學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化教育研究
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在中國(guó)，代表著理智指令文化的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。然而，自近現(xiàn)代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屢遭極端化批判和錯(cuò)誤厭棄。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，由于屢敗于船堅(jiān)炮利的西方列強(qiáng)，且發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)歐美的日本竟然如此繁榮，故而在相當(dāng)一部分中國(guó)人看來(lái)，老祖宗的東西一無(wú)是處，凡是西方的、新的東西，就是好的。為了救亡圖存，對(duì)外來(lái)的種種思想往往不加審視，不分良莠，便饑不擇食，囫圇吞棗，而又夸夸其談，執(zhí)一廢百，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化則一概抹殺肆意丑化。于是舊標(biāo)準(zhǔn)尊嚴(yán)掃地，新規(guī)范建立無(wú)從，在迷亂惶惑中只有情緒化的“為打倒而打倒”。吃著“民主”與“科學(xué)”的夾生飯，結(jié)果既不民主也不科學(xué)，最嚴(yán)重的是民族自信心、文化自尊心的喪失。這些很需要當(dāng)代學(xué)校教育者深刻審視、深思與反省?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)都是劃時(shí)代的大事，其對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的積極推進(jìn)作用是不可否認(rèn)的。舊文學(xué)改為白話文，教育得以普及，對(duì)世界知識(shí)的吸收力得以增強(qiáng)。但是，對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承卻存在重大的缺憾。中國(guó)幾千年來(lái)的文化都藉著古文保留著，接受白話文學(xué)教育的人們看不懂古文，就打不開(kāi)中國(guó)文化寶庫(kù)。學(xué)貫中西、俯瞰古今的優(yōu)秀學(xué)者南懷瑾老先生說(shuō)：“唐宋以來(lái)的中國(guó)文化要講儒、釋、道，也就變成三個(gè)大店。佛學(xué)像百貨店，道家則像藥店，儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的?！?/p>
二、中華傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的回歸
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主席治國(guó)理政思想的重要來(lái)源。近來(lái)，他對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華傳統(tǒng)文化的精神基因、精神追求、精神標(biāo)識(shí)分學(xué)段、有序地融匯到學(xué)校教育當(dāng)中，夯實(shí)廣大青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想文化根基。
1．中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱(chēng)為“觀念文化”。中華民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了悠久的、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要包括：觀念文化，主要是儒家、道家、法家、佛教學(xué)說(shuō)等；物態(tài)文化，含古器物、古藝術(shù)品、古建筑、陵墓、古代服飾等；制度文化，主要包括國(guó)家管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和禮儀俗規(guī)等；心態(tài)文化，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，主要以文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等古代典籍為載體。
2．中華傳統(tǒng)文化的基本精神
（1）人文精神。注重社會(huì)關(guān)系的理智特征，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚、有理想的人。正所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。可以實(shí)現(xiàn)“理”致人和的社會(huì)和諧。
（2）自然精神。即人與自然的關(guān)系，所謂“天人”關(guān)系，注重個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，人類(lèi)與自然的協(xié)調(diào)。
（3）奇偶精神。主要體現(xiàn)為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行、八卦思想，用其探索自然奧秘，思考問(wèn)題?？鬃印爸杏埂闭f(shuō)，它排除了“不及”和“過(guò)”兩個(gè)極端，得出“一”這種思維方式貫穿于中國(guó)古籍。
3．當(dāng)代教育呼喚中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸
當(dāng)前，學(xué)校教育正面臨著傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的矛盾。學(xué)校教育一方面要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面又面臨全球化浪潮的沖擊。中華傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)數(shù)千年歷史洗禮而流傳下來(lái)的瑰寶，承載著民族文化的核心價(jià)值。眾所周知，民族的就是世界的。在全球化的推動(dòng)下，教育變革要求盡可能打破它的隔閡狀態(tài)，更新其教育方法，并確保教育內(nèi)容對(duì)工作領(lǐng)域所發(fā)生的變化具有現(xiàn)實(shí)意義。作為學(xué)校教育的工作者，我們要有時(shí)代的緊迫感，要在全球視野下關(guān)注民族文化的本土行動(dòng)。隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提升，文化軟實(shí)力正迸發(fā)出越來(lái)越廣的影響，孔子學(xué)院開(kāi)遍全球。國(guó)學(xué)也成為當(dāng)前人們熱議的話題，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)時(shí)見(jiàn)報(bào)端網(wǎng)絡(luò)，展示出中華傳統(tǒng)文化回歸之勢(shì)。肩負(fù)著傳承中華傳統(tǒng)文化使命的學(xué)校教育，更應(yīng)該以更加開(kāi)放、包容的態(tài)度融入新時(shí)期的教育任務(wù)，開(kāi)啟民族文化的新紀(jì)元。
作者： 林青輝 賴(lài)聰林 單位：廈門(mén)雙十中學(xué)漳州校區(qū) 龍海第一中學(xué)