民間俗語精選(九篇)

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第1篇：民間俗語范文

“冬令進補，三春打虎”冬季的氣候特點是寒冷。傳統(tǒng)中醫(yī)認為，寒為陰邪，人體受外界影響，陰氣也相應增加，傷及人體的陽氣。此時人體為抵御寒氣，需要儲存更多的能量和營養(yǎng)物質。因此冬季到來之時，營養(yǎng)物質在體內最為吸收和儲存。我國民間歷來有冬令進補的習俗。冬令進補對體虛者的療效可以用傳統(tǒng)的中醫(yī)理論證實：①補藥、補品一般屬溫性的較多，適用于溫度較低的冬季。②膩滯厚味營養(yǎng)食品在冬季更易為人體所消化吸收。③營養(yǎng)食品在冬季更易被保存，連連續(xù)食用不會變質。④客觀上，人體為適應冬季寒冷的氣候環(huán)境，也需要增加營養(yǎng)和熱量。同時，進補也是人們抗衰老和延年益壽的需要。

果實性俗語的中醫(yī)之理

“桃養(yǎng)生，杏傷人，李子樹下埋死人”桃、杏、李三種水果中，桃子是最有營養(yǎng)而且對人的身體最有益處。桃作藥用，有生津、潤腸、活血、消積之功，以補心氣、養(yǎng)肝氣、活血脈、通月經(jīng)、消煩渴、利大腸?！洞竺鞅静荨愤€稱桃為“肺之果，肺病宜食之”。桃雖養(yǎng)人，但其味甘而性溫，亦不可過量食之，過食之則生熱。中醫(yī)認為，杏屬于熱性食物，有小毒，吃多了會傷及筋骨，引起老病復發(fā)；現(xiàn)代營養(yǎng)學則強調，鮮杏里含較強的酸性物質，會使胃液激增，引起胃病?！妒辰?jīng)》說：“味酸，太熱”，“不可多食，生癰癤，傷筋骨”。《日華子本草》說：“熱，有毒”?！侗静菅芰x》說：“小兒尤不可食，多食致瘡癰及上膈熱”。生活中的實踐證明，杏的酸味使人“牙倒”，對牙齒不利，強酸味對鈣質有破壞作用，對小兒骨骼發(fā)育有可能造成影響。食杏過多，還能引起邪火上炎，使人流鼻血、生眼眵、爛口舌，還可能引起生瘡長癤、拉肚子。而李子屬于寒性食物，多食會讓人生痰，甚至發(fā)虛熱，讓胃腸劇烈蠕動，脾胃虛弱和胃腸消化不良者應少吃。孫思邈說：“不可多食，令人虛”?！兜崮媳静荨份d：“不可多食，損傷脾胃”。《隨息居飲食譜》也有“多食生痰，助濕發(fā)瘧疾，脾虛者尤忌之”的話。生活中證實，多食李子能使人表現(xiàn)出虛熱、腦漲等不適之感。發(fā)發(fā)苦澀味和入水不沉的李子有毒，也是不能吃的。李子多食生痰，損壞牙齒，體質虛弱的患者宜少食?？v觀民諺，桃、李、杏這三種水果的利與害是相對而言的。就這幾種水果的益處相互比較來說，民諺說的道理是對的；就其每一種來說，應該看到它們各有利弊。水果畢竟是生活中的輔助品，當則其利而食之，適量而可。

“飯后一蘋果，老頭賽小伙”蘋果素有“溫帶水果之冠”的美稱，營養(yǎng)價值高，具有很強的保健功能和藥用價值。唐代孫思邈稱蘋果能“益心氣”，元旦忽思慧認為蘋果能“生津止渴”，清代名醫(yī)王世雄稱蘋果有“潤肺悅心，生津開胃，醒酒”的功效。中醫(yī)認為，蘋果性平味甘酸，具有補心益氣、增強記憶、生津止渴、止瀉潤肺、健胃和脾、除煩、解暑、醒酒等功效。歐洲民諺有“日食一蘋果，醫(yī)生遠離我”，說明經(jīng)常吃蘋果具有良好的保健作用。

餐飲式俗語的中醫(yī)之理

“若要不失眠，煮粥加白蓮”蓮子具有很高的食療和藥用價值，為滋補元氣之珍品。早在漢朝我國第一部藥書《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有記載蓮子能“補中養(yǎng)神益氣力，除百疾，久服輕身耐老，不饑延年”，并將其列入上品篇，名之為“水芝丹”。蓮子含有生物堿及豐富的鈣、磷、鐵等礦物質和維生素，為補養(yǎng)元氣之珍品。現(xiàn)代藥理研究證實，蓮子具有鎮(zhèn)靜安神、補中益氣、養(yǎng)心益腎、健脾養(yǎng)胃、潤臟清腑、聰耳明目、澀腸止瀉，以及抗衰老等多種作用?？捎糜隗w質虛弱或病后產(chǎn)后之脾胃虛弱、大便溏泄、心悸怔仲、心煩易怒、失眠多夢、氣短乏力食欲不振，以及婦女血虛腰酸、白帶增多、男子腎氣虛之遺精、、減退諸癥。晚餐飲一碗蓮子粥，可寧心安神，促進睡眠。蓮子心味苦、性寒，有清新、去熱、止血、澀精功效，可以治療心火亢盛所致失眠煩躁、吐血遺精等癥。

“魚生火，肉生痰，青菜蘿卜保平安”魚、蝦大部分屬于高蛋白質食品，所含的熱量較高。所以攝入較多的此類食物，容易在體內積聚熱量，熱多而無以發(fā)散則積之成火；絕大多數(shù)的肉類為高脂食物，較油膩，不易消化。這類食物通常在消化道內滯留的時間較長，以至于瘀而成痰，因此對這類食物的攝入要適量；果蔬有通利腸胃、除胸中煩、解讀醒酒、消食下氣、和中利便等功效。新鮮的蘿卜中含有豐富的維生素A、維生素B、維生素C和大量的碳水化合物以及鈣、磷、鐵等礦物質，還含有一股蔬菜中沒有的芥子油、碳化酶等特殊成分，因此蘿卜具有健胃消食、順氣解郁、止咳化痰的功效。據(jù)日本九州大學的科研資料證明，蘿卜還具有明顯的防癌抗癌作用。因此就有了“青菜蘿卜保平安”之說。

生活習慣性俗語的中醫(yī)之理

第2篇：民間俗語范文

龍?zhí)ь^意味著龍要履行它降雨的職責了，因此，這一天又被稱之為”春龍節(jié)““春耕節(jié)”“春農(nóng)節(jié)”“農(nóng)頭節(jié)”。由于地域不同，各地風俗也各有差異。但不論哪種方式均是人們寄托生活希望的活動。下面就是小編整理的2021關于二月二龍?zhí)ь^的民間風俗有哪些，但愿對你有借鑒作用。

龍?zhí)ь^是什么意思？龍?zhí)ь^是古代人民對節(jié)氣的稱呼，龍?zhí)ь^代表者春季來臨，萬物復蘇，預示一年的農(nóng)事活動即將開始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱春龍節(jié)。而在南方龍?zhí)ь^又被稱作踏青節(jié)。

農(nóng)歷二月初二，我國民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語，表示春季來臨，萬物復蘇，蟄龍開始活動，預示一年的農(nóng)事活動即將開始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱春龍節(jié)。在南方叫踏青節(jié)，古稱挑菜節(jié)。大約從唐朝開始，中國人就有過“二月二”的習俗。據(jù)資料記載，這句話的來歷與古代天文學對星辰運行的認識和農(nóng)業(yè)節(jié)氣有關。

“二月二，龍?zhí)ь^”，恐怕是關于“二月二”的流行最廣泛的一句俗語了?！褒?zhí)ь^”是什么意思？若要追溯這句話最早的來歷，應該與古人對星辰運行的認識有關。

在古代，人們用二十八宿來表示日月星辰在天空的位置，以此判斷季節(jié)，提醒農(nóng)時，這在《禮記·月令》中有大量記載。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成一個完整的龍形星座，其中角宿恰似龍之雙角。農(nóng)歷二月二這天夜晚，“龍”的兩只“犄角”（即角宿一星和角宿二星）就從東方地平線上慢慢升起，這時整個“天龍”的身子尚隱沒在地平線以下，故稱“龍?zhí)ь^”。

二月二龍?zhí)ь^民間習俗一、剃頭

從生理上來說，因為很多人信奉“正月不剃頭”的說法，導致到二月的時候頭發(fā)已經(jīng)很長了，為了必要的衛(wèi)生清潔也該去剃頭理發(fā)。除卻客觀的因素，主觀上自然是為了圖個吉利，畢竟這一天是“龍?zhí)ь^”之日，很多地方將這一天定為剃頭日。

通過理發(fā)來與“龍?zhí)ь^”相襯，寓意著也能給自己“抬抬頭”，保佑在這一年順順利利。那么，為什么與龍相襯就能順利呢？因為在我國古代是農(nóng)業(yè)社會，龍行“布雨”之責。一年能否風調雨順、河清海晏和莊稼大豐收，全看龍王爺給不給面子。

因此，對于龍大部分人都是飽含著是崇敬之情，在二月二這一天，通過與龍做相似的動作來博得龍王的好感獲得好運。雖然這個說法純粹是封建迷信，所求也不過心理安慰與寄托但也同樣重要。試想若是心靈無處安放，整個人就會顯得很空虛，所以也不要小瞧了民間這些傳統(tǒng)習俗，它們是在無形之中增加人的精神力量。

二、不做針線活

古人認為，鬼神與凡間的世界相通，故而會在特定的日子降臨凡間。因此，若是凡人行事不小心觸怒鬼神，便會招來災禍。二月二這一天是龍神降臨凡間的日子，此時若是做針線活便會被龍神視為不敬，在許多農(nóng)村都說針線會扎瞎龍眼，破壞自己一年的氣運。除此之外，也有地方在這一天不洗衣服，因為擔心洗衣服時洗壞龍皮。

三、春游踏青

二月二春游踏青相傳起于唐代，彼時長安之人為了豐富業(yè)余生活會在二月二這一天約好伙伴一同出去踏青。在他們看來，在春天來臨之際野外空氣清新，多走走看看可以陶冶情操，放松身心，為接下來新一年辛苦勞作做好準備。

這個習俗保留到了現(xiàn)在，在各個學校中也會有春游的這一個項目，無形之中將傳統(tǒng)習俗傳承至今?！皩W子春游”更是有一番說法，寓意為來年學業(yè)開個好頭，輕輕松松完成學業(yè)，實現(xiàn)人生理想。

四、吃龍食

二月二作為龍神降臨之日，人們在這一天的飲食上會有很多講究，最為普遍的便是所有飲食都以龍為名。比如一些地方會在二月二之前蒸好春餅，吃春餅名為“吃龍鱗”，吃面條名為“吃龍須”，吃餛飩名為“吃龍眼”，吃餃子名為“吃龍耳”；若將面條和混沌一塊煮，又被稱之為“龍拿珠”，吃蔥花卷餅又叫“吃龍皮”。

總而言之，要把龍身上的東西都放到自己身上，以此行龍運，都代表著人們祈福的愿望，希望新的一年龍運加身、事業(yè)昌隆、順順利利。

五、祭祖拜神

“祭祖拜神”在古代的重大節(jié)日中是必不可少的活動，人們相信只要自己足夠真誠，先祖和神明便會在冥冥之中保佑自己。

六、孩童開筆禮

二月初三是文昌帝君的誕辰之日，所以在二月初二這一天要進行“開筆禮”，可能這個習俗在現(xiàn)代少有人知曉。在古代社會中，讀書人在讀書之前需要行四禮，其中“開筆”又稱之為四禮之首，表明將要正式開始學習。用習俗的形式將讀書賦有一種隆重的儀式感，讓自己更加認真地對待這件事。

起源最早起源于伏羲氏時代，伏羲“重農(nóng)桑，務耕田”，每年二月初二“皇娘送飯，御駕親耕”。到周武王時，每年二月初二還舉行盛大儀式，號召文武百官都要親耕。

明清時把這天稱之為“龍?zhí)ь^”的日子，因為農(nóng)歷二月初二正值“驚蟄”節(jié)氣前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多動物，一到冬天便進入了不吃不喝不動的冬眠狀態(tài)，這便是“入蟄”了。等到了二月二前后，天氣漸暖，一些昆蟲動物好似被春天的陽光和春雷從睡夢中驚醒了一般，因此這節(jié)令名為“驚蟄”。百姓傳說中的大龍實際是沒有的，那種龍就是在蛇、蚯蚓等基礎上，我們祖先想象加工出來的。二月初二前后，春回大地，人們期望龍出鎮(zhèn)住一切有害的毒蟲，期望著豐收。這就是“二月二，龍?zhí)ь^”的說法。

在北京民間，二月二有很多習俗，比如說“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏”!老百姓要在這天驅除害蟲，點著蠟燭，照著房梁和墻壁驅除蝎子、蜈蚣等，這些蟲兒一見亮光就掉下來被消滅了。這一天民間飲食還多以龍為名，以取吉利，如吃水餃叫吃“龍耳”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍牙”，蒸餅也在面上做出龍鱗狀來，稱“龍鱗餅”。這一天婦女忌動針線，為的是免傷龍的眼睛，就連小孩剃頭也叫“剃龍頭”。

唐朝人已把二月初二作為一個特殊的日子，說這是“迎富貴”的日子，在這一天要吃“迎富貴果子”，就是吃一些點心類食品。宋代宮廷在這一天也有專門活動。宋人周密在《武林舊事》中記述南宋時，二月初二這一天宮中有“挑菜”御宴活動。宴會上，在一些小斛(口小底大的量器)中種植生菜等新鮮菜蔬，把它們的名稱寫在絲帛上，壓放在斛下，讓大家猜。根據(jù)猜的結果，有賞有罰。這一活動既是“嘗鮮兒”，又有娛樂，所以當時“王宮貴邸亦多效之”。不過，唐宋時的這些“二月二”活動并沒有和“龍?zhí)ь^”聯(lián)系在一起。

到了元朝，二月二就明確是“龍?zhí)ь^”了?！段鼋蛑尽吩诿枋鲈蠖嫉娘L俗時提到，“二月二，謂之龍?zhí)ь^”。這一天人們盛行吃面條，稱為“龍須面”;還要烙餅，叫作“龍鱗”;若包餃子，則稱為“龍牙”?？傊家札報w部位命名。

元朝以后關于“二月二龍?zhí)ь^”的各種民俗活動記載便多了起來。人們也把這一天叫作龍頭節(jié)、春龍節(jié)或青龍節(jié)。清末的《燕京歲時記》說：“二月二日……今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也。”這時不僅吃餅吃面條，婦女還不能操做針線活，怕傷害了龍的眼睛?！哆|中縣志》記載民國時當?shù)囟露拿袼渍f：“二月二日，俗稱龍?zhí)ь^。晨起以竿敲梁，謂之敲龍頭，意謂龍蟄起陸，蓋時近驚蟄之期。農(nóng)家咸以粗米面作餅及饅首而為早餐。婦女于是日為童孩剃頭，蓋取龍?zhí)ь^之意云?！边@是遼寧地區(qū)的民俗，清晨要用長竿敲擊房梁，把龍喚醒。同時也制作一些面食吃。

除了吃面食外，還有引水入宅的活動。清人《宛署雜民》說：“都人呼二月二為龍?zhí)ь^，鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜓布入宅廚，施繞水缸，呼為引龍回。”這種活動是在節(jié)日清晨，人們把草木灰、谷糠等自河邊、井邊一路撒來，直到家中的水缸邊，以求風調雨順。僅僅有降雨還不放心，必定要把水引入家中，讓雨降在自家的田地里，方才如愿。這正是小農(nóng)經(jīng)濟意識的反映。有的地方還有耍龍燈的活動，也是求雨之意。講求在這一天剃頭，是很多地方的習俗。

第3篇：民間俗語范文

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關，同當?shù)貧v史文化一脈相承，具有強烈的地方特色。對本土民間雕塑的研究對當代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術活動是人類最原始、最本能的活動。藝術作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國西南地區(qū)是人類最早活動的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對石頭的打磨加工無疑已具備雕塑的因素。新石器時代，銅器的產(chǎn)生標志著雕塑藝術的誕生。隨著青銅藝術逐步發(fā)展，雕塑藝術日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動、風格獨特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術已達到相當高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長的歷史演進中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習俗的影響。西南各地的民間雕塑風格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風格多繁復，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風貌。

“如果藝術作品再現(xiàn)的事實沒有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱為象征性的藝術?！蔽幕返难芯勘砻?，所有的原始民族，當其由蒙昧野蠻向文明進化的途中，都曾經(jīng)歷一個“巫術文化階段”。原始雕塑同這種巫術活動有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類早期社會形態(tài)至今仍沒有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術同這些活動有著密切的聯(lián)系，其中相當部分是這些活動的直接產(chǎn)物。

在民間雕塑中，象征意義的實現(xiàn)建立在所蘊含的觀念為群眾普遍認可的基礎上，否則人們就不可能確切把握其象征意義。更為重要的是，雕塑作品蘊含的意義必須通過作品本身的形式特征直接傳達出來，這一點是雕塑藝術生命力的根本所在。在西南民間雕塑藝術中，無論是題材，還是形式、手法，它們所起的作用是給一個無形的觀念賦予形體。

西方古典雕塑以再現(xiàn)取勝，中國傳統(tǒng)雕塑以表現(xiàn)見長。表現(xiàn)性在中國當代雕塑藝術中已有所下降，但在民間雕塑中卻一直穩(wěn)固地保留著，這一點在西南民間地戲“臉子”（面具）或木瓢“吞口”藝術作品中體現(xiàn)得極為明顯。

地戲（跳神）源于古老的“儺舞”、“儺戲”，它是民間一種重要的“驅疫逐鬼”的祀神儀式，在貴州安順一帶廣為流行。臉子是地戲的標志和靈魂。地戲臉子人物繁多、形式多樣，大體可分為“武將”、“道人”、“歪嘴老苗”和“魔鬼”等幾類。地戲多取材于歷史故事或民間傳說，每個臉子都有具體的人物為依據(jù)。從藝術風格上看，臉子在西南民間雕塑中最具有寫實風格。但是我們仍然不難看出，臉子的形象極度夸張，色彩對比強烈，具有濃烈的表現(xiàn)意味。隨著時間的流逝，那些臉子的具體形象也許會在我們腦海中淡漠，但那種或威嚴、或恐懼、或滑稽的夸張表情，卻難以從我們的記憶中消失。

人類社會的早期，世界各民族的雕塑都是著色的，希臘、埃及、中國都如此。隨著歷史的發(fā)展，雕塑在藝術家手中逐步演變成純粹實體的造型藝術，而彩塑僅在民間雕塑中保留下來。在西南民間雕塑中，彩塑占很大比重，從某種角度看，它實際上是一種集繪畫與雕塑為一體的綜合性藝術。在某些藝術品類中，如木瓢吞口藝術，彩和繪已成為主要表達手段，雕和刻則極為簡略。

昆明地區(qū)的吞口，多畫于木瓢之上，色彩豐富，色調厚重，在紅或藍的底色上以黑色和白色勾繪紋樣，然后施以極純的對比色，整個形象稚拙、大方，充滿幻想而富有裝飾性。地戲臉子和吞口都屬于浮雕類，民間浮雕的手法靈活、自由，以裝飾和線刻為主要手段，既不按比例壓縮空間，也不按空間透視構圖，這同民間雕塑的功能形式和民間藝人的空間意識是一致的。

在圓雕作品中，景頗族木雕很有特色，這類作品通常較大，多在一米以上，頭和軀干用整木刻成，頭飾和手另外榫接。裝飾紋樣以三角形、菱形為主，頗似彩陶紋樣，色彩多限于黑、白、紅三色，極富現(xiàn)代感。線在中國造型藝術中具有重要地位，它不僅是中國繪畫的主要表現(xiàn)手段，在民間雕塑藝術中也應用得極為廣泛。線條與立體材料的融合構成民間雕塑的重要特征，在西南民間雕塑中，線條的應用極為隨意、靈活。線的處理手法有兩種：一是刻、二是塑。前者在各種材料中都用得很多，后者僅在泥塑和陶雕中應用，這一點是由其材料性質所決定的。在民間雕塑中，由于局部的體積用線處理，整體顯得更為單純而概括。同時，由于線條本身所具有的魅力，使民間雕塑的審美內涵更為豐富。

不是所有民間藝人創(chuàng)作的雕塑都能歸入民間雕塑的范疇。例如，我國傳統(tǒng)的陵墓、宮苑雕塑雖然也為民間藝人所作，但我們卻有必要把它同民間雕塑區(qū)別開來。民間雕塑產(chǎn)生于社會最底層的土壤中，同勞動群眾的生產(chǎn)與生活密切相關，同他們的精神與生命活動緊密相聯(lián)，其內容上的單純、直率與形式的稚拙、簡樸是完全一致的。這是其特質所在。而陵墓宮苑雕塑，雖源于早期的民間雕塑，但由于被統(tǒng)治者所把持而逐步脫離了民間現(xiàn)實生活，它所反映的是統(tǒng)治者的審美意識，其本質上已成為權力意識和等級觀念的象征。在陵墓雕塑中，從秦始皇兵馬俑、漢代茂陵、唐代乾陵到明代的十三陵，盡管形式風格各異，但無不以追求莊嚴、崇高的審美意境為目標。這一點是由其所蘊含的本質內容及功能作用所決定的。

如果把西南民間藝術同現(xiàn)代藝術進行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們在手法和形式上的許多相似之處。那些原始稚拙的形式，有極強的現(xiàn)代感，現(xiàn)代藝術家在創(chuàng)作中，也從民間藝術中吸取養(yǎng)料。盡管如此，我們卻不能忽視它們之間的本質區(qū)別?，F(xiàn)代藝術活動，是人類追求差異、變化和多樣性的活動，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，形式的創(chuàng)造、個性的表達、審美價值的實現(xiàn)，已成為最基本的原則。

西南民間雕塑從本質上看，是西南早期原始藝術的延續(xù)和發(fā)展，它更多地體現(xiàn)人類的群體意識而非個人的審美價值。人類社會早期，人們對客觀世界的認識處在一個較低的階段。在原始人看來，客觀世界到處布滿了神秘的幽靈。在強大的異己力量面前，人們不得不借助巫術活動，溝通人與客觀世界。在巫術活動中，物質與精神、功能與審美混沌交織、難以區(qū)分。由于民間雕塑所具有的宗教巫術意義，使它同人的生命本質緊密相聯(lián)。在西南地區(qū)，人們在進行某些具有明確圖騰意義作品的創(chuàng)作時，態(tài)度是極為虔誠的，像瓦貓、吞口、臉子這類作品，完成之后還要舉行隆重的祭祀儀式，賦予作品靈性和生命。心誠則靈，從這一角度看，在民間雕塑中，真與美是完全一致的。:

民間雕塑具有早期藝術所特有的樸素造型原則和規(guī)范，它充分顯現(xiàn)出人類童年的純真稚拙。民間藝人的創(chuàng)作無拘無束，充滿幻想。他們從不以模擬客觀對象為目標，而是把精神意念的自由表達作為自己的最高原則。同現(xiàn)代藝術相比，西南民間雕塑似乎是一塊未被污染的凈土。在這里，沒有狹隘的個人功利意識的羈絆，沒有理性教條的束縛，人們排除了大自然與客觀世界對人的種種阻礙而獲得了精神創(chuàng)造的自由。奇妙的聯(lián)想、形體互滲、自由時空等，構成西南民間雕塑的奇異世界。今天，文藝創(chuàng)作的多元發(fā)展已成為歷史的必然，復歸本土已成為部分雕塑家的自覺趨向。在這一背景下，西南民間雕塑的意義和價值必將為越來越多的人所認可。

第4篇：民間俗語范文

關鍵詞：黎族；勞動歌謠；語言民俗

中圖分類號：J642.2 文獻標識碼：A 文章編號：

黎族沒有文字，口耳相傳的民間歌謠是其文學樣式之一，是黎族民眾反映自己的社會生活和思想感情的一種文藝形式。勞動是歌謠產(chǎn)生的源泉，在漫長的勞動生活過程中，勤勞樸實的海南黎族人民創(chuàng)造了大量的勞動歌謠，其豐富的內容、質樸的語言，真實地反映了黎族人民的風俗習慣和生活信仰，傳達出獨特的地域文化信息。透過這些歌謠語言，我們可以領略黎族人民別具風格的勞動習俗。

一、粗放歌謠唱出生產(chǎn)習俗

歷史上的黎族人民多聚居在五指山區(qū)，直到1949年前，其還過著刀耕火種的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的勞動方式，因此產(chǎn)生了許多古樸粗獷的砍山歌謠。

“找地上高嶺，/嶺上有黃猄。/小山不用砍，/砍近舊山欄。/”[1]P61這是節(jié)選自黎族哈方言傳唱的一曲《砍山歌》。早期海南黎族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植山欄稻（旱稻）為主，多采用游耕的方式進行，“砍山”是他們開辟新農(nóng)田的傳統(tǒng)方式。每至冬末春初，家家戶戶都要派一位有生產(chǎn)經(jīng)驗的男子到深山老林中選定地段，并打上“草標”以示此地有主?！皫X上有黃猄”意即開荒打獵兩不誤，“砍近舊山欄”，即選擇先前他人種山欄地段附近的土地一定不會有錯。

“山呀，樹呀！/我樣樣出刀砍，/砍得轟隆隆，/砍完一片山。/燒盡播下種，/再來管一管，/搭棚守山豬，/熟了快來捻。/” [1]P520此出自潤方言歌謠《砍完一片山》刀耕火種的年代，每年二三月間，黎族一家老小帶足口糧到選定地點安營扎寨，用鉤刀將灌木、荊棘砍倒，然后用火將曬干的樹枝、雜草、灌木等燒盡，除去斷枝殘燼。在開墾出來的土地上，用削尖的木質硬棒（俗稱“種園棍”）戳地成穴（俗稱“點園”），往穴中下山欄稻種。以后不再施肥，也不翻土，只鏟除一兩次草，收成好壞全在天。收割之后即行丟棄，第二年下種之前再另尋土地，故須“年年上山砍”。杞方言諺語有云：“牛不輪養(yǎng)，地要輪種；衣要勤換，田要輪作”， [1]P248說的就是這個道理。

“砍塊小山園近村，/砍塊大山園近家，/等村里人殺豬，/讓我有機會幫忙。/“[1]P518此亦出自潤方言《我砍山近村》。擇地耕種是游耕農(nóng)業(yè)的特色，種山欄、忙家事兩不相誤也是擇地要考慮的因素?！按钆锸厣截i”，山欄稻成熟期間，需要有人守護山欄園，白天要趕鳥，晚上要防黃猄、山豬。杞方言《今年砍山?jīng)]處砍》中也有“砍山近難趕雞，/砍山遠難除草”的唱詞，說明當年地廣人稀、林莽蔽野、人畜爭食的生活環(huán)境。“三月去砍山，/四月用火燒，/五月手點種，/六月勤除草，/七月把土松，/八月需趕鳥，/九月手捻稻，/十月架曬谷。/” [1]P791這則美孚方言生產(chǎn)歌謠比較全面地概括了黎族人民選地、砍伐、焚園、點種、管理、收獲等種植山欄的勞動過程，反映了游耕農(nóng)業(yè)嚴守農(nóng)時、擇時耕種的生產(chǎn)習俗。

1949年之前，海南五指山區(qū)野生動物很多，主要有野豬（山豬）、鹿、麂、黃猄、蛇、鼠類、鳥類等。因此，狩獵成為當?shù)氐闹饕?jīng)濟活動之一，是當?shù)乩枳濉叭馐车闹饕獊碓础薄?狩獵對于黎族男子來說是崇高而神圣的工作，從孩提時代起他就必須好好地學習、掌握這項代表男性的技能。代代傳承的狩獵活動催生了豐富的黎族獵歌，這些歌謠反映了黎族原始狩獵活動的一些習俗。

“日頭落山后， 人到山上；身上掛弓箭，手里拿粉搶?！?[1]P59 這首哈方言《夜獵歌》中，“日頭落山后”是“巡山”的好時光，黎族獵人根據(jù)野獸活動的規(guī)律，選擇早晨六時至八時許、下午五時至八時許去巡山，這個時間段是山豬、黃猄、鹿等野獸出山尋找食物的時候?！肮?、“粉槍”是黎族男子打獵用的主要工具，此外還有尖刀、繩網(wǎng)、長矛、鐵鉤、竹簽等。“左手牽著小獵犬，右手反背弓和箭?！盵1]P681這則賽方言《打獵歌》 反映了獵犬也是狩獵活動的主要協(xié)助者。

“山豬過田嘴尖尖，/只一過田肉上砧。/力力行山碰下運，/只食肚腸湯都甜。/” [1]681此賽方言《獵歌》中“山豬”指的是生長在五指山一帶的一種未經(jīng)改良的豬種，這種豬嘴尖牙利，喜歡用嘴拱土覓食，甚至走路時也是嘴不離土，黎族人戲稱其為“五腳豬”。又因這種豬形體較小，因而又得名“老鼠豬”。五腳豬皮厚油少，肉質結實，鮮嫩爽口，味道芳香，多吃不膩，是當?shù)刂拿朗?，故而有“只食肚腸湯都甜”的贊嘆，五腳豬也因此成為當?shù)厝藷嶂垣C捕的對象?！傲απ猩健币饧辞诿阊采?，反映了狩獵對于維持生計的重要性。

二、濃情歌謠傳達民間禮俗

“人人無養(yǎng)山豬，山豬歸屬人人?！?[1]P465這句杞方言民諺揭示了黎族傳統(tǒng)社會中原始公有制的遺風。哈方言的《打山歌》有對這一風俗的生動描述：“嗚——喂！/昨夜去巡山，/昨夜去打山，/打著頭山豬，/打著只坡鹿，/山上的山豬，/嶺上的坡鹿，/黎人不養(yǎng)它，/漢人不養(yǎng)它，/地上來養(yǎng)它，/風吹來養(yǎng)它，/雨下來養(yǎng)它，/山嶺來養(yǎng)它，/樹葉來養(yǎng)它，/草籽來養(yǎng)它，/溪水來養(yǎng)它，/它是人人的，人人都有它。/” [1]P60 這支獵歌不僅敘述了傳統(tǒng)的狩獵場面，而且道出了獵物乃大自然所賜、“它是人人的，人人都有它”的分配禮制。

“郎呀郎，/你們上山打山豬，/抬回來給我們吃，/山豬肉煮粥甜又香，/見者都有份，/大家一起嘗。/” [1]P787這首美孚方言《狩獵歌》表明，在獵物的分配上，“見者都有份”是通行的規(guī)則。但不同地區(qū)、不同支系間稍有差異，如樂東哈方言的黎族，由獵手單獨獵取的獵物，除了小獵物全部歸個人所有外，大獵物宰后見者有份。集體圍獵獲得的獵物，不管有多少，均集中在一起燒宰干凈，分給每個獵中者，參加圍獵的狗也每只各有一份。保亭賽方言的黎族，自己所獲獵物如有第二者碰見，第二者得前腿或頸項；如獵人請人宰殺，則宰獵物的人分得前腿；集體追獵，打中獵物的人得到獸頭、后腿、內臟，余下的由放狗的人分，狗群的頭狗也可以得到一份獸肉。這時無論探親或路過村寨的人也能分得一份。

1949年前的黎族地區(qū)有換工、請工、雇工等幫工禮俗，這種勞動互助形式一方面解決農(nóng)忙時勞動力不足的困難，另一方面能確保抓住農(nóng)時。這在黎族歌謠中也有所體現(xiàn)：“九月來到巡田坡，/哥室家窮站著看，/人家田園禾青綠，/哥替人室守魚塘。/” [1]P58這首哈方言《種田苦》歌中唱的是雇工的無奈。相對于換工、請工的對等勞力交換形式，雇工屬于償還債務式幫工。打長工者，多為因家庭窮困向別人借了谷、錢或牛等無力償還而去幫工，還清債務便可回家，有的三年后可以得到一頭牛。打短工者，多因為家中土地少，空閑時便給那些土地多而又忙不過來的人家做工以換取酬勞。待遇較好，每人每天除吃飯外，完工后可得一升米，吃飯時可帶小孩去吃，甚至還可以把飯食帶回家。

“踩田姑娘來，/踩田歌聲揚，/牛啊哩！/踩田沙別踩，/踩成堆成塊。/” [1]244這首美孚方言《牛踩田》表明，“牛踩田”是黎族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的一種耕作方式。在山區(qū)的不少地方由于地勢和泉水的作用，山腳下出現(xiàn)很多“深腳田”和“泥肉田”，給耕作帶來很大不便。這些田不能用犁耙耕耘，黎族農(nóng)民便用牛群踩田代替犁地，即牽著牛在田中來回踐踏，直至泥土松爛。農(nóng)田較多的人家有時需要多頭牛來踩田，于是就有了“租?！钡亩Y俗：凡需租用他人耕牛者，須先備上豬肉、雞、酒等物給牛主送禮，然后議定租期和租金。租用期間牛產(chǎn)了小牛，歸牛主所有。老牛死了雙方分食。租戶將牛失落，須一頭還一頭，也可分期交給牛主銀元，直至賠完牛值。

三、質樸歌謠詠唱勞動信仰

在農(nóng)事和狩獵方面，黎族的祭祀活動比較多。由于黎族民眾普遍存在著萬物有靈的多神崇拜觀念，因此在生產(chǎn)上有很多禁忌，這可從一些勞動歌謠的唱段中一見端倪。

“砍山要問山，/開工要問日，/夜夢地好壞，/好山得谷吃。/” [1]P782美孚方言《問山歌》反映了解放前黎族農(nóng)民砍山、下種都要擇吉日。黎族的一個月為三十天，每一天均以十二個動物生肖分別命名，其順序為：鼠日、牛日、虎日、兔日、龍日、蛇日、馬日、羊日、猴日、雞日、狗日、豬日，十二天為一個周期?？成揭x擇龍日、馬日、兔日、蛇日等吉日進行。蟲日、猴日、火日不能下種，其認為蟲日下種多蟲害，猴日下種多獸害，火日下種易發(fā)稻瘟病，吉日下種得豐收。下種那日，人穿新衣，門口掛青（樹葉），祈求好收成。

“求雨下到山馬坡，/下到西方郎才嶺，/再轉到排朋嶺，/人人都高興。/” [1]P827美孚方言《求雨歌》表明：黎族有崇拜雷公的觀念，認為雨水是雷公給的，雨水豐沛莊稼就長得好，倘若得罪了雷公，雷公拉尿會使山欄稻長蟲，雷公不下雨，作物就會干旱死去。所以每逢天旱，他們就敲起鑄有青蛙圖騰的大鑼，殺牛宰豬祭雷公求雨。

“阿哥快快去耙田，/耙好把秧插，/輕腳快手插完田，/插遲明年 吃乜。/” [1]P788美孚方言《插秧歌》 則講述的是解放前，每造稻子開插的第一天，田主門口要掛青，主婦穿上新衣服，先下田插100株稻秧，并在旁邊插上樹葉，以示“稻魂”有主，然后眾男女才下田插秧。這一天，田主夫妻不得在床上休息，認為躺在床上休息會使插秧變慢；遇見外人不得講話，認為同外人說話會走漏運氣，導致禾苗生長不好。

“難以爬上的大榕樹啊，/難以看透橫梁似的枝，/難以攀得到樹尾去，/且在這大樹下，/另砍一棵小小的。/” [1]P452黎族傳統(tǒng)觀念認為，村寨中的大榕樹是神樹，不能隨便用刀砍伐，也不準攀登、折枝，更不能用以拴牛。神樹下設有“鬼臺”，用于祭祀神樹，不能亂摸或移動，否則會觸犯樹神招致災禍。

黎族民間歌謠民俗事象之獨特、文化信息之豐富，由勞動歌謠可見一斑。它以洗練的語言將黎族人民的文化習俗記錄下來，成為反映生產(chǎn)習俗、弘揚民間禮俗、傳遞民間信仰的重要手段。透過勞動歌謠這個小小的窗口，我們可以感受到久遠的黎族民情、民風，領略民間語言的民俗文化內涵，認識語言民俗的地域性、民族性和文化性。

參考文獻

[1]符桂花.黎族傳統(tǒng)民歌三千首[M].海南出版社，2008.

[2]邢植朝，詹賢武.中國民俗大系 海南民俗[M].甘肅人民出版社，2004.

第5篇：民間俗語范文

豐富多彩的民族民間聲樂是我國幾千年傳承下來的文化精髓，對當今音樂的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。然而，由于受到西方音樂文化的影響，很多人尤其是年輕人淡忘了我國民族民間聲樂的存在，甚至對一些傳統(tǒng)的聲樂演奏樂器，演奏曲目都分不清楚。例如，有些人被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口述和非物質文化遺產(chǎn)代表作”的昆曲，都分不清其與“國粹”京劇、河南豫劇等戲曲的區(qū)別所在，更不要講對其起源發(fā)展有深入的了解。又如，學生從小就背頌的一些經(jīng)典詩詞歌賦，很多大學生只知道將其引入寫作，用以增加的文章的文采，卻不知道這些經(jīng)典詩句中所包含的人們智慧所在。因為不同民族、不同區(qū)域的風俗習慣、人文風情不同，所以其所存在的民族民間聲樂也就存在著很大區(qū)別。這些不同的民族民間聲樂特點不僅反映了當?shù)氐娘L土人情，還反映了那時人們的精神面貌，具有很大人文研究價值。如《茉莉花》、《繡荷包》等經(jīng)典歌曲，不同地方有不同的曲調、唱法，學生通過賞析不同地方的聲樂，就可以了解到不同地方的人們性格、文化風情、生活環(huán)境等。不同區(qū)域的民族民間聲樂曲調、唱法傳遞著不同的民族文化、、民族服飾，通過欣賞一些民族民間聲樂古曲就可以獲得相關信息，由此可見民族民間聲樂教育對高校學生素質的提高具有非常大的促進作用。

（二）民族民間聲樂教育對大學生培養(yǎng)良好情感品質具有重要意義

凡是優(yōu)秀的聲樂藝術都具有凈化心靈的作用，作為我國文化精粹的民族民間聲樂亦是如此。它不僅給人以美的享受，還能夠啟迪人們去發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，同時還可以激發(fā)人們的想象力，創(chuàng)造出新的事物和作品?？v觀我國文化教育事業(yè)，早在起初，聲樂就被作為一項重要的教授課程存在于教學當中。孔子將教學基本課程分為“六藝”，即禮、樂、書、數(shù)、射、御，其中樂就是其教學課程中的一門，并排列靠前。孔子將樂作為培養(yǎng)“賢人”、“圣人”、“仁人”的重要手段，并曾說：“興于詩，立于禮，成于樂”。孟子也曾說：“仁言不如仁聲之入人深也”。其意為，通過反復說教來教育人們不如聲樂來的更有效果。由此可見，民族民間聲樂教育對大學生培養(yǎng)良好的情感品質具有重要作用。大學生通過賞析不同風格、不同時期的優(yōu)秀民族民間聲樂作品，不但有利于審美能力的提升，還有助于美化心靈，陶冶情操。

（三）民族民間聲樂教育有助于大學生培養(yǎng)高尚的民族精神

我國民族民間聲樂是伴隨著中華民族的形成而形成的，是中華民族精神文化的象征。一個國家或是一個民族是否能夠長久的存在下去，就看其民族精神能否代代相傳。民族精神是一個民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存發(fā)展的核心與靈魂。黑格爾曾說過：“我們之所以是我們，是因為我們有傳統(tǒng)?！眰鹘y(tǒng)就是區(qū)別于其他民族的一種象征，而只有時刻守護這份傳統(tǒng)，即民族精神，我們才能使我們的民族永遠的屹立于世界民族之林。然而，隨著科技水平的迅速發(fā)展，很多大學生及時獲取了一些國外信息，流行音樂的盛行更是充斥在大學生周圍，因此，很多學生忽略了我國民族民間聲樂的存在，盡管在不少高校中設有一些相關課程，但由于對流行音樂的迷戀，很多聲樂課程也只是形同虛設。因此，各大高校必須要重視民族民間聲樂的傳承與保護，積極引導學生到民族民間聲樂課程學習中去，加大民族民間聲樂文化的宣傳與傳播，這不僅有利于大學生更多的了解我國歷史文化，還有利于大學生增強對我國民族的認同感和自豪感，從而培養(yǎng)出高尚的民族精神。

（四）當前高校民族民間聲樂教育的發(fā)展現(xiàn)狀

第6篇：民間俗語范文

關鍵詞 民事訴訟法 基層民事檢察工作

一、民事訴訟法的施行對基層民事檢察工作的影響

（一）擴大監(jiān)督范圍，將檢察院的法律監(jiān)督覆蓋于整個訴訟程序

一是明確規(guī)定人民檢察院對執(zhí)行活動的法律監(jiān)督。由于民事執(zhí)行主要發(fā)生在基層法院，因此，執(zhí)行監(jiān)督必將為基層民事檢察監(jiān)督提供重要的職能舞臺。二是增加規(guī)定對調解書進行法律監(jiān)督。檢察院發(fā)現(xiàn)調解書損害國家利益和社會公共利益的，可以向同級人民法院提出檢察建議。此外，民訴法將小額訴訟案件、確認調解協(xié)議案件以及實現(xiàn)擔保物權案件規(guī)定為一審終審案件。三是增加規(guī)定各級人民檢察院對審判監(jiān)督程序以外的其他審判程序中的法律監(jiān)督。民訴法明確了檢察機關對審判人員違法行為的法律監(jiān)督職責，使民事檢察監(jiān)督由結果監(jiān)督走向結果監(jiān)督與過程監(jiān)督相結合。

（二）增加監(jiān)督方式

“上級抗”的抗訴制度，使基層民事檢察職能如同虛置，導致案源不足、監(jiān)督職能發(fā)揮不充分等問題，盡而導致基層民行干部儲備、制度建設、實踐探索等方面難得獲得有力支撐。民事訴訟法將檢察建議與抗訴并列成為民事檢察監(jiān)督的法定方式，這是立法對檢察機關長期以來在民事檢察中探索同級監(jiān)督的確認，使基層民事檢察具備了直接的法定監(jiān)督方式；使“上級抗”監(jiān)督模式下被虛化了的基層院的監(jiān)督職能具備了實質化的制度條件。

（三）理順了檢察院監(jiān)督與當事人申請再審的關系

審判監(jiān)督程序中既包括人民法院決定再審，又包括檢察院抗訴引起再審，新民訴法為更合理地配置司法資源，切實解決重復申請、多頭審查的弊端，增強了法律監(jiān)督實效。

一是申請條件。當事人向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴必須符合民訴法第209條規(guī)定的三種情況。二是審查期限。民訴法第209條第2款規(guī)定，人民檢察院對當事人的申請應當在三個月內進行審查，作出提出或者不予提出檢察建議或者抗訴的決定。三是限制反復申請。民訴法第209條第2款明確規(guī)定，當事人不得再次向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴。

（四）強化監(jiān)督手段

為了保障檢察院行使法律監(jiān)督權，民訴法第210條規(guī)定：人民檢察院因履行法律監(jiān)督職責提出檢察建議或者抗訴的需要，可以向當事人或者案外人調查核實有關情況。這里的調查權，不應超出為了對生效判決、裁定、調解書提出檢察建議或者抗訴而需要了解情況的具體范圍，更不能理解為類似刑事訴訟中的偵查權。人民檢察院行使相關職權、履行法律監(jiān)督職責時，應當明確這一區(qū)分，尊重并保護民事訴訟當事人的合法權益。特別是對于涉及個人隱私、信息安全的問題，更要依法行事，嚴格遵守相關規(guī)定。

（五）息訴工作任務加重，要加強執(zhí)法辦案風險評估

民事訴訟法進一步規(guī)范了當事人向檢察機關申請檢察建議或抗訴的條件，檢察環(huán)節(jié)息訴罷訪、維護穩(wěn)定的壓力明顯增大。在執(zhí)法辦案過程中，對可能引發(fā)不穩(wěn)定因素、激發(fā)社會矛盾等執(zhí)法辦案風險，我們要依托大調解工作體系，加強控申接訪、人民調解，司法調解之間的銜接配合，形成息訴息訪工作的合力，做好釋法說理、心理疏導、司法救助、教育穩(wěn)控、協(xié)調聯(lián)絡等風險防范和矛盾化解工作，有效預防和減少執(zhí)法辦案風險。

二、在實施過程中存在的問題與困難

（一）法律規(guī)定不完善是制約民事檢察職能有效發(fā)揮的最大瓶頸。對于民事檢察職能的規(guī)定相對原則，缺乏可操作性。1、民事執(zhí)行的監(jiān)督，雖然新修改的民事訴訟法明確規(guī)定檢察機關可以對法院的執(zhí)行活動進行監(jiān)督，但是對于監(jiān)督的范圍、監(jiān)督方式以及監(jiān)督的效果等問題都沒有明確。2、民事訴訟法雖然明確檢察機關可以運用檢察建議對人民法院的裁判和調解進行監(jiān)督，但該規(guī)定過于籠統(tǒng)，人民法院對檢察建議的處理程序、回復期限、不回復的后果等問題缺乏明文規(guī)定。3、民事訴訟法未對檢察機關調閱人民法院審判卷宗的問題作出相應規(guī)定。最高法和最高檢雖然下發(fā)了調卷的相關規(guī)定，但是在司法實踐中，人民法院卷宗歸檔不及時、調卷程序復雜等，擠占了辦案時間，導致案件久拖不結。

（二）重視程度有待提高。目前我國仍處于刑事犯罪高發(fā)期和社會矛盾凸顯期，反腐敗的形勢也很嚴峻。無論是黨委、人大還是檢察機關內部，都更重視檢察機關打擊刑事犯罪的職能，民事檢察職能未得到應有的重視。

（三）現(xiàn)有人員不能滿足工作開展的需要。《民事訴訟法》的實施，擴大了監(jiān)督范圍、增加了監(jiān)督內容，大幅縮短辦案期限，增加了息訴比例和息訴罷訪難度，工作量大幅增加，現(xiàn)有的人員將難以適應民行檢察工作發(fā)展的需要。

三、如何在司法實踐中更好的實施民事檢察監(jiān)督權

第7篇：民間俗語范文

 

《3～6歲兒童學習和發(fā)展指南》中建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統(tǒng)民間藝術和地方民俗文化活動?！泵耖g藝術來自生活、反映生活，具有民族本土化特色，是一種大眾的藝術形式。江蘇徐州歷史文化悠久，徐州風箏、剪紙、編結等具有本土特色，結合傳統(tǒng)民俗節(jié)日、本土文化，滲透大班幼兒民間藝術教育，有利于提升大班幼兒藝術表現(xiàn)能力，并在欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造的過程中弘揚中國傳統(tǒng)文化、傳承地方民俗，增強民族自豪感。

 

一、環(huán)境中滲透

 

在幼兒園公共環(huán)境中將傳統(tǒng)節(jié)日和徐州非物質文化遺產(chǎn)的部分代表性項目以圖文并茂的形式進行介紹，并展示傳統(tǒng)剪紙、寫意水墨畫、青花瓷紙盤、中國結、臉譜、泥塑等藝術作品供幼兒欣賞。設立幼兒民俗工作坊、陶藝吧、編結室、剪紙吧、扎染坊等活動室，為幼兒提供可操作的區(qū)域。班級內結合大班幼兒年齡特點，創(chuàng)設富有地方特色的區(qū)角和游戲環(huán)境，如，永康糕點店、兩來鳳早點、巨龍夜市、烙饃村等活動區(qū)角，以剪紙、瓶子畫、版畫、泥塑、臉譜、青花瓷、扇面畫、水墨畫為主的動手區(qū)。

 

在環(huán)境創(chuàng)設中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日與民間藝術文化氛圍，大班的孩子們在與環(huán)境的互動中，能夠充分感受到民俗文化的豐富和民間藝術的美。

 

二、主題教學活動中滲透

 

傳承節(jié)日文化，是滲透幼兒民間藝術教育的重要途徑。傳統(tǒng)民俗節(jié)日融于社會生活，幼兒有相關的知識經(jīng)驗，對社會生活中傳統(tǒng)民俗節(jié)日的節(jié)慶活動有一定認識和興趣，幼兒有想?yún)⑴c節(jié)慶活動的需要。因此，結合傳統(tǒng)民俗節(jié)日組織幼兒開展主題教學活動，能夠滿足幼兒了解、參與身邊社會活動的需要。幼兒通過社會、綜合活動了解節(jié)日的由來與習俗;通過語言活動學習相關兒歌、童謠、故事;通過音樂活動學習傳統(tǒng)民俗歌曲、民間律動、打擊樂等;通過體育活動學習民間體育游戲;通過美術活動進一步了解和學習如何動手制作各種民間藝術作品。例如，在大班開展“端午節(jié)”主題活動，幼兒通過開展欣賞故事、童謠誦讀、繪畫、制作龍舟、做香包、親子包粽子、賽龍舟體育游戲等活動體驗端午節(jié)的習俗。從而促進幼兒參與民間藝術活動的積極性，了解各傳統(tǒng)民俗節(jié)日家鄉(xiāng)的民間風俗活動，增強幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進一步弘揚傳統(tǒng)文化。

 

三、游戲中滲透

 

創(chuàng)設富有傳統(tǒng)民俗色彩的游戲環(huán)境，為幼兒提供多元的操作材料，滲透民間游戲、民間藝術，使民間藝術與幼兒生活有效聯(lián)系，可以發(fā)揮民間藝術教育的最大效益。

 

戶外運動中增加民間游戲，提供繩子、跳格子、沙包、毽子、鐵環(huán)、陀螺等有趣的民間玩具，幼兒戶外鍛煉時自選各種玩具自主游戲，體驗民間玩具的多種創(chuàng)意玩法，感受參與民間體育游戲的樂趣。

 

區(qū)角游戲與地方民俗結合，根據(jù)大班幼兒年齡特點，開設“永康糕點店”“兩來風早點”“巨龍夜市”“烙饃村”等具有徐州地方特色的游戲活動區(qū)。如“永康糕點店”設有加工區(qū)和食品店，有三刀、羊角密、山楂糕、小孩酥、云片糕等小吃，幼兒在游戲中能夠加深認識并在加工區(qū)制作這些徐州特產(chǎn)。

 

美工區(qū)中動手操作，創(chuàng)作民間藝術作品。為幼兒提供紅繩、彩帶、麻繩、毛線等，供幼兒編織;提供生宣紙、色水，供幼兒染紙;提供紙盤、瓶子供幼兒創(chuàng)設青花瓷系列;提供碎布、乳膠等供幼兒布貼;提供多種材料，如，蛋殼、紙杯、葫蘆、石頭等，供幼兒創(chuàng)作臉譜等。并將幼兒新的藝術作品陳列于教室內外，或作為吊飾等供幼兒、家長們欣賞，激發(fā)幼兒不斷創(chuàng)作的欲望。

 

在表演區(qū)中展示，在感受美的基礎上表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。利用走廊、小廳為幼兒創(chuàng)設表演區(qū)，供幼兒表演民間童謠、故事、戲曲等，幼兒在學習、欣賞民間藝術作品的基礎上，可以根據(jù)自己的理解進行表演，在表演的過程中和小朋友們交流、商討、合作，共同制作道具、服飾，在展示民間藝術的過程中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，感受民間藝術的魅力。

 

四、活動中展示

 

結合元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日及徐州當?shù)氐摹霸讫埳綇R會”，開展花燈節(jié)、風箏節(jié)、民間藝術節(jié)等宣傳月活動，幫助幼兒更深入地體驗節(jié)慶活動的快樂。結合“元宵節(jié)”帶領孩子們在班級里學習童謠、猜謎、制作花燈、舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌等體驗元宵節(jié)的習俗，組織幼兒再將自己制作的花燈布置、貼謎條，邀請家長和小朋友一起賞花燈、猜燈謎，幼兒向家長們展示元宵節(jié)民俗表演，邀請家長共同舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，體驗自我展示和共同慶祝節(jié)日的熱鬧氛圍;結合“清明節(jié)”開展風箏節(jié)宣傳月，在班級內每位幼兒都參與風箏的制作和裝飾，月底展示幼兒的風箏作品，請幼兒介紹，評選出最佳制作獎，為幼兒提供展示作品的平臺，通過評選活動，幼兒共同欣賞、評價，從中體驗作品被肯定的喜悅;結合徐州傳統(tǒng)代表性民間廟會——“云龍山廟會”開展民間藝術節(jié)活動，動員家長、孩子去趕廟會，帶來廟會上的民俗玩具和工藝品，在班級美工區(qū)增加相應材料，供幼兒制作扇子、香包、撥浪鼓、泥人、玩具大刀等廟會上的民俗玩具和民間藝術作品，再邀請家長來園和孩子們一起“逛廟會”，幼兒園的廟會上全是孩子們自己的制作，在買賣的過程中，欣賞民間藝術作品、感受民俗風情、體驗參與民間活動的樂趣。

 

結合幼兒園活動在班級內為幼兒創(chuàng)設自主創(chuàng)作、展示的機會。例如，“六一”兒童節(jié)，可以編排民間戲劇、童話劇等參加表演，并發(fā)揮大班幼兒的自主性，從選擇題材、編排、競選角色到道具制作、劇情創(chuàng)編……均由幼兒自主、合作開展，教師觀察幼兒行為，并適時給予支持和指導，再通過“六一”舞臺，展示孩子們的作品，孩子們通過自己的努力得到觀眾們的認可和贊許，從中體驗表演的樂趣，感受舞臺表演的榮譽感。

 

結合傳統(tǒng)民俗節(jié)日對大班幼兒滲透民間藝術教育是弘揚中國傳統(tǒng)文化、傳承中國非物質文化遺產(chǎn)的有效途徑。幼兒通過民間藝術環(huán)境的熏陶，在學習和游戲活動中體驗傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的藝術魅力，在參與豐富多彩的傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動中動手操作、自主合作，展示自己的作品，在展示與表現(xiàn)中增強自信、學習評價、收獲成績，從而增強對民間藝術的欣賞與熱愛，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化。

第8篇：民間俗語范文

關鍵詞：蘇州民間工藝；“360行”；和合生活

中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0276-03

蘇州是一個具有深厚文化底蘊的城市，它的文化魅力不僅彰顯在吳儂軟語、文化名人等方面。其民間工藝也是這個城市不可忽視的魅力之處。蘇州民間工藝“360行”的“360”并不是指能找到360個蘇州的民間工藝，這只是一個虛數(shù)，許多人狹隘地認為民間工藝即手工藝或民間藝術，其實工藝不僅僅是藝術，也是一種謀生手段，凡是涉及手藝和物質器具的都是工藝，更何況在蘇州這些看似不起眼的小事卻傾注了不是“藝術”的心思，它包含了衣、食、住、行的方方面面，泛指穿梭在蘇州大街小巷的各類民間工藝，它包括畫糖畫、烘梅花糕、賣糖粥之類的街頭小吃，做木腳盆、打鐵磨剪刀之類的手藝，木刻年畫、剪紙、刺繡之類的藝術，還有剃頭修面、做絲綿棉襖之類的貼心服務。然而，遺憾的是這些民間工藝在蘇州瀕臨消失，只有在山塘街、閶門下塘、桃花塢、部分古鎮(zhèn)等還能依稀見到些蹤影，零零碎碎地保留了些，更令人心痛的是許多民間工藝連文字和圖片都沒有被保留下來，只能依稀從一些已古稀之年的老人口中得到些信息，他們就像活化石一樣，雖是歷史的見證，卻無法能讓后人完整記錄，恢復振興就更難了。還值得慶幸的是，蘇州民間工藝“360行”雖然沒有保留好，可它悠久的歷史積淀仍給蘇州人的生活帶了不少益處。俗話說，三百六十行行行出狀元，而在蘇州的小巷里，三百六十行，行行顯示了蘇州人的和合生活。

一、民間工藝與和合生活

蘇州民間工藝“360行”，為蘇州人的生活帶了和諧、安寧和樂趣，創(chuàng)造了和合的生活環(huán)境和溫和的生活態(tài)度，具體體現(xiàn)在人與自然的和合、人與人的和合和人與社會的和合上。首先，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與自然的和合。很多人好奇，民間工藝與人是密切相關的，與自然能有什么關系呢？蘇州人講究順應自然，生活要與自然緊密聯(lián)系，那么民間工藝也必然要講究合乎自然。人與自然的和合主要體現(xiàn)于蘇州民間工藝順應時節(jié)。夏日炎炎之際，賣糖粥的人會推出綠豆百合加薄荷，清涼降火；入秋后做絲綿棉襖的阿姨阿婆們就開始在巷口擺攤，每年要做棉衣的人不少，到了冬季，人們就有暖衣過冬了。許多民間工藝會在合適的時候出現(xiàn)或在不適合的時節(jié)休業(yè)。許多孩子還分不清節(jié)氣或季節(jié)時，看看這些民間工藝是否出攤子就明白了。另外，蘇州民間工藝的取材與制造也體現(xiàn)了人與自然的和合。民間工藝多采用純天然的材料，純手工打造，用的不會造成環(huán)境污染，吃的不會造成身體危害。能工巧匠能不用一個釘子做出一張牢牢的椅子；心靈手巧的糖畫師只需一個小爐子半勺純糖漿就能畫出一條長長的糖龍；繡娘一根針就能繡上栩栩如生的畫，真絲扇面輕輕一搖，風格外清涼，享受愜意的生活。令人意想不到的是，一年四季都需要的剃頭修面也能體現(xiàn)人與自然的和合。剃頭修面是男士們一年四季都必不可少的，但是老蘇州都知道當坐上椅子修頭發(fā)時理發(fā)師傅都用毛毯拍幾下椅子，看似是拍灰塵和碎發(fā)，其實不然，上一位顧客離開后椅子上總有細菌留下，別小瞧這么拍幾下，大部分細菌都會拍走，拍完了過幾秒后就可安心坐下了。這也成了剃頭匠招待客人的一種禮節(jié)，現(xiàn)在的理發(fā)店也見不到了。其次，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與人的和合。民間工藝不僅僅是謀生需求和生活需要，我們也可以通過民間工藝看到人與人之間的友好相處和友善、和諧的生活狀態(tài)。爆炒米以前在小巷里是最受老老小小們歡迎的，有一家爆好了炒米總會分給附近的孩子，一人一把，大家邊吃邊說笑；過年剪窗花、剪紙的人會在巷口擺攤，人們就在旁邊“偷師”，剪紙的師傅也很慷慨教習。[1]因為民間工藝“360行”營造了和合生活的氛圍，使蘇州生活更添上了慢條斯理、溫文爾雅的特質，這種特質可以理解為是蘇州這樣一個大家園賦予的，一個“‘和合精神家園’，為人提供的和諧、友愛、平等、互助、自由的溫馨家園。這個家園不僅是人的肉體的溫馨的家，更主要的是人的靈魂的溫馨的家?！盵1]

二、“360行”的消失與和合生活的破壞

如今，蘇州民間工藝的手藝人成了“大熊貓”，民間工藝可謂罕見，造成“360行”的消失的原因有許多，民間工藝的消失也意味著蘇州人的和合生活將被打破，這并不是危言聳聽，而是顯而易見。

第一，科技發(fā)展過快導致“360行”衰落，人與自然的和諧關系被破壞。數(shù)字、機器的發(fā)展，讓工業(yè)、藝術都步入了自動化的產(chǎn)業(yè)鏈，批量、快速的流水線生產(chǎn)已取代了跟不上時代腳步的手工業(yè)，過快的科技發(fā)展導致了民間工藝“360行”的急速衰落，人們頻繁地進入商店、超市，從小視野來看，這只是手工藝的淘汰，現(xiàn)代化產(chǎn)品適應了時展速度。然而，從大視野來看，這是一個值得人們推敲、反思的問題?！敖I(yè)文明的高度發(fā)展，不僅使人類在物質方面獲得了巨大的好處，而且也把自己推到了極度危險的境地?？茖W技術和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)使人類具有了毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身的能力。[2]”科技發(fā)展過程中，人們大量索取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧關系必然被破壞。就以修面剃頭為例，之前人們找剃頭匠剪發(fā)，用皂莢或其他天然物洗頭；現(xiàn)在人們都上理發(fā)店，洗頭精、染發(fā)劑等化學合成物成了時髦用品，生產(chǎn)這些化學用品的廠家需要大量石油，還會造成大量空氣污染、水污染、垃圾污染。糖粥、糖人也上了流水線，防腐劑、膨脹劑也隨之進入人的身體，導致人的體質下降，各類疾病，甚至癌癥也接連降臨到人們頭上。別看這不起眼的“360行”是原始甚至是老土的生產(chǎn)生活方式，卻體現(xiàn)了自然、健康、生態(tài)的生活狀態(tài)。從長遠發(fā)展來看，若科技發(fā)展與時代進步必須以自然環(huán)境的破壞為代價，對自然和人的負面影響不能解決，那么人們就應該反思是否需要通過傳承、發(fā)揚并應用民間工藝來改善、恢復人與自然的和合生活狀態(tài)了，人與自然的和諧關系一旦被破壞了就很難修復，對人的未來十分不利。

第二，住房規(guī)劃變更與社會節(jié)奏加快導致“360行”逐漸消失，人與人的和合生活被破壞。蘇州不少地區(qū)因規(guī)劃而被迫拆遷，拆遷的家庭被搬進了公寓，獨門獨戶的盒子房，隔離了人，人們交流變少了，那些民間工藝者的吆喝聲難以聽見了。加上社會節(jié)奏加快，人們沉浸在自己忙碌的世界里，電話、網(wǎng)絡幾乎都是得力助手，人們甚至不用出門就能解決這些生活上的需求，審美觀、世界觀一切也隨之改變，民間工藝也因此淡出人們的眼界。交流少了，人與人之間也無和合可言，要吃香甜可口的爆炒米，可以超市買了自己在房子里獨享；剪紙已不流行了，人們的窗戶已不需要這種裝飾，剪紙的人慢慢沒有了，更何況那些“偷師”的人。當人的生活接觸不到民間工藝者，也不需要民間工藝了，那么這些“360行”里的師傅們也就自認為被社會淘汰了，從事這些行業(yè)的人也就越來越少，直至沒有，這是一個雙向的過程。民間工藝也是一個紐帶，人們因為這些民間工藝有了悠閑的生活，因為這些民間工藝的存在無論鄰里還是與手工藝者都能相互交流甚至成為好朋友，那么，“360行”逐漸消失了，這些交流也少了，和合的生活也就被破壞了，甚至出現(xiàn)了人情淡薄、冷漠的生活態(tài)度。

第三，民間藝術與吳文化走向衰落，蘇州人與社會的和合系統(tǒng)被破壞。蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。蘇州民間工藝“360行”也為民間藝術和吳文化做出極大的貢獻，如名列全國四大名繡之一的“蘇繡”，精細雅致的吳中工藝等，歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。這些蘇州民間工藝已形成了光彩奪目的文化，既是蘇州對吳文化的發(fā)展做出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化做出的獨特而卓越的貢獻。我們可以通過被保留下來的民間工藝獲得這些工藝給社會系統(tǒng)帶來的和合。如閶門下塘街的翁萬興木桶店，專門制作木制的浴缸、泡腳桶，工藝十分精湛，比機器加工制作的更耐用，能做這種木活的人已屈指可數(shù)了。這些木桶除了居民購買，也有不少商家來購買。這類木桶專供養(yǎng)身洗浴，比市場上的浴缸、塑料桶更具健康意義。它的存在不僅為人們帶來了舒適、健康的生活，也為社會提供了商業(yè)價值，因持久耐用、手工精巧不會造成浪費人力、耗費材料以致大量破壞生態(tài)系統(tǒng)。不過，隨著時間發(fā)展，這門手藝可能會后繼無人。民間工藝“360行”的消失極有可能給蘇州帶來人與自然關系、人與人關系和人與社會關系的失調，有學者認為會隨之帶來“痛心疾首的五個消失：理想消失、真理消失、正義消失、尊嚴消失、價值消失”。[3]

三、“360行”的傳承與和合生活的恢復

“改革開放以來，中國社會上下均意識到中華文化精華是維系民族團結，促進社會進步的瑰寶。”[4]蘇州民間工藝“360行”也是蘇州的文化精華，對蘇州人生活、社會進步也有著重要意義。面對蘇州民間工藝“360行”逐漸消失而導致的蘇州人原有和合生活狀態(tài)被破壞的困境，我們應付出些行動，一方面是為了挽救民間工藝，為吳文化和民間藝術的傳承做出貢獻，另一方面也為蘇州人的生活尋回和合的價值理念，同時，也能為人們現(xiàn)有的普遍的生活狀態(tài)提出思考和提供參考意見。

首先，思想上要意識到民間工藝對和合生活的重要性。蘇州民間工藝具有連接古今、傳承文化、融會歷史的意義。許多民間工藝已成為了文化歷史遺產(chǎn)，蘇州民間工藝不僅是一地之寶、一省之名、一國之盛，更是全世界的遺產(chǎn)，全人類的瑰寶。所以，首先應該從思想上意識到“360行”的重要意義，從歷史記載、實地考察中領會到民間工藝對和合生活的重要性，懂得文化遺產(chǎn)對于自己、家族、國家、民族、世界的獨特價值，從而，對蘇州民間工藝“360行”的重要性有一個整體的把握，有所關心、愛護和尊重。我們應意識到通過保護民間工藝“360行”，能帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，改善人們的生活環(huán)境和生活質量，這是推動物質、精神文明建設的有利舉措，為社會和諧帶來幫助。

其次，盡力保存現(xiàn)有的民間工藝，讓民間工藝得以傳承。民間藝術具有傳承性的文化，蘇州民間工藝不僅僅屬于蘇州人，也是全人類的共同財富，每個人都負有保護這些民間工藝的責任。應該，一方面大中型的授課無法體會工藝的精髓，達到專業(yè)的水平；另一方面，沒有專人學習的這些工藝很快還是會走向消亡。因此，提高大眾意識[4]和興趣的同時，也需有術業(yè)專攻之人，這樣才能完整、完好地保存下來。

再者，與現(xiàn)代技術相結合，創(chuàng)新工藝，與時俱進，適應時代與社會的發(fā)展。“人類創(chuàng)造了文化，但這種創(chuàng)造并不是無條件、隨心所欲地創(chuàng)造，而是受制于自然環(huán)境、生產(chǎn)條件與既往的文化基礎的?！盵5]蘇州民間工藝“360行”的確為老蘇州人提供了和合的生活，其存在也對現(xiàn)有的生活方式提出了反思。不過民間工藝也有自身的缺陷，如制造速度慢、使用不便等，已不能適應現(xiàn)在高速發(fā)展的科學技術和集聚增多的外來人口這樣的生活環(huán)境，但其積極有效的正面價值是不容被忽視的，尤其是對蘇州這個地方的文化發(fā)展和人群生活還具有重要意義。為了解決這一問題，我們應將“360行”與現(xiàn)代技術相結合，創(chuàng)新工藝，能又好又快地創(chuàng)造出這些民間工藝，為人們的生活帶來便利。改良技術的同時，也吸收加入當今時代的文化元素，能被更多的人接受。

“歷史上吳地人就是‘和合’文化精神的守護者，那么，在當今和未來的實踐中就更應當自覺地進一步弘揚‘和合文化’精神?！盵6]蘇州人的和合生活離不開蘇州民間工藝“360行”，民間藝術與吳文化的發(fā)展也不能少了蘇州民間工藝“360行”，科技的發(fā)展與人們未來的生活也離不開蘇州民間工藝“360行”。當時間流逝時，就需努力留住這“360行”，或許在將來的某一天我們又能通過這些民間工藝享受到和合、篤定、舒心的生活。

參考文獻：

[1]張立文.和合哲學論[M].北京：人民出版社，2004：4.

[2]劉福森.社會發(fā)展的評價與規(guī)范――兼論發(fā)展倫理學[J].哈爾濱師專學報，1997，（1）.

[3]邱耕田.發(fā)展倫理學是關于發(fā)展善的學問[J].學習與探索，2004，（3）.

[4]高鐘.和諧社會建設需要佛學的智慧[A].第四屆寒山寺文化論壇國際和合文化大會論文集[C].2010：463.

第9篇：民間俗語范文

【關鍵詞】民間交際習俗 教育 意義

自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！逼渲兴鶑娬{的就是民俗文化在社會安定和促進和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年曾看過一則報道：一名韓國留學生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結果卻大失所望，發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛?！绊n流滾滾”是今日中國不可否認的文化現(xiàn)象，當我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影?！懊耖g交際習俗” 作為中國民俗文化的重要組成部分，對我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學在官府的局面，首創(chuàng)私學，使教育走向了平民化。由此，“禮”開始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內容。在孔子的思想當中，“不學禮，無以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應該是關乎人倫關系，關乎現(xiàn)實生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調節(jié)統(tǒng)治集團內部關系的“禮”向百姓延伸。他認為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人?？鬃舆@些對禮的倡導推動了學禮、講禮、行禮風氣的形成。這樣人們自覺地認同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實踐。

自孔子之后，幾千年來，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當儒家文化成為社會主流文化之后，“禮”就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏蕜t，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領域逐步延伸到社會治理等領域，成為實現(xiàn)社會調節(jié)和控制的重要手段，亦或是說在這個時候“禮”的思想在民間交際中從不自覺走向自覺。直到今天，我們仍然能聽到“不學禮，無以立”，我們仍然會認為，不學禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點得話就是不懂禮兒的人根本沒法在世界上混。但我們必須承認，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實際，所以我們的孩子越來越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會和他人相處，不懂得合乎身份的說話做事，真正讓人有些擔憂。這可能就是為什么近來，我們會頻繁聽見國學的一個原因。

孔子的教育我們姑且可以認為是學校教育，與學校教育相對應的就是我們的家庭教育。中國幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓”， 例如《顏氏家訓》和《朱子家訓》。家訓無疑就是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河。歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓都是從日常生活著眼，指導其子孫后人在日常生活中要待人真誠，莫羨富貴、嚴于律己的人際之道。當然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無才便是德”這足以見，家訓對民間交際習俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們仍有耳聞。古代大戶人家家教嚴格，家法如山，違法必究，對培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學校是一個重地，家庭也是一個重地。但孩子無法無天，無禮無行時，我們的家庭教育是不是也應該承擔一些責任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會教育中

《禮記?曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備?！本褪钦f道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發(fā)揚；教化訓導扶正民俗，失去禮制就不會完備。但禮非天生，是教育的結果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們在相互交往，待人接物，言談舉止中，雖然沒有固定的制度儀式，但卻自覺遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人?！兜茏右?guī)》中要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。就是說，帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求?！墩撜Z?學而》中曾載道：“君子不重則不威，學則不固”。只有莊重才有威嚴，否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語之美，穆穆皇皇”。即語言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。就正如我們今天的說所的“少說話，多做事”。

我國歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質文明，更創(chuàng)造了源遠流長的精神文明。作為中華民族文明標志之一的民間交際習俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當重要的地位，它不僅是千百年來人們自覺形成的行為習慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認為是法制的補充，在民間生活中發(fā)揮著調節(jié)人際關系的重要作用，對我們當代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻：

[1]烏丙安.中國民俗學[M].遼寧大學出版社，1988.