茶文化發(fā)展全文(5篇)

摘要：在激烈的國際競爭中，一個國家想要穩(wěn)定發(fā)展，不僅要注重硬實力地提高，對于培養(yǎng)軟實力的問題也要給予足夠重視，中國的高等教育是培養(yǎng)具有高技能水平以及高職業(yè)素養(yǎng)人才的重要基礎(chǔ)，它應(yīng)積極承擔(dān)起促進(jìn)和繼承傳統(tǒng)文化的使命，并在課程教育與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的同時豐富課程內(nèi)容，通過這種方式更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。文章以介紹“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下文化傳播所發(fā)生的變化為切入點，圍繞茶文化如何推動高校體育文化發(fā)展的問題展開深入探析。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校體育；互聯(lián)網(wǎng)+

如何提升體育文化宣傳力度一直是高校所面臨的一項重要工作內(nèi)容，而通過與茶文化進(jìn)行深度結(jié)合，不僅可以豐富大學(xué)體育的內(nèi)容，還可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，讓大學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，提高自己的綜合素養(yǎng)。在大學(xué)教育改革的背景下實現(xiàn)茶文化與體育文化教育的融合，可以有效地促進(jìn)大學(xué)體育文化的宣傳力度，提高大學(xué)生的體育素質(zhì)。

1“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下高校體育文化特征

1.1兼容性

以“互聯(lián)網(wǎng)+”為背景，各地區(qū)紛紛創(chuàng)建了“大學(xué)城”和“職業(yè)培訓(xùn)中心”，通過這種方式來整合、優(yōu)化來自各大學(xué)的體育資源，同時鼓勵在多個校園之間共享校園體育文化。這包括聯(lián)合開發(fā)和利用大學(xué)體育基礎(chǔ)設(shè)施，開展體育和文化展覽以及體育賽事交流等。

1.2多樣性

摘要：語言作為人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類文明傳播的載體，在不同文化不同種族的背景下，對語言的形式與運用也大不相同，在不同環(huán)境背景下發(fā)展的文化也不相同，作為文化傳播的載體，語言是其重要的民族文化特征。在語言中可以體會民族不同的藝術(shù)發(fā)展、思維方式等。而茶文化作為由中國發(fā)展開來的文化體系，在世界各國都有所發(fā)展，也承載著各國語言文化特色的特點，本文從文化與語言的關(guān)系，茶文化差異等方面，對茶文化背景下的英語教學(xué)展開幾點探索與分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；文化差異；英語教學(xué)

自古以來，中西方在文化上就大不相同，隨著歷史的發(fā)展，中西方在茶文化都有不同的文化體系。而對于近些年發(fā)展的中西方英語教學(xué)手法，也因為文化背景不同而有著不小的差別。由于文化背景不同而造成的中西方茶文化茶藝和英語教學(xué)差異，在某種程度上又存在著一定的聯(lián)系，從茶文化異同去研究中西方英語教學(xué)差異，首要需要認(rèn)清語言與文化的關(guān)系。

1文化與語言的關(guān)系

每個國家、民族、地區(qū)都有著屬于其特有的文化體系，相應(yīng)的由于民族、國家、地域的不同，其語言也相應(yīng)地?fù)碛衅渥陨愍毺氐奶攸c。

1.1語言：文化發(fā)展的標(biāo)志

語言可以說是文化發(fā)展中必不可少的一部分，更標(biāo)志著一個文化的發(fā)展歷程與特點?；仡櫄v史，我們可以發(fā)現(xiàn)，自從有記載以來，語言都作為文化的一種載體，承擔(dān)著文化傳承的任務(wù)。同樣的，作為一種流傳文化的符號工具，它是人類智慧發(fā)展下的一種產(chǎn)物，也是文化體系中不可缺少的一部分，可以說語言是與我們生活緊密相連的。但是由于文化差異，造成了各地區(qū)各種族語言間的差異。例如“blacktea”在英語中意指紅茶，但是在翻譯成中文應(yīng)該稱之為“黑茶”這就是由于文化差異造成的。最初紅茶由中國福建沿海地區(qū)傳入英國的時候，由于茶葉的外表是黑色的，所以英國人給它起名“blacktea”這就是由于文化背景差異造成不同文化背景下的人思維方式不同，從而造成的語言差異。

摘要：茶文化是扎根于中華民族文化土壤發(fā)展起來的一種文化，是文化活動與價值觀結(jié)合后的產(chǎn)物，有著深厚的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對國民素質(zhì)培養(yǎng)和體育文化發(fā)展有積極的推動作用。本文以推動民俗體育文化發(fā)展為目的，從當(dāng)前我國民俗體育文化開展現(xiàn)狀入手，對茶文化視角下的民俗體育文化發(fā)展策略進(jìn)行了簡要分析，充分發(fā)揮茶文化對民俗體育文化發(fā)展的積極作用。

關(guān)鍵詞：民俗體育；茶文化；開展現(xiàn)狀；發(fā)展策略；積極作用

民俗體育文化同茶文化一樣，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千百年文化沉淀而形成，是我國體育文化發(fā)展的活歷史，對研究與發(fā)掘體育文化發(fā)展歷程、價值作用有重大作用。就目前來看，傳統(tǒng)民俗體育在我國的開展還存有不足，存在著文化方法滯后、文化理念不完善等問題。民俗體育文化作為我國的傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任、有義務(wù)采取一系列措施保護(hù)其發(fā)展。為此，下面針對民俗體育文化開展情況提出了基于茶文化的發(fā)展策略。

1當(dāng)前我國民俗體育文化開展現(xiàn)狀

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們健康意識增強(qiáng)，我國體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，其中包括民俗體育產(chǎn)業(yè)。民俗體育在發(fā)展過程中，體育、健康、文化等要素相互的促進(jìn)與整合，實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，整個運動體系內(nèi)的資源進(jìn)一步完善與豐富，形成了比較系統(tǒng)的文化機(jī)制和價值內(nèi)涵，越來越多的人參與其中，成為社會生活組成的重要內(nèi)容。民俗體育活動本身是一種文化形式，融入了諸多的生活化元素，是一種比較穩(wěn)固與成熟的文化活動，其中蘊(yùn)藏的價值理念備受人們肯定，已經(jīng)比較廣泛的融入民眾生活，充分展現(xiàn)了自身的文化價值。盡管如此，民俗體育文化開展依然有不少問題，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，文化方法滯后，與其他文化之間的融合不足。民俗體育文化具備國民素質(zhì)培養(yǎng)作用，不僅讓國民了解傳統(tǒng)的民俗文化，還能幫助國民形成相應(yīng)的體育思維、養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣、掌握民俗體育運動的相關(guān)技能。從文化發(fā)展角度看，任何一種文化發(fā)展都要放置在整個文化體系中，這樣才能擁有發(fā)展需要的文化環(huán)境和氛圍，具備發(fā)展的前提條件。但是目前來看，民俗體育文化與其他文化之間的融合不足，其文化方案、文化計劃、文化內(nèi)容等都有很大的完善空間。此外，民俗體育文化的模式、內(nèi)容等也沒有融入能夠促進(jìn)國民素質(zhì)增長的要素。由于一些民俗體育文化形式比較單一、趣味性不足，且忽略對國民心理健康的關(guān)注，國民參與的熱情并不高漲。第二，文化理念不完善，沒有有效引導(dǎo)國民素質(zhì)健康成長。一直以來，我國民俗體育文化活動開展都存在著這樣一個現(xiàn)象，即“重文化、輕實踐，重成績、輕過程”，對國民健康成長不具備有效的引導(dǎo)功能。在成績導(dǎo)向論影響下，很多國民參與民俗體育文化活動時更注重知識與技能學(xué)習(xí)，一定程度上忽略了自身的體育文化素養(yǎng)培養(yǎng)。從中不難看出，民俗體育活動在國民體育文化素質(zhì)培養(yǎng)上存在認(rèn)知偏差，對國民健康成長缺乏有效的引導(dǎo)。受這種傳統(tǒng)意識影響，民俗體育活動賽事組織開展、設(shè)施投入、專業(yè)人才培養(yǎng)等方面的注重程度相對不高，且活動形式的創(chuàng)新性不足，造成整個民俗體育活動比較固化。為促進(jìn)民俗體育文化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)摒除片面的民俗體育文化理念，更新調(diào)整文化學(xué)習(xí)理念，發(fā)揮對國民健康成長的引導(dǎo)作用。

2茶文化對民俗體育文化發(fā)展的積極影響

茶文化蘊(yùn)藏著豐富的文化要素與精神內(nèi)涵，凝聚了我國諸多文化的思想精髓，對國民體育文化發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。茶文化對民俗體育文化發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在茶文化培育國民體育文化素質(zhì)方面，具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，茶文化對積極、健康的道德價值觀念的形式與發(fā)展有提升作用。在民俗體育文化發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)讓國民了解民俗體育活動是一門體力、技能、戰(zhàn)術(shù)及規(guī)則相結(jié)合的體育文化，使國民在民俗體育活動過程中不僅僅享受活動樂趣，也明白遵守規(guī)則、尊重對手的基本活動準(zhǔn)則，真正領(lǐng)悟民俗體育的精神實質(zhì)。與此同時，還應(yīng)當(dāng)傳達(dá)一種正確的民俗體育活動理念，參與民俗體育活動不僅僅是為了學(xué)習(xí)某一種技能，或贏得體育比賽的最終勝利，而是學(xué)習(xí)積極、健康的體育理念，養(yǎng)成良好的體育運動習(xí)慣。民俗體育活動倡導(dǎo)百折不撓、遵守對手等價值理念，對國民素質(zhì)提升有重大的促進(jìn)作用。而茶文化融入民俗體育文化后，可以進(jìn)一步豐富民俗體育文化的思想內(nèi)涵，利于培養(yǎng)國民形成健康的運動理念。第二，茶文化對集體意識的形成有引導(dǎo)作用。我國民俗體育文化活動一般都是集體性活動，需要團(tuán)隊相互團(tuán)結(jié)合作、協(xié)作配合的完成整個活動過程，所以民俗體育活動開展要求參與者具備良好的團(tuán)結(jié)協(xié)作集體意識。在民俗體育活動中，一個人即使擁有高超、嫻熟的運動技能，缺少了團(tuán)隊合作，也不能取得理想的成績，更不能體會民俗體育活動的真正魅力。而茶文化中的“和”、“敬”文化蘊(yùn)藏著團(tuán)結(jié)、尊重、守規(guī)則等內(nèi)涵，融入民俗文化利于培養(yǎng)國民的團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互配合的道德品質(zhì)。而且，通過茶文化的滲透教育可以引導(dǎo)國民準(zhǔn)確認(rèn)識民俗體育活動精神，明白只有相互間合作配合才能有效的開展體育活動，提高體育活動的精彩性。第三，茶文化對國民禮儀規(guī)范素質(zhì)的形成有引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，一些國民在參加民俗體育活動開展過程中忽略活動規(guī)則，缺乏對自身行為的有效規(guī)范約束。之所以這樣，除了不了解活動規(guī)則外，禮儀規(guī)范素養(yǎng)缺失也是一個重要原因。通過茶文化的宣傳教育，能夠培養(yǎng)國民的禮儀規(guī)范，使之養(yǎng)成遵守規(guī)則的正確習(xí)慣，禮貌待人、尊重規(guī)則。

摘要：傳統(tǒng)茶文化為我國漢語言文學(xué)提供更多創(chuàng)作資源，飲茶活動延伸出來更多藝術(shù)，通過茶文化內(nèi)涵詳細(xì)分析，將茶文化價值觀念體現(xiàn)在漢語言文學(xué)作品中。茶文化精神及物質(zhì)活動，能夠為漢語言文學(xué)提供更多新的詞匯，豐富了我國漢語言文學(xué)內(nèi)容。同時，一些古老的有關(guān)茶文化的詞匯，也在時展中逐漸消失，被現(xiàn)代化詞匯所代替。

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語言文學(xué)；發(fā)展；作用

漢語言文學(xué)是我國文化發(fā)展的重點，為了促進(jìn)我國漢語言文學(xué)整體發(fā)展，需要重視茶文化在漢語言文學(xué)中的作用。茶文化內(nèi)容豐富，能夠為漢語言文學(xué)作品提供更多創(chuàng)新方向，深刻體會茶文化內(nèi)涵理念，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更有效地傳承，進(jìn)而帶動漢語言文學(xué)順利發(fā)展。

1基礎(chǔ)概念理解

1.1茶文化的概念理解

茶文化的定義主要為在飲茶活動過程中形成的文化特征，中國是茶的故鄉(xiāng)，有四千七百多年的歷史了。茶文化包括茶畫、茶德、茶道、茶藝、茶具、茶聯(lián)、茶書、茶故事、茶精神、茶學(xué)等。茶文化自身具有豐富的內(nèi)涵，傳揚著美德和美感，茶通常是中國待客的主要習(xí)俗，不同地區(qū)茶的配制也各不相同，主要有蘇州的香味茶、杭州的龍井茶、蜀山的俠君茶、太湖的煎豆茶、湖南的姜鹽豆子芝麻茶等。

1.2漢文化的概念理解

摘要：茶文化歷史悠久，是我國傳統(tǒng)文化的一部分，在現(xiàn)代社會中，不同地區(qū)的茶文化呈現(xiàn)出不同的特色，帶動了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。將皖江城市帶與蘇南城市群的茶文化進(jìn)行比較研究，從現(xiàn)狀、特色等方面入手，拓展并完善皖江城市帶茶文化發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：皖江城市帶；蘇南城市群；茶文化

茶葉源于中國，人們食用茶葉經(jīng)過上千年的發(fā)展，逐步產(chǎn)生了文化現(xiàn)象，并在飲茶活動過程中形成了茶文化特征。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，大眾消費中文化、休閑、娛樂比例越來越高，不同地域的茶文化特色也帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文將皖江城市帶與蘇南城市群的茶文化特色進(jìn)行比較研究，力求建立和完善皖江城市帶茶文化特色發(fā)展思路。

一、皖江城市帶茶文化的現(xiàn)狀及特色

唐代陸羽所著《茶經(jīng)》最早提出了茶文化，《茶經(jīng)》共三卷十章：卷上三章“一、茶之源”“二、茶之具”“三、茶之造”，卷中一章“四、茶之器”，卷下六章“五、茶之煮”“六、茶之飲”“七、茶之事”“八、茶之出”“九、茶之略”“十、茶之圖”。將制茶、烹茶、品茶等一系列活動升華為茶文化。此后茶文化逐步發(fā)展并影響到日韓等國家。根據(jù)文化學(xué)研究，文化內(nèi)部大致分4個層次：行為文化層、物態(tài)文化層、制度文化層、心態(tài)文化層。廣義的茶文化包含物質(zhì)文化和精神文化。狹義的茶文化主要是指在茶葉生產(chǎn)消費所產(chǎn)生的社會文化現(xiàn)象，不包含茶葉的種植、加工、保存等。本文從狹義的茶文化出發(fā)將茶文化從行為文化、審美文化、心態(tài)文化、物態(tài)文化4個方面進(jìn)行分析。

（一）皖江城市帶茶文化現(xiàn)狀

皖江城市帶茶文化現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在行為文化和物態(tài)文化，而其特色則呈現(xiàn)于審美文化和心態(tài)文化中。1行為文化茶文化中的行為文化是指茶葉在生產(chǎn)消費中形成一定的約定俗成模式，表現(xiàn)為茶俗、茶禮、茶戲、茶歌等方式。皖江城市帶的茶區(qū)早在唐代時屬于淮南茶區(qū)和浙西茶區(qū)，現(xiàn)在屬于江南茶區(qū)，歷史悠久。皖江城市帶每個城市都出產(chǎn)茶葉，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化結(jié)合，出現(xiàn)了一些茶歌、茶戲、民間傳說等。但是茶文化的發(fā)展并不平衡。大別山區(qū)發(fā)展較為豐富，一方面是因為大別山區(qū)的茶葉品質(zhì)相對較高，另一方面是因為其歷史久遠(yuǎn)，知名度高，文化發(fā)展較為成熟。皖江城市帶的茶文化，除了表1中所提到的茶歌、茶戲、民間傳說外，還表現(xiàn)在詩歌、風(fēng)俗中。一些詩歌直接提到了這一地區(qū)的茶，像杜牧的《題茶山》中提到瑞草魁，“山實東南秀，茶稱瑞草魁”。明代李東陽、蕭顯、李士實作《詠六安茶》說，“七碗清風(fēng)自六安，每隨佳興入詩壇。纖芽出土春雷動，活火當(dāng)爐夜雪殘。陸羽舊經(jīng)遺上品，高陽醉客辟清歡。何時一酌中冷水，重試君謨小鳳團(tuán)”［1］782。給予六安茶極高的評價。由此也可以看出皖江地區(qū)茶文化發(fā)展歷史久遠(yuǎn)。在風(fēng)俗方面，茶已經(jīng)融入生活中，成為不可缺少的待客之禮?？腿说?，主人第一禮便是上茶。給客人倒茶千萬不能斟滿，因為斟滿有“自滿驕傲”的意思，這是對客人的不敬。而客人接茶也要用雙手，欠身起坐，以示還禮。在徽州，通常冬天用泡茶敬客，夏天則用壺茶敬客。敬茶時要用雙手，以示尊重，有的主人嘴里還要說句“喝杯清茶”，表示謙遜。2物態(tài)文化這里所說的物態(tài)文化層面并非是指茶葉的形態(tài)、種植、生產(chǎn)等物質(zhì)方面，而是指茶文化在發(fā)展、傳播過程中所出現(xiàn)的物質(zhì)載體、傳播方式等。皖江城市帶在茶文化發(fā)展過程中重視茶文化的研究及教學(xué)。早在1935年安徽徽州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校就增設(shè)茶葉班。從20世紀(jì)40年代安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)開設(shè)茶學(xué)學(xué)科至今，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)成立了茶與食品科技學(xué)院，開設(shè)了文化與貿(mào)易方向茶學(xué)專業(yè)。對于茶文化的研究，還設(shè)立了科研所，如安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)中華茶文化研究所、安徽省徽茶文化研究會等。此外，還通過舉辦安徽省茶藝職業(yè)技能競賽來展示安徽省茶文化的底蘊(yùn)，提升徽茶品質(zhì)和品牌形象。自2000年以來，每年舉辦的六安瓜片國際茶文化節(jié)，在全國產(chǎn)生了廣泛影響，為文化交流、經(jīng)濟(jì)合作提供了重要平臺，提升了皖江城市帶茶文化的品牌效應(yīng)。