大學(xué)生宗教信仰經(jīng)濟性特征研究

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［摘要］近年來，關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的研究受到普遍關(guān)注，高校甚至有“聞虎色變”之態(tài)。文章著重探討了大學(xué)生宗教信仰的經(jīng)濟性特征的表現(xiàn)及形成原因，指出大學(xué)生宗教信仰教育應(yīng)在態(tài)度及方法上做適度轉(zhuǎn)變。

［關(guān)鍵詞］宗教信仰;經(jīng)濟性特征;思政工作

《簡明大英百科》指出，“在無充分的理智認識以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”［1］為信仰狀態(tài)，肯定或否定的態(tài)度成為有無一種信仰的標志，而這種接受或敬仰又是無條件的。雖然這種區(qū)分略顯粗淺，但在對于信仰的眾多模糊解釋中，也不失為立竿見影的方法?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、或說教、或現(xiàn)象、或神秘力量所震撼，從而在意識中自動建立起來的一套人生價值系統(tǒng)?！保?］信仰對于人的影響和作用可想而知，宗教信仰的積極作用也是如此。“據(jù)調(diào)查，對宗教有興趣的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的65．5%?！保?］在數(shù)量調(diào)查之外，研究也對大學(xué)生信仰宗教的原因進行了多維度的闡述。本課題組在前人研究的基礎(chǔ)上，更加重視個案的訪談，從而得到學(xué)生的真實想法。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的宗教信仰具有明顯的經(jīng)濟性。

一、大學(xué)生宗教信仰經(jīng)濟性特征的表現(xiàn)

課題組研究人員發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟大潮的沖擊下，大學(xué)生的宗教信仰有其自身的特點。

1．傳教學(xué)生在宗教活動中的經(jīng)濟訴求

首先引起我們注意的是這樣的一個學(xué)生個案，他在信教過程中帶有明顯的經(jīng)濟訴求。在訪談中，這個學(xué)生提到他一般在周圍的社區(qū)中進行傳教，高校一般監(jiān)管太嚴，而且學(xué)生一般經(jīng)過了較長時間的思想政治教育，唯物主義立場較堅定，傳教難度較大。他談到，他其實對于宗教也不是全信，只是覺得有些教義有益無害。此外，某些教會會對發(fā)展新教友給予一定的獎勵，這也是他從事傳教的直接動力。這樣的個案反映了在大學(xué)生宗教信仰中，學(xué)生從事傳教的經(jīng)濟功利性特點，這樣的學(xué)生群體自身對宗教并不信仰，只是看重傳教活動的經(jīng)濟利益，這與真正的傳教士有著本質(zhì)的區(qū)別。

2．參教學(xué)生對宗教活動經(jīng)濟資助的關(guān)注

訪談中發(fā)現(xiàn)，許多自稱對宗教比較感興趣或?qū)碛锌赡苄沤痰膶W(xué)生認為，宗教組織一般得到的資助較大，經(jīng)濟實力較雄厚，他們在參與宗教活動的過程中，也曾得到過宗教組織的資助，他們大多也比較喜歡參加有資助的集體宗教活動，如果將來有可能他們希望有機會進入教會組織工作。此外，這樣一群學(xué)生在參加教會活動時，往往對于教會組織的教義或者歷史并沒有太多的了解，比較關(guān)注教會組織活動場所建筑物的華麗狀況。而且他們大多沒有固定的教會活動場所，常常是哪里有資助性活動就到哪里活動。這樣的學(xué)生群體參加宗教組織的活動，看似信仰宗教，實則他們的這種宗教參與活動具有偶發(fā)性。他們有時會參與多家宗教組織活動，這主要取決于宗教活動本身的利益刺激和有趣性，這樣的參教入教行為具有不穩(wěn)定的特點，與真正的教徒有一定的區(qū)別。

3．帶有原始迷信色彩的宗教經(jīng)濟祈佑現(xiàn)象

訪談中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生信教的初衷就是為了祈佑升官發(fā)財，這樣的學(xué)生集中于杭州一帶及偏遠山區(qū)，他們的家庭或是以商為業(yè)，以信仰佛教為主;或是帶著人類最為原始的財富欲望，信仰各地區(qū)具有明顯民族特色的宗教。這部分學(xué)生在信教的選擇上受到家庭及當?shù)匚幕挠绊戄^深，雖然多是帶著經(jīng)濟的目的信仰宗教，但是對于宗教的信仰程度較高，在日常生活中表現(xiàn)較為明顯的宗教印記。對于這樣的學(xué)生信教群體，其他的大學(xué)生群體往往能夠比較客觀的看待，所以這種行為常局限于信教學(xué)生個人，對于其他學(xué)生群體影響不大。

二、大學(xué)生宗教信仰經(jīng)濟性特征的原因分析

在當今環(huán)境下，宗教自身發(fā)生了較大的變化，大學(xué)生自身的思想更是呈現(xiàn)了復(fù)雜的特點，在多種因素的共同作用下，大學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出了經(jīng)濟性特征。

1．思想多元及宗教信仰自由的環(huán)境

隨著我國改革開放的深入，社會生活各領(lǐng)域發(fā)生了較大的變化，尤其隨著社會流動性的增強，各種思想相互交匯和碰撞，再加上電子信息技術(shù)的迅速發(fā)展，更是讓人們每天接觸到難以計數(shù)的信息，思想更是呈現(xiàn)出多元的狀態(tài)。宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，更多的以一種思想和觀念的形態(tài)來影響人們的日常社會生活，在今天這樣的一個思想多元的時代環(huán)境里，宗教以其獨特的人生關(guān)懷和神秘色彩，吸引了一定人群的皈依。我國早在1954年公布的《中華人民共和國憲法》中就明確規(guī)定:“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”，在1982年后，更是作為公民的一項基本權(quán)利得以保留。我國的宗教信仰自由政策，為大學(xué)生的宗教信仰提供了較為寬松的環(huán)境。一方面是多元的思想交匯，另一方面是寬松的宗教信仰環(huán)境，這些都是大學(xué)生群體產(chǎn)生宗教現(xiàn)象的客觀環(huán)境，也是大學(xué)生能夠從經(jīng)濟因素的角度進行宗教選擇的客觀因素。

2．宗教的世俗化

宗教世俗化作為一場世界性的宗教變革，對于其產(chǎn)生的歷史和原因，眾多學(xué)者也做了很多的論證，也存在較多的爭議，但是宗教世俗化現(xiàn)象比比皆是確是不爭的事實。首先，宗教的教義解釋呈現(xiàn)出逐漸現(xiàn)實化的趨勢，從幾大宗教的歷次教義修改中，我們都能看到他們不斷與現(xiàn)實貼近的現(xiàn)象;其次，宗教場所逐漸失去神圣的光環(huán)，作為宗教活動場所的寺廟和教堂，不但常人可以進入?yún)⒂^，而且也成為旅游觀光及舉辦各類儀式來收取費用的場所，其原來的神圣性大大降低。作為宗教信仰者的教徒也存在與傳統(tǒng)教義相違背的行為，比如明顯的世俗化的經(jīng)濟行為，本身的腐化問題，等等;再次，宗教儀式的規(guī)范化、程序化逐漸向簡約化發(fā)展，原先宗教通過復(fù)雜的程序來顯示和規(guī)約其神圣性，而現(xiàn)在日益凸顯個人化的情感表達，世俗化的趨勢日益明顯。

3．消費主義對大學(xué)生影響

在現(xiàn)今世界的商業(yè)化、資本化發(fā)展的總體趨勢影響下，金錢至上及消費主義的觀念對大學(xué)生也產(chǎn)生了許多的不良影響，在人生觀、價值觀和世界觀方面也不同程度地帶有消費主義的印記。在信仰的選擇方面往往也帶有功利性的目的，有著經(jīng)濟利益刺激的宗教活動也吸引了部分青年大學(xué)生的注意力，在宗教信仰上也不同程度地打上了經(jīng)濟性的印記。

三、大學(xué)生宗教信仰經(jīng)濟性特征給

高校思政工作帶來的啟示在關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的所有調(diào)查中，都會提到大學(xué)生信仰宗教狀況不容樂觀，給出的數(shù)據(jù)也足以驚人?！澳壳拔覈咝Ｔ谛４髮W(xué)生有500多萬，即使按信教的最低比例4%計算，也有20萬人，而按最高比例20%計算，則高達100萬人，這無疑不是一個小數(shù)目，其絕對數(shù)量不容忽視?！保?］這也是目前高校在校生宗教現(xiàn)象引起關(guān)注的主要原因。從另一個方面來看，對于量所反映的質(zhì)，我們也需要仔細地分析，同樣是信教，但在質(zhì)上卻存在很大的差距，只有找出差距，進行分類別的引導(dǎo)，才能找到有效的解決辦法。有學(xué)者指出，真正的宗教徒應(yīng)滿足以下四個條件:“承認信仰宗教;明確信仰何種宗教;完全認同該宗教所宣揚的基本教義;定期參加所信仰宗教的活動?！保?］參照這樣的標準，高校大學(xué)生信教數(shù)最起碼會降低一半。無論是中國傳統(tǒng)的宗教也好，還是現(xiàn)今西方宗教也好，老百姓多取其功用性的一面來加以改造和崇拜，所以在大學(xué)生的宗教信仰中，真正傳統(tǒng)意義上的宗教崇拜是少之又少的，加上時代環(huán)境的影響，宗教信仰也呈現(xiàn)出了經(jīng)濟性的特征。這樣的特征對于宗教本身來講，可能是其神圣性降低的標志，足以引起宗教界的重視，但對于教育界來說，卻應(yīng)該是對待學(xué)生宗教信仰問題的態(tài)度和方法上做適當?shù)母淖?。魯迅曾?jīng)講過一個黑屋子的典型隱喻:“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?”［6］這樣的情形對于宗教信仰者來說，又何其不是相像的。當我們懷著啟蒙者的心態(tài)去喚醒篤信宗教的學(xué)生時，我們能否消除其內(nèi)心的痛苦，喚醒的人能否從此就有道路可走，這也是我們在宗教信仰教育過程中所糾結(jié)的。到底人性的關(guān)懷才是對待人生的基本態(tài)度，對于這一類因經(jīng)歷人生痛苦而篤信宗教求得解脫的學(xué)生來說，不要過多干預(yù)或許是個更好的選擇。此外，對于抱著各種功利性目的徘徊在宗教邊緣的學(xué)生來說，我們也不要過多擔心，因為青年學(xué)生本身的興趣點是廣泛而多變的，隨著時間的推移，刺激點變?nèi)?，有的學(xué)生就自然而然喪失了對于宗教的興趣。對于上文所提到的帶著經(jīng)濟目的來信仰宗教的學(xué)生來說，他們對于宗教的信仰度實際上是比較低的，經(jīng)濟的誘因一旦消失，對于宗教的興趣往往也隨之消失。高校在校生相對來說經(jīng)濟上都存在不寬裕的情況，都希望能夠得到資助，這也需要學(xué)校的資助工作要做在宗教組織的前面，能夠關(guān)注學(xué)生生活，能夠為學(xué)生未來的就業(yè)工作做好準備，解除學(xué)生信仰宗教的經(jīng)濟誘因。從大的社會背景來說，由于消費主義的影響，欲望就會不斷地生成，如何教育學(xué)生樹立健康的金錢觀念、消費觀念，才是解決經(jīng)濟性宗教信仰的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

［參考文獻］

［1］臺灣中華書局股份有限公司．美國大英百科全書公司．簡明大英百科全書［M］．臺北:臺灣中華書局，1988．

［2］信仰的歷史和否定［EB/OL］．wenku．baidu．com/view/b1177125aaea998fcc220ed7．html．

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［4］廉花睿．試論大學(xué)生宗教信仰的特征、原因與對策［J］．科教縱橫，2011，(12)．

［5］左鵬．當代大學(xué)生宗教信仰問題解析［J］．思想教育理論，2006，(9)．

［6］魯迅．吶喊［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979．

作者：李孝華 單位：江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院