民間吹打樂普及推廣及文化藝術(shù)淺議

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摘要：我國(guó)傳統(tǒng)民間器樂演奏形式種類繁多，以吹奏樂器與打擊樂器為主的器樂合奏形式便是典型的民間傳統(tǒng)吹打樂。作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的安徽民間吹打樂在皖北和皖南山區(qū)等地廣為流傳。本文主要從安徽不同地區(qū)吹打樂的音樂風(fēng)格方面展開論述，對(duì)安徽民間吹打樂的文化含義及藝術(shù)神韻進(jìn)行思考和探索，通過吹打樂在高校的普及推廣，以學(xué)生為載體，實(shí)現(xiàn)吹打樂在全國(guó)的活態(tài)傳承和文化傳播，使其發(fā)揮更多的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：安徽民間吹打樂；音樂風(fēng)格；藝術(shù)神韻；高校的普及推廣

引言

獨(dú)特的地理位置和深厚的文化積淀使得安徽省的音樂文化至今生機(jī)勃勃，保留著許多傳統(tǒng)音樂形式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)文化振興的時(shí)代背景下，對(duì)安徽民間吹打樂進(jìn)行研究具有多重意義。

一、安徽民間吹打樂的音樂風(fēng)格

安徽的民間吹打樂主要分布在皖西山區(qū)及皖東、皖中和長(zhǎng)江以南地區(qū)的一些市、縣。吹打樂多用于節(jié)日廟會(huì)、婚喪嫁娶、祭祀、喬遷等場(chǎng)合。有些地區(qū)偶有大型慶典活動(dòng)與民間舞蹈組成行舞、吹打一體的綜合表演。皖西山區(qū)吹打樂流行于皖西金寨、宿松、霍山縣等山區(qū)。金寨縣古碑區(qū)的吹打樂又稱“絲弦鑼鼓”，由宋姓家族代代相傳?！敖z弦鑼鼓”無固定職業(yè)班社，因此，演出時(shí)參加的人數(shù)可多可少。但其中嗩吶、號(hào)、墩子鼓、板鑼、馬鑼、起鑼、大鑼、大鈸等8種樂器必不可缺。行進(jìn)演奏時(shí)速度略快，如途中遇有轉(zhuǎn)彎時(shí)，速度則略慢，目的是控制步伐，防止節(jié)奏紊亂。流傳的曲牌有《雙工》《無名尖》《連一》《超頭》等25個(gè)。皖東、皖中地區(qū)吹打樂從業(yè)者演奏的樂曲體裁多樣，有吹打樂、鼓吹樂、鑼鼓樂等樂種。樂曲輕快活潑，既有陽(yáng)剛之氣，又有陰柔之美。皖東地區(qū)吹打樂主要分布在天長(zhǎng)市。天長(zhǎng)市稱之為《鑼蘇》的吹打樂,源于江蘇的儀征、六合等地，隨著藝人們的遷移至天長(zhǎng)市長(zhǎng)興鄉(xiāng)一帶，當(dāng)?shù)厝擞址Q之為“長(zhǎng)興鑼鼓”，演奏人數(shù)共7人（通常會(huì)加1支嗩吶），演奏時(shí)人數(shù)和樂器均不能隨意變化?！靶羞M(jìn)”和“定位”是它的主要演奏形式。演奏特色是曲調(diào)在原來流暢舒展的基礎(chǔ)上，使用五度、七度、八度的跳進(jìn),增添樂曲的活躍感，又在反復(fù)和變奏中使樂曲充實(shí)完整并富于變化。皖中地區(qū)吹打樂主要分布在淮南市及懷遠(yuǎn)縣一帶，被稱為“鑼鼓棚子”?！拌尮呐镒印蓖ǔＴ梢幻滓姺降牟逝?，有的以琉璃葡萄飾棚,有的則在棚頂扎彩球,四角掛上蘿卜、白菜形狀的彩燈。樂手在棚下演奏,演奏時(shí)雖以板鼓或堂鼓指揮,但均在不同程度上受到當(dāng)?shù)鼗ü臒簟㈣尮牡挠绊?因而具有花鼓燈的韻味,但各個(gè)班社之間又有各自的風(fēng)格。

二、安徽民間吹打樂的藝術(shù)神韻

民俗藝術(shù)通常會(huì)追求基于其藝術(shù)意蘊(yùn)而生的情感浸染及精神超越，主要是對(duì)民俗藝術(shù)中審美形態(tài)和民俗意義的還原，使得主體能夠從直觀感受上升至對(duì)藝術(shù)深層次的情感升華及理性認(rèn)知。如果說“形”與“象”是民俗藝術(shù)的直觀感受、表現(xiàn)形式和藝術(shù)意象，那么“韻”與“神”則是民俗藝術(shù)的藝術(shù)意蘊(yùn)以及其所深層涵有的民俗意義、觀念、心理、功能。換言之，民俗藝術(shù)中的“神”是基于“形”而生的，不僅是對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)空間的拓展和深化，也是其民俗形態(tài)、藝術(shù)審美與文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

（一）皖北地區(qū)吹打樂的“神韻”與對(duì)“形象”的超越

中國(guó)藝術(shù)歷來就尤為強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“傳神”“有韻味”，所謂“藝術(shù)高于生活”的藝術(shù)意蘊(yùn)便是基于其創(chuàng)造性所進(jìn)行的高度提煉、變形、抽象，亦是超脫于對(duì)現(xiàn)實(shí)單純模仿的。在民俗藝術(shù)中“尋韻入神”并非易事，除了要較好展現(xiàn)其基本藝術(shù)形態(tài)之外，還需要由此展現(xiàn)出更多維度、更深層次、更廣視閾的民俗文化形態(tài)———這是由民俗藝術(shù)本體而衍生出來的深層意義的探賾，依賴于主體的文化修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)和審美傾向等多個(gè)方面，故對(duì)藝術(shù)家也由此提出了較高要求。皖北鑼鼓樂除了對(duì)一些對(duì)生活中所出現(xiàn)物態(tài)所進(jìn)行的模仿與再現(xiàn)，還要體現(xiàn)出其中的藝術(shù)意蘊(yùn)；這不僅僅是對(duì)旋律節(jié)奏的簡(jiǎn)單展現(xiàn)，而是融匯了表演家的充沛的情感以及深切的理解，并借由合適的藝術(shù)技法予以綜合呈現(xiàn)，這樣才能讓觀眾從中真正產(chǎn)生情感共鳴，并從現(xiàn)實(shí)認(rèn)知中獲益。民俗藝術(shù)的邏輯旨?xì)w應(yīng)該是“見人、見物、見生活”，而不是單一的“演奏”和“表演”，那么，這對(duì)藝術(shù)作品“形象”之外的“神韻”便有了更高要求?！吧瘛边@樣的藝術(shù)意蘊(yùn)與較為具象的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象相比，則顯得較為抽象，但正是這樣源于其民俗性與精神性的“神”，決定著皖北地區(qū)鑼鼓樂的“功能維度”“思維廣度”“藝術(shù)高度”“人文深度”。這樣的“神”除了表現(xiàn)出一定的審美形態(tài)之外，有時(shí)便是展現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷及民俗學(xué)含義，而從中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)意義和審美形態(tài)都讓安徽吹打樂的藝術(shù)意蘊(yùn)得以升華，使之不僅獲得了更為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，也能夠在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)著更多維度的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（二）安徽民間吹打樂的“神韻”形態(tài)的當(dāng)代嬗變

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，安徽吹打樂逐漸形成了自己鮮明的藝術(shù)意蘊(yùn)，在表情達(dá)意等方面別具鮮明的地域文化特點(diǎn)———這些都是從本地區(qū)民眾的文化傳統(tǒng)、審美觀念、心理素質(zhì)衍生而出的、更高維度的藝術(shù)表現(xiàn)。作為安徽地區(qū)民間文化的重要組成部分，安徽吹打樂的“韻”與“神”還體現(xiàn)在其中那些弘揚(yáng)民族文化、表現(xiàn)時(shí)代精神、宣傳教化、精神激勵(lì)、娛情宣泄等方面，并對(duì)民眾發(fā)揮著重要的實(shí)踐作用。通過對(duì)安徽吹打樂藝術(shù)的歷史起源、發(fā)展與演變作歷史性梳理，能夠清晰地看到安徽地區(qū)吹打樂藝術(shù)的演變軌跡，也能夠感知到其作為民俗藝術(shù)的審美形態(tài)流變、發(fā)展和傳衍。安徽吹打樂的傳承當(dāng)前面臨著一些桎梏和停滯。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化環(huán)境的改變、民俗生存空間的變更以及多元審美形態(tài)的沖擊，或許安徽吹打樂中涵有的民俗藝術(shù)的精神內(nèi)核及民俗功能性已經(jīng)部分散佚，其審美形態(tài)也或多或少受到一些負(fù)面影響，但仍然需要對(duì)此付出許多努力、尋找到安徽吹打樂活態(tài)傳承與生產(chǎn)性自救的方式。除此之外，在對(duì)其做傳承保護(hù)的實(shí)踐過程中，還需要積極認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律并挖掘其自身的內(nèi)部動(dòng)力、厘辨清楚其中的審美形態(tài)，把握時(shí)代審美價(jià)值和審美情趣、貼近生活并與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有地方特色和時(shí)代精神的吹打樂表演理論話語(yǔ)體系，遵從其審美形態(tài)的發(fā)展規(guī)律和傳承機(jī)制的基本準(zhǔn)則。當(dāng)然，“尋韻入神”的最高層次也是民俗藝術(shù)所追求的精神超越層次，是藝術(shù)作品審美形態(tài)在完成感知、體驗(yàn)、聯(lián)想、想象、情感宣泄之后所實(shí)現(xiàn)的最大化認(rèn)知。這需要?jiǎng)?chuàng)作主體和審美主體擁有大量的審美經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷，同時(shí)也要將全身心投入其中，“從而才能以統(tǒng)領(lǐng)和縱觀的視角審視民俗藝術(shù)之妙、詠味民俗藝術(shù)之精，最終獲得人生的真諦和宇宙的奧秘。”由此可見，除了對(duì)演奏者和受眾的藝術(shù)思維和技法理解有所要求之外，他們身上的文化積淀、人文關(guān)懷、民俗功能等方面也是安徽吹打樂“神韻”的重要組成部分，更是其審美形態(tài)的發(fā)生之源。如果脫離了現(xiàn)實(shí)，只是追求單一的音樂表演或華麗的技巧表達(dá)，那么這樣藝術(shù)將會(huì)喪失其應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)民俗意義及精神內(nèi)涵，只是作為毫無文化內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)、束之高閣的“文化空殼”。很難想象，當(dāng)面對(duì)著當(dāng)前多元的審美形態(tài)沖擊時(shí)，單純作為藝術(shù)鑒賞形態(tài)的安徽吹打樂的發(fā)展又將會(huì)面臨著多大的傳承危機(jī)呢？所以，“神韻”在安徽吹打樂的非遺保護(hù)中也發(fā)揮著重要價(jià)值，不可或缺。

三、安徽民間吹打樂在高校中普及推廣產(chǎn)生的積極作用

對(duì)安徽民間吹打樂開展知識(shí)收集、整理與推廣，對(duì)安徽民間吹打樂的發(fā)展歷史、典型作品進(jìn)行收集、整理和研究欣賞，將重要的曲譜、編曲、表演形式等予以呈現(xiàn)的同時(shí)，應(yīng)積極開展吹打樂的推廣普及工作。對(duì)安徽民間文化的藝術(shù)特征、發(fā)展歷史和優(yōu)秀文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步整理和闡釋，由此在普及中讓高校學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生更為深入的了解，形成文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信，從而達(dá)到優(yōu)秀文化在高校中的活態(tài)傳承和普及推廣作用。

（一）民間吹打樂的學(xué)習(xí)對(duì)高校學(xué)生自主發(fā)展能力培養(yǎng)的影響

自主發(fā)展能力包括學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和健康生活兩個(gè)方面。自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重在強(qiáng)調(diào)能有效管理自己的學(xué)習(xí)和生活，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)掘自身潛力，有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的環(huán)境，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質(zhì)的人。實(shí)際上就是對(duì)學(xué)生主體性教育，即通過學(xué)習(xí)激發(fā)和喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力和主體人格，以積極的態(tài)度去參與自身發(fā)展過程，最大限度地發(fā)揮自身的力量去認(rèn)識(shí)世界、改造世界并與世界和諧相處，把學(xué)生培養(yǎng)成為能夠主動(dòng)地、自主地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。吹打樂中的打擊樂器的演奏方法要比其他樂器簡(jiǎn)單，即使沒有任何樂器演奏經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，也可以在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)打擊樂器的演奏方法，并能夠參與演出活動(dòng)，從中獲得成功感，增強(qiáng)自我認(rèn)同感，形成健康的人格；其次打擊樂器的學(xué)習(xí)還能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升，因?yàn)椴徽撌钦n內(nèi)的學(xué)習(xí)還是課外學(xué)習(xí)，打擊樂器學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，雖然入門很快，但是學(xué)好需要一定的時(shí)間練習(xí)，因此要求學(xué)生都要學(xué)會(huì)自主安排學(xué)習(xí)和練習(xí)的時(shí)間。學(xué)習(xí)吹打樂對(duì)于高校學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，對(duì)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提升，對(duì)于學(xué)生健康人格的塑造具有正影響。反之亦然，學(xué)生自主發(fā)展能力也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)打擊樂器產(chǎn)生正影響。

（二）民間吹打樂在高校推廣培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體意識(shí)

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)參與是人的社會(huì)屬性的重要表征。社會(huì)參與重在強(qiáng)調(diào)能處理好自我與社會(huì)的關(guān)系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提升創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)。尤其是自尊自律，具有團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神；能主動(dòng)作為，履職盡責(zé)，對(duì)自我和他人負(fù)責(zé)等。吹打樂的演奏一般為合奏，多為吹打并重的一種演奏形式，獨(dú)奏相對(duì)較少。合奏最重要的是各聲部間的配合，如打擊樂器與吹管樂器的配合，或者打擊樂器與其他弦樂器的配合，甚至打擊樂器之間相互配合等，才能演奏出和諧動(dòng)聽的音樂。因此，在吹打樂的學(xué)習(xí)過程中最難訓(xùn)練的就是聲部間的配合，需要有集體主義精神，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作意見》中也強(qiáng)調(diào)“建立學(xué)生課外活動(dòng)記錄制度，學(xué)生參與社區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)、欣賞高雅文藝演出、參觀美術(shù)展覽等情況與表現(xiàn)要作為學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)內(nèi)容?！币虼?，學(xué)生學(xué)習(xí)這種比較容易合奏的樂器，更有利于參與社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)。不論是課堂打擊樂器學(xué)習(xí)還是吹管樂器的學(xué)習(xí)，對(duì)于學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)都有提升的作用。學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力都有所提升，在樂器合奏中也能注意到各聲部間的配合。同樣，社會(huì)參與能力提升，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)交往，這對(duì)吹打樂的學(xué)習(xí)也會(huì)有正面影響。因此，吹打樂的學(xué)習(xí)更有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)。學(xué)生社會(huì)參與能力提升也會(huì)促進(jìn)吹打樂的普及推廣。

（三）民間吹打樂在高校中普及推廣對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)提升的影響

文化是人存在的根和魂。文化基礎(chǔ)，重在強(qiáng)調(diào)能習(xí)得人文、科學(xué)等各領(lǐng)域的知識(shí)和技能，掌握和運(yùn)用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內(nèi)在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎(chǔ)、有更高精神追求的人。尤其是要具有問題意識(shí)、探究精神和創(chuàng)新能力等。音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。無論從文化中的音樂，還是從音樂中的文化視角出發(fā)，音樂作品皆注入了不同文化身份的創(chuàng)作者、表演者、傳播者和參與者的思想情感和文化主張，是不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)以及民族性格、民族情感和民族精神的展現(xiàn)，具有鮮明而深刻的人文性。不同的樂種是體現(xiàn)該民族該地域音樂文化的一種代名詞，在不同的地域和民族中產(chǎn)生不同的樂器組合，同時(shí)成為地域文化的載體。安徽民間吹打樂是安徽民族民間音樂文化的重要構(gòu)成部分，同時(shí)也是中國(guó)民族民間音樂文化的一個(gè)分支。民間吹打樂的學(xué)習(xí)就是累積文化修養(yǎng)的過程。

四、結(jié)語(yǔ)

安徽民間吹打樂產(chǎn)生于本地人民社會(huì)實(shí)踐與審美活動(dòng)之中，不僅承載著當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、在民俗活動(dòng)中發(fā)揮著重要的應(yīng)用價(jià)值，完整地記錄了地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展歷史和審美演變，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷募w審美意識(shí)。面對(duì)著不斷變化的民俗生活及社會(huì)文化環(huán)境，我們還需要做進(jìn)一步的研究使其中的藝術(shù)價(jià)值得到最大化的呈現(xiàn)，并最終拓展其價(jià)值空間、助力于地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

作者:崔琨 高長(zhǎng)春 單位:安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院