招貼設(shè)計論文全文(5篇)

一、水墨藝術(shù)與校園招貼設(shè)計的關(guān)系

（一）水墨——傳統(tǒng)的魅力

水墨畫是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)門類，它在歷代的傳承與發(fā)展過程中，形成了各個派系的特色風(fēng)格以及表現(xiàn)技法。僅用水與墨，兩者調(diào)和出不同的濃度并以紙絹為媒介所繪制的畫種，利用宣紙的吸水與滲化特性，形成超凡脫俗、飄渺空靈、唯美淡雅的意境，看似簡單的筆觸，其實蘊(yùn)含著濃厚的水墨精神。在色彩、構(gòu)圖、筆墨肌理等表現(xiàn)技法方面，注重氣韻、意境、強(qiáng)調(diào)虛實相生的關(guān)系，是一個系統(tǒng)的思想集成最終的表現(xiàn)。所以傳統(tǒng)水墨有著視覺造型藝術(shù)的表現(xiàn)深度，蘊(yùn)涵了中國人文精神發(fā)展最深刻的文化根源。這種意象效果能使受眾產(chǎn)生豐富的遐想，與西方傳統(tǒng)畫種有著完全不同的筆墨意韻。

（二）水墨藝術(shù)與校園招貼畫的碰撞

招貼畫是展示于公眾場所的告示，即海報。在校園中隨處可見，充斥在校園的各個角落。由于校園生活日漸豐富，社團(tuán)活動、學(xué)術(shù)講座、校園官方信息等，通過招貼畫渠道向?qū)W生們傳遞資訊。招貼畫是視覺傳達(dá)藝術(shù)，具有號召力以及藝術(shù)氣息。在這個時代，隨著大量水墨元素被設(shè)計師應(yīng)用在各個領(lǐng)域中，受著外界資訊滋養(yǎng)的校園文化，也漸漸跟隨視覺潮流的步伐前進(jìn)?？梢哉f，校園招貼畫成為一種新興的校園文化。

（三）招貼設(shè)計中融合水墨元素的可能性

水墨藝術(shù)與招貼畫是兩個不同的藝術(shù)門類，前者是繪畫種類，是感性的藝術(shù)，畫家通過描繪景物表達(dá)主觀思想所形成的藝術(shù)意境，每一個受眾因為自身的經(jīng)歷與文化背景的不同，與之產(chǎn)生的共鳴與感受都有很大的差異，并且深沉其中細(xì)細(xì)品味才會領(lǐng)略個中奧秘。就如盞一杯鐵觀音，飲之唇齒留香，滋味醇厚，回味無窮，品畫與品茶都是講究一個心境，都需要細(xì)味品嚼。后者是屬于平面設(shè)計范疇，是視覺傳達(dá)藝術(shù)，以宣傳為目的，要求畫面吸引眼球、明確易懂，需要設(shè)計者對受眾群體的理性分析，通過嚴(yán)謹(jǐn)、直觀的手段設(shè)計畫面。因此，兩者的直觀性是完全不同的。第一，水墨畫是一種平面藝術(shù)，借助具有民族特色的筆墨紙硯，從構(gòu)圖、色塊面積、用墨深淺濃淡等方面體現(xiàn)空間，這些元素與招貼設(shè)計元素相符，兩種存在共通點(diǎn)。第二，在招貼設(shè)計中是強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面這種構(gòu)成關(guān)系。水墨技法中的中峰為線、側(cè)峰為面、露峰為點(diǎn)，這種點(diǎn)、線、面更有蒼勁生辣的筆趣。第三，招貼畫的構(gòu)圖，有主有次，互相呼應(yīng)、藏露隱現(xiàn)、簡繁適中等構(gòu)圖規(guī)律，要符合主題，也要取得整體的和諧統(tǒng)一。這與水墨畫的深淺層次、虛實過渡，符合平面設(shè)計的構(gòu)圖方式。第四，水墨技法講求運(yùn)筆速度與技巧，勾、皺、點(diǎn)、潑等綜合交錯或單獨(dú)運(yùn)用。積墨技法可以通過控制面積而成為平面構(gòu)成的主體；淡墨技法有很好的渲染效果，層層漬點(diǎn)，筆墨意象，使畫面得到升華，這些技法值得在海報設(shè)計中借鑒運(yùn)用。第五，通過控制墨色的濃、淡、破、潑、漬、焦、宿來營造空間層次，看似簡單的色彩游戲，卻蘊(yùn)含著萬物和諧統(tǒng)一的意義。若這意義能夠運(yùn)用到實際設(shè)計中，是一種新突破。

一、招貼概述

1.招貼的作用與類型

所謂招貼，就是我們通常所說的海報或者類似的宣傳畫，屬于戶外廣告，主要分布在城市街道、商業(yè)區(qū)、公園、車站等一系列公共場所，在國外被稱為“瞬間”性街頭藝術(shù)。招貼設(shè)計主要分為以下幾種，第一種屬于非營利性的社會公共招貼，一般由政府承接。第二種是以營利性目的的商業(yè)招貼，這類招貼較為常見，運(yùn)用也相當(dāng)廣泛。還有一種屬于藝術(shù)招貼，藝術(shù)招貼比較注重個人主觀意識、風(fēng)格特點(diǎn)和情感的表達(dá)，更具有創(chuàng)意，主要包括各類繪畫設(shè)計展、攝影展等。

2.招貼設(shè)計的特點(diǎn)

招貼設(shè)計可以給人一種視覺上的沖擊力，讓我們在一種充滿期待的情景下，切身體驗招貼設(shè)計作品的視覺傳達(dá)效果和獨(dú)特魅力。它在人們獲取有價值信息的同時，又有一種身臨其境的體驗與感受，越是獨(dú)特的招貼設(shè)計作品越能給人留下深刻的印象，打造出生動自然和一目了然的藝術(shù)氛圍，從而逐漸接受招貼設(shè)計作品所傳達(dá)的主題信息。招貼設(shè)計作品在準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計主題的基礎(chǔ)上，如何以個性的、獨(dú)創(chuàng)的視覺形象引起人們的注意，從而達(dá)到宣傳的目的，這是設(shè)計師們不斷追求的目標(biāo)，實現(xiàn)這一目標(biāo)可以通過畫面的主要構(gòu)成元素之一——插畫來實現(xiàn)。

二、插畫藝術(shù)的特點(diǎn)

“插畫”在拉丁文里解釋為“照亮”的意思。顧名思義，它原本是用以提高各類讀物里文字所賦予的趣味性，使文字部份更加生動、形象地呈現(xiàn)在讀者的心中。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，插畫早已超過了“照亮文字”的輔助地位，它不僅能突出主題思想，更能提高藝術(shù)的感染力。而在今天的商業(yè)插畫領(lǐng)域里，招貼設(shè)計中的插畫作為商業(yè)插畫的一個重要分支，其設(shè)計的基本理念是以滿足和刺激人們需求為宗旨，招貼設(shè)計中的插畫在實際應(yīng)用中越廣泛，也就能更好地商業(yè)市場服務(wù)，從而為商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展提供必要的養(yǎng)分?？梢哉f，插畫藝術(shù)已進(jìn)入商業(yè)化時代，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時代，它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著推動作用。

一、招貼設(shè)計中的版式編排

為使設(shè)計方案得到完整的體現(xiàn)，設(shè)計者必須研究畫面中各種視覺要素間的構(gòu)成方法和排列順序，確立各個部分在受眾視覺中的刺激程度，使受眾的視線按照設(shè)計者編排的視覺流程線方向流動，按主題要求分層次地引導(dǎo)讀者解讀主題。

二、招貼版式編排在海報中的應(yīng)用

1.招貼版式編排在公益海報中的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展變化和公益事業(yè)的進(jìn)步，我國的公益海報緊隨時代的步伐，數(shù)量日益增加。在某種意義上，公益海報可以看成一個城市、一個國家公益事業(yè)和精神文明發(fā)展的縮影。它是對社會民眾自身情感的呼喚，喚起人們的感同身受的思考，從而形成強(qiáng)烈的訴求力。公益海報的視覺沖擊力要比其他海報的強(qiáng)烈，一定要在第一時間抓住觀者的心理，對人的內(nèi)心起到震撼的作用，感染每一個人，這樣才能達(dá)到公益海報的效果。因此，公益海報多以醒目鮮亮的大色塊的形式表現(xiàn)，主體內(nèi)容則多以簡單的形式表現(xiàn)，通俗易懂，一目了然。日本設(shè)計大師福田繁雄非常有名的反戰(zhàn)海報采用對角線構(gòu)圖，斜線視覺流程使整個畫面有種不穩(wěn)定的感覺。黃色的背景和黑色的槍口、子彈形成了鮮明的對比。福田繁雄運(yùn)用了矛盾空間的表現(xiàn)形式，打出去的子彈并不是朝外飛，而是朝著反方向運(yùn)動，在給讀者帶來趣味性的同時，更使讀者思考。左上角的文案也簡單醒目地再次點(diǎn)題。

2.招貼版式編排在文化海報中的應(yīng)用

文化海報與公益海報、商業(yè)海報的區(qū)別在于它根植于現(xiàn)實，傳達(dá)出特定時空的具體信息，不同于公益海報的社會責(zé)任感，也不同于商業(yè)海報的商業(yè)目的與功利性。文化招貼版式編排中，一般縮小文字標(biāo)題面積，注意字形與大小的選擇。依靠形象圖形這種更為廣泛的美術(shù)語言增加直觀的感受，因為文化海報不必像商業(yè)海報那樣需要詳細(xì)解說商品的特性和具體指標(biāo)。

一、表現(xiàn)的復(fù)雜與簡化

對圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計出的圖案有的甚至和原來的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計中經(jīng)久不衰。由寫實的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡巍⒎柣膱D形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫實到符號化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥，有“天命玄鳥，降而生商”之說，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對鳳紋的寫實作為寫生資料保留，再經(jīng)過概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時省略一部分，有時夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡練而生動。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。

二、排列的打散與重構(gòu)

人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕谩４蛏⑴c重構(gòu)可以在形式和功能上對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計師在設(shè)計時發(fā)現(xiàn)某個圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對認(rèn)識事物來說，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對形態(tài)的影響。荊楚圖形語言傳達(dá)出來的力量與魄力通過這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，是極具地方特色的區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺特征，包羅萬象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號。

三、結(jié)語

設(shè)計不應(yīng)只滿足于在地域文化傳統(tǒng)中套用文化符號，而要站在更高的立足點(diǎn)理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自身的理解。設(shè)計者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都是值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都會給人以靈感和啟迪。

作者：王詩彥 單位：長江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、版畫招貼的概述

1、版畫的誕生

版畫的歷史源遠(yuǎn)流長，其萌芽于遠(yuǎn)古原始社會。最早的形式便是原始人類以手拓色印于巖洞的類似游戲的活動，我國長江以南的廣大地區(qū)出現(xiàn)了一種以在陶體印壓幾何裝飾紋樣而得名的幾何印文陶。陶體上的幾何形紋樣，是在陶坯未干前，用印模摁印上去，然后燒制。這些屬于新石器時期先民的“印刷”嘗試。中國古代的封泥、圖章以及漢代畫像石畫像磚可以說是雕版印刷的重要?dú)v程，尤以畫像石、畫像磚最為典型，藝術(shù)成就也最為突出。其內(nèi)容豐富多彩，有的描繪社會風(fēng)俗和社會生活的場面，如宴樂、雜技、舞蹈等，有的則描繪了神話故事，但最主要的是宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的歷史故事，展現(xiàn)了忠臣孝子、節(jié)婦烈女和古代圣賢的典故,如閔子騫蘆衣順母畫像石，展現(xiàn)閔子騫以德報怨，孝順后母的故事，可以理解為當(dāng)時的“公益招貼”了。隨著墨、紙等印刷材料依次出現(xiàn)（商代已經(jīng)出現(xiàn)人造墨，周代，墨已經(jīng)被廣泛使用，秦時期固體墨開始使用，公元六世紀(jì)墨已經(jīng)應(yīng)用于印刷，并推動印刷術(shù)的發(fā)展；西漢時出現(xiàn)草紙，品質(zhì)低劣，上流社會不認(rèn)可，東漢和帝元興元年即公元105年，蔡倫在總結(jié)前人造紙經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在洛陽發(fā)明了適合書寫的植物纖維紙，才使紙成為普遍使用的書寫材料），中國古代雕版版畫的出現(xiàn)，便是順理成章的事了。版畫起源于印刷，我國是世界公認(rèn)的版畫起源國，迄今為止發(fā)現(xiàn)世界上最早的且保存完好的版畫作品為公元868年的《金剛經(jīng)扉頁畫》早于西方至少五百年。早期版畫的復(fù)制性已經(jīng)成為藝術(shù)界公認(rèn)的事實，然而中國傳統(tǒng)版畫從一開始就不僅僅是一種版畫形式，而是蘊(yùn)含了中華民族特有的文化意識形態(tài)的技法。中國的傳統(tǒng)版畫如同一棵參天大樹，其深埋地下的根系蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)。印刷術(shù)作為我國四大發(fā)明之一，伴隨著中華文化的誕生而萌芽，隨中華文化發(fā)展而成熟，是一門一刻也沒有離開文化熏染的古老藝術(shù)。

2、招貼與版畫的溯源

正如德國思想家沃爾特.本雅明所說，藝術(shù)品的社會影響力，往往更多的是取決于復(fù)制傳播，而不是技術(shù)本身。招貼和版畫從誕生的那刻起，就注定了相互依存。造紙術(shù)的發(fā)明，是雕版印刷極為重要的一環(huán)，東晉桓玄帝曾令廢簡用紙，紙的應(yīng)用日益普及，自此，中國人就開始用紙這一媒介傳播信息。這種傳播的媒體被稱之為“告示”，這便是中國古代的招貼。在這些招貼中有些是直接手書或手繪完成的，隨告示張貼數(shù)量及范圍的不斷升級，直接手書繪制已經(jīng)無法滿足招貼量的需求，于是推動了雕版間接轉(zhuǎn)印招貼的發(fā)展。北宋慶歷年間，山東濟(jì)南出現(xiàn)了世界上最早的招貼印刷實物———劉家針鋪的銅版廣告，現(xiàn)存于中國歷史博物館，銅版上雕刻著“濟(jì)南劉家功夫針鋪”的標(biāo)題及白兔搗藥的圖案，圖案兩側(cè)注有“認(rèn)門前白兔兒為記”，招貼下方甚至附有較為完整廣告文案。招貼構(gòu)圖工整圖文并茂，既有象征店鋪標(biāo)志的搗藥白兔，又有宣傳產(chǎn)品質(zhì)量和售賣方法的廣告語。這副銅版畫招貼比世界上公認(rèn)最早的印刷廣告———1473年英國的第一個出版商威廉•凱克斯頓為宣傳宗教書籍而印刷的廣告還早四百年。明清時期，由于手工業(yè)的發(fā)展，文化領(lǐng)域的繁榮活躍，對于出版業(yè)起到了巨大的推動作用，也成就了版畫的鼎盛時期。明代的雕版印刷技術(shù)日漸成熟，所涉及的內(nèi)容題材非常廣泛，各地形成了各具刻印風(fēng)格的刻書中心，如安徽徽州、江蘇蘇州、南京、福建建陽刻書中心等。也可能源于競爭，各地書商特別注重利用精美的版畫吸引讀者。明萬歷年間書籍版畫出現(xiàn)了群采紛呈的局面，眾多優(yōu)秀刻工、畫家投入到書籍版畫的創(chuàng)作中。這些繁花似錦風(fēng)格各異的版畫作品以小說、戲曲插圖的形式深受社會歡迎，對于當(dāng)時文學(xué)作品的傳播、普及以及加強(qiáng)對讀者的吸引力感染力方面起到了不可低估的廣告作用。其中以元王實甫的《西廂記》和明代施耐庵所著《水滸傳》最具代表。雕版印刷術(shù)在我國宋代逐漸興盛，也奠定了另一種招貼藝術(shù)———木版年畫。比較著名的有蘇州桃花塢年畫和天津楊柳青年畫，并稱為“南桃北柳”。此外還有山東濰坊楊家埠年畫、陜西鳳翔年畫、河南朱仙鎮(zhèn)年畫、廣東佛山年畫等。這些傳統(tǒng)年畫都具有招貼的藝術(shù)功能。因為木版年畫除了滿足美的欣賞外，也是傳達(dá)民間文化生活“辟邪納?！?、“歡樂吉慶”一種招貼設(shè)計（《平面招貼設(shè)計藝術(shù)》作者：季陽）。直至今日，年畫仍然在招貼設(shè)計中刮起陣陣“中國風(fēng)”，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化。1866年，法國畫家、設(shè)計師朱爾斯.謝雷特在其印刷廠設(shè)計制作出世界上第一張彩色石版招貼，而被譽(yù)為“現(xiàn)代招貼之父”。這張石招貼作品的問世象征著現(xiàn)代招貼的誕生。20世紀(jì)初期西方表現(xiàn)主義繪畫對招貼創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些影響來自于畫家為自己的畫展制作的木刻風(fēng)格的招貼作品，這些作品以強(qiáng)烈的黑白對比、錯綜的線條以及具有表現(xiàn)力的刀法運(yùn)用來訴說創(chuàng)作主題。這些夸張的表現(xiàn)形式無疑深深觸動了人們感官。在設(shè)計領(lǐng)域，表現(xiàn)主義招貼風(fēng)格的影響一直延續(xù)到20世紀(jì)60年代。

二、招貼中的版畫藝術(shù)形式及表現(xiàn)

1、招貼中的凸版版畫藝術(shù)形式及表現(xiàn)