(chǎn)出，貨幣對實(shí)際產(chǎn)出沒有影響。此外，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還依據(jù)“動態(tài)不一致”(dynamicinconsistency)命題來質(zhì)疑政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策的有效性。即當(dāng)政府出臺某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策時，可能會存在兩個方面的問題:一是由于時滯效應(yīng)的存在，政策總是滯后于經(jīng)濟(jì)形勢的變化，當(dāng)政策出臺時，客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能已經(jīng)發(fā)生了改變，政府不得不考慮政策的再次調(diào)整;二是由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的復(fù)雜多變，政策的力度也是一個很難把握的問題，政府對市場的干預(yù)總是存在超調(diào)或調(diào)控不足的問題。據(jù)此，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為政府試圖干預(yù)市場、燙平經(jīng)濟(jì)波動的想法實(shí)在是一廂情愿，反而可能造成更大的經(jīng)濟(jì)波動，動態(tài)不一致問題的存在使政府政策的可信度大大降低。由此，他們得出結(jié)論:“聰明才智寓于廣大民眾之中，而非集中在華盛頓”①。因此，我們可以認(rèn)為，市場出清(marketcleaning)是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核，而理性預(yù)期、貨幣中性、動態(tài)不一致、彈性價格和彈性工資等假設(shè)構(gòu)成了其理論的保護(hù)帶，而政策無效性命題則成為其自然而然的結(jié)論。

20世紀(jì)70年代面對西方國家普遍出現(xiàn)的“滯脹”現(xiàn)象，傳統(tǒng)的凱恩斯理論束手無策，面對新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和質(zhì)疑，新凱恩斯主義應(yīng)運(yùn)而生了。與新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承了古典主義傳統(tǒng)一樣，新凱恩斯主義也繼承了凱恩斯主義的重要核心思想，或者說其理論內(nèi)核是一致的，即都相信市場的不完全性，新凱恩斯主義的關(guān)鍵步驟是通過吸收貨幣主義、理性預(yù)期主義的某些思想，對市場的不完全性作了全新的詮釋，用粘性理論代替了凱恩斯主義的剛性學(xué)說，即新凱恩斯主義者通過調(diào)整其理論的保護(hù)帶對凱恩斯主義作了進(jìn)一步發(fā)展，具體來說，新凱恩斯主義對其理論保護(hù)帶的調(diào)整包括三個方面:一是對于產(chǎn)品市場的非均衡，新凱恩斯主義者通過引入菜單成本(menucost)、長期合同(long－runcontract)、信息不完全(non－perfectinformation)以及風(fēng)險和不確定性(riskanduncertainty)等概念，從微觀層面證明了商品市場的非出清可以是一種持續(xù)狀態(tài);二是對勞動市場的非均衡(失業(yè))，新凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通過效率工資(efficiencywage)、內(nèi)部人———外部人模型(inside－outsidermodel)、隱性合同(implicitcontract)和交錯合同(staggeredcontract)等理論證明了勞動市場的工資既不像新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣具有完全彈性，亦不同于凱恩斯所說的剛性，而是粘性的;三是對于金融市場的非均衡，新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們引入了信貸配給理論(creditrationing)證明了金融市場的非均衡亦可以是一種常態(tài)。粘性理論說明，自由經(jīng)濟(jì)并不能保證各類市場的瞬時出清，價格在調(diào)節(jié)供求關(guān)系方面并不總是有效的。在粘性條件下，當(dāng)經(jīng)濟(jì)面臨各類外部沖擊時，如果任由價格和工資自行調(diào)整達(dá)到新的均衡，且不說能否實(shí)現(xiàn)均衡目標(biāo)，即使能夠達(dá)到新的均衡，這一過程也將是緩慢并且痛苦的。這時，政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策就能夠發(fā)揮積極作用，減輕社會的痛苦。

無論是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是新凱恩斯主義，其研究對象均是市場經(jīng)濟(jì)，任何一種理論或者說學(xué)派的成長都離不開與競爭對手的碰撞和相互借鑒吸收。20世紀(jì)70年代末，理性預(yù)期主義的標(biāo)志性代表人物羅伯特(盧卡斯提出了著名的“盧卡斯批評”(LucasCritique)①，盧卡斯認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)活動本質(zhì)上是微觀行為個體的加總，而在凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論中卻找不出任何微觀行為個體的影子，即凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)。這樣，一旦微觀經(jīng)濟(jì)個體的行為或偏好發(fā)生了改變，宏觀經(jīng)濟(jì)模型的預(yù)測就會出現(xiàn)系統(tǒng)性偏差?！氨R卡斯批評”提出了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)這一重要問題，并導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代以來宏觀經(jīng)濟(jì)理論的微觀化，宏觀經(jīng)濟(jì)理論與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界線日益模糊，出現(xiàn)了一體的趨勢。對于新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，個體的理性預(yù)期是其重要的理論基礎(chǔ)之一，因此，所謂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題主要是針對凱恩斯主義的，也正是在建立其微觀基礎(chǔ)的過程中，新凱恩斯主義逐漸發(fā)展和成熟起來。新凱恩斯主義者從市場缺陷出發(fā)，力圖通過考察這些缺陷條件下的最優(yōu)化行為來解釋價格和工資粘性以及它們與失業(yè)和經(jīng)濟(jì)波動之間的關(guān)系，承認(rèn)貨幣在長期中是中性的，但是貨幣政策在短期仍然可以起到平滑經(jīng)濟(jì)的作用。通過對比新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義的理論基礎(chǔ)，我們發(fā)現(xiàn)前者比較適合于長期分析，而后者則更適用于中短期情況，正是在這一背景下，二者的界限越來越模糊，有逐漸走向融合的趨勢。

經(jīng)濟(jì)虛擬化:對主流經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)核及其保護(hù)帶的改變

20世紀(jì)70年年代初，隨著布雷頓森林體系的解體，人類正式進(jìn)入虛擬貨幣時代，即貨幣的發(fā)行不再有相應(yīng)的儲備要求，完全成為國家信用的一種表現(xiàn)。貨幣的虛擬化打開了世界經(jīng)濟(jì)虛擬化的大門。所謂的經(jīng)濟(jì)虛擬化我們可以將其定義為:以有價證券、金融衍生產(chǎn)品和房地產(chǎn)等為主要表現(xiàn)的虛擬資產(chǎn)，其種類和數(shù)量以及交易規(guī)模不斷膨脹和擴(kuò)張，以虛擬資產(chǎn)為主要載體的虛擬經(jīng)濟(jì)逐漸脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)獨(dú)立運(yùn)行，并且成為發(fā)達(dá)國家占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)虛擬化深刻地改變了傳統(tǒng)的以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，并對主流經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)核及其保護(hù)帶形成了巨大沖擊，使我們不得不重新審視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。具體說來，我們可以從以下三個方面來考察經(jīng)濟(jì)虛擬化的影響:

(一)價格是唯一的資源配置方式嗎?

主流經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為價格或者說是相對價格決定了資源的流向，在整個經(jīng)濟(jì)體系中處于核心地位，一般均衡理論正是通過找到一組價格來實(shí)現(xiàn)整個市場的均衡的。應(yīng)該說在實(shí)體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的時代，這個結(jié)論是沒有問題的，而在經(jīng)濟(jì)日益虛擬化的今天，這一結(jié)論就不能完全成立了。虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)是兩套完全的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，對于實(shí)體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來說，邊際成本對于價格的形成具有關(guān)鍵性的作用，在實(shí)際價格形成過程中，實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的價格一般遵循成本加成定價規(guī)律，而對于虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來說，主要是人們的心理預(yù)期而不是邊際成本決定了價格，這對于虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的資源流動具有決定性影響。從微觀層面來說，當(dāng)前越來越多的傳統(tǒng)制造業(yè)涉足金融領(lǐng)域，比如，對于美國三大汽車公司以及像通用電氣(GE)這樣的標(biāo)志性傳統(tǒng)制造企業(yè)，其下屬的金融公司所創(chuàng)造的利潤已經(jīng)占到整個公司利潤的半壁江山。2007年，美國華爾街金融性公司當(dāng)年所實(shí)現(xiàn)的利潤占到了全美公司當(dāng)年盈利的40%以上。從國際層面來說，對于國際貿(mào)易的產(chǎn)生和基本格局的解釋，不管是絕對優(yōu)勢學(xué)說、相對優(yōu)勢學(xué)說、資源稟賦學(xué)說，還是新貿(mào)易理論，這些理論的一個共同點(diǎn)均是認(rèn)為是相對價格決定了貿(mào)易的產(chǎn)生和流向，但是我們看到當(dāng)前的國際分工格局，本質(zhì)上是美國憑借其發(fā)達(dá)的虛擬經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從全世界吸取資源供其消費(fèi)，使其已經(jīng)高度虛擬化的經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，而這種格局與相對價格沒有關(guān)系。因此，隨著經(jīng)濟(jì)虛擬化的深入，以預(yù)期為核心的虛擬經(jīng)濟(jì)日益成為另外一種重要的資源配置方式，相對價格所決定的只是實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的資源流向，其重要性在不斷下降。

摘要：自亞當(dāng)•斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)即相當(dāng)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出高度一致且特色鮮明的方法論特征，這種特征突出表現(xiàn)為：將復(fù)雜的、綜合的、動態(tài)的、具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)簡單化、孤立化、靜態(tài)化、抽象化，通過探究個別而試圖達(dá)至對全體的認(rèn)識，注重精準(zhǔn)化而不注重模糊化，注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而非指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，研究的著眼點(diǎn)看似差異巨大但實(shí)際上思維模式一致，某一理論能夠說明一方面的問題卻難以對綜合性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出最終的判斷。目前我國研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法主要沿襲了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與中國傳統(tǒng)思維方法存在一定差異，為改善現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法提供了契機(jī)。本文認(rèn)為有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)是從整體上、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡并抽象出宏觀的、模糊的但帶有規(guī)律性的對經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識，并著重用這種規(guī)律性的認(rèn)識來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)走勢并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；方法論；經(jīng)濟(jì)規(guī)律

一、引言

近代來，以西方為中心的世界體系籠罩了全球并且直到今天這種體系仍未發(fā)生根本改變。在此背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，這些方法主要包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典綜合派方法論等等。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型研究方法也有典型的缺陷，即該種研究方法僅能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的局部的規(guī)律，并不能在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的整體性、規(guī)律性認(rèn)識，只能解釋部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能預(yù)測經(jīng)濟(jì)的未來走勢，即存在著理論無法指導(dǎo)實(shí)踐的困局。因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常尷尬的學(xué)科，主要體現(xiàn)在：既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難為人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供指導(dǎo)，反而令經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在一次又一次危機(jī)中掙扎。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)

任何事物，都有其優(yōu)缺點(diǎn)。如果研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)程，就會發(fā)現(xiàn)它們突出的、共同的特點(diǎn)。

1、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論