戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)與設(shè)計

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摘要：徽州戲曲文化是一種附有地域性特征的文化表現(xiàn)方式，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品和徽州戲曲文化相結(jié)合分別從文化性、應(yīng)用性等方面研發(fā)，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，從徽州戲曲文化中選取最典型設(shè)計元素，將其巧妙運用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，既體現(xiàn)現(xiàn)代審美要求，又有民族性、地域性的文化特征，通過產(chǎn)品的研發(fā)與應(yīng)用，來弘揚優(yōu)秀的當(dāng)?shù)匚幕厣?，為這種鮮明的民族文化創(chuàng)造新的歷史價值，有利于地域性可持續(xù)發(fā)展，讓區(qū)域性的優(yōu)秀文化得到弘揚。

關(guān)鍵詞：徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

一、徽州戲曲的文化特征

徽州戲曲文化作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上形態(tài)各異，各不相同，在徽州地區(qū)廣為流傳。它發(fā)展的主要原因是因為安徽地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中具有較為廣泛的群眾號召力，其藝術(shù)表現(xiàn)具有較強(qiáng)的感染力，徽州戲曲產(chǎn)生的淵源，背景十分復(fù)雜。明清時期徽商的興起對戲曲藝術(shù)的推動起著不可估量的作用，商業(yè)作為紐帶創(chuàng)造了徽州文化，同樣也創(chuàng)造和推動了徽州戲曲這一古老的文化藝術(shù)?；罩輵蚯且粋€包羅萬象，色彩斑斕的文化藝術(shù)寶庫，在中國戲曲發(fā)展史上，從物質(zhì)遺產(chǎn)豐富的徽文化沃土中成長起來的徽劇，自明萬歷年間形成的“徽池雅調(diào)”之后，其四百年的風(fēng)雨藝程，擁有自己特殊的藝術(shù)類型，折射出徽班千古風(fēng)流，徽劇在中國戲曲發(fā)展史上，有著承前啟后、繼往開來的重要地位，二百多年前“四大徽班”進(jìn)京后演化、孕育誕生了被喻為國粹的京劇藝術(shù)，深受人民群眾的喜愛。徽州戲曲的主要特點是人物裝扮鮮明，講究化妝，舞臺設(shè)計華美奪目，舞臺動作具有卓絕的技藝表演。徽州戲曲的劇目非常豐富，劇本的精神內(nèi)涵既有濃厚的忠善孝義的儒家思想，也有宗教色彩的劇本情節(jié)。扮演的各種角色行當(dāng)齊全，并且有規(guī)范而嚴(yán)格的班社組織。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的拓展

不同的文化背景和民族特色或個性的文化傳統(tǒng)是文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的源泉?；罩輵蚯幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品是徽州戲曲文化的載體。主題能正確反映徽州戲曲文化，這些屬性和特征是衡量徽州戲曲文化和創(chuàng)意產(chǎn)品成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)。徽州戲曲作為安徽地區(qū)的傳統(tǒng)文化代表性，一定程度上代表了安徽的特色，來到徽州地區(qū)的國內(nèi)外游客都對蘊含戲曲元素的文創(chuàng)商品有一定需求，認(rèn)為徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的紀(jì)念意義，有很強(qiáng)的文化代表性，這符合當(dāng)下人們追求個性的，又重視文化的特征，所以設(shè)計的重點就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要被廣大的消費群體所吸引，將徽州戲曲文化作為創(chuàng)作源泉，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法，將其圖形化的元素提煉出來，以現(xiàn)代設(shè)計的思維方式將其運用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中，既要符合現(xiàn)代人類的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素。所謂文化性從表現(xiàn)手法和設(shè)計內(nèi)容上講，應(yīng)該是比較多的保留和提升徽州戲曲文化的精華，就是利用一些典型的文化元素，并加以改造和提升，形成創(chuàng)意產(chǎn)品以適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的需要；從地域上講文化設(shè)計和空間地域關(guān)系密切，就是說所設(shè)計出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要跟徽州戲曲文化的內(nèi)涵有緊密結(jié)合的關(guān)系，從視覺效果上講，這種文化性的設(shè)計應(yīng)該能讓人感覺到徽州戲曲文化的外在表現(xiàn)形式特點，能讓人得到戲曲文化的熏陶，從而使人得到內(nèi)心的滿足。徽州戲曲有許多視覺元素可豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合了藝術(shù)，舞蹈，文學(xué)，音樂，武術(shù)，雜技等表演藝術(shù)?；罩輵蚯姆検茄b飾圖案最多的載體。每個徽州戲曲服裝都有不同的裝飾圖案。這些圖案都包含不同的含義?；談≈械慕巧挟?dāng)由生、旦、凈、丑四行發(fā)展形成了較為細(xì)致的劃分，人物服飾的藝術(shù)特征十分鮮明。從戲劇性的角度來看，它具有特征;從文創(chuàng)設(shè)計的角度來看，它是有圖形語意的?；罩輵蚯樧V也具有獨特的設(shè)計語言。各種造型的臉譜人物特征鮮明，這為文創(chuàng)設(shè)計提供了豐富的素材。從戲曲人物的服飾、臉譜、道具等方面提取元素運用在設(shè)計之中，通過現(xiàn)代設(shè)計的手段，使文創(chuàng)產(chǎn)品以新的形式展現(xiàn)徽州戲曲文化。

三、新的表現(xiàn)形式的建構(gòu)

徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的開發(fā)需要得到消費者的認(rèn)可，文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式要從功能、審美等方面滿足消費群體，按照現(xiàn)代設(shè)計的定義，圖形具有傳達(dá)特定信息的功能。隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)與傳媒技術(shù)的發(fā)展，人類獲取信息比前現(xiàn)代化社會發(fā)生了質(zhì)地轉(zhuǎn)變，今天社會已是一個讀圖的時代，圖形傳達(dá)意義的功能越來越重要?；罩輵蚯鷪D形具有豐富的文化傳承，社會意義和審美的功能。在文創(chuàng)設(shè)計中，對徽州戲曲圖形加以提煉，融合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的設(shè)計作品，這不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承也為設(shè)計語言的多元化作出了努力。下面就從四個方面對徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意設(shè)計中的建構(gòu)進(jìn)行論述。

1.整體挪用

所謂整體挪用，就是將徽州戲曲圖形作為設(shè)計主要元素的一部分直接套用，因為徽州戲曲圖形傳達(dá)的語意與當(dāng)代社會有內(nèi)涵相同或共通之處，這時，設(shè)計師可將戲曲圖形整體搬遷入作品中，作為設(shè)計作品的一部分全盤引用。當(dāng)然，這種挪用不應(yīng)是概念的拼湊，只有設(shè)計理念與所挪用圖形在語意和外形都相互匹配的情況下才會成為優(yōu)秀的設(shè)計作品。如果盲目照搬傳統(tǒng)圖形只是為了迎合市場的某種虛幻的古典情懷，淺薄的傳統(tǒng)文化的追捧，生硬地套上傳統(tǒng)和經(jīng)典的名頭，而不顧傳統(tǒng)圖形的語意和語境，不顧設(shè)計作品要傳達(dá)的信息，致使設(shè)計作品徒有其表，造成信息傳達(dá)混亂，這種對徽州戲曲圖形的照搬注定不會成功的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，設(shè)計的重點就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要有機(jī)結(jié)合，不能是簡單的貼圖或者復(fù)制，要在產(chǎn)品的功能，審美，以及情趣上形成具有原創(chuàng)意義的商品，才能被廣大的消費群體所認(rèn)可與購買。

2.簡化提煉

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們無時無刻接受各種視覺信息的包圍，直觀而簡練地給人以深印象的圖形，準(zhǔn)確傳達(dá)商業(yè)信息是當(dāng)代視覺設(shè)計的重要特質(zhì)?；罩輵蚯鷪D形作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，具有精細(xì)而繁雜的工藝特征，其很多圖形是精雕細(xì)刻，發(fā)絲畢現(xiàn)，這種傳統(tǒng)圖形既不符合當(dāng)代受眾的審美原則，也不符合視覺設(shè)計快速傳達(dá)信息的要求?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計中的圖形元素皆以最簡練的藝術(shù)語言傳達(dá)著豐富的內(nèi)涵與信息，也是設(shè)計師感受的重點。感受方式與感受對象在設(shè)計作品中的有機(jī)融合與高度統(tǒng)一，徽州戲曲圖形的提煉也是設(shè)計創(chuàng)意的進(jìn)一步提高與深化。利用戲曲圖形時應(yīng)保留圖形的傳統(tǒng)語意和文化內(nèi)涵，提取與設(shè)計主題相一致的元素，使圖形在理念與外形上具有時代特色，同時體現(xiàn)傳統(tǒng)意味。

3.重組同構(gòu)

重組同構(gòu)是現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形語言的重要表現(xiàn)手段之一，它所指的是在設(shè)計構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法將原有圖形根據(jù)創(chuàng)意建構(gòu)成新的視覺效果或者新的形象?；罩輵蚯鷪D形在古代有其固定的語意邏輯，當(dāng)代思想的多元化發(fā)展，人們的生活理念，需求，以及理想比古展了許多，傳統(tǒng)圖形在某些人群或某些場合的應(yīng)用能對應(yīng)受眾的心理需求，但遠(yuǎn)不能包括所有人的心理需求，這就需要對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合理的改造與重組，形成新的視覺符號或者新的圖形以滿足多種需求的設(shè)計。這種對傳統(tǒng)圖形的大膽改造與想象，它不是憑空產(chǎn)生的，而是在成功的設(shè)計理念下，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合乎邏輯的重新組織和重新構(gòu)造。使其圖形的共生，圖形的漸變組合和相互演化下形成新的圖形，具有時代特色的圖形語意的表達(dá)，從而使傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代出現(xiàn)新的面貌。對徽州戲曲圖形的重構(gòu)是采用西方設(shè)計理念的思維方式，它不是單純地展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，而是對傳統(tǒng)圖形的抽離，混合，拼接或重組，同時為設(shè)計師提供了更多審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思考維度。這種對徽州戲曲圖形的應(yīng)用，要重視重構(gòu)后語意的合理性，防止出現(xiàn)歧意，才能使徽州傳統(tǒng)煥發(fā)新生，使設(shè)計作品出現(xiàn)新意。

4.語意升華

語意的本質(zhì)就文創(chuàng)作品而言是通過圖形來傳遞的信息和文化觀念、思想和情感。在文創(chuàng)設(shè)計作品中，語意的表達(dá)是以圖形的傳達(dá)與主觀精神相統(tǒng)一的，圖形是語意的基礎(chǔ)與核心，對于圖形語意的領(lǐng)會有時是解讀圖形下的更深層次內(nèi)涵?；罩輵蚯鷪D形本身具有豐富的信息內(nèi)涵，往往含而不露，隱而不顯或艱澀難明。對這些傳統(tǒng)文化本源性的理解，是把握徽州戲曲圖形的根本。這些語意隱藏在那些圖形的背后，關(guān)聯(lián)著比簡單的審美意義更為廣泛的社會生活意義。深入解讀和理解徽州戲曲圖形的原生態(tài)語意，可以促進(jìn)設(shè)計語言的豐富表達(dá)。當(dāng)今隨著科技的發(fā)展，多元化思維的涌現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計的理念、方法、設(shè)計手段和傳播媒介都有了新的發(fā)展，這為徽州戲曲圖形在當(dāng)代的傳播提供了有利條件，通過科學(xué)的分析，有邏輯地推演，高科技的表達(dá)，有目標(biāo)的取形，延意，傳神，會使徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中煥發(fā)時代的風(fēng)貌。

結(jié)語

徽州戲曲文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計是符合時代潮流的，既能被廣大的消費群體所接受，又通過一種特別的表現(xiàn)方式把徽州戲曲文化地域性的特征表現(xiàn)出來。本文論證的觀點就是將徽州戲曲文化作為創(chuàng)作源泉，通過具有現(xiàn)念的設(shè)計手法，將其圖形化的元素提煉出來，將其運用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中，既要符合現(xiàn)代人的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素，創(chuàng)造出大眾喜愛的優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。把徽州戲曲傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，運用現(xiàn)代的設(shè)計方式表現(xiàn)在大家喜聞樂見的事物上去，弘揚徽州戲曲傳統(tǒng)文化的精髓。研究當(dāng)下受眾群體的審美觀念把一種新的創(chuàng)意方式，具有現(xiàn)代審美水平，又不失徽州傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖形化的表達(dá)移植到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，對加快建設(shè)創(chuàng)新型文化地域、提高消費群體的需求、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、提升徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化軟實力具有十分重要的意義。

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作者：李煒 單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院