戲曲文丑演員表演

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【摘要】丑是戲曲表演行當的重要類型之一。按扮演的人物身份、性格和技術特點，可分袍帶丑、方巾丑、褶子丑、茶衣丑和老丑。袍帶丑因身穿蟒袍或官衣而得名。扮演帝王將相、公卿大夫中的人物。

【關鍵詞】戲曲；文丑；演員表演；特點

一、文丑中的“京丑”和“蘇丑”

文丑之中，就念白所用的音調來說，可用“京丑”和“蘇丑”作分別，但又不太合適。我們如果說“京丑”的念白是說北方話音的，“蘇丑”的念白是說南方話音的，以“蘇、京”代表“南、北”語音，就比較切合實際一點?！而P還巢》的朱千歲、《賣馬》的王老好、《釣金龜》的張義、《女起解》的崇公道、《問樵鬧府》的樵夫、《落馬湖》的酒保，都是說“京白”，謂之“京丑”名實相符；但《野豬林》的董超說山東話音，《甘露寺》的喬福說安徽話音、《玉堂春》的沈燕林說山西話音、《法門寺》的劉公道說陜西話音，都不用“京白”，可也是屬于“京丑”的，因為沒有“魯丑”“晉丑”這些說法。如此“京丑”的“京”字，就必須有廣義的解釋了。戲中所有說北方語音的念白除“京白”外，行話叫“怯口”，是一個優(yōu)秀文丑必須具備的專長之一。又如《金山寺》的小和尚說蘇州話音；《打花鼓》的王八說揚州話音；《鐵公雞》的師爺說紹興話音；《雙釘計》的裁縫，有的說廣東話音，還有唱廣東小調的，其中除小和尚說的是“蘇白”，其他角念的都與蘇白無關；但在國劇中并無“揚丑”“浙丑”這些說法，因此便把這些南方話音，在術語中都叫“蘇白”，把角色也就稱為“蘇丑”。如此我們對“蘇丑”的“蘇”字，也要有個廣義的看法了。戲中所謂的“蘇白”，也是一個優(yōu)秀文丑必須具備的專長之一。若再籠統(tǒng)地說，丑角在戲中的念白，除“韻白”外，以“京白”“怯口”和“蘇白”便可以代表一切，就算對了。此外，所有的地方話白“怯口”和“蘇白”，并非純正的土語，只是在戲中一種仿似的念法，大而化之，好使觀聽易于體會。所以作者上述只說是某地話音，而不說是某地的方言，其因在此。

二、文丑中的“方巾丑”和“丑旦”

“方巾丑”以演文人中的敗類居多，如《審頭刺湯》的湯勤，忘恩負義，背主求榮，壞到要把恩人殺頭，還想霸占恩人愛妾的地步。如《烏龍院》的張文遠，誘奸師妾，敗壞倫常，壞到迷惑師娘縱欲亂性，同謀告師害師，據師娘為己有的程度。還有《群英會》盜書的蔣干，雖說各為其主，不能算是巨奸，然而周瑜是他同窗舊雨，說其降似還可，盜其書便有賣友求榮的行徑，是個損人利己的小人，不夠光明磊落。像上舉的這三位，戲里面給他們的造型，是不肯讓其素臉，不愿用生角擔任（生角多飾好人），給他們抹個“豆腐塊”的臉，由丑角來飾演；而且穿“朝方”靴子，念文縐縐獨具一格的“韻白”，躬身一擺三搖的臺步，揖讓進退有禮的身段，雖然也是丑，言語動作又跟一般丑角不同，于是給他們起個名字叫“方巾丑”。方巾丑并非都戴“方巾”，只是以“方巾”二字代表士林中人而已。這種角色最難演，必須富有書卷氣，在神情、舉止、談吐上才能恰如其分。若胸無點墨，僅憑口傳心授，縱苦練十年二十年，到了臺上還是似是而非。我們可以覺出來，讀書人還有許多沒有書卷氣的呢！斗大的字認不得一升的人，憑什么會有書卷氣呀？早年伶人失學，環(huán)境使然，所以演“方巾丑”能愜人意的，實在不多；有之，那個角一定是苦讀上進私下喝過墨水的，否則就是前輩子書讀多了，今生下世就還帶著殘留的書卷氣而來，那當然要用“奇跡”兩字來形容?？偠灾?，“方巾丑”給觀眾印象，外表是神采飛揚，動止飄逸，禮貌合度，談吐文雅，卻隱含一派殺機，虛情假意，笑里藏刀，話中有刺，要使人深感這位書生在無恥，因而恨他、笑他、瞧不起他，才算形容得到家，這種角色很難演。“丑旦”又名“彩旦”，就是戲中部分女性，動作滑稽，裝扮特別，要插科打諢，調劑劇情的，所以由丑飾演，故名之曰“丑旦”。本來戲中女性，是由旦角擔任的，生角、凈角絕不扮演戲中女性，丑角則兼飾戲中男女兩性，是丑獨有的特色?！俺蟮泵~是把兩類角色名稱融而為一，也算很別致的。至于“丑旦”不同于一般的“丑”，又不同于“旦”的主要地方，是在扮相上扮裝叫“上彩”，所以又叫“彩旦”。不過有人又單把丑扮的老太婆叫“丑婆子”，把丑扮的中、少年女性叫作“彩旦”，這樣使“丑婆”和“彩旦”并立，等于“丑旦”里面又分“丑婆”和“彩旦”“兩類，似乎與丑角分類的原義不合。丑角分類盡量使其簡單明了，凡由丑扮演戲中女性的就叫“丑旦”，別名又叫“彩旦”，不管是扮演老太婆或少女，所以丑角分類并無“丑婆”之名。因為“旦”就是指戲中女性而言，“婆”也是女性，也就是“旦”，那么“丑旦”一詞就已包括所有，又何必再加上“丑婆”一類，疊床架屋，反而使人糊涂了呢！再說“丑婆”就是“彩旦”，是二而一的；如使其并立，就成了一而二，豈不多事乎？如果為了說著方便，“丑婆”之稱倒還可以引用；居然有人也把她正式列為“丑旦”的一類，跟“彩旦”分了家，使“丑旦”又加了一支，給“彩旦”縮小了范圍，則大可不必了。“彩旦”扮演的人物，像《探親家》的鄉(xiāng)下媽媽、《拾玉鐲》的劉媒婆、《普球山》的竇氏等，如果不需要招笑，本來由老旦扮演即可。又如《鳳還巢》的程雪雁、《穆柯寨》的穆花、《能仁寺》的賽西施等，如果不需要逗哏，本來由花旦扮演即可。既須由丑來扮，想見這些人物的聲色，必和普通老旦、花旦不同。主要是能說流利的京白，一口的俏皮話，還要有怪嘴臉，邪身段。年老的要舉動粗俗，像個或蠻、或蠢、或狠、或辣的老太婆，總是欠點正派，也似乎上不了大臺面；年輕的要陰陽怪氣，賣俏撒嬌，媚得邪行，艷得鬧心，不是色情狂的小姐，就是妖婦，不是傻不啦嘰的丫頭，就是淘氣磨人的使女。不管是老的少的吧，總得叫人看著有趣，哈哈大笑。必要時還真得唱幾句，打兩手，耍個棒錘，打個“飛腿”，來個“屁股座子”；光這樣不成，在表演之中，還得要抓哏找樂子。只要場上有“她”（彩旦），能把滿園子的空氣給攪渾了，方為高手。

三、結語

以上這只是較大的分類，實則“丑行”的劇中人物也絕非上述所能包括。比如說，還有些以丑角扮的僧、道，如《思凡下山》的本無、《青石山》的王老道。又有一些當時叫作“時裝”而現在看來是“清裝”的丑角，如《請醫(yī)》的劉高手、《紅門寺》的張康侯等。雖然不一定要各成一類，也都有其獨特風格，甚至有些人（如《連升店》的店家）是很難把他套在某一框框之內的。自然，事實上也無須如此?！俺笮小敝詮碗s，還不僅是人物性格的多樣化；而是在于通過“丑行”來反映當時的社會生活接觸面，更為廣闊。丑角，也不僅僅是諷刺，暴露的中心對象；他們，還往往成為世態(tài)劇的主人。

參考文獻：

[1]陸建強.丑生：靈活風趣自然——我對丑角的幾點認識[J].南國紅豆，2006(04).

[2]王向明.現代戲中丑角表演藝術對傳統(tǒng)戲曲的繼承與發(fā)展[J].當代戲劇，2004(S1).

作者：杜京寧 單位：安徽省徽京劇院