民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承精選(九篇)
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第1篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對策
[中圖分類號] F740 [文獻標識碼] B
民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。
一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能
（一）民間文化藝術(shù)的涵義
所謂民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。
（二）民間文化藝術(shù)的功能
1.經(jīng)濟功能。隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟新的增長點。民間文化藝術(shù)在促進經(jīng)濟發(fā)展，擴大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。
2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認可的行為準側(cè)、價值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。
3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。
二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析
（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：
1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；
2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；
3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當前濰坊風箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運作，已經(jīng)成功與市場接軌。
（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析
濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。
1.外部環(huán)境的變化。
第一，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。
第二，政府對民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護意識不強，導致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對民間藝術(shù)的保護意識不強，工作缺失，保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護手段。而且，對民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護投入的經(jīng)費也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。
第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承及發(fā)展等整體實施缺乏依據(jù)，對民間藝術(shù)文化缺少針對性管理，在實際操作上有一定難度。
第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓摺＝陙?，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。
2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷
第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進而導致市場認知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學技術(shù)手段進行改進，結(jié)果卻導致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因為人們的審美觀念、生活方式及價值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。
第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟實力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。
第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。
三、保護并促進民間文化藝術(shù)發(fā)展的對策建議
近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進入了公眾與學者的視野。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進退兩難的境地。因為民間文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護發(fā)展工作勢在必行。
當前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>
（一）政府的支持
1.政策扶持。加大對民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，加大財政投入，設(shè)立保護專項資金，并列入每年財政預(yù)算，通過政府行為加大對民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護和利用。對生存困難、瀕危或?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強保護和傳承；經(jīng)濟效益不高的，要加強調(diào)控和引導，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項補助資金，給予重點保護
2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強對民間文化藝術(shù)的保護，對民間文化藝術(shù)在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術(shù)資格認定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術(shù)文化有關(guān)商標、專利、商業(yè)秘密等的保護力度，嚴厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。
3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊伍；二是建立健全激勵機制，對有突出貢獻的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導年輕人學習民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。
（二）社會的關(guān)注
1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴大社會影響。利用電視媒體等進行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點，可以有效提高文化藝術(shù)的社會地位和影響力。
2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳。當今社會已經(jīng)進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠距離傳播和遠距離實時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機遇，加快推進民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。
3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認可度，從而達到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。
（三）自身求變
1.加強創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進民族民間文化藝術(shù)消費。
2.加強自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進行管理，對有價值的民間文化藝術(shù)及時保護和改造，使其健康發(fā)展。
3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅持對外開放、加強交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會進一步擴大，我們應(yīng)抓住機遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟、文化、外交等的全面發(fā)展。
[參 考 文 獻]
[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006
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[4]張在湘，蔡萬江.濰坊文化通鑒[M].濟南：山東友誼書社，1992
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第2篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)
一、廉江本地文化藝術(shù)的種類
廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類別大約有十三種：民間文學、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關(guān)心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報、保護等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項目列入市級第一批保護名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報列入市級第二批保護名錄，《廉江石角儺戲》成功申報列入省級第四批保護名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護名錄。
二、民間藝術(shù)保護現(xiàn)狀
（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團，堅持在農(nóng)村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻。但由于受到市場經(jīng)濟和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。
（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價值、特色鮮明的民間藝術(shù)項目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。
（三）城市建設(shè)性對民間藝術(shù)資源破壞嚴重。舊城改造的推土機把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學和文化價值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。
（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構(gòu)，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護不力或保護方法不當造成破壞、瀕危甚至滅絕。
（五）研究人員和經(jīng)費短缺制約民俗文化保護。由于民間藝術(shù)保護經(jīng)費不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學有效地進行保護，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開發(fā)和合理利用。整體來看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。
三、加強民間藝術(shù)保護建議
加強民間藝術(shù)的搶救和保護，是加強文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。當前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強搶救和保護工作。為此，提出如下建議：
（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃。要著眼長遠，立足實際，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護、傳承發(fā)展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學價值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護名錄》，制定詳細、操作性強的搶救保護方案，落實保護措施和經(jīng)費，進行系統(tǒng)全面的保護。
（二）加強民間藝術(shù)傳承人隊伍建設(shè)。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來；對長期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎勵；要引導年輕人學習民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要創(chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進學校、進課堂，在中小學倡導成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。
（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅強保障。要切實加強領(lǐng)導，成立縣、鎮(zhèn)、村三級民間傳統(tǒng)文化保護小組、專家小組與開發(fā)領(lǐng)導小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長效機制，加大財政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護專項資金，并列入每年財政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護、利用、人才培養(yǎng)及重要項目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導社會資金參與民間藝術(shù)的保護、開發(fā)和利用，建立國有和民間相結(jié)合的多元投入機制。
第3篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
目前藝術(shù)學院倡導的學院派藝術(shù)在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學體系和教學方式也是單一的。民間藝術(shù)學科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學體系率先引入中央美院教學中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學科在學院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴展與整合。美術(shù)學院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學藝術(shù)教育中的研究，實踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價值文化體系的教學方式。
我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學習園地，以青年為主體的大學，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。
一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路
研究目標：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學習西方文化，那么大學教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨立、成熟起來。
二、研究視角、途徑
烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風格習慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。
1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。
2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔了“重慶市中學美術(shù)骨干教師市級培訓”工作，在培訓過程中，我們對《新課程標準》的理念、目標、實施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學的應(yīng)用與實踐進行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學內(nèi)容。中央美術(shù)學院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊亍Ｕf明我們以往的教育忽略了對學生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學生可以選修，美術(shù)專業(yè)學生必修課。我們的學生來自四面八方，對學生進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，
三、研究價值
一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項研究形成的調(diào)研報告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實踐的產(chǎn)物，也是民風民俗的產(chǎn)物，不僅蘊涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。
參考文獻：
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術(shù)出版總社,2004.5
[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社
2004.5
第4篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補性
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02
中國民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機。中國民族文化的生存發(fā)展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個民族，其中世居少數(shù)民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中，創(chuàng)造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。
貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經(jīng)濟文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經(jīng)濟落后局面，在中國飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節(jié)期間的娛樂方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢娙绻麤]有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。
貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價值?！彼赋觯嗖屎椭C的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發(fā)展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度，推進民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發(fā)展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現(xiàn)在的社會發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經(jīng)濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢
民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。
隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學院或藝術(shù)專業(yè)，有專業(yè)的教師隊伍及學生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢條件給予了高校繼承、保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識分子應(yīng)盡的部分責任。但我們在如何培養(yǎng)適合繼承、保護和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟的發(fā)展在繼承和保護地方文化藝術(shù)的同時，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補性
民族民間藝術(shù)在傳承保護方式上相對隨意、松散，沒有專業(yè)的管理、宣傳人才和研究機構(gòu)，受市場經(jīng)濟和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學條件以及其他的一些優(yōu)勢，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時要很好地結(jié)合地方文化團體及引導好民族民間藝術(shù)傳承人來進行。在中小學，應(yīng)以宣傳為主，要讓學生了解和認識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學校為主，這類學校教師專業(yè)性強、教學條件好、資金來源廣，一般開設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)，學生隊伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護和發(fā)展的事業(yè)中來。以安順學院為例。近年來，安順學院部分教師開展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學院開設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學研合作基地，開設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進行實習實訓，聘請安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學院的特聘教師直接參與課程開發(fā)和教學，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計、包裝、產(chǎn)品開發(fā)、舉辦作品展等，把當代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計中。藝術(shù)學院音樂專業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學院建立安順博物館，中國蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來，國家和政府對傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護和發(fā)展又迎來了一個新的春天。安順學院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計公司，加強了蠟染藝術(shù)人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開設(shè)民族民間藝術(shù)專業(yè)，加大對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學校也在結(jié)合學校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業(yè)學校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關(guān)的特色專業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。
文化需要傳承和保護，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責任和使命。沒有政府支持，沒有專業(yè)的研究人才和研究機構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統(tǒng)意識，共同努力才能保護好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。
第5篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
伴隨我國城鎮(zhèn)建設(shè)的推進，農(nóng)村人口不斷涌向城市。在這個過程中，民間藝術(shù)的關(guān)注群體變得越來越廣泛。民間藝術(shù)從對農(nóng)民的情感表達向產(chǎn)業(yè)化的方向進行了轉(zhuǎn)變。民間藝術(shù)帶動了農(nóng)村文化內(nèi)容的革新，更顯出了它所代表的獨特地域特點。并且，在當今信息化發(fā)達的條件下，民間藝術(shù)的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽。在當?shù)孛耖g藝術(shù)市場化的發(fā)展推動下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來，把本來食用的面花變成了工藝產(chǎn)品，推動文化發(fā)展的同時，提高了當?shù)氐慕?jīng)濟水平。貴州安順的屯堡文化也是一個民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的例子。當?shù)氐霓r(nóng)民充分利用民間的文化資源，把農(nóng)村的曲藝、剪紙、繪畫等作品變?yōu)榱水數(shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)品，提高了農(nóng)民的藝術(shù)審美情趣，帶動了農(nóng)村新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有很好的經(jīng)濟效益。這些例子都是民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過產(chǎn)業(yè)化的運作，農(nóng)村文化的發(fā)展具有了先進性。受到這種影響，各地的民間藝術(shù)在藝術(shù)形式上進行了創(chuàng)新，被廣大的消費群體所接受。農(nóng)民開始充分借助當?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢，對旅游產(chǎn)業(yè)進行了開發(fā)，帶動了當?shù)亟?jīng)濟和文化的發(fā)展。
民間藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中的精神表達
民間藝術(shù)作品的特點是：以農(nóng)民大眾的視角進行藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價值觀的體現(xiàn)下，廣大農(nóng)民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)的作品。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化傳承中，民間藝術(shù)的觀眾是主導生產(chǎn)和生活的農(nóng)民，這個時候的民間藝術(shù)主要承擔的作用是供農(nóng)民進行藝術(shù)欣賞和進行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術(shù)作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實用價值。這個時期的民間藝術(shù)帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對民間藝術(shù)作品的形式的表達，結(jié)合當?shù)仫L俗習慣和風景特色，具有很強的地域特色。
對民間藝術(shù)進行弘揚的意義所在
1.對民間藝術(shù)進行傳承和弘揚，可以豐富農(nóng)村文化的建設(shè)內(nèi)容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)村在新時期建設(shè)農(nóng)村文化的基礎(chǔ)，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進行新型農(nóng)村文化的建設(shè)過程中，要對具有當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色的民間藝術(shù)進行積極的保護和傳承，吸取民間藝術(shù)的文化精華，豐富農(nóng)民的文化精神生活。促進農(nóng)民對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促進農(nóng)村文化的繁榮，從整體上提高農(nóng)村文化水平。
2.對民間藝術(shù)進行繼承和發(fā)展，具有建設(shè)和諧農(nóng)村和保持社會穩(wěn)定的作用民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對人們進行道德和文化宣傳教育的目的。建設(shè)新型的農(nóng)村文化，離不開我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)支持。大力的推廣民間藝術(shù)，既可以展示農(nóng)民的藝術(shù)才能，又可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，對塑造良好的文化環(huán)境，保持社會的穩(wěn)定和和諧農(nóng)村的建設(shè)具有很大的作用。
3.對民間藝術(shù)進行推廣，可以更好的促進農(nóng)民群眾對文化建設(shè)的創(chuàng)造力農(nóng)民群眾作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要部分，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，可以使新型農(nóng)村文化的建設(shè)更加快速的進行。由于民間藝術(shù)是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎(chǔ)上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢，對民間藝術(shù)進行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容符合農(nóng)民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時也使農(nóng)民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)在傳承基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。我國在保護傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質(zhì)的保護政策，這就為民間藝術(shù)的傳承和弘揚起到了推進作用。傳承并弘揚民間藝術(shù)，是我國和諧社會文化建設(shè)中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時期的發(fā)展中，民間藝術(shù)由于處在農(nóng)村生產(chǎn)生活和藝術(shù)欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過程中漸漸消失了。這種情況要認真的對待，要通過當?shù)匚幕块T的帶動和引領(lǐng)，提高民間藝術(shù)的地位，積極鼓勵人們進行學習傳承，加大政府的投入，保證民間藝術(shù)持續(xù)的發(fā)展下去。
結(jié)語
第6篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
從普通高?，F(xiàn)有設(shè)置課程來看，公共藝術(shù)課具有其他課程無法比擬的優(yōu)勢，是增強大學生文化遺產(chǎn)保護意識、使藝術(shù)及相關(guān)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要渠道。
一、優(yōu)秀藝術(shù)作品本身就是文化遺產(chǎn)
《通知》中明確指出：文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在我國浩如煙海的藝術(shù)作品中，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：敦煌壁畫、大足石刻等等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：昆曲、泉州南音、古琴藝術(shù)等等。藝術(shù)作品在我國文化遺產(chǎn)中占有非常重要的位置，全國各地都有數(shù)不盡的寶藏，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，各種各樣豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)更是如寶石般璀璨。以傣族舞蹈為例，在民間廣為流傳的就有嘎光舞、象腳鼓、嘎巴（魚舞）、嘎燕喃、嘎洛響（小尾巴鳥舞）等十多種舞蹈，每種都從不同的角度體現(xiàn)了滇南傣族人民的生活情趣和文化藝術(shù)風韻，這些都是我國極為寶貴的文化遺產(chǎn)?？呻S著現(xiàn)代文明的滲透，這些遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)正在逐步走向消亡，像安徽民間藝術(shù)花鼓燈，是一種被譽為“東方芭蕾”的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并且在世界舞蹈藝術(shù)上也具有獨特的地位。但是，從事傳統(tǒng)花鼓燈表演藝術(shù)的老藝人都是耄耋老者，很難設(shè)想幾年或十幾年后這種民間藝術(shù)的狀況。再拿山西地方戲來說，上世紀五、六十年代的時候還有52個地方劇種，但是現(xiàn)在卻只剩下28個。所以，當前非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的困境是非常明顯的，亟待采取積極的保護措施，否則，這些豐厚而獨特的藝術(shù)遺產(chǎn)就只能成為歷史而讓人緬懷了。
二、普通高校藝術(shù)教育肩負著文化傳承的歷史使命
郭聲健教授在《音樂教育論》中說到：“文化是人類在實踐活動中所創(chuàng)造的精華，是高度提煉、概括、升華并加以符號化了的人類文明遺產(chǎn)，它是教育的本體。而教育則是人類文化賴以延續(xù)、發(fā)展的命脈。……，所以，教育的本質(zhì)就是造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類文化的人。”藝術(shù)教育是人類文明的重要組成部分，是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承來說，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責任。不僅如此，藝術(shù)教育的這種傳承不僅僅局限于藝術(shù)自身，還能通過藝術(shù)增進學生對相關(guān)文化和地域文明的了解。如陜北民歌就是陜北文化和黃土文化的最好體現(xiàn)，像在教授陜北民歌《十三歲定親十四歲迎》《童養(yǎng)媳》時，就能使學生透過歌曲了解到陜北人民的婚姻文化和地域文化：因為環(huán)境惡劣，陜北人民過著面向黃土背朝天的生活，雖然勤勞，可生活及其艱辛，父母把女兒比做野菜，認為在青黃不接的時候，野菜也不能生長，不如嫁出去的好……。比起中小學藝術(shù)教育來說，普通高校藝術(shù)教育更多地體現(xiàn)了一種文化取向，她不僅能帶給學生以美的享受，更能使學生了解、走進這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識和保護意識，使他們在步入社會后，能為我國文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻一份力量，從而推動我國文化遺產(chǎn)的保護工作，加大全民參與的力度。
三、當前普通高校藝術(shù)教育在傳承文化時應(yīng)避免的幾個誤區(qū)
誤區(qū)一：多元藝術(shù)教育“以歐美為中心”
這一問題在我國由來已久，就連作為外國人的雷默也深有感觸，他說：“在中國，1986年和1998年都有人經(jīng)常向我表示關(guān)心的問題是，西方音樂在流行的層面上和在古典的層面上都日益占支配地位，以致中國的傳統(tǒng)音樂面臨著不受重視乃至滅亡的危險。”顯然，雷默在當時就意識到了問題的嚴重性，可時過境遷，藝術(shù)教育的現(xiàn)狀仍是如此。當然，隨著基礎(chǔ)教育的改革，新課程理念的推廣，這一問題在中小學已有所改善?？勺鳛橐恢币詠聿皇苤匾暤钠胀ǜ咝Ｋ囆g(shù)教育而言，其課程設(shè)置依然是以歐洲藝術(shù)體系和藝術(shù)內(nèi)容為主，我國民族藝術(shù)文化至今也沒有建立起完整的課程和教學體系。難道承載了上下五千年文明歷史的中國藝術(shù)果真如此“低下”，注定只能埋沒在西方藝術(shù)的陰影之下嗎？對于這一點，吳躍躍教授深有體會，他說有次去國外演出的時候，一位外國教授在演出結(jié)束后激動地走過來對他說：“我聽了您的二胡后，覺得中國音樂太美了，為什么我們不學中國音樂？”這句話說明，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)的國際性魅力是為世界所認同的，我們沒有理由鄙夷自己的母源文化，而成為別國文化的俘虜。面向大學生的藝術(shù)教育，要勇于走出“以歐美為中心”的誤區(qū)，要培養(yǎng)學生認同自我文化，自覺成為我國文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護者。
誤區(qū)二：本土藝術(shù)教育局限于“漢族藝術(shù)文化”
第7篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
[關(guān)鍵詞]民間音樂；傳承；措施
隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的不斷深入開展，各地文化部門對民間音樂的傳承和發(fā)展保護問題重視程度逐漸提升。作為民間文化資源豐富的大省，河北省民間音樂資源和藝術(shù)種類繁多，目前已經(jīng)進入非物質(zhì)文化遺傳名錄的民間音樂已經(jīng)達到26項，如承德清音會、正定常山戰(zhàn)鼓、唐海的唐山花吹等都具有非常高的藝術(shù)價值和欣賞價值。一直以來，河北省都非常重視民間文化藝術(shù)的發(fā)展，“十二五”期間進一步明確提出了由文化資源大省向文化資源強省轉(zhuǎn)型的文化改革戰(zhàn)略目標。隨著文化改革的不斷深入，河北省民間音樂的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)，宮廷音樂、宗教音樂等傳統(tǒng)的民間音樂形式出現(xiàn)日漸萎縮的現(xiàn)象，曲種和劇種呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢，亟待采取有效的措施和適宜的傳承方式對河北民間音樂文化加以保護和傳承。
一、河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀
河北省民間音樂具有悠久的發(fā)展歷史，地域廣闊和豐饒的物產(chǎn)為河北省民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的條件。早在原始社會時期，河北省民歌就已經(jīng)在廣大勞動人民的集體勞動中發(fā)展形成了基本的雛形，經(jīng)過漫長的歷史積淀和不斷豐富，河北民歌逐漸發(fā)展成為一種獨立的民間藝術(shù)形式，至今已經(jīng)演變成我國備受重視的文化遺產(chǎn)。河北民歌作為河北省民間音樂的典型代表，是民間智慧和鄉(xiāng)土知識的結(jié)晶，在一定程度上反映了河北省悠久的歷史文化和人文情懷。除此以外，宗教音樂、戲曲音樂和宮廷音樂等多種民間音樂形式也是河北省民間音樂文化的重要組成部分。
從目前河北省民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀來看，河北省民間音樂資源相對還是比較豐富的，民間音樂的傳承多以傳統(tǒng)的方式進行傳承，隨著眾多國外文化元素的不斷流入和新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，現(xiàn)代青年人對國外文化的渴望和追求越來越高于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和國粹的渴求，民間音樂的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，適合民間音樂生存和發(fā)展的土壤日漸貧瘠，傳統(tǒng)曲目缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代音樂元素的結(jié)合，河北省民間音樂文化的傳承和延續(xù)遭遇危機。大量民間音樂形式和民歌由于缺乏整理和重視，僅在村落等小的范圍內(nèi)流行或僅僅在一些重大的節(jié)日才能出現(xiàn)，很多民歌和其他音樂形式逐漸淡出人們視線，最終走向消亡。
首先，在通俗文化迅速崛起的背景下，隨著人們生活水平的不斷提高和審美觀的不斷變化，河北民間音樂的生存空間呈現(xiàn)逐漸減小的趨勢。傳統(tǒng)的河北民間音樂從動作表達和唱腔以及內(nèi)容方面逐漸表現(xiàn)出和本時代背景下需求不相匹配的問題，從而導致其逐漸為當下年輕人所冷落。河北民間音樂多是在過去生產(chǎn)條件比較落后、信息溝通不暢的鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作產(chǎn)生的，在惡劣的自然環(huán)境下，民間音樂很容易喚起勞苦大眾悲愁的情緒，更容易為人們所接受。隨著人們生活水平的不斷提高，民間音樂所在的自然環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間音樂所表達的意境和變化的自然環(huán)境之間的聯(lián)系越來越小，難以激起現(xiàn)代年輕人的興趣，造成河北民間音樂的生存空間越來越小，一些已經(jīng)流傳數(shù)千年的民間音樂形式瀕臨失傳。
其次，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，河北民間音樂賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，傳統(tǒng)民俗活動日漸減少。河北民間音樂具有濃郁的鄉(xiāng)土特征和濃厚的民風民俗，常見于民間較大型的民俗、祭祀和慶典活動中，如廊坊霸州勝芳音樂會、邯鄲永年吹歌等等，這些傳統(tǒng)的民俗活動為民間音樂的發(fā)展和傳承提供了重要的舞臺和生存的文化氛圍。但是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)觀點受到來自各個方面因素的影響，導致民間音樂賴以生存的鄉(xiāng)土氛圍逐漸發(fā)生改變，傳統(tǒng)的民俗活動和環(huán)境場所越來越少，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞導致傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)失去了施展的空間和環(huán)境，民間音樂形式發(fā)展舉步維艱。
再次，傳統(tǒng)傳承模式的落后嚴重影響了河北民間音樂的傳承和發(fā)展。從目前河北民間音樂的傳承體制來看，家族傳承和師徒制一直是多數(shù)民間藝術(shù)形式的主流傳承方式，所采取的主要手段多為口傳心授，缺乏相應(yīng)曲譜的文字記錄，口口相傳的方式缺乏科學性和規(guī)范性，給藝術(shù)作品的傳承帶來了極大的不便。另一方面，狹窄的傳承渠道造成接受民間音樂的受眾群體小，傳授對象缺乏主動意識，從而導致民間音樂的傳播受到限制，不能獲得廣大人民群眾的認同，使人們對傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的熱情逐漸消散。此外，從經(jīng)濟角度來看，由于缺乏足夠的經(jīng)濟支撐，在現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，河北民間音樂藝術(shù)抵御現(xiàn)代文化沖擊的能力越來越小，民間音樂藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟推動。同時，經(jīng)濟支持力度不足在很大程度上也阻礙了河北民間音樂藝術(shù)的保護行動的開展，無法滿足傳統(tǒng)民間音樂的開發(fā)和利用的要求。
二、河北民間音樂傳承與保護對策分析
河北民間音樂形式多樣、內(nèi)容豐富，具有非常飽滿的文化底蘊，同時也是傳承河北人文精神和傳統(tǒng)文化的重要渠道。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和時代的不斷變化，西方文化的元素不斷涌入，導致國內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承遭遇危機，河北民間音樂的發(fā)展受到嚴重的挑戰(zhàn)。隨著老一代民間音樂藝人的不斷離世，新一代年輕人對傳統(tǒng)國粹接受意愿不強，導致傳統(tǒng)的河北民間音樂有逐漸走向消亡的趨勢。因此，必須采取有效的措施對河北民間音樂發(fā)展加以保護，并探尋符合當前時展的傳承方式以保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民間文化的可持續(xù)發(fā)展。
1、加強民間音樂作品搜集和挖掘工作，加大民間音樂保護力度
河北省民間音樂文化發(fā)展起步較晚，最近幾十年文化部門才陸續(xù)開始對民間音樂文化形式和音樂作品的搜集和挖掘整理工作，限于工作人員能力水平較低，民間音樂作品搜集整理工作進展緩慢，導致很多優(yōu)秀的飽含傳統(tǒng)文化民間音樂作品沒有被及時發(fā)現(xiàn)和保存。從政府和文化部門角度，應(yīng)不斷加強對民間音樂的搜集和挖掘整理工作，使珍貴的民間音樂作品能夠被及時保存。同時，對一些已經(jīng)列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的河北民間音樂項目如鼓吹樂、笙管樂、船工號子等，應(yīng)從政府層面加大保護和扶持力度，在經(jīng)濟上、政策上以及精神上采取相應(yīng)措施對這些傳統(tǒng)藝術(shù)項目進行鼓勵和幫助，以推動傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
2、積極營造良好的民間音樂生存環(huán)境，提高群眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護意識
民間音樂的發(fā)展需要植根于良好的文化氛圍和生存環(huán)境，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，傳統(tǒng)民間音樂的生存空間不斷受到擠壓，西方文化元素的沖擊更給民間音樂的傳承造成了困難。在此背景下，必須以創(chuàng)新的思維意識重新審視河北民間音樂的傳承和發(fā)展，立足實際，積極營造適宜傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)展的生存空間和文化氛圍，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)活動的開展對于保護傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)具有重要的作用。同時，促進民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)適當結(jié)合當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化帶動地區(qū)特色經(jīng)濟的發(fā)展，利用經(jīng)濟發(fā)展形成對傳統(tǒng)民間音樂文化的有力支撐，為傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供平臺。另一方面，民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展和廣大人民群眾密不可分，在營造民間音樂良好文化氛圍和生存環(huán)境的同時應(yīng)不斷提高廣大人民群眾對傳統(tǒng)民間音樂的認知和接受程度，激起民眾對民間音樂形式的追求和渴望，喚起民眾對傳統(tǒng)國粹的保護意識，從根本上改變河北民間音樂的生存環(huán)境。
3、依托高校音樂教育促進傳統(tǒng)民間音樂傳承，培育傳承人才
從目前河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，在文化傳承方面正處于“青黃不接”的階段，究其原因除了思想方面認識不足以外，傳承者生活保障困難也是造成其無心發(fā)揚傳統(tǒng)國粹文化的主要原因之一，在制定優(yōu)惠的人才培養(yǎng)政策的同時應(yīng)加強地方高校和中小學音樂教育，通過傳統(tǒng)音樂教學的熏陶和影響，使新一代青年熟悉和了解中國傳統(tǒng)音樂文化，精選部分優(yōu)秀的民間音樂作品在高校和中小學音樂課堂進行賞析，尤其是廣大農(nóng)村中小學音樂課堂，通過一系列活動喚起學生和老師對于傳統(tǒng)民間音樂的熱情和積極性，在教學內(nèi)容上應(yīng)突出具有典型地方特色的民間音樂形式，并采用靈活多變的教學方法激起學生對民間音樂的喜愛，使學生在接受民間音樂熏陶的情況下能夠深刻的了解河北省深厚的文化底蘊和民間音樂的博大精深，從而為民間音樂的傳承和發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)。
第8篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過肢體動作來表達情感，任何舞蹈都有其自身獨特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達思想感情，更能展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書對我國民族民間舞蹈文化進行了深入的研究，作者認為：民族民間舞蹈文化是對民族文化的一種弘揚與傳承，也是一項極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過最直接生動且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風俗、生活習慣以及當?shù)厝嗣竦男愿?、氣質(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國藝術(shù)文化中長期屹立不倒，因此，探討我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問題具有十分重要的學術(shù)價值。該書涵蓋了眾多中國民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識，并配有相關(guān)圖畫，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強，為中國民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書中關(guān)于我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過精細的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒有經(jīng)過細致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒有專業(yè)人士進行指導的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點深深地影響著我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過生活的加工才能獲取更多觀眾的認可，而對原始舞蹈狀態(tài)的過度強調(diào)則會對舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進步隨時代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時，也不能忽視學習的價值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對待許多沒有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學習，并傳授給后人；其次，對于我國而言，許多民俗活動中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學習的過程中不斷進行引導，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達給每一個需求者、愛好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進學校，搬上課堂，通過板書的形式對民族舞蹈文化進行講解，不僅能讓更多的學生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學生的視野得到拓展，知識得到提升；最后，舞臺是民族民間舞蹈表演的主要場所，顯然，觀眾更樂于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強傳播速度。
我國民族民間舞蹈文化具有獨特的發(fā)展特性，在《中國民族民間舞蹈文化研究》一書中提到，民族民間舞蹈具有極強的民族性、群眾性，這在我國文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗，更是一種美學價值的傳承，尤其對于我國來說，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂性質(zhì)的同時，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國民族民間舞蹈文化研究》一書十分重視的問題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對親朋好友的美好祝福，或傳達了自身對美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈傳達了人們生活中的喜怒哀樂，也記錄了社會發(fā)展過程中的眾多變化。
總之，我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時俱進的先進理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書中所說：伴隨著經(jīng)濟的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當前的發(fā)展需要，在時展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動整個社會對于民族藝術(shù)的審美。同時《中國民族民間舞蹈文化研究》一書的出版為我國民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國民族民間舞蹈文化研究書籍。
（張靜/碩士生，咸陽師范學院音樂學院講師）
第9篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文
一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據(jù)與政策依據(jù)
“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據(jù)和政策依據(jù)。
(一)學理依據(jù)
民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學家的視野中，學?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”?？梢?，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機構(gòu)和場所，應(yīng)當義不容辭的承擔傳承少數(shù)民族文化的神圣職責和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內(nèi)容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關(guān)系，是當前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學改革所面臨重大問題。
(二)政策依據(jù)
2004年，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強溝通與合作;同時，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)意識，全方位開展服務(wù)”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經(jīng)濟、文化服務(wù)功能”?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區(qū)高校特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。
二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實可行性
柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術(shù)為教學重點的中文系，在課程設(shè)置和教學改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學概論》、《古代文學》、《現(xiàn)當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，進而打造其特色學科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學科建設(shè)的迫切需求。
三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略
民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點內(nèi)容之一，是民族團結(jié)進步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應(yīng)依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數(shù)民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學校的教學資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學校的教育目標與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學生學會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學制、教學內(nèi)容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務(wù)，要做到將二者有機結(jié)合。少數(shù)民族學校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區(qū)的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。
(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)
對桂中少數(shù)民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應(yīng)該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進行實際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。
(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)
同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性?！庇秩?，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。
(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性
桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設(shè)現(xiàn)實性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據(jù)。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設(shè)置與學科優(yōu)勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實依據(jù)。
(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實踐
在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。
1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設(shè)“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現(xiàn)當代文學”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責任和義務(wù);然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經(jīng)驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現(xiàn)審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學”教學中來，適當?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學理論的內(nèi)涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發(fā)他們的學習興趣和對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護傳承意識。
