視覺符號學下的動漫角色造型設計

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〔摘要〕視覺符號再設計與再組合，動畫形象需有異于其同類型的特定樣式或造型，即要有標志性的符號元素，造型設計符號化使得角色具有鮮明的識別度，對符號的再設計與再組合形成了眾多形態(tài)各異、性格突出的形象。視覺符號的借鑒與應用，20世紀上海美術電影制片廠制作的《驕傲的將軍》其中主要角色將軍和門客造型吸收了京劇臉譜的元素。

〔關鍵詞〕動漫角色造型；視覺符號；南岳衡山

南岳宗教文化集中體現(xiàn)在信仰、建筑、禮儀和養(yǎng)生文化中，對中國民間藝術影響深遠，祈福納祥，寄托了人民對美好生活的期盼，比如過年時候張貼的門神畫、民間窗花剪紙等等。視覺圖式與形象經過歲月不斷演化，已經融入民族文化的基因中，經久不衰，彌足珍貴。這些流淌在民族血液中的視覺符號，帶給人以親切，對消除隔閡、拉近人與人之間距離、情感的溝通等方面可起到微妙的作用，南岳建筑格局、塑像、雕梁畫棟裝飾地域特色突出，是實用、寓意與美觀的綜合，帶有獨特的視覺符號，對其提煉作為角色造型設計元素的一部分非常必要。香港設計大師陳幼堅等人善于運用傳統(tǒng)器物造型，例如佛教拈花指、道教太極圖等造型巧妙地與設計主題結合，這些設計作品帶給人既親切熟悉、又具有當代時尚感，讓人印象深刻。

一、視覺符號再設計與再組合

動畫形象需有異于其同類型的特定樣式或造型，即要有標志性的符號元素，造型設計符號化使得角色具有鮮明的識別度，符號圖形可分為抽象符號、具象符號，同一類型的符號圖形具有跨地域、跨種族的文化認知與社會認同。這些建立在不同文化、風俗基礎之上的符號形象是最廣大人群情感共識，如狗的形象在動畫片中出鏡較高，其形象設計根據(jù)動畫的風格不同有著較大的區(qū)別，迪士尼制作的一部3D喜劇動畫電影《閃電狗》的美式造型風格，面部結構起伏較大，眉弓高，眼神銳利；著名狗的動漫形象《史努比》造型輕松，抖動的漫畫感線條，讓造型符號更為突出，與嚴謹刻板的造型設計形成鮮明的對比。上海美術電影制片廠制作的《大鬧天宮》哮天犬的造型設計則帶有鮮明的裝飾風格，夸張拉長的四肢和頭部，瘦長的軀干讓哮天犬變得更為靈動，動作更為飄逸，其造型設計吸取了敦煌壁畫中動物設計的特點。不論狗的形象設計風格有多大區(qū)別，不同國家與地區(qū)的觀眾總能不假思索的分辨出狗的造型，這就是狗的結構符號已深深地烙印在人們的腦海。設計師靈活機動的提取運用符號，將身體、頭部五官、四肢組成的結構形體進行藝術化的呈現(xiàn)，對符號的再設計與再組合形成了眾多形態(tài)各異、性格突出的狗的形象。

二、視覺符號的借鑒與應用

20世紀上海美術電影制片廠制作的《驕傲的將軍》其中主要角色將軍和門客造型吸收了京劇臉譜的元素.京劇臉譜符號具有鮮明的民族特色、高度濃縮的程式化等特點，有強烈的藝術表達力和美感，能夠向觀眾傳遞出生、旦、凈、末、丑角色的年齡以及忠、奸、善、惡等直觀信息，臉譜符號深入人心。戲曲臉譜是形與色構成設計，形是基于面部區(qū)域進行設計，經過不斷的演化逐漸行形成了程式化的圖形構成，如眉毛形有柳葉、云紋、劍眉等圖案；在圖形構成中填充不同色彩同樣寓意豐富，臉譜色講究色調的主次，如主色為紅色代表熱情、忠義、果敢，黑色代表恐懼、嚴肅、拘謹，白色代表奸詐。曹操臉譜的用色以白色為主，關羽臉譜的用色以紅色為主，包公的臉譜則選用黑色，主色與輔助色形成了層次清晰、對比明確色彩構成。總之形與色合理搭配構成性格特征突出、角色身份明了的豐富的臉譜素材寶庫。

三、視覺符號的發(fā)展與演變

印度佛教藝術自傳入中原之后，隋唐時期，受漢族主流視覺審美文化的影響佛教藝術視覺符號發(fā)生了變化，表現(xiàn)在佛和菩薩的性別特征變得中性，服飾變得寬松蔽體，佛像也由原來的“秀骨清像”變成“豐腴”的造型。同樣在動畫角色造型設計中視覺符號也不斷變化，如《大鬧天宮》與《大圣歸來》孫悟空的造型區(qū)別較大，前者孫悟空造型借鑒戲曲臉譜符號，后者孫悟空造型偏向寫實，介于真人與猿猴之間；《哪吒之魔童降世》中太乙真人角色造型肥胖夸張、隨和貪吃，這與《哪吒鬧?！分刑艺嫒讼娠L道骨，道法高深，不茍言笑形成鮮明的對比。

四、南岳衡山三小杰動漫造型設計分析

動畫角色造型設計要重視造型的美感。每一個動畫角色造型都有獨特的背景元素做支撐，因此，動畫角色造型設計具有獨特的審美價值。當下，數(shù)字動漫技術發(fā)展日新月異，技術的革新為動畫角色造型提供了新的可能，主要表現(xiàn)在三維動畫角色造型上可以成為寫實，例如服裝材質更為逼真，身體、五官、毛發(fā)等廣泛應用粒子特效等多種技術，使角色形象接近甚至超過真人實拍，適應并滿足了動畫角色造型設計由夸張或寫實的要求。動畫角色造型設計真正進入了“天馬行空”“為所欲為”的時代。南岳衡山文明歷史悠久長遠，文明內容博大精深。中國古代神話與傳說時代的帝王們都與南岳有著密切的聯(lián)系。炎、黃、堯、舜、禹都在南岳留有足跡。秦漢以后，道教佛教相繼傳入南岳，涌現(xiàn)出一批又一批名道高僧，創(chuàng)立了溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，佛史上稱之為“五葉流芳”。唐時，南岳衡山成為南方佛教文化中心。宋代以后南岳書院文化獨樹一幟，促成湖湘學派的興起，影響廣泛。明代的湖廣提學副使管大勛用“文明奧區(qū)”來贊譽南岳，形成了儒、釋、道共存共榮，和諧發(fā)展的景象。南岳衡山三小杰即小儒士、小道士、小和尚分別代表儒家、道教、佛教，三個動漫形象為Q版風格，造型夸張，乖巧可愛。

（一）鮮明的外在特征，典型的視覺符號，角色性格與身份明確。小儒士身穿書生裝，干練睿智，飽讀詩書；小道士身著道袍，頭戴太極圖道帽，憨態(tài)可掬，做事認真；小和尚光頭戒疤清晰，佩戴佛珠，剛毅堅守，修為高深。

（二）簡潔的外形，易于繪制，三個角色造型以圓形為基本組合，圓形結構讓角色運動更為流暢，表現(xiàn)力強。黑色、深灰色、藍灰色、湖藍色、紅色等組成的形象膚色、服飾色調和諧，色彩層次清晰，對比和諧。代表了南岳衡山儒、釋、道和諧發(fā)展的宗教文化現(xiàn)象。

參考文獻：

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作者：肖偉 單位：長沙師范學院