法律思維模式全文(5篇)

摘要:改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮之下，各類企業(yè)在關(guān)注效益的同時(shí)，越來越注重管理提升和風(fēng)險(xiǎn)防控，這兩個(gè)方面與企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有密切而直接的關(guān)系的。法律思維作為一種思維方式，因其實(shí)用性，在近幾年越來越受到關(guān)注和重視，將法律思維應(yīng)用于企業(yè)管理之中，既可以有效地控制企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，也可以幫助企業(yè)提高盈利的能力。

關(guān)鍵詞:法律思維;風(fēng)險(xiǎn);企業(yè)管理;控制

一、法律思維的內(nèi)涵及特征

法律思維，是一種特殊的思維方式，原意指法律職業(yè)者在決策過程中按照法律的邏輯，來思考、分析、解決問題的思考模式;法理學(xué)認(rèn)為法律思維作為一種規(guī)范性思維，其根本出發(fā)點(diǎn)是通過站在人性本惡的立場上，來尋求問題解決和利益獲得的思維方式。而如今則更加大眾化一些，主要是指根據(jù)法律的既有規(guī)定，通過推理、判斷、程序和自由心證，也即通過法律方法給爭議雙方一個(gè)解決問題的結(jié)論，注重的是對法律事件的處理。對于企業(yè)來說，這必然是一種非常實(shí)用且有價(jià)值的思維模式，而且法律思維嚴(yán)謹(jǐn)并富有極強(qiáng)的邏輯性，可以相對準(zhǔn)確的預(yù)測企業(yè)運(yùn)營中存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，從而妥善地找到處理問題的方法，最后有效地控制風(fēng)險(xiǎn)。這種思維方式的內(nèi)涵在于，維持一切對于合法性判斷的分析，即對某一有爭議的行為或事件，進(jìn)行分析思考，從而判斷該行為或事件是否合理，如不合理，則分析其形成原因以及引發(fā)的結(jié)果，并評估結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)程度是否在管理人可掌控的范圍內(nèi)。

二、法律思維用于現(xiàn)代企業(yè)管理中的意義

(一)可降低現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的風(fēng)險(xiǎn)

在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，主要將面臨以下幾個(gè)方面的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn):創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、授權(quán)風(fēng)險(xiǎn)、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)險(xiǎn)、籌資風(fēng)險(xiǎn)、成就風(fēng)險(xiǎn)、持續(xù)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)以及現(xiàn)金風(fēng)險(xiǎn)。在以上幾個(gè)方面中，創(chuàng)業(yè)、授權(quán)、籌資都是相對較容易產(chǎn)生糾紛的方面，而我國企業(yè)大部分開展風(fēng)險(xiǎn)管理較晚且推進(jìn)慢，防范和化解風(fēng)險(xiǎn)能力不足。將法律思維運(yùn)用到企業(yè)管理實(shí)踐的過程中是降低生產(chǎn)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的重要途徑之一，企業(yè)聘請專業(yè)法律人員，用法律思維為企業(yè)制度、決策、重大風(fēng)險(xiǎn)事項(xiàng)把關(guān)，盡可能將經(jīng)營管理風(fēng)險(xiǎn)扼殺在搖籃里，從源頭規(guī)避，即便日后出了問題，也能應(yīng)用法律思維有效應(yīng)對，積極為企業(yè)挽回?fù)p失。

摘要：六頂帽子教學(xué)法是案例教學(xué)法的加強(qiáng)，在稅法教學(xué)中尤具獨(dú)特價(jià)值。論文首先闡釋了六頂帽子教學(xué)法的設(shè)計(jì)原理，然后分析了其在稅法教學(xué)中的特殊價(jià)值，接下來介紹了上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院法學(xué)院在稅法案例課中對六頂帽子教學(xué)法的實(shí)踐運(yùn)用體會(huì)，最后提出如何在稅法案例教學(xué)中進(jìn)一步推動(dòng)六頂帽子教學(xué)法的建議。

關(guān)鍵詞：六頂帽子教學(xué)法；案例教學(xué)；稅法教學(xué)

“六頂思考帽”近年來被逐漸引入到教學(xué)改革中，是一種學(xué)生參與式案例教學(xué)方法。上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院法學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)則將其引入到了稅法案例教學(xué)中，其實(shí)踐結(jié)果充分證明了六頂帽子教學(xué)法的價(jià)值。

一、高校六頂帽子教學(xué)法的設(shè)計(jì)原理

1.思路來源：六頂帽子思維。六頂思考帽是英國學(xué)者愛德華·德·博諾（EdwarddeBono）博士開發(fā)的一種全面思考問題的模型?！傲斔伎济薄贝淼氖橇N思維角色，實(shí)際是對人們常規(guī)思維模式進(jìn)行分解，每一種思維模式依次對同一事物進(jìn)行思考，最終得到全方位的思考。帽子是一種形象的比喻。六頂帽子顏色各異，不同的顏色代表不同的思考方向。如果你戴上了相應(yīng)的帽子，就意味著你將從某個(gè)特定的思維方式展開思考。[1]

2.六頂帽子教學(xué)法在高校稅法教學(xué)中的設(shè)計(jì)原理。（1）服務(wù)于高校稅法案例教學(xué)。所謂案例教學(xué)法，是教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，以案例為基本素材，把學(xué)生帶入特定的事件情境中分析問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論知識并形成技能技巧的一種教學(xué)方法。[2]案例教學(xué)是對復(fù)雜案件的情景再現(xiàn)，將案例教學(xué)法引入課堂，可使教師和全班學(xué)生對之進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的生動(dòng)化?，F(xiàn)在案例教學(xué)法已經(jīng)成為法學(xué)學(xué)科教學(xué)的基本授課方式。六頂帽子教學(xué)法，則服務(wù)于案例教學(xué)，通過案例發(fā)生以及解決的全過程中所涉及的各方角色分派，實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與下的情景再現(xiàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所創(chuàng)新。（2）角色選派是關(guān)鍵。首先，教師根據(jù)自己的授課內(nèi)容和授課計(jì)劃選好案件；然后，教師在對案件做出簡單介紹之后，給學(xué)生介紹每個(gè)角色承擔(dān)的任務(wù)，給學(xué)生分派角色。第一頂帽子是白帽子，承擔(dān)的角色是陳述案件。一個(gè)好的案例首先必須是一篇好報(bào)道。[3]承擔(dān)該角色的學(xué)生，任務(wù)是說明事實(shí)而非解釋事實(shí)，因此需要像新聞播報(bào)員一樣，用盡可能簡潔的語言，陳述案件的發(fā)生以及主要爭議。第二頂帽子是灰帽子，承擔(dān)的角色是社會(huì)公眾輿論，不必具有法律思維，就像“吃瓜群眾”在面對案件時(shí)的評論，每個(gè)參與者代表社會(huì)公眾對案件的看法，可以從多個(gè)方面做出評論。公眾可能是理性的，也可能是非理性的，他的觀點(diǎn)只代表自己對案件直觀的感受。第三頂帽子是紅帽子，承擔(dān)的角色是代表法院或者稅務(wù)機(jī)關(guān)解釋自己對案件的處理結(jié)果及原因。第四頂帽子是黑帽子，承擔(dān)的角色是代表行政相對人表達(dá)自己據(jù)以行為的原因以及對行政機(jī)關(guān)和法院等判決結(jié)果的質(zhì)疑，代表的是納稅人及其法律顧問、稅務(wù)顧問的觀點(diǎn)。第五頂帽子是綠帽子，承擔(dān)的角色是創(chuàng)新，需要圍繞爭議問題找出解決問題的路徑和方法；需要就為何引起案件爭議，是法律沒有跟上時(shí)展、法律規(guī)定存在模糊性還是法律在實(shí)施過程中出了問題做出評析，并提出對策。這個(gè)角色是案例教學(xué)的靈魂。第六頂帽子是藍(lán)帽子，承擔(dān)的角色是站在統(tǒng)攬全局的高度，通過對前述帽子們的觀點(diǎn)進(jìn)行清晰化、程序化和條理化的思考，最終對案件的發(fā)生、各方的觀點(diǎn)等以盡可能簡潔的語言做出總結(jié)。

二、六頂帽子教學(xué)法在稅法案例教學(xué)中的特殊價(jià)值分析

摘要：價(jià)值觀是事物價(jià)值在個(gè)人思維中的觀念。它是一個(gè)人對待事物價(jià)值的看法。在更多的時(shí)候，價(jià)值觀源于出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了一個(gè)人的心態(tài)和野心。MichaelProsser把價(jià)值觀定義為：“價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式。它是最深層的文化。”價(jià)值觀通常是規(guī)定性的告誡，從而使人們區(qū)分好與壞、真與假、善與惡。本文從價(jià)值觀角度分析中西方文化的差異，以此來加深對中西不同文化的了解。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀中英文化差異原因

一、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)形式

一般來說，在價(jià)值觀方面，西方大多數(shù)國家都提倡個(gè)人主義。對這些人來說，個(gè)人主義不是自私和對自己的過度愛護(hù)。相反，個(gè)人主義意味著西方國家的每個(gè)人都是自己未來的主人。此外，西方人的性格中都滲透著個(gè)人主義的思想，如自信，活躍，主動(dòng)等等。換句話說，西方文化更注重個(gè)人的主動(dòng)性和成就感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的決定。個(gè)人主義是西方文化的核心。個(gè)人的目標(biāo)優(yōu)先于他們對家庭或雇主等群體的忠誠。在西方文化中，“我”的意識是一個(gè)常見的概念。英國人認(rèn)為競爭比合作好。他們把個(gè)人需求放在群體需求之前。人們不會(huì)在情感上依賴社會(huì)，每個(gè)人都可以有自己的想法。在這種情況下，在英語國家，人們通常把名字放在姓前面，這就很好的體現(xiàn)了個(gè)人主義的觀點(diǎn)。也就是說，他們追求個(gè)人的獨(dú)立，對個(gè)人的努力給予高度評價(jià)。在他們看來，個(gè)人的努力比集體的成功更重要。毫無疑問，這也反映了西方國家崇尚個(gè)人主義。然而，中國是一個(gè)非常重視集體主義的國家。每個(gè)中國人都認(rèn)為，既然個(gè)人只是集體中的一部分，那么每個(gè)人就都應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，保持中庸之道(廖志勤，文軍,2008)。具體來說，在中國，集體主義是構(gòu)成社會(huì)聯(lián)系的價(jià)值體系，僵化的社會(huì)框架可以在集體主義中區(qū)分成內(nèi)群體和外群體。也就是說，中國人屬于忠誠的群體。因此，為了保持團(tuán)隊(duì)的和諧，集體主義文化中的人們就要防止對組織的負(fù)面情緒。此外，對于這些中國人來說，他們傾向于把家庭、集體和國家的重要性放在個(gè)人價(jià)值之上。在一項(xiàng)市場調(diào)查中，中國消費(fèi)者說他們最欣賞的特質(zhì)是勤奮、自信、尊重、才華、英雄主義和輕松。因此，在這種情況下，在中國，人們往往把他們的姓放在名字前面，因?yàn)樵谒麄兊哪X海中，姓氏是從他們自己的祖先繼承下來的。這是因?yàn)楦鶕?jù)中國文化，個(gè)人必須是家庭的成員，家庭利益比個(gè)人利益更重要，這充分說明中國人在思想上崇尚集體主義。此外，中國人在任何時(shí)候都不會(huì)改變自己的姓氏，這也體現(xiàn)了他們的集體主義價(jià)值觀。

二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的原因

1.中西方不同的歷史背景

中國是一個(gè)在儒家文化影響下提倡團(tuán)結(jié)的國家。根據(jù)儒家信條，在日常生活中，人們應(yīng)該對周圍的人表現(xiàn)出愛和仁慈，而不是相反，尤其是對那些社會(huì)地位較高的人。因此，在儒家文化的影響下，中國人對神、皇帝、圣賢、以及為國效力的人都懷有敬畏之心。在中國歷史上，人們認(rèn)為神的名字，皇帝的名字和圣賢的名字是神圣的，即使在今天，中國人也不愿意復(fù)制領(lǐng)導(dǎo)人的名字，這可以表明中國人在思想深處擁有強(qiáng)大的等級觀念。同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)人性和立場，主張人的本性是善良，主張人要有自己的主見和立場。此外，在個(gè)性方面，他們體現(xiàn)得更微妙，并且有集體決策的習(xí)慣。然而，西方國家從一開始就主張自由、平等、熱愛生命、追求個(gè)人成就、追求物質(zhì)財(cái)富，這種觀念在西方社會(huì)中根深蒂固。例如，在英國，為了表現(xiàn)對神靈、英雄、圣人或總統(tǒng)的崇高敬意，人們喜歡用他們的名字來給自己的孩子取名，這體現(xiàn)了英國的平等和民主意識。此外，他們也愿意直接表達(dá)自己的意見，而不是謙虛。在西方文化的影響下，西方人認(rèn)為在他們的生活中，有四種東西是非常重要的，那就是法律、時(shí)間、利益和信息。此外，對于一個(gè)國家來說，作為一個(gè)重要的文化方面，地理環(huán)境可以決定其人民的生活方式。在中國古代，人們以務(wù)農(nóng)為主，守著自己的地就可以生活一輩子，地理位置相對封閉。然而，對于西方國家來說，他們源于游牧民族走到哪，就放牧到哪，也就住到哪。所以他們有著相對開放的地理環(huán)境。因此，中國人的思想保守、封建，中庸。而西方人則有許多不同的思想流派，并且有很強(qiáng)的意識(劉紅星,1999)。

1急診醫(yī)學(xué)的臨床特點(diǎn)

1.1發(fā)病急，變化快，時(shí)效性強(qiáng)無論是急性發(fā)病還是慢性病急性發(fā)作或意外傷害，均系突然發(fā)病。贏得時(shí)間和挽救生命是急診醫(yī)學(xué)的工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。急診工作者應(yīng)在診斷處理過程中建立時(shí)效觀念，用以判斷與預(yù)測病程或病情的進(jìn)展。

1.2疾病譜廣，病情復(fù)雜急診醫(yī)學(xué)包括了各臨床學(xué)科的急診傷病，疾病譜非常廣。這就要求急診醫(yī)師具有堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和廣泛的多學(xué)科理論知識與臨床經(jīng)驗(yàn)，才能判斷跨學(xué)科的疑難急癥，力求避免誤診誤治。

1.3特殊的臨床實(shí)踐規(guī)律臨床醫(yī)學(xué)的其他專業(yè)在診治患者時(shí)原則上遵循采集病史、體格檢查、輔助檢查、診斷、鑒別診斷和治療的程序進(jìn)行。在急診工作中，尤其在危重癥的救治時(shí)不應(yīng)有按部就班的程序，應(yīng)采取“救命治病”的逆行思維模式。

1.4工作強(qiáng)度大，涉及關(guān)系復(fù)雜急診科是醫(yī)院的窗口，所接觸的患者及家屬可能具有非常復(fù)雜的背景。因此，要求急診醫(yī)師要有良好的醫(yī)患溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力及社會(huì)關(guān)系處理能力。

2急診醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)存在的問題

2.1師資嚴(yán)重缺乏

在英語學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)常會(huì)不自覺地將英語和漢語進(jìn)行對比，有些是語言現(xiàn)象，還有些是非語言現(xiàn)象，如時(shí)間觀念上，英語民族可能更為守時(shí)，漢民族可能有一定的靈活度；在對待領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度上，前者更愿意把領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)作普通人對待，而后者則非常重視領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威；在人際關(guān)系上，前者較為單一，而后者錯(cuò)綜復(fù)雜；在對待自我問題上，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，突出個(gè)人在群體中的作用，而后者則淡化個(gè)體作用，強(qiáng)調(diào)群體本位。諸如此類差異現(xiàn)象不一而足，都折射出兩種民族在語言及其背后的思維方式上存在很大差異。思維方式是溝通文化與語言的橋梁（連淑能，2002:39），語言是思維的工具，語言的使用體現(xiàn)思維的選擇與創(chuàng)造。

1中西方文化差異的原因

英國文化學(xué)家泰勒提出，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律等的復(fù)雜整體。英漢兩種民族在各自的歷史長河中，受多種因素綜合影響，逐漸形成本民族的文化特點(diǎn)。

1.1地理環(huán)境的影響

地理環(huán)境決定生存方式，生存方式?jīng)Q定文化習(xí)慣。西方文明是海洋文明，無論是古希臘、英吉利，還有北歐一些國家和地區(qū)，都是大海環(huán)繞，耕地面積少而貧瘠，只能發(fā)展航海貿(mào)易，以向外擴(kuò)張空間。所以，西方文化從源頭開始，逐漸形成喜歡探索、武力征服的外向型文化。而漢民族長期生活在黃河、長江流域的沃土，屬于典型的封閉型農(nóng)耕文化，長期相對安逸、缺乏冒險(xiǎn)的生活逐漸養(yǎng)成其好靜的內(nèi)向型文化特質(zhì)。

1.2政治、經(jīng)濟(jì)制度的影響

古希臘實(shí)行城邦制度，分為貴族制和民主制，采取獨(dú)立、民主、法制的形式來實(shí)行統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，不是封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是擴(kuò)張性的莊園經(jīng)濟(jì)、開放的商業(yè)社會(huì)。頻繁的貿(mào)易往來，外邦人的大量遷入，導(dǎo)致社會(huì)中血緣性的親族組織瓦解。逐漸形成外向型的斗爭精神和強(qiáng)烈的維權(quán)意識。中國古代的政治制度是以專制主義中央集權(quán)制度為核心，血緣親族關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)中的深層結(jié)構(gòu)。長期自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)，形成“和為貴、忍為高”的意識形態(tài)。