臨床醫(yī)學(xué)碩士專業(yè)研究生職業(yè)道德培育
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〔摘要〕醫(yī)學(xué)倫理學(xué)視域下的職業(yè)道德培育路徑，應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)研究生自身的特點和特殊環(huán)境來考量對其職業(yè)道德要求的合理性，體現(xiàn)不同培養(yǎng)階段和節(jié)點上的具體矛盾，充分考慮醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)和輪轉(zhuǎn)的特殊需求，重視個體的特殊成長環(huán)境和差異性的需求，突破校園教育文化的局限。同時，要體現(xiàn)“以人為本”的理念，加強對他們的社會地位和人格心理的關(guān)愛、生活質(zhì)量和生存狀態(tài)的關(guān)注、學(xué)習(xí)過程和職業(yè)前景的關(guān)心，幫助他們健康成長、科學(xué)成才和全面發(fā)展，促進醫(yī)患關(guān)系的改善和醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)。
〔關(guān)鍵詞〕醫(yī)學(xué)倫理學(xué);臨床醫(yī)學(xué)碩士;醫(yī)德教育;職業(yè)道德
1倫理學(xué)的實踐性和模糊性
倫理學(xué)，作為一門主要反映現(xiàn)實生活的學(xué)科，它關(guān)切的是人類日常生活和日常行為，是所有人文學(xué)中最具實踐性的，最能體現(xiàn)人文學(xué)特征的哲學(xué)分支學(xué)科［1］。倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)的早期發(fā)展都能在古希臘找到源頭，在這里，醫(yī)學(xué)技術(shù)是古希臘人對自然達到相當(dāng)精確地觀察和了解的唯一領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)已經(jīng)是一種真實而真正的技藝［2］。亞里士多德是西方倫理學(xué)的奠基者，他賦予了倫理學(xué)的實踐理性，把倫理學(xué)定義為關(guān)乎幸福和善的學(xué)問。為了解釋倫理學(xué)的純粹理論和實踐應(yīng)用的特殊關(guān)系，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中經(jīng)常引用醫(yī)學(xué)的案例來類比。倫理學(xué)是基于人類具體社會生活和實踐的智慧，具體討論人們的哪些行為在什么時間什么情況下的好壞、善惡和美丑。倫理學(xué)雖然也可能靠邏輯的推理來確認(rèn)知識的準(zhǔn)確性，但它從來沒有能夠像數(shù)學(xué)或化學(xué)等學(xué)科一樣確立精確的概念或公理，它主要的方法論是道德敘事，簡單來說就是講故事。倫理學(xué)經(jīng)常會討論什么行為是道德的或不道德的?什么行為是善的或惡的?然而，很多討論都沒能尋找到普遍認(rèn)可的公理或者通用的準(zhǔn)則，在有關(guān)道德的定義和判斷及其評價上，可以說，倫理學(xué)從來都是模糊的。這是因為，所有人都是獨特的個人和具體關(guān)系的結(jié)合點，他的行為都是具體的而不是抽象的，必須結(jié)合他自身的特點和所處特殊環(huán)境來考量。
2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的視域
近年來，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域?qū)映霾桓F的矛盾和問題，使得人們把視野和希望投向醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以期能就有爭議的現(xiàn)實道德問題達成一定的倫理共同體內(nèi)的道德共識，維護或確立特定道德原則的權(quán)威性［3］?？墒牵F(xiàn)實的情況并不樂觀。在現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型過程中，關(guān)乎道德行為的內(nèi)在約束越來越少，重要性不斷增加的外在制度約束卻因不同的利益訴求又難以達成一致。許多事件一次次沖破道德底線，卻并沒有及時可靠地得到倫理或道德的認(rèn)可或譴責(zé)，而僅僅被社會當(dāng)作一個個可以容忍其存在并任其發(fā)展的事實而已。藥品回扣、學(xué)術(shù)腐敗、醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)變?yōu)榈蛢r勞動力的免費使用、醫(yī)療服務(wù)被套用經(jīng)濟原則作為商品去交易、“職業(yè)醫(yī)鬧”突破道德底線成為社會常態(tài)、“防御性醫(yī)療”有了更為合理的存在基礎(chǔ)等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)不僅討論醫(yī)學(xué)活動中各種關(guān)系的事實如何，也包括這些關(guān)系如何能夠成為道德善，并達到道德最終目的，即增進全社會和每個人的利益［4］。很多探討醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的觀點，集中于追尋醫(yī)學(xué)技術(shù)熱點而忽略醫(yī)學(xué)活動對社會關(guān)系影響的思考，關(guān)注案例分析和引用而缺少了價值的判斷和道德的考量，從這兩年醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對“基因編輯”“精準(zhǔn)醫(yī)療”等熱門問題的追捧即可窺見一斑［5］。那么，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)到底是倫理學(xué)的概念和原則在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用?還是醫(yī)學(xué)自身在不同的歷史發(fā)展階段和特定環(huán)節(jié)產(chǎn)生問題可以從倫理學(xué)的角度來審視和考量?這是兩種截然不同的認(rèn)知路徑，自然也就有兩種不同的思維方式和方法論。醫(yī)療衛(wèi)生活動是人類生活實踐的特殊領(lǐng)域，具有諸多特殊屬性，不可用其他的生活實踐方式，特別是經(jīng)濟活動和日常道德活動進行簡單類比，也就不能簡單套用已有的學(xué)術(shù)理論進行簡單的推衍［6］。倫理學(xué)概念與醫(yī)學(xué)的結(jié)合并不是要通過抽象的某個公理或者公式來對醫(yī)學(xué)活動中的問題作出回應(yīng)，而是要根據(jù)這些問題的萌發(fā)產(chǎn)生發(fā)展演變過程及其影響和關(guān)聯(lián)的各種關(guān)系中去把握和解釋，這些過程和關(guān)系都不可避免地帶有特殊性。
3醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的現(xiàn)實需求
當(dāng)前，在科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域取得持續(xù)的高速發(fā)展的同時，卻不斷造成人性的扭曲和道德文明的不正常發(fā)展，導(dǎo)致日益復(fù)雜惡化的醫(yī)療環(huán)境和不斷升級的醫(yī)患糾紛，諸多因素里不可忽視的就是醫(yī)師職業(yè)道德的缺失和滑坡，以及長期以來醫(yī)學(xué)教育與社會發(fā)展需求的嚴(yán)重脫節(jié)。簡單來說，醫(yī)學(xué)教育致力于培養(yǎng)合格的畢業(yè)生，而忽視合格的醫(yī)師培養(yǎng)。職業(yè)道德，以道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)對職業(yè)態(tài)度和行為的評價，嚴(yán)格來講，對尚處于學(xué)生階段的專業(yè)學(xué)位研究生并不完全適合。但是，縱觀醫(yī)學(xué)本身發(fā)展歷程、醫(yī)學(xué)活動中各類交織的社會關(guān)系和醫(yī)師的成長過程，以及越來越多的醫(yī)患關(guān)系問題，使得醫(yī)學(xué)研究生的教育不再單純地局限于研究生教育領(lǐng)域或者醫(yī)師培養(yǎng)領(lǐng)域，而是以保障研究生培養(yǎng)質(zhì)量和提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量為核心，重視醫(yī)學(xué)研究生的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)操守和人文素養(yǎng)、人文精神的全面教育。因此，職業(yè)道德的培育就成為醫(yī)教協(xié)同背景下醫(yī)德教育的必要環(huán)節(jié)和醫(yī)德建設(shè)的根本所在。同時，也有利于醫(yī)患關(guān)系的改善。長遠看來，對逐步優(yōu)化醫(yī)療環(huán)境和不斷改善醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的作風(fēng)建設(shè)也有著內(nèi)在的促進作用。
4職業(yè)道德培育的路徑
醫(yī)師職業(yè)道德，在醫(yī)療活動中符合醫(yī)生職業(yè)要求和特點的道德意識、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。真正的道德行為是內(nèi)在的約束，是自覺的，而這種自覺性來源于理性認(rèn)識。職業(yè)道德可以根據(jù)理性原則建立起來，并在實踐中不斷進化和完善，這就是職業(yè)道德的培育過程。個體的成長過程是主體不斷走向自覺的過程，教育本身的重要性和先導(dǎo)性不言而喻，但是，現(xiàn)行的職業(yè)道德教育致力于構(gòu)建教育管理者的“應(yīng)然教育”，按照各類規(guī)章制度來約束和塑造符合標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)生，全然不顧醫(yī)學(xué)生自身成長的規(guī)律，也不顧有些部門之間規(guī)章制度的相悖之處，嚴(yán)重偏離了教育文化“以人為本”的本質(zhì)，嚴(yán)重?fù)p害了受教育者的利益，自然也就只能形成純粹理論化的教育，不能落到實處。職業(yè)道德教育和實踐之間的長期嚴(yán)重脫節(jié)，使醫(yī)德教育無法成為內(nèi)化于心的自覺性［7］。有效的解決路徑在于，在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的視域下，把研究生教育文化的普遍性和醫(yī)學(xué)研究生職業(yè)道德教育的特殊性在教育的全過程和全部節(jié)點上結(jié)合起來，在實踐基礎(chǔ)上不斷展開、有序推進和豐富發(fā)展;突破校園教育文化的局限，以人為本，加強對醫(yī)學(xué)研究生這一特殊社會群體的社會地位和人格心理的關(guān)愛、生活質(zhì)量和生存狀態(tài)的關(guān)注、學(xué)習(xí)過程和職業(yè)前景的關(guān)心;保障和維護他們應(yīng)有的權(quán)益，使他們形成一種能動的具有建構(gòu)意義的實踐理性指導(dǎo)自己的職業(yè)和人生，促進他們的全面成長和成才，不斷為社會培養(yǎng)合格的畢業(yè)生和優(yōu)秀的醫(yī)生。首先，醫(yī)學(xué)研究生的職業(yè)道德培育的視域要是倫理學(xué)的。醫(yī)學(xué)活動中的很多事情和關(guān)系，只是普通事件的事實描述，并不具有倫理學(xué)意義，這一點要嚴(yán)格區(qū)分開來。比如，某項醫(yī)學(xué)技術(shù)本身不具有倫理學(xué)意義，只有到技術(shù)的應(yīng)用才會引發(fā)倫理學(xué)思考，要防止泛道德化的傾向。所以，要引導(dǎo)學(xué)生對道德問題、道德概念、道德目的、道德價值與規(guī)范等有正確的認(rèn)知，在臨床工作和學(xué)習(xí)中能理性判斷優(yōu)良的、正確的道德和惡劣的、錯誤的道德的區(qū)別，避免受非道德的因素影響，更要警惕一些似是而非的道德評價。近些年來，在社會輿論領(lǐng)域遇事往往把目光聚焦于道德，看待社會中的問題和事情，不分事由、不查事實、不辨事理，片面地將道德評判絕對化、極端化，似乎道德問題是其他社會問題的根源，道德導(dǎo)向成為解決所有社會問題的根本，甚至出現(xiàn)了“道德掩蓋事實”“道德綁架常識”“道德挾持司法”“以道德審判代替法律”等現(xiàn)象。這種泛倫理思維夸大了道德的功能，是法治思維缺失的一種表現(xiàn)，妨礙了在社會中探尋問題產(chǎn)生的真正原因和解決問題的有效辦法［8］。其次，醫(yī)學(xué)研究生的職業(yè)道德培育的路徑要結(jié)合醫(yī)學(xué)研究生自身的特點和所在的特殊環(huán)境來考量職業(yè)道德要求的合理性。如前所述，醫(yī)教協(xié)同背景的臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生是一類特殊的研究生群體，既顯著區(qū)別于其他學(xué)科的研究生，也不同于正式就職的醫(yī)生;他們既是研究生又是規(guī)陪學(xué)員，既要跟隨導(dǎo)師學(xué)習(xí)又要跟隨帶教醫(yī)師輪轉(zhuǎn)，既有要畢業(yè)和申請學(xué)位的論文壓力又有住院醫(yī)師培訓(xùn)的考核壓力，但并沒有與社會規(guī)培人員一樣的福利保障和工資待遇。所以，用醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)現(xiàn)有的一些職業(yè)道德規(guī)范來要求他們并不一定合適。第三，醫(yī)學(xué)研究生職業(yè)道德培育的路徑要把握不同培養(yǎng)階段和節(jié)點上的具體矛盾。大部分學(xué)生在本科學(xué)習(xí)期間已經(jīng)接觸到有關(guān)職業(yè)道德的內(nèi)容，但是很多學(xué)生迫于考研壓力，并沒有對職業(yè)道德有較為深刻的認(rèn)知。進入研究生階段之后，研一的上半學(xué)期是基礎(chǔ)課和專業(yè)課的集中學(xué)習(xí)，這個階段他們的臨床工作任務(wù)相對較輕松，應(yīng)進行醫(yī)德理論的基礎(chǔ)性認(rèn)知和培養(yǎng)，大量講授倫理學(xué)知識和分析經(jīng)典案例;研一下半學(xué)期，大部分學(xué)生都已經(jīng)進行學(xué)位論文開題并開始臨床輪轉(zhuǎn)，畢業(yè)、申請學(xué)位和輪轉(zhuǎn)考核的壓力會一直持續(xù)到研三上半學(xué)期甚至更晚，這個階段就不宜進行集中的理論學(xué)習(xí)，而應(yīng)該因時制宜地指導(dǎo)他們進行社會熱點分析、臨床實踐反思、社會調(diào)查實踐和小范圍的組織研討，逐步理解和掌握醫(yī)德準(zhǔn)則、規(guī)范，學(xué)會用倫理學(xué)分析具體問題;研三下半學(xué)期的時候，他們面臨畢業(yè)和就業(yè)的壓力，恐懼和不安的心理會比較普遍，這時候把職業(yè)道德教育融入職業(yè)輔導(dǎo)是十分必要的，這有利于幫助他們實現(xiàn)由學(xué)校人到社會人的順利過渡，同時對其成才預(yù)期、發(fā)展定位也起著至關(guān)重要的支撐作用，從而更容易勝任高素質(zhì)崗位的需求［9］。同時，要充分利用好入學(xué)教育、開題報告和中期考核、輪轉(zhuǎn)階段性考核、畢業(yè)考核、論文答辯和學(xué)位授予等一些重要節(jié)點，把醫(yī)德教育融入研究生培養(yǎng)的過程中，起到潤物無聲的效果。再次，醫(yī)學(xué)研究生的職業(yè)道德培育的路徑要充分考慮醫(yī)學(xué)研究生學(xué)習(xí)和輪轉(zhuǎn)的特殊需求。導(dǎo)師對研究生的指導(dǎo)貫穿整個培養(yǎng)過程，在醫(yī)學(xué)研究生職業(yè)道德培育過程中的作用是直接的、顯而易見的，也是無可取代的，研究生們既需要導(dǎo)師能給予較好的學(xué)業(yè)指導(dǎo)，也需要導(dǎo)師能以身作則、躬親示范;醫(yī)教協(xié)同中職業(yè)道德培育的重要階段就在于臨床輪轉(zhuǎn)，帶教醫(yī)師應(yīng)該以較高的責(zé)任感和豐富的臨床、理論知識完成帶教任務(wù)，提高學(xué)生的倫理素質(zhì)和解決實際問題的能力［10］，他們的職業(yè)道德素質(zhì)對研究生的道德認(rèn)知和實踐有著直接的影響。但是，受制于現(xiàn)有的教育制度、醫(yī)療制度和超負(fù)荷的臨床工作量，相比于導(dǎo)師指導(dǎo)研究生的積極性，帶教醫(yī)師對指導(dǎo)輪轉(zhuǎn)研究生并沒有太多熱情。所以，如何科學(xué)合理地選拔出合格的帶教醫(yī)師，如何提高和保證帶教醫(yī)師的質(zhì)量也是研究生職業(yè)道德培育過程中不可忽視的問題。網(wǎng)絡(luò)時代，研究生的一些羞于表達或難于表達的需求會以匿名的方式通過校園網(wǎng)絡(luò)、校內(nèi)貼吧、論壇、即時聊天工具等途徑反映出來。管理部門要重視這些信息的收集和整理，及時發(fā)現(xiàn)能夠改進的地方，可以起到管理育人和服務(wù)育人的積極作用。最后，醫(yī)學(xué)研究生的職業(yè)道德培育的路徑還要重視個體的特殊成長環(huán)境和差異性的需求。大部分的醫(yī)學(xué)研究生正處于適婚年齡、心理情感較為豐富、敏感，很容易有較大波動，對人生和社會的認(rèn)知不深刻、不全面，心理上對家庭還有著有較大的依賴，這要求職業(yè)道德教育要建立具體分析和個別解決的策略，充分考慮每個學(xué)生的成長環(huán)境和家庭因素的差異性，建立和加強與其重要家庭成員的溝通與合作，因人而異和因材施教相結(jié)合，既實現(xiàn)職業(yè)道德規(guī)范的統(tǒng)一化，也尊重學(xué)生個體成長的差異性。
作者：榮虎只 單位：鄭州大學(xué)第一附屬醫(yī)院研究生處
