產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究全文(5篇)

【摘要】人類社會文明隨著時(shí)間的推移在不斷地進(jìn)步與發(fā)展，到21世紀(jì)初期，人類已經(jīng)步入了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在這樣的時(shí)代下，實(shí)現(xiàn)了快速的興起與發(fā)展，極大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的一部分。世界文化與中國文化在不斷地進(jìn)步與發(fā)展之中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)秉承著與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的理念，將商品經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，并將兩者具備的優(yōu)勢融合到一起，借此大幅度提升了自身在市場中的競爭力，如何將兩者更完美地融合到一起是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一。為此，本文圍繞文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合進(jìn)行了更加深入的分析與探究。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；雕塑藝術(shù)；融合

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合正是當(dāng)前人們所關(guān)注的，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，樣式單一的產(chǎn)品已經(jīng)不能夠滿足人們的需求，人們對不同種類的產(chǎn)品有了更高要求。人們考慮的重點(diǎn)不僅僅是商品的實(shí)用功能，同時(shí)也會關(guān)注產(chǎn)品的外觀形象，以及產(chǎn)品是否具備文化與內(nèi)涵。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合能夠更好地滿足現(xiàn)代人所提出的要求。所以，本文圍繞產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合進(jìn)行了更加深入的分析與探究。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)有著極大的不同，后者在整個(gè)生產(chǎn)過程當(dāng)中更加注重于產(chǎn)品的產(chǎn)量、成本，以及產(chǎn)品所具備的使用價(jià)值；而前者的關(guān)注點(diǎn)卻完全不同，該產(chǎn)業(yè)所注重的是產(chǎn)品的創(chuàng)意性與多樣性，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量是相對較少的，以小批量生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)成本遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)制造的產(chǎn)品。這主要是由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為了滿足不同層次消費(fèi)者的精神需求，兩種產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、營銷、消費(fèi)等多個(gè)層面都體現(xiàn)出了天壤之別。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式的不斷推動與影響下，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的壁壘也在逐漸被打破，為未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)的融合提供了更大的可能性與可行性。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與雕塑藝術(shù)之間的共通之處

（一）設(shè)計(jì)與藝術(shù)本是同根同源文化產(chǎn)業(yè)在誕生之初時(shí)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間就已經(jīng)是一種相互包容、涵蓋的關(guān)系。早在人類發(fā)展歷程中的原始時(shí)代開始，人們就逐漸形成了一定的審美能力，例如，人類所制作出較為簡陋的石器工具，雖然其外貌棱角過多，但已經(jīng)能夠滿足日常生活中的相關(guān)需求，雖然當(dāng)時(shí)人類并不明白設(shè)計(jì)是何物，不明確設(shè)計(jì)意識，但隨著人類的發(fā)展，人們將制作的石器工具不斷地進(jìn)行改造，逐漸制作出外觀更加美觀且符合相應(yīng)要求的工具，兩種工具的功能性基本一致，但后期制作的工具卻需要更長的時(shí)間來進(jìn)行加工與打磨，才能夠獲得較為美觀的外形，由此看出人類已經(jīng)具備了一定的審美能力，將較為原始的材料通過雕刻刻畫設(shè)計(jì)并制作出了更具備觀賞性與美觀性的完整物品。在這樣一個(gè)原始時(shí)代，設(shè)計(jì)與藝術(shù)是一種同根同源、相互包容、相互涵蓋的關(guān)系。隨著人類發(fā)展車輪的不斷轉(zhuǎn)動，我們靠著不斷的努力與發(fā)展迎來了新的時(shí)代，人們的生活日益豐富，為了滿足人們對產(chǎn)品的龐大需求，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式都在不斷的進(jìn)步，產(chǎn)量大大提高，職業(yè)的分工也逐漸細(xì)化。與此同時(shí)，藝術(shù)也漸漸與實(shí)際的產(chǎn)品生產(chǎn)逐漸分離，但藝術(shù)與設(shè)計(jì)間仍有著千絲萬縷的聯(lián)系，并沒有被徹底分開，這樣一種微妙的狀態(tài)維持了許久，直到手工業(yè)時(shí)代的結(jié)束。隨著時(shí)間推移到19世紀(jì)，全球工業(yè)革命的爆發(fā)，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式被人們廣泛認(rèn)可與應(yīng)用，極大程度上滿足了當(dāng)時(shí)人們對產(chǎn)品物質(zhì)需求，但隨著此種生產(chǎn)方式的興起，使得工業(yè)制品漸漸喪失了產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的藝術(shù)內(nèi)涵。這樣一個(gè)狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間并不長，隨著時(shí)間的推移，有越來越多具備強(qiáng)烈社會責(zé)任感的藝術(shù)家、倫理家與設(shè)計(jì)師的共同努力之下，設(shè)計(jì)與藝術(shù)又從分離的狀態(tài)下漸漸地又匯聚到了一起。以美術(shù)史學(xué)家格爾為例，他就曾在書中對機(jī)械唯物主義的美學(xué)原則進(jìn)行了深度的剖析，并通過較為詳細(xì)的闡述對其進(jìn)行了否定，并在書中提出了打破大藝術(shù)與小藝術(shù)之間的界線，這本書就是流傳較廣的《風(fēng)格問題：裝飾歷史的基礎(chǔ)》。此外，以拉金斯為主要人物的多名藝術(shù)家，鼓勵廣大藝術(shù)家加入到工藝美術(shù)運(yùn)動當(dāng)中。

摘要：該篇文章通過以永州為例，對新時(shí)期如何在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更加突出地域文化特色進(jìn)行深入的探討和研究，希望能將旅游產(chǎn)業(yè)和地域文化特色進(jìn)行緊密結(jié)合，從而在豐富我國旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和傳承中國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)水平和優(yōu)秀文化的攜手共進(jìn)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；旅游產(chǎn)品；文化特色；地域

1新時(shí)期我國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

1.1地方特色不明確，樣式雷同的現(xiàn)象仍然存在

隨著我國開放程度不斷擴(kuò)大，打造旅游大國的進(jìn)程也在不斷加快，而旅游產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的過程中由于盲目追求經(jīng)濟(jì)利益卻忽視了根據(jù)地方特色進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，導(dǎo)致某一旅游產(chǎn)品在多個(gè)旅游省市重復(fù)出現(xiàn)，卻不注重對當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行開發(fā)。同時(shí)，很多旅游城市并不注重對本地文化的進(jìn)一步挖掘，永州作為一個(gè)地域文化特色突出的城市，卻因?yàn)榘l(fā)展的過程中不注重更新和創(chuàng)新，導(dǎo)致一直停留在傳統(tǒng)工藝和技術(shù)層面，而傳統(tǒng)文化在沒有現(xiàn)代技術(shù)手段和工藝的包裝下，很難讓游客感受到其文化魅力[1]。

1.2旅游產(chǎn)品的品牌意識淡薄

旅游產(chǎn)品出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象一方面是旅游企業(yè)過于急功近利導(dǎo)致的，而另一方面也是因?yàn)槠淙狈ο鄳?yīng)的品牌意識。永州作為一個(gè)文化旅游城市，從文人騷客時(shí)期傳承下來的各色特產(chǎn)和文化產(chǎn)品都應(yīng)該打上永州的文化烙印，可是永州特產(chǎn)的隨處可見和隨處可買不僅讓永州旅游產(chǎn)業(yè)失去了一大經(jīng)濟(jì)來源和吸引游客眼球的方式，同時(shí)也讓永州的獨(dú)特文化被隨意盜版和販賣，而永州相關(guān)部門對此不加重視和品牌意識的缺失也讓這種盜版行徑更加猖狂。永州產(chǎn)品在外流的過程中也被隨意改造，造成文化特性的扭曲和失去其原有的特殊含義，對打造永州的文化旅游城市形象而言非常不利。

摘要：在高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會，地方文化資源作為一種“軟實(shí)力”，需要借助產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一“硬實(shí)力”進(jìn)行宣傳和推廣，才能夠更好地得到繼承和發(fā)揚(yáng)。該文通過對文創(chuàng)視野下永州地域文化進(jìn)行歸納與提煉，再結(jié)合陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行分析，進(jìn)而提出永州陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的3個(gè)著力點(diǎn)，從凝練地域文化視覺元素、發(fā)掘地域文化內(nèi)涵底蘊(yùn)、融合地域特色陶瓷技藝方面分別探討并開展設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)應(yīng)用

近年來，各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品因應(yīng)市場需求推陳出新，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品正是代表之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足使用功能的同時(shí)更加注重產(chǎn)品的文化性、地域性創(chuàng)意和表現(xiàn)，這些創(chuàng)意很多都是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋和延伸，能夠得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)同，因而也具有廣闊的市場前景。永州，地處湘江和瀟水匯流之處，是地理意義上真正的“瀟湘”，是湖南省第四個(gè)列入“國家歷史文化名城”的城市，擁有五千多年的文明歷史及兩千多年的建制歷史，是一個(gè)歷史遺存非常豐富的地區(qū)。將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化象征和紀(jì)念意義的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，打造永州文化的新形象；同時(shí)透過陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的角度展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)等，以保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化。

1文創(chuàng)視野下的永州地域文化簡述

湖南省永州市文化底蘊(yùn)深厚，人文薈萃，是湖湘文化的重要發(fā)源地之一。從歷史人文資源來看，永州擁有深厚的虞舜文化、柳宗元文化、周敦頤文化（理學(xué)文化）、女書文化、瑤族文化、瀟湘文化、碑刻文化、各級各類博物館、紀(jì)念館等豐富歷史文化資源；同時(shí)還有懷素、周敦頤、何紹基、李達(dá)等名人故居，以及女書習(xí)俗、江華瑤族長鼓舞、寧遠(yuǎn)祭舜大典、祁陽祁劇、祁陽小調(diào)、江華盤王大歌等國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些文化共同構(gòu)建了永州燦爛的地域文化寶庫。從旅游資源來看，永州擁有三山（舜皇山、九嶷山、陽明山）、三溪（浯溪、愚溪、濂溪）、三島（萍島、女書島、巴州島）、三莊（樹德山莊、寶鏡山莊、煙竹山莊）、四巖（月巖、朝陽巖、玉蟾巖、陽華巖）、四院（周家大院、龍家大院、李家大院、黃家大院）、四寺（永福寺、高山寺、萬壽寺、塔下寺）、四塔（廻龍塔、文昌塔、凌云塔、吳公塔）等豐富旅游資源，這些也是永州地域文化不可或缺的物質(zhì)載體。近年來，永州大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，開展了以“零陵古城”“瀟湘古鎮(zhèn)”為龍頭的一系列建設(shè)開發(fā)及歷史文化保護(hù)項(xiàng)目，這是保護(hù)、開發(fā)和利用永州地域文化資源，變文化優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造新的經(jīng)濟(jì)增長極，做大做強(qiáng)“知名旅游目的地城市”和“國家歷史文化名城”的重大舉措。在這樣的背景之下，將具有悠久歷史和深厚底蘊(yùn)的永州地域文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品之中，通過具有永州地域文化內(nèi)涵和精髓的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，宣傳和開發(fā)永州獨(dú)特的文化資源和旅游資源，對于展現(xiàn)永州的自然風(fēng)物、歷史人文及民俗民風(fēng)，保護(hù)、繼承及弘揚(yáng)永州的地域文化有著積極的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

2他山之石———陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例研析

陶瓷藝術(shù)作為中國最為源遠(yuǎn)流長的造物藝術(shù)和產(chǎn)品體現(xiàn)，每個(gè)歷史時(shí)期都深刻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會境況、生活風(fēng)俗、文化旨趣和技藝特點(diǎn)，由原始紅陶到彩陶黑陶，由初始炻器到成熟瓷器，由無釉到有釉，由青花到五彩，種類繁多、器型各異、裝飾豐富的歷代陶瓷產(chǎn)品承載了中華文明的獨(dú)特內(nèi)涵和文化基因，新形勢下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一歷史責(zé)任和傳承，接下來試以一件優(yōu)秀的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例略加剖析。大家耳熟能詳?shù)摹督肥翘拼娙肆谠喚佑乐萜陂g，于零陵古城瀟水岸旁所創(chuàng)作的一首五言絕句。如何將這一極具永州地域文化特點(diǎn)的元素應(yīng)用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，筆者以為WEIS家居品牌一款名為“禪釣”的陶瓷香插較好地做到了文化與產(chǎn)品的融合?！岸U釣”陶瓷香插主體為白色陶瓷，因應(yīng)白雪紛飛、天地同色的意境，融合現(xiàn)代美學(xué)審美，將《江雪》詩句中的元素進(jìn)行幾何化的簡約立體表現(xiàn)而成。抽象塊面化造型的扁平“孤舟”一端坐著“蓑笠翁”，身體靠下的手部位置斜開一小洞，使用時(shí)將點(diǎn)燃的線香插于其中就成為“釣魚竿”，香灰自然垂落于“孤舟”之上，船體能有效承接香灰不易飄散，消除燙損桌面之虞[2]。此陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品將《江雪》之意境與香插之功能巧妙結(jié)合，線香代替魚竿，香進(jìn)而竿收，正可謂形備、境似、意巧的文創(chuàng)產(chǎn)品?！岸U釣”陶瓷香插創(chuàng)作之初并非以永州地域文化為起源，但其創(chuàng)意來源的《江雪》詩句卻與永州有直接關(guān)系。通過這一案例我們可以知道現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載和體現(xiàn)永州地域文化的內(nèi)涵和精髓，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)具有廣闊的前景。

摘要：文章以桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院校園文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，將信科院獨(dú)特性，信科院情懷融于設(shè)計(jì)之中，使創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)其極具特色的出校園文化。通過對信科院的校園文化產(chǎn)品現(xiàn)狀做了系統(tǒng)性的市場調(diào)查，以校園文化中具有特色的文化底蘊(yùn)、辦學(xué)特色、校園景觀等作為切入點(diǎn)，如何對校園文化產(chǎn)品功能、造型和寓意進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)制作出具有創(chuàng)新及創(chuàng)意性的校園文化產(chǎn)品并為校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供思路與方法。

關(guān)鍵詞：校園文化；創(chuàng)意設(shè)計(jì)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著高等學(xué)校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的不斷深化與發(fā)展，對本校文化產(chǎn)品的認(rèn)識以及關(guān)注度不斷的提高與加強(qiáng)。校園文化產(chǎn)品是傳達(dá)校園文化、教育理念和精神價(jià)值的有效載體，它不僅是對校園的視覺品牌建設(shè)，也是校園內(nèi)涵建設(shè)的一部分。如何將校園文化產(chǎn)品進(jìn)行更具有系統(tǒng)性以及實(shí)用性的設(shè)計(jì)，使之能更夠的弘揚(yáng)校園文化精神，體現(xiàn)文化自信，同時(shí)對內(nèi)增強(qiáng)師生與學(xué)校的感情溝通，對外傳播學(xué)校的社會影響，是文章展開的重要意義。

一、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段我國高校文化產(chǎn)品仍舊處在發(fā)展初期，各高校對本校文化產(chǎn)品或紀(jì)念品的重視和發(fā)展程度都參差不齊。國內(nèi)如清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、華東師范大學(xué)等在這方面有所發(fā)展，但很多高校對這方面建設(shè)還屬于空白?，F(xiàn)有校園文化產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題有如下幾點(diǎn)：

（一）產(chǎn)品種類繁多但是缺乏新意

校園文化產(chǎn)品指的是反映學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校標(biāo)記有校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種內(nèi)容的產(chǎn)品，也包括展示學(xué)校里人、事、風(fēng)情的特色物品。例如紀(jì)念冊、鋼筆、皮質(zhì)記事本等文具類紀(jì)念品，雖然品種繁多，紀(jì)念設(shè)計(jì)雷同且卻缺乏新意。

1地域文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1.1地域文化

地域文化是指在含有物質(zhì)生活和精神生活的地區(qū)范圍內(nèi)，有著地區(qū)性特色的文明內(nèi)在，包含所在地區(qū)不同時(shí)代的社會發(fā)展樣貌和社會生產(chǎn)、生活方式，以及獨(dú)一無二的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)。地域文化并不是簡單地按照地理方位和環(huán)境特點(diǎn)定義地理概念。通常所說的地域文化，是指在一定地域內(nèi)所形成的歷史并被人們所感知和接受的各種文化現(xiàn)象[1]。地域文化具有漫長的歷史和顯著的地區(qū)特點(diǎn)并一直流傳至今，所表達(dá)的是在這一地區(qū)獨(dú)特的區(qū)域環(huán)境、居民生活樣貌、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)習(xí)俗、當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣等地域形態(tài)展示。地域文化的與生俱來性和獨(dú)一無二性是這一地區(qū)文化與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的彼此融合。地域文化需要經(jīng)過實(shí)踐的沉淀逐漸形成，因此地域文化是不斷變化的，它是一個(gè)國家和地區(qū)的歷史文化形態(tài)積淀，是進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的資源和財(cái)富。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品指的是以“文化+新時(shí)代創(chuàng)意”為引領(lǐng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。近年來國家大力扶持文創(chuàng)工業(yè)，愈來愈多的地區(qū)增強(qiáng)了對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的投入，或以文創(chuàng)品牌創(chuàng)立的模式，或牽手博物館、文物局等發(fā)展模式，使文創(chuàng)產(chǎn)品提升現(xiàn)代消費(fèi)者的體驗(yàn)，從而顯示文化的軟實(shí)力。雖然現(xiàn)在的市場上已有相當(dāng)多的文創(chuàng)產(chǎn)品被大眾喜愛，但也有很多同質(zhì)化產(chǎn)品，不少景區(qū)及博物館所賣的文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律。由此可見，以消費(fèi)者需求、地域文化特色為導(dǎo)向的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究具有重要意義。

2徐州地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

無論是徐州博物館、漢畫像石藝術(shù)博物館、龜山漢墓、漢文化景區(qū)，還是拔劍泉、戲馬臺、九里山古戰(zhàn)場等均是以漢文化特色為主題的，但是景點(diǎn)中專售文創(chuàng)產(chǎn)品的商店不多，其中售賣的漢文化產(chǎn)品大多以漢畫像石拓片、漢俑、陶罐、兵馬俑、玉器等文物的仿制復(fù)制品為主，還有扇子、文化衫、明信片等人們很常見的紀(jì)念品。在對文化元素的處理上，多是直接提取傳統(tǒng)圖像印制在衍生品上，對形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)的類型較少。近年來，徐州市舉辦了兩屆文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，大賽依托徐州博物館為平臺，力求為培育優(yōu)秀設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，打造集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科技、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用功能于一體的經(jīng)典文創(chuàng)產(chǎn)品，努力樹立徐州文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售的領(lǐng)先地位。徐州博物館也積極引進(jìn)專業(yè)設(shè)計(jì)人才和社會力量參與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。但由于起步較晚，目前徐州博物館出售的文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一，設(shè)計(jì)性較弱，藏品元素的選取也僅集中在其中幾件，還有大量開發(fā)空間。整體來說，徐州地域文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新不足，市售產(chǎn)品以漢文化文旅紀(jì)念品為主，沒有完全將地域文化素材與產(chǎn)品很好地融合，常常局限于兩漢文化的最窄處。