視覺文化傳播論文精選(九篇)

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第1篇：視覺文化傳播論文范文

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)新聞；媒體；民族文化

[中圖分類號]G206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0085-03

中國有56個民族，除了漢族文化以其幾千年來的文字、文化傳播而使國人甚至海外知曉外，其他的少數(shù)民族，尤其是一些處于邊疆地帶的、人數(shù)很少的“三少”民族，其文化更是罕為人知。我們通過電影《與狼共舞》了解印第安人的文化，通過央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目中的一些節(jié)目了解非洲大陸的土著居民的生活，通過互聯(lián)網(wǎng)可以看到北極圈內(nèi)愛斯基摩人的生活圖景……這種帶有話語權(quán)力的媒體傳播，使不少國人認為國外的少數(shù)民族具有深厚的文化底蘊和燦爛的文化體征，而忽視了中國少數(shù)民族文化的深厚與燦爛之處。如果抽掉文化這條經(jīng)絡(luò)，少數(shù)民族也好，漢族也好，都會變成一個沒有生機和活力的“植物人”。因此，媒體只有通過自身的傳播渠道，將民族文化梳理、挖掘、弘揚，才能使民族地區(qū)的文化免于“植物人”的命運。

文化的傳播需要載體，民族地區(qū)文化傳播的最主要載體就是媒體。進入信息傳播時代，少數(shù)民族的文化現(xiàn)象、文化底蘊更不應(yīng)該因為傳播渠道的限制而成為外界了解其的“真空地帶”，媒體應(yīng)該擔(dān)負起對民族地區(qū)文化傳播的重任，民族地區(qū)的媒體更是無法避卻這一擔(dān)當(dāng)。

一、 打造民族地區(qū)文化推介的主要渠道

“任何民族的文化傳統(tǒng)實際上包含著兩個方面：一個方面是精英文化或典籍文化；另一個方面就是民間文化。”① 在宣傳民族地區(qū)文化的過程中，針對以往注重民族地區(qū)的精英文化、典籍文化的報道和傳播，民族地區(qū)的媒體也要對民間文化的傳播有所擔(dān)當(dāng)。同時，還要注意既要挖掘本地區(qū)的民族歷史文化，也要立足當(dāng)下，宣傳中央有關(guān)民族政策、民族地區(qū)文化的法規(guī)、動向及新近發(fā)生的事；把當(dāng)?shù)攸h委、政府在推進民族文化建設(shè)中的具體內(nèi)容和要求融進文化報道中，提高當(dāng)?shù)刈x者對民族文化認識以及推動文化運動的一些舉措的知曉率，使讀者能感受到民族文化的魅力和新時期本土文化建設(shè)的成果，從而增加民族文化的自豪感。一些建設(shè)網(wǎng)站的媒體，更應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)來擴大這種宣傳效果。當(dāng)然，也不妨開辟專欄或版面，將其他民族地區(qū)甚至國外的優(yōu)秀民族文化予以報道，起到搬來他山之石，可以攻玉的效果。

近年來，中央不斷提出文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些宏觀目標(biāo)，給民族地區(qū)的媒體宣傳所在地區(qū)的文化提供了輿論土壤和保證，一些民族地區(qū)媒體紛紛推出了挖掘本土文化的專欄、專題或?qū)０?。如寧夏回族自治區(qū)首府城市銀川的《銀川晚報》“文化周刊”就開設(shè)了“寧夏人文地理新探”、“銀川老地名”、“寧夏古城故事”、“寧夏黃河津渡”等文化深度系列報道。《延邊日報》開設(shè)“長白神韻”、“朝鮮族風(fēng)情”等帶有濃郁地方文化風(fēng)情的欄目或版面，及時跟進本地區(qū)民族文化、民族人物事跡。

除了挖掘歷史文化外，民族地區(qū)媒體還要及時跟進，緊緊圍繞本土新的文化現(xiàn)象、文化活動、文化政策，拓展和豐富民族地區(qū)的文化建設(shè)報道；積極配合當(dāng)下文化建設(shè)和全國媒體的“走轉(zhuǎn)改”行動，利用消息、深度文化報道、圖片專輯、文化沙龍等形式宣傳民族文化，比如《伊犁晚報》挖掘清代屯田、邊防扶貧等素材，《西雙版納日報》挖掘邊陲農(nóng)墾文化、普洱茶文化、傣族民間文化，《銀川晚報》挖掘《月上賀蘭》、西夏歌舞等以新形式展現(xiàn)寧夏少數(shù)民族文化的新文化劇目，使讀者既了解到了本土的歷史文化，也感受到了新的文化現(xiàn)象、舉措帶來的新氣象，不失時機地將少數(shù)民族文化建設(shè)的報道推向了一個新的高度。

二、為民族地區(qū)文化建設(shè)提供強有力的輿論服務(wù)

不少民族地區(qū)地處祖國邊陲，長期的歷史原因和地理位勢導(dǎo)致其生產(chǎn)方式落后、信息閉塞，一些民族文化在商品經(jīng)濟時代更是面臨滅絕危境，尤其是一些傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前途令人擔(dān)憂。民族地區(qū)的媒體在宣揚這些優(yōu)秀文化的過程中，就要扮演起服務(wù)員的角色。

如果說民族地區(qū)的文化像個大餐廳，想了解民族地區(qū)文化的讀者像顧客，那么，民族地區(qū)的媒體就像將民族地區(qū)文化做成精美盛宴并引導(dǎo)讀者來品賞的服務(wù)員，既要能將讀者引進這個大餐廳，還要能將他們引到餐桌前，介紹每一道文化之餐的特色。針對寧夏南部山區(qū)落后移民到銀川市城郊一些地方，一時無法改變信息滯后的狀況，文化建設(shè)更是出現(xiàn)了“文化真空現(xiàn)象”：家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的一些文化項目無法全帶來，新家鄉(xiāng)的文化項目無法全部接受。《銀川晚報》編輯、記者經(jīng)過詳細策劃后，挖掘移民村的文化現(xiàn)象，走訪非物質(zhì)文化傳人等工作，開辟了圖文結(jié)合方式的“那些即將消失的老行當(dāng)”、“視覺記錄”等專版，給讀者端上了一道精美圖片和文字結(jié)合的文化佳肴。央視“舌尖上的中國”節(jié)目播出后，在全國引起了很大反響，但該片沒有涉及寧夏，《銀川晚報》的“文化周刊”編采人員在第一時間內(nèi)精心策劃、扎實采訪后，推出了“尋味寧夏”系列專題報道，使讀者品讀到了一個“美味的寧夏”。

三、為民族政策和民族文化的發(fā)展起到導(dǎo)航功能

文化報道有著自身的導(dǎo)向，民族地區(qū)的文化報道一定要有挖掘健康、優(yōu)秀、有生命力的文化的意識。民族地區(qū)媒體尤其是黨報的主流媒體在文化宣傳中尤其要牢牢把握住宣傳民族文化的主動權(quán)，弘揚優(yōu)秀的民族文化，像一個正確的導(dǎo)航儀，通過對民族地區(qū)文化的挖掘和報道，將讀者引領(lǐng)進一座座豐美而深厚的民族文化礦藏，從而讓他們領(lǐng)略民族文化的魅力，使民族地區(qū)的媒體和民族地區(qū)的文化一同增加公信力、吸引力和影響力。同時，民族地區(qū)的媒體對國家的民族政策宣傳也要起到正確導(dǎo)航的作用，對長期積淀的一些偽文化要有警惕和挑剔意識，對有著深厚生命力、優(yōu)秀的民族文化要有長期進行細致挖掘并弘揚的意識，正確引導(dǎo)讀者對民族文化的閱讀熱點和興奮點。這種導(dǎo)航功能還體現(xiàn)在對文化傳播定向的長遠戰(zhàn)略，要構(gòu)建文化傳播可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，避免急功近利的文化傳播思維方式，打造具有核心競爭力的文化品牌，重視民族地區(qū)文化產(chǎn)品對國家形象的塑造，探索跨文化傳播新路徑。

如今，中國文化在世界上的影響力與中國在世界上的地位還不相稱。在相當(dāng)長的一段時間里，中國文化、中國形象沒有得到國際社會充分而又全面的認識和理解。而這種對外推介的文化，基本還是以漢文化為主唱角色，民族文化加入到這種對外展示中的道路仍很漫長。究其原因，就是民族文化對外傳播缺乏全方位、可持續(xù)的長遠發(fā)展戰(zhàn)略。

中國民族地區(qū)的文化如何形成世界影響力，戰(zhàn)術(shù)講得多，戰(zhàn)略講得少，還沒有形成戰(zhàn)略系統(tǒng)。比如2008年北京奧運會、2010年上海世博會、2011年深圳世界大運會，都是展現(xiàn)、宣揚中國文化的極好機會，然而推廣民族地區(qū)文化的整體性系統(tǒng)性設(shè)計不足，幾乎達不到外界期待的影響，民族地區(qū)的媒體在這方面的報道更是顯得滯后甚至缺席。

近年來，少數(shù)民族地區(qū)逐步走上了富裕之路，但文化消費卻出現(xiàn)了畸形，甚至迷失了方向，導(dǎo)致了這些地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗出現(xiàn)了不文明現(xiàn)象，為新時期民族地區(qū)媒體的文化報道提供了新課題。這就要求民族地區(qū)媒體不僅要挖掘、弘揚傳統(tǒng)的民族文化，更要對新的文化現(xiàn)象起到導(dǎo)航作用。比如《西雙版納日報》針對富裕起來的農(nóng)村出現(xiàn)的不文明的文化消費現(xiàn)象，在“記者走百村”、“新傣鄉(xiāng)新農(nóng)村”等專欄，推出了一批批新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)的先進經(jīng)驗和典型村寨，讓讀者了解到新的文化消費、新的農(nóng)村文明現(xiàn)象，起到了民族文化的導(dǎo)航員作用。

四、創(chuàng)造民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的展示平臺

民族地區(qū)的媒體不應(yīng)該僅僅停留在梳理本地區(qū)民族文化現(xiàn)象、印制一份本地區(qū)民族文化菜單的低層次上。文化如果不能夠形成產(chǎn)業(yè)，那就很難形成生產(chǎn)力，很難帶給民族地區(qū)通過文化產(chǎn)生經(jīng)濟繁榮的局面。

民族氣度文化在實施“走出去”戰(zhàn)略之前，需要民族地區(qū)媒體認真地從所在地區(qū)的文化歷史和底蘊中提煉最具生命力和時代感的文化要素，并使這些文化要素成為當(dāng)代中國社會和當(dāng)代中國人生活的組成部分，這樣才能增強這些文化對國人的吸引力。在此基礎(chǔ)上，再努力宣傳，增強其國際影響力。

目前，我國文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場的份額不足4%，而美國占43%，歐盟占34%。從中我們可以感知這樣一個事實：我國作為世界第二大經(jīng)濟體，其文化影響力是不夠的。而這一份額中，民族文化產(chǎn)業(yè)的份額更是少得可憐。像云南利用傣族文化打造的《月光下的鳳尾竹》、《美麗的孔雀》，利用藏族特色打造的藏族歌舞《藏迷》，寧夏利用回族特色打造的《月上賀蘭》，新疆利用維吾爾特色打造的《十二木卡姆》等，表明民族地區(qū)的歌舞正在形成文化產(chǎn)業(yè)。而這種產(chǎn)業(yè)性的文化產(chǎn)品目前還不是很多，這就更需要民族地區(qū)的媒體擔(dān)負起挖掘、整理、宣傳一些向文化產(chǎn)業(yè)邁步的民族文化精品，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的做大、做強提供輿論保障，增強中國民族地區(qū)文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的世界影響力和吸引力。

當(dāng)然，民族地區(qū)的媒體在對外推介、宣傳民族地區(qū)文化過程中運用的策略、方法也得不斷提升或改變，應(yīng)遵循文化傳播的規(guī)律和科學(xué)，不能僅僅按照民族地區(qū)自身的話語體系對外進行溝通，應(yīng)該努力搭建相互理解、進行對話的平臺；注重結(jié)合國家提出的未來發(fā)展戰(zhàn)略，加強頂層設(shè)計、高端設(shè)計，解決當(dāng)前和今后長時期內(nèi)我國民族地區(qū)文化對外傳播中所涉及的運作模式和傳播效果等問題；實施長期系統(tǒng)規(guī)劃，確保我國民族地區(qū)文化對外傳播的下一步戰(zhàn)略全面而明確。

五、民族地區(qū)地域文化品牌塑造的推手

和傳統(tǒng)理解視野中的民族文化集聚區(qū)不同的是，現(xiàn)在的民族文化富集地已經(jīng)不再是偏遠山區(qū)，不少民族地區(qū)的文化正往所在地區(qū)的城市、城鎮(zhèn)集聚，這就需要民族地區(qū)的媒體在關(guān)注民族文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)時，將眼光從鄉(xiāng)野轉(zhuǎn)向城市。一些民族地區(qū)的歷史文化名城中的古舊街道、老字號商鋪、加工坊等，就是民族文化匯集或弘揚的載體，對這些地方的關(guān)注，就是為這一地區(qū)的民族文化品牌塑造安裝飛翔的翅膀。從這個角度講，民族地區(qū)媒體的報紙?？㈦娨晫ｎ}頻道、廣播專題報道等，就是民族文化品牌的重要推手。

“地域文化品牌，是一個遠遠沒有用盡的資源。一個地方媒體的副刊編輯，如果覺得代表的是一座有著深厚文化歷史的城市，就會覺得肩上擔(dān)子的沉重、責(zé)任的沉重。”②以《銀川晚報》為例，在很多報紙副刊受到?jīng)_擊、版面大量減少的時候，其文化副刊不但沒有減少，而且還在增加，使讀者在長期的閱讀守望中有了一個共同的認識：處在銀川這個歷史文化名城，報紙就是城市的名片，而“文化周刊”就代表了這家報紙 的文化態(tài)度和文化水準(zhǔn)。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，人們追求各種快捷的生活方式，讀報自然也要快，新聞利用大粗標(biāo)題、大幅圖片，搶人眼球，這都無可厚非。不少都市類報紙也辦打著文化招牌的周刊，但辦的大多是快餐文化式的周刊。有深度的文化周刊就是一頓文化盛宴，應(yīng)該傾力打造自己獨特的文化品牌?！躲y川晚報》的“文化周刊”以自己10多年關(guān)注民族地區(qū)文化為職守，以本土化的、與眾不同的文化精品，吸引、抓住讀者的眼睛；關(guān)注和利用與寧夏回族自治區(qū)甚至相鄰的等地域密切相關(guān)的民族文化，借住副刊獨特的表現(xiàn)手法，用最新穎的關(guān)照目光、老百姓喜讀愛讀的形式及文學(xué)的手法和副刊獨特的表現(xiàn)形式做深度報道，結(jié)合民族地區(qū)時代變遷宣揚民族地區(qū)文化，不僅成民族地區(qū)媒體中的一個響亮的文化品牌，更成為一塊醒目的地域文化品牌。

[注釋]

第2篇：視覺文化傳播論文范文

在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個國人的使命。對中國傳統(tǒng)文化進行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會生活中來，從而營造良好的中國特色社會文化氛圍。中國特色社會文化氛圍的營造，會給設(shè)計本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報。因此，在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)文化對文化傳播與設(shè)計的表現(xiàn)效果都具有推動作用。

二、現(xiàn)代視覺傳達傳達設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計為主體現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計中來，以設(shè)計為主體展開對傳統(tǒng)文化的傳達。在經(jīng)濟發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計者們在考慮經(jīng)濟效益的同時，還應(yīng)對設(shè)計的元素進行深究，使自身的設(shè)計重點不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計的藝術(shù)價值與文化價值。

2.傳統(tǒng)文化視覺表達過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用時，應(yīng)對文化的象征意義進行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計者在設(shè)計應(yīng)用時，可將中國傳統(tǒng)文化進行分類，將文化內(nèi)容的運用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計特色，從而能夠達到良好的設(shè)計效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會勞動下來的。因此在設(shè)計時，還應(yīng)與人民群眾的實際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計時，對中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項設(shè)計，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠，則無法充分表達中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計中，過分對中國傳統(tǒng)文化進行生搬硬套，則會使設(shè)計顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語

第3篇：視覺文化傳播論文范文

論文摘要：陶瓷文化需要傳播，尤其是在擁有千年陶瓷文化積淀的瓷都景德鎮(zhèn)，就更應(yīng)充分利用電視這一大眾傳媒進行文化傳播，從而達到提升城市文化品牌的目的。本文試就景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播中電視媒體的優(yōu)勢、問題及對策這三個方面的問題進行探討。

    中國陶瓷是中國文化的象征。景德鎮(zhèn)陶瓷文化則是中國古代文化的一個重要組成部分，在中國陶瓷文化史上占有極其重要的地位。要提高景德鎮(zhèn)城市的文化品位和影響力，就要把城市發(fā)展和資源利用結(jié)合起來，把現(xiàn)代化氣息和營造城市的文化特色結(jié)合起來，通過各種形式、各種途徑來進行陶瓷文化傳播。相對于其他媒介，電視媒體是是目前世界上傳播范圍最廣泛、傳播效果最理想、社會影響最顯著的傳播載體，在公眾接受交流信息中具有舉足輕重的地位。另外，陶瓷文化類節(jié)目所落含的豐富的陶瓷信息，深刻反映了景德鎮(zhèn)陶瓷文化內(nèi)涵，是世人了解瓷都、認識瓷都的最好的信息窗口，對景德鎮(zhèn)對外宜傳產(chǎn)生著積極作用。充分認識電視媒體在陶瓷文化傳播中的優(yōu)勢，暢通電視媒體與陶瓷文化傳播連接的各種管道，充分發(fā)揮電視媒體在教育和影響公眾文化修養(yǎng)方面的作用，不僅非常重要，也十分必要。

    一、電視媒體的優(yōu)勢

    1.廣覆蓋、低成本、快捷化。如2004年中央電視臺攝制的七集電視專題系列片《景德鎮(zhèn)》，對景德鎮(zhèn)深厚的陶瓷歷史文化淵源和輝煌成就進行深人淺出的講述，還有景德鎮(zhèn)國際陶瓷節(jié)開幕式、官窯遺址發(fā)掘等央視直播節(jié)目，讓更多的人認識了瓷都，了解了景德鎮(zhèn)。這種迅速在大范圍內(nèi)宜傳的花費是非常之小，而所產(chǎn)生的作用卻是十分巨大，是無論任何一種傳播載體都無法做到的。

    2、現(xiàn)場感、親和力、直觀化。電視傳播的特點是形象、鮮活、直觀，觀眾易于接受和理解。如景德鎮(zhèn)電視臺深受群眾喜愛的欄目《邊走邊看》，該欄目最大的特點就是用“現(xiàn)身說法”，談古論今。通過欄目主持人邊走邊看邊說這一動態(tài)性口播形式，輔以一些通俗易位、具體形象逼真的制瓷工藝操作，講解古今陶瓷文化知識，形式可謂別具一格，畫面豐富活潑，在群眾中有很強的影響力。

    3.多媒體、交互式、人性化。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的滲透，使電視傳播領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化，賦予了新的概念。我們進人了一個全新的數(shù)字電視時代，電視傳播趨向多媒體、交互式，特別是各種資訊數(shù)據(jù)庫的建立和應(yīng)用，使人們可以不受地點、時間的局限，有選擇地收看陶瓷文化類電視節(jié)目，不再被動地接受信息，可以參與到其中。

    總之，電視媒體是一種感觀上的視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上的動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色，有形有情.以生動逼真的直觀形象和生動活潑的表達形式，把抽象的概念形象化，把深奧的藝術(shù)道理通俗化，把枯燥的歷史生動化，從而吸引公眾，感染公眾，說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對于民族傳統(tǒng)文化魅力的展示和陶瓷文化知識的普及尤為重要。

    二、目前存在的主要問題

    電視已經(jīng)進人了千家萬戶，作為普及率最高、受眾最多、影響最大的大眾傳媒，理應(yīng)成為陶瓷文化傳播的主要渠道。然而，就目前而言，景德鎮(zhèn)本土電視傳媒的功能主要在新聞傳播和娛樂資訊方面，在陶瓷文化傳播方面有部分零碎的內(nèi)容，但在整體上缺少份額，頻度和強度也不盡人意，這有體制、機制方面的原因，也有認識、工作方面的偏差。主要是:

    1,媒體資源上的不到位。電視媒體中文化傳播的最大問題就是人才和資金。陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作是一門學(xué)問，陶瓷文化事業(yè)的繁榮首先需要一大批既熟悉陶瓷文化又懂傳播知識的專業(yè)創(chuàng)作人才的付出。事實上，現(xiàn)在從事陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作的人實在是太少了，而且電視媒體迫于市場化運營的經(jīng)費壓力，投人文化類節(jié)目制作的費用較低。土壤不肥，就無法出得了優(yōu)質(zhì)的陶瓷文化電視產(chǎn)品。

   2、節(jié)目制作上的不到位。目前我們在電視中所能見到的陶瓷文化欄目和專題節(jié)目為數(shù)不多，精品甚少。誠然，電視媒體部門需要收支平衡，開發(fā)生活娛樂型節(jié)目和廣告節(jié)目可以圖利，相比較，開設(shè)文化節(jié)目屬公益性項目，收益微乎其微，甚至要貼本，所以開發(fā)陶瓷文化欄目和制作陶瓷文化節(jié)目積極性不高，動力不足。

三、創(chuàng)新理念和方法

    1、掌握公眾需求，發(fā)揮自身特色。電視從本質(zhì)上來講是一種大眾傳播媒介，這就決定了電視節(jié)目要面向大眾而展開。從這一角度講，電視所傳播的信息就不能是艱澀的、深奧的，而應(yīng)該是通俗的、大眾的。受眾收看電視的主要目的是為了在獲取信息的同時愉悅身心，沒有人愿意在電視上看到沉甸甸的內(nèi)容，冷冰冰的說教，人們更愿意從電視上看到輕松愉快的內(nèi)容。電視這一娛樂大眾的本質(zhì)是電視與生俱來的功能和作用，因而它也滲透到了電視的各個節(jié)目之中，包括文化類節(jié)目，也要以更輕松的姿態(tài)出現(xiàn)才能吸引受眾，達到傳播的目的。如陶瓷電視專欄節(jié)目《話說陶瓷》，能在眾多節(jié)目中脫穎而出，原因就在于它找到了最適合電視媒介的播出方式。首先，它請到的嘉賓都是學(xué)識淵博、善于表達的陶瓷名家大師，他們的身份地位提高了信源可信度，他們的精彩講述確保了信息傳達的有效性。其次，節(jié)目設(shè)置都是采取系列板塊的形式，每集一個話題，多板塊圍繞一個主題展開，環(huán)環(huán)相扣，受眾在觀看時有欲罷不能的感覺。最后，《話說陶瓷》的播出內(nèi)容是它最吸引人的東西，它以景德鎮(zhèn)為主背景，忠實而典型地以視覺形象和藝術(shù)語言去游歷“瓷路”風(fēng)景，點評“瓷韻”英華，笑談“瓷趣”百事，暢敘“瓷緣”真情，沒有把傳授知識當(dāng)作簡單的授課或是普通的講述來處理，而是充分發(fā)揮電視媒介的特點，以陶瓷為審美主體，配以圖片、資料和話外音，有張有弛，輕松而嚴謹。這樣一來即使是文化程度不高的受眾接受起來也沒有什么難度，這就確保了節(jié)目是面向大眾，而不是部分精英階層的“小眾”，最大程度上吸引了更多的人來收看。由此看來，《話說陶瓷》正是依靠通俗化、娛樂化、貼近受眾的特點成為家喻戶曉的節(jié)目。

    2、加強人才培養(yǎng)，激勵節(jié)目創(chuàng)新。要采取措施，積極扶持陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作隊伍發(fā)展，培養(yǎng)和引進一批熟悉陶瓷文化、精通節(jié)目制作、能夠敏銳洞察陶瓷市場走向的高素質(zhì)陶瓷文化類電視節(jié)目制作人才。由于陶瓷業(yè)是一個知識性、專業(yè)性、技術(shù)性很強的領(lǐng)域，如果主創(chuàng)人員是一個對陶瓷歷史知識一竅不通，對現(xiàn)代陶瓷發(fā)展歷程毫不知曉的人，如何能夠既讓外行觀眾喜聞樂見，又使內(nèi)行觀眾心悅誠服。所以說，從業(yè)人員的自身素質(zhì)是傳播能否成功的首要條件。也只有加強人才隊伍培養(yǎng)才能以更新的思維方式，更新的創(chuàng)作形式，在眾多紛繁復(fù)雜的陶瓷文化中發(fā)掘出有意義、有價值的內(nèi)容并進行提煉和總結(jié)，并通過有效的視覺圖像方式進行表達，進而達以節(jié)目創(chuàng)新來創(chuàng)造良好社會效益的目的。

    3、靈活多樣宣傳，引領(lǐng)公眾升華。電視媒體除了新聞播報、開設(shè)陶瓷文化類專欄節(jié)目等形式外，還可將影視劇的形式與陶瓷文化相結(jié)合。比如陶瓷可以作為影視劇中的一個信物而存在，也可以作為一個故事的背景或是線索而存在，甚至可以成為故事情節(jié)的主體。如電視連續(xù)劇《祭紅》、《唐英》《青花》《大瓷商》等，這些以陶瓷為載體、以陶瓷文化為主題的影視劇或以生動的故事情節(jié)，或以獨特的風(fēng)土人情，或以博大的文化內(nèi)涵展示了景德鎮(zhèn)陶瓷獨有的魅力，使得陶瓷作為一種文化的概念得以在全國各地更為廣泛地傳播。另外，在當(dāng)代陶瓷技術(shù)和藝術(shù)大發(fā)展的背景下，知識的豐富廣博以及專業(yè)化、藝術(shù)化，需要公眾具備足夠的理解能力和欣賞能力。因此，陶瓷文化傳播關(guān)鍵要幫助公眾從認識陶瓷到欣賞陶瓷，帶動思想意識的提升，使公眾從了解陶瓷歷史文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)信息，擁有一定的陶瓷藝術(shù)欣賞能力，直至能夠在陶瓷文化發(fā)展與應(yīng)用中成為具有現(xiàn)代意識的景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳承者和體現(xiàn)者。

第4篇：視覺文化傳播論文范文

1.基于微課的翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式研究——以大學(xué)影視英語課堂為例 

2.中美兩國影視產(chǎn)業(yè)國際競爭力的比較研究——基于全球價值鏈視角 

3.產(chǎn)業(yè)融合視角下的影視旅游發(fā)展研究 

4.影視節(jié)目名稱的法律保護路徑探析 

5.影視旅游研究:一個應(yīng)有的深度學(xué)術(shù)關(guān)照——20年來國內(nèi)外影視旅游文獻綜述

6.我國影視旅游發(fā)展與規(guī)劃探析 

7.國內(nèi)外影視旅游研究進展及啟示  

8.從韓劇旅游熱論中國影視旅游的深度開發(fā) 

9.“文化帝國主義”的傳播擴張與中國影視文化的反彈──加入WTO,中國影視藝術(shù)的文化傳播學(xué)思考

10.影視主題公園旅游體驗質(zhì)量研究——以無錫影視主題公園為例 

11.影視旅游者動機細分及其形成機制——新西蘭霍比特村案例 

12.影視型主題公園旅游開發(fā)“共生”模式研究及其產(chǎn)業(yè)聚落訴求——以央視無錫影視基地為例

13.影視湘西:想象共同體及其與湘西旅游的共生發(fā)展 

14.影視旅游:旅游目的地營銷推廣新方式 

15.中國影視文化產(chǎn)品“走出去”的問題與對策

16.論影視作品的法律關(guān)系  

17.高職高專影視動畫專業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索與實踐

18.《紅樓夢》影視改編與傳播研究述評

19.影視旅游的發(fā)展現(xiàn)狀、影響及問題 

20.論影視動畫場景設(shè)計中視覺藝術(shù)的創(chuàng)建 

21.論影視翻譯課程的技術(shù)路徑 

22.中國影視旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢 

23.影視旅游形成、發(fā)展機制研究——以山西喬家大院為例 

24.影視后期制作在影視作品中的應(yīng)用研究 

25.數(shù)字技術(shù)在影視廣告后期制作中的運用 

26.論文學(xué)作品的影視改編 

27.影視大數(shù)據(jù):影視互動體驗與量化認知的根本

28.中國影視文化貿(mào)易現(xiàn)狀及原因分析

29.旅游目的地形象感知與游客旅游意向——基于影視旅游視角的綜合研究

30.我國影視城旅游發(fā)展的實證研究——以無錫影視基地、橫店影視城為例

31.影視主題公園游客旅游體驗質(zhì)量評價研究——以橫店影視城為例 

32.影視翻譯的語言特點及翻譯技巧

33.中國影視翻譯研究14年發(fā)展及現(xiàn)狀分析

34.影視翻譯──翻譯園地中愈來愈重要的領(lǐng)域 

35.影視文化時代大學(xué)生思想政治教育的對策 

36.影視史學(xué)的思考  

37.影視字幕翻譯的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢 

38.中國影視基地現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對策 

39.西方語境下的影視翻譯研究概覽 

40.中國的影視翻譯研究 

41.影視營銷對游客旅游決策影響實證分析——以張家界借力《阿凡達》營銷為例

42.影視字幕對詞匯附帶習(xí)得的影響

43.基于影視旅游動機的城市居民出游意向研究:以天津市為例 

44.影視的傳播與文學(xué)的接受 

45.功能對等理論在影視翻譯中的應(yīng)用 

46.民俗的影視整合及審美價值  

47.服飾是影視藝術(shù)無聲的語言  

48.影視拍攝對外景地旅游發(fā)展的影響分析——以浙江新昌、橫店為例 

49.中國影視貿(mào)易國際化目標(biāo)市場選擇模型研究

50.新世紀以來文學(xué)作品的影視改編研究述評  

51.“韓流”給我國影視旅游的啟示  

52.旅游景區(qū)影視營銷模式研究  

53.影視教學(xué)法在初級階段日語語體教學(xué)中的必要性與可行性研究

54.體育影視作品及其價值取向探析 

55.大電影產(chǎn)業(yè)鏈的完善之路——長影集團影視資源衍生價值開發(fā)與影視文化拓展

56.影視人類學(xué)——人類學(xué)的擴展 

57.影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度契合研究  

58.中國影視文化貿(mào)易逆差形成的原因及對策分析 

59.中國影視基地現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對策 

60.論中國影視文化安全——基于韓劇與國產(chǎn)影視劇比較的視角 

61.全球價值鏈視閾下我國影視產(chǎn)業(yè)升級策略探究  

62.橫店:中國影視文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個樣本——基于共享性資源觀理論的案例分析 

63.簡論中、美、日三國當(dāng)代動畫影視風(fēng)格差異  

64.論影視藝術(shù)的文化屬性  

65.影視文化及其審美教育的理論與實踐 

66.影視旅游者旅游動機研究——鐵嶺龍泉山莊旅游者實證分析 

67.文學(xué)與影視:雙重視域中的糾結(jié)與互動

68.我國影視行業(yè)與影視教育現(xiàn)狀、問題及發(fā)展策略

69.從影視本體研究看文學(xué)與影視聯(lián)姻的必然 

70.體育影視價值解讀

71.影視城發(fā)展模式比較研究——以橫店影視城與鎮(zhèn)北堡影視城為個案

72.從改編到生成:尋找文學(xué)與影視的平衡  

73.關(guān)于嚴歌苓作品影視改編的思考 

74.影視文化三論(上) 

75.對影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)若干問題的思考 

76.日語高年級聽說課中影視教材的導(dǎo)入 

77.重視影視教育 培養(yǎng)電影思維——高校要建立正確的影視教育觀

78.論網(wǎng)絡(luò)小說的影視改編  

79.論影視旅游及其“資源—產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化  

80.淺析影視翻譯目的 

81.基于價值鏈的影視旅游產(chǎn)品開發(fā)研究以橫店影視城為例 

82.色彩在影視動畫中的審美意義

83.影視文化產(chǎn)業(yè)走出去研究——以江蘇廣電總臺為例

84.影視為出版造勢——對影視圖書出版的研究分析

85.中國影視翻譯研究十四年發(fā)展及現(xiàn)狀分析 

86.試論舟山海島的影視旅游 

87.當(dāng)代影視文化傳播研究的歷史性轉(zhuǎn)向——兼論視覺文化傳播理論的現(xiàn)狀與發(fā)展 

88.受眾與影視品牌戰(zhàn)略發(fā)展的民族化思考——北京電影、電視觀眾基本情況調(diào)查分析

89.影視的網(wǎng)絡(luò)化傳播與大學(xué)生價值觀教育

90.旅游目的地推廣與影視旅游研究  

91.影視文化價值取向?qū)Υ髮W(xué)生價值觀的影響及對策 

92.國產(chǎn)影視作品的譯制與國際傳播

93.淺論構(gòu)建新媒體時代的公共氣象影視服務(wù)體系 

94.從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 

95.西方影視翻譯研究的最新發(fā)展——《影視翻譯:屏幕上的語言轉(zhuǎn)換》介評

96.傳統(tǒng)影視藝術(shù)與全新數(shù)字媒體的沖突與交融

97.國內(nèi)外影視旅游發(fā)展研究綜述

98.從韓流看“影視表象”與“旅游地形象”的構(gòu)筑

99.基于影視藝術(shù)的教學(xué)資源建設(shè)新模式——網(wǎng)絡(luò)影視課件學(xué)

100.影視旅游者目的地形象感知及行為意向研究——以澳門為例  

101.建構(gòu)民族影視的核心競爭力——從傳媒變革看當(dāng)代影視教育的方向

102.論影視語言的特性  

103.中國影視業(yè)在亞洲影視業(yè)新格局中的文化定位及其歷史使命 

104.翻譯目的論與影視字幕翻譯 

105.中國影視行業(yè)如何形成世界級競爭力 

106.“復(fù)仇”的“原型、儀式、跨文化性”——從《基督山伯爵》的影視改編談文學(xué)經(jīng)典的傳播現(xiàn)象

107.探析視聽語言在影視作品中的表現(xiàn) 

108.現(xiàn)代素質(zhì)教育理念下的影視教育 

109.論影視旅游產(chǎn)業(yè)機制與發(fā)展策略  

110.媒介融合背景下中國廣播影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考 

111.貴州影視旅游開發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展思路 

112.浙江影視旅游的發(fā)展與營銷策略研究——以橫店影視城為例

113.從韓國影視旅游的成功談我國影視旅游的開發(fā) 

114.媒介融合背景下我國影視文化消費的趨勢與對策

115.我國影視城的旅游開發(fā)研究 

116.影視發(fā)熱 旅游升溫——談影視與旅游的產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻 

117.論搭建我國影視產(chǎn)業(yè)保險體系的策略——以好萊塢影視保險體系為藍本

118.對外漢語影視課中教師的主體作用  

第5篇：視覺文化傳播論文范文

論文摘　要：中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來。本文通過分析中國包裝設(shè)計中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨特的中國包裝設(shè)計風(fēng)格。 

 

在社會長期的發(fā)展歷程中，中國文化通過勞動人民長期社會實踐的推動和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國傳統(tǒng)設(shè)計文化也同樣在社會變革發(fā)展中形成了自身的特點。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國特定的社會歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計理論常以中國哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達出來，具有更為鮮明的中國特質(zhì)，對于中國社會的文明進步和發(fā)展，起到了不可替代的推動作用。 

 

一、中國傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國傳統(tǒng)圖形是一個民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會前進步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會性、個體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動力，是社會物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時也是一部歷史，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，設(shè)計也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號。 

中華民族歷經(jīng)了13個朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國設(shè)計藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國設(shè)計藝術(shù)一向具有獨特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國際各國設(shè)計界都為其豐富性、多變性及如詩般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動息息相關(guān)，社會大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時藝術(shù)反映出當(dāng)時的社會形態(tài)，一個相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個時代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯，相互攀生，為中國文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計中起著象征的作用，它與所指涉的對象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長時間多個人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達，需要一個圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計者只有認真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運用到設(shè)計中。 

 

二、中國傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計文化中的包裝設(shè)計作為一個重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊為依托，只有這樣的包裝設(shè)計才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計質(zhì)量的好壞，同時也是一個國家軟實力的表現(xiàn)，在世界局勢穩(wěn)定的條件下，各國家間的競爭已從單純的硬件實力上升為軟實力，文化科學(xué)的高度直接影響國家在世界上的地位，如今以美國為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計理念和眾多的設(shè)計人才為其爭得了設(shè)計界的絕對話語權(quán)，作為中國，一個曾今的世界文明古國，一個有著曾足以影響世界的國際地位的國家，我們的包裝設(shè)計如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計理念，合理運用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國際化視覺語言，同時又更具有鮮明的中國特色的包裝設(shè)計，是值得思考的。 

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計風(fēng)潮的到來，使我們處于一個像通貨膨脹的‘非常時期’，有人形象地將這個時代稱之為“讀圖時代”，可見視覺因素對人類的影響之大，圖片相對于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計主流。在這個時代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個時代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號，進而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈栆呀?jīng)超越了“語言”符號，在社會文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認視覺文化傳播時代的到來，挑戰(zhàn)總是與機遇并存，視覺文化時代的到來在推翻舊有的實際思想的同時，也為中國的設(shè)計師創(chuàng)造了一個機遇。 

對于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達設(shè)計就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達到信息傳達的目標(biāo)，設(shè)計師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達自我的設(shè)計理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號表現(xiàn)方式和獨特的視覺魅力，因為缺乏媒體的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認識到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計作品的個性化，將各有利于強化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達效果，同時它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時，也為民族文化走出國門創(chuàng)造了機遇。這需要我們在不同文化的交流與傳播過程中，堅持作品中視覺文化的獨創(chuàng)性與多樣性，運用中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國際潮流設(shè)計理念，不斷促進世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對處于在視覺文化時代的中國包裝設(shè)計，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計觀點，就傳統(tǒng)文化對中國設(shè)計的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的應(yīng)用、視覺文化時代我們的包裝設(shè)計發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進行詳細系統(tǒng)論述。力圖通過對中國傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實性。利用自己民族獨具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國際競爭大潮流，這就要求設(shè)計師對傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用于意義，把設(shè)計過程做到一個去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新融合，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進程，更加深了以中國為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計思想與以歐美為主的西方人的文化意識形態(tài)、設(shè)計思想都有各自獨特的源流和特點，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于其開放的社會環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴散式和分門別類的思維方式和設(shè)計思想，帶有表現(xiàn)獨特個性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計作品中充滿了現(xiàn)實主義的自由性和個人意識，崇尚個性張揚，不受束縛的思想，西方的設(shè)計思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴謹緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實依據(jù)，是一種經(jīng)驗式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國人作風(fēng)，中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對立面與之對抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國傳統(tǒng)圖形在堅持自身特色的同時一定要進行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對傳統(tǒng)圖形進行創(chuàng)新，同時形成系統(tǒng)詳細的理念指導(dǎo)，如對西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運用，利用高科技手段進行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進自身發(fā)展提供了巨大機遇。我國視覺文化的傳播要想促進產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進國家的發(fā)展經(jīng)驗與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強我國視覺文化產(chǎn)業(yè)的競爭力，必須以市場為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵文化產(chǎn)品參與到國際文化交流與市場中去，通過參與不斷競爭，強化自身水平，不斷進入，銳意進取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

參考文獻 

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[5]李慧娟.包裝設(shè)計：品牌的塑造[m]上海人民美術(shù)出版社2008.1 

第6篇：視覺文化傳播論文范文

關(guān)鍵詞：新媒體；手機文化；構(gòu)成；特征

文化與傳播媒介一直有著深刻的聯(lián)系， 由傳統(tǒng)媒介所制造出來的媒介文化，在新媒體不斷出現(xiàn)的過程中， 也被不斷地改造著，新媒體對社會各方面的影響也有別于從前， 尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體向社會各個角落的漫射， 更是帶來了媒介文化的新理論。當(dāng)手機成為了一種大眾傳播媒介， 而媒介文化遇上了手機， 便又有了新的文化邏輯。

一、新媒體與手機文化

新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是一個不斷變化的概念。所謂新媒體，就是以新技術(shù)為平臺，全方位傳播信息，更加快捷、便利傳達資訊的公共服務(wù)媒體。文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系和行為方式和人類群體的生活狀態(tài)或樣式。基于人類文化學(xué)對文化的基本界定，結(jié)合人們對當(dāng)代移動通信技術(shù)的發(fā)展與社會生活、文化的相互關(guān)系的已有探討，我們認為：手機文化是社會信息化的結(jié)果，它是指以手機為信息和文化傳播、交流工具，以移動通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為信息和文化傳播、交流的平臺，隨著手機的普及使用而形成的一種大眾的流動文化生活空間和生活樣式。

二、新媒體環(huán)境下的手機文化的構(gòu)成

人們通常認為文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實體、價值觀念、意義體系、行為方式和人類群體的生活狀態(tài)或樣式。手機文化的產(chǎn)生和發(fā)展與整個社會和時代的大背景是分不開的， 它既是技術(shù)高速發(fā)展的反映， 又是人們更高需求的體現(xiàn)。結(jié)合手機文化的含義及其產(chǎn)生與形成過程， 手機文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等不同的層次結(jié)構(gòu)。

（1）手機物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的概念標(biāo)志著物與人的關(guān)系以及人類物質(zhì)文明創(chuàng)造活動的狀態(tài)。手機物質(zhì)文化指手機文化體系中的物態(tài)文化層，它是承載手機文化生產(chǎn)、交換、傳播和消費的物態(tài)文化基礎(chǔ)；也是推動手機文化發(fā)展的基本動力。手機物質(zhì)文化可進一步分為手機物質(zhì)技術(shù)文化載體和手機文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)載體兩個層面。前者主要包括了移動通信技術(shù)的進步、手機終端功能的拓展和工藝設(shè)計的演變、手機文化的符號表現(xiàn)形態(tài)、傳播模式的豐富與發(fā)展等因素；手機文化的產(chǎn)業(yè)載體是由手機文化的生產(chǎn)、市場、傳播和消費等構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)體系，手機文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、融合和發(fā)展，是推動手機文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

（2）手機精神文化。精神文化主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念等， 其中尤以價值觀念最為重要， 是精神文化的核心。它決定人們贊賞什么， 追求什么， 選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式， 同時價值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中。精神文化是人們使用手機的價值觀念和意義體系， 突出表現(xiàn)為人們利用手機這一現(xiàn)代移動通信工具， 追求信息、文化交流、傳播和共享的自由， 滿足自身精神文化需要的價值趨向、要求、符號表征和行為習(xí)慣等。作為技術(shù)與社會互動生成的文化新形態(tài)， 手機文化既具有技術(shù)與媒介的展現(xiàn)形式， 又蘊含豐富多樣的文化生活內(nèi)容和意義。

（3）手機制度文化。制度是指人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范，既包括正式的法律規(guī)范，也包括非正式的道德規(guī)范與文化規(guī)范。手機制度文化主要包含：一是手機文化產(chǎn)業(yè)政策規(guī)范，主要包括促進市場競爭和合作、調(diào)整價格體系、保證互聯(lián)互通、完善普遍服務(wù)和文化傳播內(nèi)容規(guī)制等方面的政策；二是法律制度規(guī)范，主要包括憲法對公民的通信自由與通信秘密權(quán)、名譽權(quán)、文化權(quán)等權(quán)利的保障及行政法、刑法、民法等手機文化生產(chǎn)、市場、傳播和消費（使用）的法律規(guī)范；三是手機文化的社會道德規(guī)范和手機禮儀等行為文化規(guī)范。

三、新媒體環(huán)境下手機文化的特征

（1）手機文化空間無限性與時間的延遲性?？臻g的無限性指兩個無限性。一是可以在任何地方使用手機， 任何場合使用手機娛樂、工作、學(xué)習(xí)時， 辦公室、馬路上、汽車里、甚至在廁所里， 都可以使用。二是交流的雙方?jīng)]有空間的限制。交流一方如果北京， 另一方可以在任何地方， 上海、廣州、中國或者是任何其他國家。從這個角度講， 手機延伸了人類的直覺系統(tǒng)， 擴大了視覺、聽覺， 增強了大腦所收集的信息量， 是人類增強智慧力量的一個重要工具。

（2）手機文化傳播的定向性與擴散性。手機是一種私人物品， 它具有私密性。手機文化在傳播過程中具有定向性， 即利用手機的精準(zhǔn)性， 使手機文化的創(chuàng)作內(nèi)容可以針對不同的年齡、職業(yè)、地域和消費水平人群產(chǎn)生影響。正由于他們有不同的人生追求和價值取向， 手機文化才能在傳播過程中具有定向性。有了明確的傳播對象， 手機文化的影響與被影響使不同層次、不同行業(yè)的人們表現(xiàn)出明顯的層次感。正是由于手機的可移動性和精準(zhǔn)性， 才使得手機文化的傳播呈現(xiàn)定向性和擴散性的特性。

（3）手機文化展現(xiàn)的跨媒體性與多功能性。從文化傳播媒介的角度看， 手機是通過對傳統(tǒng)的語言傳播、文字傳播、印刷傳播、廣播電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳播形態(tài)及方式的整合而成為一種新的移動傳播電子媒介， 無論是傳播方式的融合， 還是傳播內(nèi)容的整合，它都明顯具有跨媒體的性質(zhì)。正是以隨時隨地隨身的移動傳播方式為核心， 在整合傳統(tǒng)的其他傳播形態(tài)的基礎(chǔ)上， 手機才可能成為滿足社會大眾快速增長的文化需求的“新媒體”。

參考文獻：

[1] 王萍.[M].北京：華夏出版社，2008：118.

第7篇：視覺文化傳播論文范文

論文摘要：奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達，在傳播奧林匹克文化中發(fā)揮著不可替代的作用。從建筑的視覺認知和視覺感受而言，作為北京2008年奧運會地標(biāo)性建筑的中國國家體育場“鳥巢”，以它特有的標(biāo)志性、時間性和空間性的建筑藝術(shù)特點。無疑成為傳播奧林匹克文化的物質(zhì)載體和視覺形象，同時，“鳥巢”對傳播中華文化、提升中國的國家形象等都發(fā)揮了作用，為奧林匹克運動文化譜寫了新的篇章。

北京2008年奧林匹克運動會已經(jīng)落幕。與奧運相關(guān)的大型公共建筑鳥巢、水立方等體育場館都在奧運會中發(fā)揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實體，國家體育場“鳥巢”以其特有的標(biāo)志性、時間性和空間性建筑藝術(shù)特點，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質(zhì)載體。

在奧林匹克文化的傳播中，視覺形象起著至關(guān)重要的作用。歷屆奧運會的經(jīng)驗告訴我們，優(yōu)秀的視覺形象會成為一屆成功奧運會的重要標(biāo)志。往往奧運會結(jié)束后，視覺形象依然會繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠的影響。通常所說的奧林匹克視覺形象是指運用平面設(shè)計或視覺傳達設(shè)計的方法對奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術(shù)性表達，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺形象是社會公眾通過各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設(shè)計傳達符號，是經(jīng)過思維與情感的整理與分析而形成的對奧林匹克運動的總體評價和整體印象。因此，無論是二維還是三維的造型藝術(shù)，小到奧林匹克標(biāo)志、徽章、徽記、獎牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運場館、奧運公園等，奧林匹克的視覺形象范圍廣泛，形態(tài)豐富，影響巨大。

對奧林匹克視覺形象關(guān)注較多且研究較為全面、系統(tǒng)的是王軍博士。她的研究成果主要體現(xiàn)在《奧林匹克視覺形象的歷史研究》一書中。書中著重對奧林匹克視覺形象的發(fā)生、發(fā)展和演變成因、規(guī)律以及奧林匹克運動和藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系等問題進行了探討和研究。但是，因其研究重點的劃限把奧林匹克視覺形象僅僅界定為二維的平面視覺形象的范圍，而對更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場館視覺形象幾乎沒有涉及。本文基于“鳥巢”的視覺形象，以建筑的視覺認知和視覺感受為視角，分析奧林匹克視覺形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨特作用。

從傳播學(xué)的角度來看，視覺形象是通過傳播發(fā)揮其功能的。“鳥巢”的視覺形象具有直觀的識別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對奧林匹克文化進行傳播。其傳播是一個動態(tài)的過程，主要體現(xiàn)在奧運前、奧運中和奧運后幾個不同的階段。

1“鳥巢”的標(biāo)志性是奧林匹克文化的藝術(shù)表達

奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標(biāo)志。歷屆奧運會的主體育場除了滿足奧運會競賽的需要外，都力求以藝術(shù)美感及文化風(fēng)格，成為舉辦城市和奧林匹克運動的一個時代標(biāo)志和視覺形象。“鳥巢”以體量巨大、多維的視覺形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運會樹立了一座獨特的標(biāo)志，是奧林匹克文化的藝術(shù)表達。

“鳥巢”是一座造型別致、獨具匠心的奧運場館。其視覺形象有著強烈的震撼力和感染力?！傍B巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達到了完美的統(tǒng)一。各個結(jié)構(gòu)元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結(jié)構(gòu)析架成“鳥巢”結(jié)構(gòu)，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀?！傍B巢”采用中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現(xiàn)代先進的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計完美地融合在一起?！傍B巢”以其藝術(shù)性與功能性的高度結(jié)合，在滿足奧運會體育場館所有功能和技術(shù)要求的同時，空間效果既新穎別致，又簡潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運動的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達，從而為北京2008年奧運會的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創(chuàng)造了獨特的窗口和平臺。

中國是東方文明的發(fā)源地之一。木屆奧林匹克運動會在中國的舉辦，是東西方文化的一次對話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨一無二的體育建筑和獨特的視覺形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾·德·顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號“更快、更高、更強”為人們所熟知，“和平、友誼、進步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強調(diào)文化差異的容忍和理解，強調(diào)相互了解、友誼和團結(jié)，強調(diào)競技運動的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競爭精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會交往的基石。

奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競爭理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強調(diào)個人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強調(diào)人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個“和”字。在“鳥巢”的各種文化活動及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內(nèi)涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國的文化精神。

奧運會是奧林匹克文化的一種活動形式，奧林匹克運動的內(nèi)涵已經(jīng)遠遠超出體育競技的范疇，奧運會中的體育建筑設(shè)施特別是主體育場則是傳播奧林匹克文化的重要載體?！傍B巢”使奧運會這一盛大的的世界性節(jié)日，成為喜慶而歡樂、自由而和諧的場所，續(xù)寫了奧林匹克文化的新篇章。

2“鳥巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程

建筑是時間和空間的藝術(shù)?！傍B巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程。“鳥巢”以其時間的“流動性”，對奧林匹克文化進行“線”的傳播。傳播是一種傳達、交流、聯(lián)絡(luò)的方式，以各種符號的信息意義，通過傳播的過程和渠道，產(chǎn)生傳播的效果和作用，是一個完整的行為過程?！傍B巢”作為建筑藝術(shù)所構(gòu)成的綜合媒介的存在具有傳播功能。

以下兩個事例可以說明“鳥巢”對奧林匹克文化的傳播及其過程。

其一:國家體育場方案的征集與設(shè)計?！傍B巢”對奧林匹克文化的傳播，在設(shè)計方案征集階段就已經(jīng)開始。“鳥巢”是第一個進人建筑設(shè)計程序的北京奧運場館設(shè)施。

2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運會組委會授權(quán)，北京市規(guī)劃委員會面向全球征集2008年奧運會主體育場—中國國家體育場的建筑概念設(shè)計方案。經(jīng)過資格預(yù)審和正式競賽兩個階段，截至2002年11月20日，有來自中國、美國、法國、意大利、德國、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國家和地區(qū)的14家設(shè)計單位進人正式的方案競賽。

2003年3月18日，在參與競賽的全球13家建筑設(shè)計公司及設(shè)計聯(lián)合體的13個設(shè)計方案中，評審委員會選舉出3個優(yōu)秀方案。在此基礎(chǔ)上，評審委員會推選“鳥巢”方案為重點實施方案。同時，為征求公眾意見，競賽組織單位又將全部13個設(shè)計方案在北京國際會議中心公開展出。展出歷時6天，征得觀眾投票6000余張。表現(xiàn)出觀眾與評委在相當(dāng)程度上的認同。

最后，經(jīng)決策部門認真研究，“鳥巢”最終被確定為2008年北京奧運會主體育場—中國國家體育場的最終實施方案。這個由2001年普利茨克獎(被譽為建筑界的諾貝爾獎)獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑設(shè)計研究院合作完成的方案，從中外13個競賽方案中勝出，被評委以壓倒多數(shù)票選為重點推薦實施方案，并獲得公眾廣泛好評。

以上國家體育場方案“鳥巢”征集過程和數(shù)據(jù)說明，由于國家體育場采用全球招標(biāo)，經(jīng)過征集方案、中外專家評審、公開征求社會意見，得到了國際國內(nèi)和社會各界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了巨大影響。

“鳥巢”是中國改革開放理念的具體體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出改革開放的中國融人國際大家庭的全球化姿態(tài)，體現(xiàn)了2008年奧運會提出“同一個世界，同一個夢想”的主題口號。同時，這一過程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實踐過程。

其二:奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運會火炬?zhèn)鬟f的終極目標(biāo)是“鳥巢”?；鹁?zhèn)鬟f是奧運會的前奏，是僅次于奧運會木身的最重要的傳播工具，在奧運會主體育場圣火燃燒之前，火炬?zhèn)鬟f也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。

在火炬?zhèn)鬟f的過程中，反映了奧林匹克運動的國際性和廣泛的群眾性。北京奧運會火炬?zhèn)鬟f以“和諧之旅”為主題，以“點燃激情、傳遞夢想”為口號，境外在五大洲(國家、地區(qū))的21個城市，境內(nèi)在31個省、自治區(qū)和直轄市傳遞，并抵達世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時間為130天，傳遞總里程約13.7萬。

北京奧運會火炬接力傳遞路線展示了我國悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風(fēng)光、多姿多彩的民族風(fēng)情、生機勃勃的建設(shè)成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運會火炬接力成為奧運史上傳遞路線最長、傳遞范圍最廣、參與人數(shù)最多的一次火炬接力。在傳遞活動中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點燃了人們對奧運會的激情。

3“鳥巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場所

在“鳥巢”舉力、的本屆奧運會開幕式和閉幕式是奧運會期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節(jié)日。奧運期間，作為木屆奧運會的主體育場，全世界的眼光聚集在“鳥巢”。如果說“鳥巢”的設(shè)計和火炬的傳遞呈現(xiàn)著傳播奧林匹克文化的過程和前奏，那么，奧運會期間在“鳥巢”的開、閉幕式及其多個賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場所和舞臺。在“鳥巢”建筑這座凝固音樂的空間里，它更加直接地發(fā)揮著作用，具有更大的影響力。

以開幕式為例，在“鳥巢”的大型文藝表演為全世界奉獻了精彩的視覺盛宴。宏大的場面之中，以古典的中國畫卷為整個表演的背景，通過炫目的舞臺設(shè)計，巧妙的段落銜接，演員精準(zhǔn)的診釋和演繹，高度濃縮地展現(xiàn)了中華民族的光榮與夢想，體現(xiàn)了中國風(fēng)格和中國氣派。從造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明，到書法、昆曲、京劇、國畫，從海上絲綢之路到現(xiàn)代“星空”，以史為經(jīng)，以璀璨的文化遺產(chǎn)為緯，向全世界展現(xiàn)了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥巢”，象征了古老中國到現(xiàn)代中國的歷史足跡，寓意深長。從某種意義上說，“鳥巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運會的象征，成為中國國家形象的展示舞臺。

“鳥巢”是奧林匹克文化的延續(xù)載體。隨著奧運會的結(jié)束和后奧運時代的到來，“鳥巢”作為北京2008年奧運會開閉幕式的使命也已經(jīng)結(jié)束。奧運會后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購物、餐飲娛樂、旅游展覽等綜合性活動的大型場所，并成為具有地標(biāo)性的體育建筑和奧運遺產(chǎn)。其功能也許會發(fā)生一些變化，但是，它的建筑物體依然會在原址保留并繼續(xù)發(fā)揮作用。據(jù)新華網(wǎng)的報道，進入2009年春節(jié)黃金周以來，“鳥巢”“水立方”等一批新北京標(biāo)志性建筑成為奧運會后旅游觀光的亮點。據(jù)統(tǒng)計，春節(jié)假期共有約8萬名游客參觀了這些奧運景點。

“鳥巢”是北京奧運會重要的文化遺產(chǎn)。隨著時間的推移，當(dāng)本屆奧運會漸漸遠離我們而去，“鳥巢”卻如同一座紀念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺形象依然會繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠的影響，它也將繼續(xù)傳播與延續(xù)著奧林匹克精神與文化。

4結(jié)語

第8篇：視覺文化傳播論文范文

一、拓寬了對音樂傳播特征性研究的新視野

對音樂傳播特性的思考成為本次學(xué)術(shù)研討會的亮點，備受關(guān)注。這一點非常明確地體現(xiàn)在曾遂今教授的《音樂傳播的時空關(guān)系研究》及薛藝兵教授的《流動的聲音景觀――音樂傳播與地域分布研究方法新探》兩篇論文中，曾遂今的論文中對于音樂傳播中的時空關(guān)系進行了深入思考，歸納出了音樂傳播的四種模式：音樂的“零信道”傳播、“信道”傳播、“盲信道”傳播和“網(wǎng)絡(luò)信道”傳播四種模式，并揭示出音樂傳播的“時空同向效應(yīng)”和“時空反向效應(yīng)”及兩種時空效應(yīng)觀念。薛藝兵教授從“聲音是一個流動變化的景觀”這個新視角來思考，突破了以往靜態(tài)研究的局限，以時間和空間雙維度動態(tài)變化的角度審視在歷史過程和地理分布中流動變化著的“聲音景觀”（sound scape）。他提出的“聲音景觀”這一概念在音樂的傳播空間與歷史流變中，對于音樂傳播學(xué)和音樂地理學(xué)的研究具有方法論的啟示意義。此外，中國傳媒大學(xué)青年教師張謙的《論音樂傳播中的現(xiàn)場互動行為》及博士生陳鎮(zhèn)華的《論流氓學(xué)視野中的音樂傳播》等論文對音樂傳播在傳播途徑中的特征提出了新觀察與新思考，拓寬出較新的觀察視野。

二、豐富并呈現(xiàn)出對音樂傳播思考多元化的新景象

在當(dāng)代社會的音樂文化生活中，音樂傳播作為一項重要的人為活動貫穿整個過程。音樂傳播無論從理論層面還是實踐層面都會涉及到更多的內(nèi)容。在這次學(xué)術(shù)研討會的開幕式發(fā)言和分組討論上就可以聽到來自各方面關(guān)于音樂傳播各領(lǐng)域的諸多表述，表達出更為多元化的理論思考。比如，在第一分組討論會場，在中國傳媒大學(xué)副教授趙志安和中央音樂學(xué)院宗曉軍兩位老師的主持下，沿續(xù)第二屆音樂傳播論壇中關(guān)于藝術(shù)院校中“藝術(shù)管理專業(yè)教育與音樂傳播和諧關(guān)系”的議題，會議代表們對幾年來的藝術(shù)管理專業(yè)教學(xué)進行了總結(jié)和思考。來自天津音樂學(xué)院藝術(shù)管理系的蔡麗老師和廣州星海音樂學(xué)院藝術(shù)管理系的蔡美娟老師對藝術(shù)管理教學(xué)模式和專業(yè)人才培養(yǎng)提出了議題。蔡麗老師指出目前我國的藝術(shù)管理教學(xué)仍存在局限性，無奈的“拿來主義”只是單純地借用經(jīng)濟、工商管理以及音樂、美術(shù)等相關(guān)學(xué)科的理論知識拿來講授，缺乏二者的良好結(jié)合，使得目前沒有一套系統(tǒng)的、具有針對性的藝術(shù)管理教學(xué)模式應(yīng)用于實際教學(xué)當(dāng)中；其次是藝術(shù)管理師資力量的缺乏，依靠外聘專家來校開設(shè)講座是不足以滿足學(xué)生需要的。除此之外，中國傳媒大學(xué)南廣學(xué)院青年教師周燁通過《由南廣模式引發(fā)的思考》一文對音樂編輯、音樂傳播等專業(yè)的具體教學(xué)活動進行了生動的講解。來自中國藝術(shù)研究院及中國傳媒大學(xué)的兩位音樂社會學(xué)方向的碩士研究生姚慧和韋杰分別表述了她們對國外關(guān)于音樂傳播的相關(guān)譯著的見解，強調(diào)了外文學(xué)術(shù)著作翻譯及閱讀的重要性。比較應(yīng)時的論文比如天津音樂學(xué)院潘海嘯的《3G音樂手機傳媒――麥克盧漢媒介理論的音樂媒介詮釋》、天津音樂學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)碩士生姜萌的《唱片封面設(shè)計的視覺構(gòu)成要素》一文、武漢大學(xué)程曉婷的《Web2.0時代的網(wǎng)絡(luò)音樂傳播》、天津音樂學(xué)院教師趙良云的《淺析中國婚慶演出市場》等文章從音樂傳播的實踐應(yīng)用層面進行了多元化思考，立題新穎，具有啟發(fā)性。

第9篇：視覺文化傳播論文范文

關(guān)鍵詞：美國西進運動；媒介技術(shù)；帝國性質(zhì)；報紙媒介

美國是殖民者對于北美洲大陸的發(fā)現(xiàn)、和開發(fā)過程，根基于源于資產(chǎn)階級自由、平等、公平的理想主義觀點。美國的發(fā)展壯大來自于奴隸們的勤奮開拓，穩(wěn)固于相對民主與健全的法律體系。其發(fā)展的規(guī)模巨大背后的動力在于殖民者對于領(lǐng)地的貪婪和對財富的渴望，其中西進運動的是美國版圖擴張的重要事件。但是西進運動的拓荒者們卻在美國歷史上留下了不光輝的篇章，在屠殺大量原住民，占領(lǐng)其領(lǐng)地的同時，奴役與同化北美大陸的原住民，將最原始、最純粹的北美文化扼殺在血與火的野蠻屠西進之路中。

美國西進運動除了政治、經(jīng)濟一體化的推之外，對于文化的外爆式傳播也有重要作用，文化的傳播主要是利用其報紙媒介，利用報紙媒介的媒介特性，美國借此迅速擴張，同時傳播思想與文化，在短期內(nèi)使擴張的新領(lǐng)土居民的意識形態(tài)與傳統(tǒng)美國文化之間的鴻溝消失。

一、美國西進運動的兩大動力――原動力與推動力

（一）美國西進運動的發(fā)展歷史。18世紀晚期到19世紀中期，西方資本主義的殖民者對北美大陸內(nèi)陸的財富越發(fā)貪婪，同時他們依靠工業(yè)革命對歐洲科技水平的高速提升，在這兩個因素的推動制之下，殖民者開啟了的美國的西進之路。西進之路在屠殺原住民與毀滅北美文化的同時美國社會也進一步鞏固了國家根基，同時也為整個美國經(jīng)濟、社會組織的發(fā)展帶來了巨大的財富。西進運動對美國的社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面都產(chǎn)生了極大的積極影響，但是這些積極地影響都是建立在無數(shù)尸骨之上的。美國殖民者的西進之路其實就是一部北美住原住民的血淚史，這場聲勢浩大的侵略運動分為三個階段：

第一階段：開始于第一次北美獨立戰(zhàn)爭之后。這次的西進運動中，開拓者們攻入紐約、賓夕法尼亞、喬治亞州的西部地區(qū)，大量屠殺當(dāng)?shù)卦∶?，最終定居下來，建立了肯塔基、田納西和俄亥俄州這三個美國新的州府。

第二階段：在北美第二次獨立戰(zhàn)爭之后，1812年的西進運動無論從規(guī)模還是對原住民的屠殺數(shù)量上都比較第一次西進運動有了明顯擴大。其結(jié)果是美國有新誕生了五個州府，分別是：印第安納、伊利諾斯、路易斯安娜、密西阿比、阿拉巴馬和密蘇里州。

第三階段：美國開拓者最后一次西進運動開始于19世紀30年代，阿肯薩斯、密歇根、得克薩斯、依阿華和威斯康辛州這五個新的州府有被美國開拓者納入了美國的版圖。經(jīng)過前后三次，歷時幾十年的西進運動，美國的疆土也得到了數(shù)倍的擴張，當(dāng)時的美國版圖面積幾乎相當(dāng)于整個歐洲大陸的面積，人口也從起初1790年的300萬激增到西進運動結(jié)束時1860年的3100萬。

（二）美國西進運動的原動力。政府對于貪婪資本的支持和歐洲工業(yè)革命帶來技術(shù)上的迅猛發(fā)展，促使美國政府有強烈的需求向西進運動，這兩點成為美國西進運動的原動力之一。美國政府早就將西部視為其戰(zhàn)略與資源要地，愛德華?厄威瑞斯特就曾多次指出：“密西西比河以西地區(qū)在美洲大陸的地理位置上的重要性就像亞洲大陸上波斯、米堤亞和亞述所處位置一樣重要，注定要擔(dān)當(dāng)起保持力量均衡的使命――成為影響美洲東西部的中心?！蔽鬟M運動中，美國政府為征服這片戰(zhàn)略與資源要地，不惜用屠刀將北美原住民與北美文化屠殺在西進之路上，如果西進之路對于美國人來說是勇敢、探索之路的話，那么對于北美原住民來說西進之路就是一條血與淚的道路。

為了使西進之路在法律上得到認可，美國政府制定了一系列政策，以鼓勵開拓者們?nèi)ノ鞑客鼗?。?784年至1785年間短短一年時間里，美國國會曾兩次通過《邦聯(lián)條款》的決議，宣布西部的一些州對已放棄的西部領(lǐng)土和從英國手里獲得的領(lǐng)土歸其管轄。1785年，美同頒布了其歷史上最重要的土地法之一的《西北土地法令》（Northwest Ordinance）。除了在法律上將西進之路合法化之外，美國也大力發(fā)展西進的交通建設(shè)，在1825年美國政府就將大湖和哈得遜河成功連接，建成西進的最主要航線。與此同時還建成了從馬里蘭州西部的坎伯蘭到伊利諾斯州的旺達利亞的全長952公里的公路。無論是河道還是公路的快速建設(shè)，這都加快了拓荒者西進開發(fā)的速度。

（三）美國西進運動的推動力。同時促進西進運動的宣傳手段就依賴與報紙產(chǎn)業(yè)的崛起。出版物刊登新聞的歷史可以追溯到久遠的和羅馬帝國，但被公認為報紙的出版物卻出現(xiàn)于7世紀早期，第一張報紙出現(xiàn)在德國，隨后報紙傳播到現(xiàn)在的瑞士、奧地利、荷蘭以及英國等國家的城市中。到19世紀下半葉，城市化、新型中產(chǎn)階級和工人階級的經(jīng)濟變革、文化和教育水平的提高以及造紙、印刷和電報技術(shù)的發(fā)展，刺激了報紙的快速發(fā)展，并且這三種技術(shù)的發(fā)展使報紙發(fā)行人滿足人們對報紙不斷增長的需求成為可能，尤其是電報技術(shù)與印刷技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，使報紙媒介解決了傳播距離、發(fā)行量和印刷成本上的難題。

電報技術(shù)于19世紀30年代隨著工業(yè)化在英國和美國發(fā)展起來，電報技術(shù)的出現(xiàn)使報紙在當(dāng)時不僅改變了傳播與運輸之間的關(guān)系，同時也改變了人們想到報紙傳播一詞時的基本思維方式。電報技術(shù)為報紙?zhí)峁┝艘环N思考傳播的模式，被稱為――傳遞模式。

18世紀、19世紀開始報紙產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)了一次真正的變革，這一變革說明了報紙生產(chǎn)技術(shù)在關(guān)鍵方法和技術(shù)基礎(chǔ)上進一步改進，當(dāng)變革出現(xiàn)時，經(jīng)常是人們對于報紙需求的結(jié)果，反映了社會變革和讀者需要。印刷技術(shù)的發(fā)展對于報紙來說解決了出版數(shù)量和印刷成本上的難題。

當(dāng)報紙在解決了傳播距離、發(fā)行數(shù)量和降低成本等技術(shù)問題之后對于美國的西進運動產(chǎn)生了巨大的宣傳推動力。促使了美國西進運動發(fā)展的三個階段。

三、美國西進文化傳播的原動力

媒介有一個漫長的進化過程，不同屬性的媒介對于文化的傳播效果也存在巨大的差異。加拿大傳播學(xué)大師伊尼斯①在其專著《傳播的偏向》一書中對于媒介屬性有這樣的定義：“媒介在時間和空間上對社會組織產(chǎn)生決定性的影響?！闭怯捎谶@樣的媒介屬性，伊尼斯提出了傳播偏向論。他認為媒介可以分為：口頭傳播的偏向與書面?zhèn)鞑サ钠颍ɑ蛘呤菚r間的偏向與空間的偏向）。

由于媒介的性質(zhì)不同，那么媒介對于文化的傳播效果影響巨大。伊尼斯發(fā)現(xiàn)：“媒介可以分為兩大類，兩者有一個基本的區(qū)別：有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延伸的媒介?！鼻罢呷缦笮挝淖?、漢字、羊皮紙、書籍等，笨重而耐久，倚重視覺和口頭傳統(tǒng)的結(jié)合，有利于宗教的傳承和帝國的持久穩(wěn)定：后者如拼音文字、機械印刷的拼音文字、莎草紙、電報、廣播等，輕便但難以保存，偏于聽覺和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)合，有利于帝國的擴張但難以持久穩(wěn)定。

（一）媒介的性質(zhì)偏向與文明走向。媒介是一種關(guān)系，是一種人與人之間、人與事物之間發(fā)生關(guān)系的機制。在伊尼斯的定義中媒介有兩種屬性一種是“時間偏向的媒介”，另一種是“空間偏向的媒介”。媒介的性質(zhì)決定著文化傳播的方式，文化傳承的媒介性質(zhì)是“偏向時間的”，那么文明呈現(xiàn)出一種循環(huán)模式，如果文化傳承的媒介性質(zhì)是偏向空間的，那么文明的將呈現(xiàn)出一種擴張模式。

伊尼斯指出，“時間和空間都不是抽象的；時間以一種循環(huán)的方式展開，是圓的；空間則是方的?！睂τ谝环N文明而言，如果只是注重傳播偏向的一種方式去傳播文明，那將破壞文明的時間觀念和空間觀念，從而促使文明的衰落，甚至導(dǎo)致帝國的崩塌。所以文化傳承應(yīng)該同時依托不同屬性的媒介進行傳播，以實現(xiàn)文明在時間和空間上的平衡?！皶r間觀念與空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻Ｎ覀儾粌H關(guān)心對廣闊空間的控制力，而且關(guān)心對長久時間的控制力?！?/p>

具體而言，時間偏向的媒介具有圖像特點，需要受眾的視覺理解，傳播者和受眾之間只有具備高度相似的背景文化基礎(chǔ)才能實現(xiàn)有效的傳播，從而抵消這種媒介笨重不便攜帶所致的難以時時參考的屬性缺陷。但是這一屬性可以產(chǎn)生和培養(yǎng)穩(wěn)定持久的文化觀念。空間偏向的媒介具有隨意組合的特性，從而呈現(xiàn)出高度的復(fù)制性，便攜快捷的特點，偏重于口語傳播模式，也使媒介變成了書面化的外在知識載體，隨取隨用，有空間優(yōu)勢，促進了龐大的融合性文化的建立，但不同成員的個性化表達容易隨意組合，引起混亂，致使文明崩潰。

（二）媒介性質(zhì)決定帝國性質(zhì)。媒介的性質(zhì)不同，導(dǎo)致文化的傳播效果不同，由于文化的出傳播效果不同進一步導(dǎo)致了帝國的性質(zhì)不同。伊尼斯在著作《帝國與傳播》中將帝國分為兩種屬性的帝國：一種是政治性帝國，另一種是宗教性帝國。

政治性帝國是一種空間的控制，大肆擴張領(lǐng)土，從而傳播本國文化，這種屬性的帝國，自身文化呈現(xiàn)出外爆模式對其他國家的文化形成入侵和取代。這種文化的強行入侵和取代使得帝國原文化吞噬其它文化，這種吞噬文化具有不穩(wěn)定性；而宗教性帝國則是倚重時間的傳承，對于其它文化表現(xiàn)出排擠和歧視，使得本國文化深入人心，難以被其他文化所吞噬，這種帝國文化表現(xiàn)出緊收模式，這種傳承文化具有保守性。同時由于這樣的特點宗教屬性的帝國容易改朝換代、帝王更替。

帝國文明的穩(wěn)定需要時間觀念和空間觀念恰當(dāng)平衡，對于空間的控制能力和時間的控制能力都要重視。對于空間問題與時間問題的本質(zhì)，伊尼斯在《帝國與傳播》一書中的定義是：“空間問題既是軍事問題，也是政治問題；時間問題既是朝代問題和人生壽命的問題，同時也是宗教的問題。”所以媒介傳播文化也成為思考歷史進程與走向的一種途徑，而承載著不同屬性帝國文明的興衰。

（三）媒介技術(shù)二元論觀點。古希臘哲學(xué)家柏拉圖②在口語傳播時期提出二元論學(xué)說，其主要內(nèi)容是：“主張世界有意識和物質(zhì)兩個獨立本原的哲學(xué)學(xué)說，強調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個實體。”哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀法國哲學(xué)家R?笛卡爾，他認為：“意識和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體，意識的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，不能由一個決定或派生另一個。”

伊尼斯在《傳播的偏向》一書中提到：“媒介對社會形態(tài)、社會心理都產(chǎn)生深重的影響。同時一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！彼砸聊崴固岢隽嗣浇榧夹g(shù)決定論的觀點。麥克盧漢③在媒介技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上提出媒介即信息的理論。媒介及信息指的是：“媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。媒介最重要的作用就是‘影響了我們理解和思考的習(xí)慣’”。

將柏拉圖所說的二元論觀點延伸，借鑒到媒介對于文化傳播的作用方面可以看出伊尼斯與麥克盧漢所提出的媒介技術(shù)決定論對于帝國文化傳播的特點上并不全面。媒介作為一種技術(shù)手段，由于其性質(zhì)的不同對于文化的傳播確實存在巨大的影響，但是無論是對于時間偏向的媒介還是空間偏向的媒介（或者是政治性帝國還是宗教性帝國）而言，媒介技術(shù)只是一種傳播的手段，而忽略了技術(shù)使用者的思想與意識形態(tài)。

媒介技術(shù)和傳播屬性對社會的影響的確是存在的，媒介對于文化的傳播除了自身屬性決定傳播效果外，同時取決于使用媒介技術(shù)的傳播者的目的與意識形態(tài)。政治性帝國利用媒介技術(shù)的屬性傳播文化，在空間上入侵和吞噬其他國家文化，但是媒介的技術(shù)和屬性本身并沒有入侵和吞噬的意識，一種強勢文化“吞噬”一種弱勢文化的行為其本質(zhì)應(yīng)該是媒介技術(shù)使用者的目的與意識形態(tài)所決定的，與媒介技術(shù)本身無關(guān)。

所以媒介技術(shù)決定論在一定程度上是將技術(shù)的發(fā)展凌駕于人的意識形態(tài)之上的觀點，但是對于不同屬性的帝國，文化的傳播發(fā)展中媒介技術(shù)使用者的目的與意識形態(tài)也不應(yīng)該忽略。媒介只是傳播文化的一種載體（或技術(shù)手段），其本身沒有任何意識目的性與意識形態(tài)觀念。

三、小結(jié)

1775一1781年的獨立戰(zhàn)爭以及1812―1814年的第二次獨立戰(zhàn)爭，北美十三個英屬殖民地擺脫了殖民統(tǒng)治，清除了殖民影響，消除了向西擴張的制約，建立并鞏固了資產(chǎn)階級共和國――美利堅合眾國。美國的西進的運動中報紙對其起到巨大的宣傳作用，媒介技術(shù)的發(fā)展對于西進運動只是起到一定的推動作用。而對于文化的傳播媒介技術(shù)只是一種手段，而最主要的是媒介技術(shù)使用者的意識形態(tài)，因此媒介技術(shù)二元論應(yīng)該在文化傳播中占有重要作用。（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

注解：

① 伊尼斯，生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國芝加哥大學(xué)，師從著名社會學(xué)家帕克，獲博士學(xué)位。兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》成為傳播學(xué)的經(jīng)典。

② 柏拉圖（約公元前427年-前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭議。

③ 馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）被譽為信息社會、電子世界的“圣人”、“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀名副其實的傳播學(xué)大師，是最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。

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