民間俗語精選(九篇)

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第1篇：民間俗語范文

“冬令進(jìn)補(bǔ)，三春打虎”冬季的氣候特點(diǎn)是寒冷。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，寒為陰邪，人體受外界影響，陰氣也相應(yīng)增加，傷及人體的陽氣。此時(shí)人體為抵御寒氣，需要儲存更多的能量和營養(yǎng)物質(zhì)。因此冬季到來之時(shí)，營養(yǎng)物質(zhì)在體內(nèi)最為吸收和儲存。我國民間歷來有冬令進(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗。冬令進(jìn)補(bǔ)對體虛者的療效可以用傳統(tǒng)的中醫(yī)理論證實(shí)：①補(bǔ)藥、補(bǔ)品一般屬溫性的較多，適用于溫度較低的冬季。②膩滯厚味營養(yǎng)食品在冬季更易為人體所消化吸收。③營養(yǎng)食品在冬季更易被保存，連連續(xù)食用不會變質(zhì)。④客觀上，人體為適應(yīng)冬季寒冷的氣候環(huán)境，也需要增加營養(yǎng)和熱量。同時(shí)，進(jìn)補(bǔ)也是人們抗衰老和延年益壽的需要。

果實(shí)性俗語的中醫(yī)之理

“桃養(yǎng)生，杏傷人，李子樹下埋死人”桃、杏、李三種水果中，桃子是最有營養(yǎng)而且對人的身體最有益處。桃作藥用，有生津、潤腸、活血、消積之功，以補(bǔ)心氣、養(yǎng)肝氣、活血脈、通月經(jīng)、消煩渴、利大腸?！洞竺鞅静荨愤€稱桃為“肺之果，肺病宜食之”。桃雖養(yǎng)人，但其味甘而性溫，亦不可過量食之，過食之則生熱。中醫(yī)認(rèn)為，杏屬于熱性食物，有小毒，吃多了會傷及筋骨，引起老病復(fù)發(fā)；現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)則強(qiáng)調(diào)，鮮杏里含較強(qiáng)的酸性物質(zhì)，會使胃液激增，引起胃病?！妒辰?jīng)》說：“味酸，太熱”，“不可多食，生癰癤，傷筋骨”?！度杖A子本草》說：“熱，有毒”?！侗静菅芰x》說：“小兒尤不可食，多食致瘡癰及上膈熱”。生活中的實(shí)踐證明，杏的酸味使人“牙倒”，對牙齒不利，強(qiáng)酸味對鈣質(zhì)有破壞作用，對小兒骨骼發(fā)育有可能造成影響。食杏過多，還能引起邪火上炎，使人流鼻血、生眼眵、爛口舌，還可能引起生瘡長癤、拉肚子。而李子屬于寒性食物，多食會讓人生痰，甚至發(fā)虛熱，讓胃腸劇烈蠕動，脾胃虛弱和胃腸消化不良者應(yīng)少吃。孫思邈說：“不可多食，令人虛”。《滇南本草》載：“不可多食，損傷脾胃”?！峨S息居飲食譜》也有“多食生痰，助濕發(fā)瘧疾，脾虛者尤忌之”的話。生活中證實(shí)，多食李子能使人表現(xiàn)出虛熱、腦漲等不適之感。發(fā)發(fā)苦澀味和入水不沉的李子有毒，也是不能吃的。李子多食生痰，損壞牙齒，體質(zhì)虛弱的患者宜少食。縱觀民諺，桃、李、杏這三種水果的利與害是相對而言的。就這幾種水果的益處相互比較來說，民諺說的道理是對的；就其每一種來說，應(yīng)該看到它們各有利弊。水果畢竟是生活中的輔助品，當(dāng)則其利而食之，適量而可。

“飯后一蘋果，老頭賽小伙”蘋果素有“溫帶水果之冠”的美稱，營養(yǎng)價(jià)值高，具有很強(qiáng)的保健功能和藥用價(jià)值。唐代孫思邈稱蘋果能“益心氣”，元旦忽思慧認(rèn)為蘋果能“生津止渴”，清代名醫(yī)王世雄稱蘋果有“潤肺悅心，生津開胃，醒酒”的功效。中醫(yī)認(rèn)為，蘋果性平味甘酸，具有補(bǔ)心益氣、增強(qiáng)記憶、生津止渴、止瀉潤肺、健胃和脾、除煩、解暑、醒酒等功效。歐洲民諺有“日食一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”，說明經(jīng)常吃蘋果具有良好的保健作用。

餐飲式俗語的中醫(yī)之理

“若要不失眠，煮粥加白蓮”蓮子具有很高的食療和藥用價(jià)值，為滋補(bǔ)元?dú)庵淦?。早在漢朝我國第一部藥書《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有記載蓮子能“補(bǔ)中養(yǎng)神益氣力，除百疾，久服輕身耐老，不饑延年”，并將其列入上品篇，名之為“水芝丹”。蓮子含有生物堿及豐富的鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)和維生素，為補(bǔ)養(yǎng)元?dú)庵淦贰，F(xiàn)代藥理研究證實(shí)，蓮子具有鎮(zhèn)靜安神、補(bǔ)中益氣、養(yǎng)心益腎、健脾養(yǎng)胃、潤臟清腑、聰耳明目、澀腸止瀉，以及抗衰老等多種作用?？捎糜隗w質(zhì)虛弱或病后產(chǎn)后之脾胃虛弱、大便溏泄、心悸怔仲、心煩易怒、失眠多夢、氣短乏力食欲不振，以及婦女血虛腰酸、白帶增多、男子腎氣虛之遺精、、減退諸癥。晚餐飲一碗蓮子粥，可寧心安神，促進(jìn)睡眠。蓮子心味苦、性寒，有清新、去熱、止血、澀精功效，可以治療心火亢盛所致失眠煩躁、吐血遺精等癥。

“魚生火，肉生痰，青菜蘿卜保平安”魚、蝦大部分屬于高蛋白質(zhì)食品，所含的熱量較高。所以攝入較多的此類食物，容易在體內(nèi)積聚熱量，熱多而無以發(fā)散則積之成火；絕大多數(shù)的肉類為高脂食物，較油膩，不易消化。這類食物通常在消化道內(nèi)滯留的時(shí)間較長，以至于瘀而成痰，因此對這類食物的攝入要適量；果蔬有通利腸胃、除胸中煩、解讀醒酒、消食下氣、和中利便等功效。新鮮的蘿卜中含有豐富的維生素A、維生素B、維生素C和大量的碳水化合物以及鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)，還含有一股蔬菜中沒有的芥子油、碳化酶等特殊成分，因此蘿卜具有健胃消食、順氣解郁、止咳化痰的功效。據(jù)日本九州大學(xué)的科研資料證明，蘿卜還具有明顯的防癌抗癌作用。因此就有了“青菜蘿卜保平安”之說。

生活習(xí)慣性俗語的中醫(yī)之理

第2篇：民間俗語范文

龍?zhí)ь^意味著龍要履行它降雨的職責(zé)了，因此，這一天又被稱之為”春龍節(jié)““春耕節(jié)”“春農(nóng)節(jié)”“農(nóng)頭節(jié)”。由于地域不同，各地風(fēng)俗也各有差異。但不論哪種方式均是人們寄托生活希望的活動。下面就是小編整理的2021關(guān)于二月二龍?zhí)ь^的民間風(fēng)俗有哪些，但愿對你有借鑒作用。

龍?zhí)ь^是什么意思？龍?zhí)ь^是古代人民對節(jié)氣的稱呼，龍?zhí)ь^代表者春季來臨，萬物復(fù)蘇，預(yù)示一年的農(nóng)事活動即將開始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱春龍節(jié)。而在南方龍?zhí)ь^又被稱作踏青節(jié)。

農(nóng)歷二月初二，我國民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語，表示春季來臨，萬物復(fù)蘇，蟄龍開始活動，預(yù)示一年的農(nóng)事活動即將開始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱春龍節(jié)。在南方叫踏青節(jié)，古稱挑菜節(jié)。大約從唐朝開始，中國人就有過“二月二”的習(xí)俗。據(jù)資料記載，這句話的來歷與古代天文學(xué)對星辰運(yùn)行的認(rèn)識和農(nóng)業(yè)節(jié)氣有關(guān)。

“二月二，龍?zhí)ь^”，恐怕是關(guān)于“二月二”的流行最廣泛的一句俗語了。“龍?zhí)ь^”是什么意思？若要追溯這句話最早的來歷，應(yīng)該與古人對星辰運(yùn)行的認(rèn)識有關(guān)。

在古代，人們用二十八宿來表示日月星辰在天空的位置，以此判斷季節(jié)，提醒農(nóng)時(shí)，這在《禮記·月令》中有大量記載。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成一個(gè)完整的龍形星座，其中角宿恰似龍之雙角。農(nóng)歷二月二這天夜晚，“龍”的兩只“犄角”（即角宿一星和角宿二星）就從東方地平線上慢慢升起，這時(shí)整個(gè)“天龍”的身子尚隱沒在地平線以下，故稱“龍?zhí)ь^”。

二月二龍?zhí)ь^民間習(xí)俗一、剃頭

從生理上來說，因?yàn)楹芏嗳诵欧睢罢虏惶觐^”的說法，導(dǎo)致到二月的時(shí)候頭發(fā)已經(jīng)很長了，為了必要的衛(wèi)生清潔也該去剃頭理發(fā)。除卻客觀的因素，主觀上自然是為了圖個(gè)吉利，畢竟這一天是“龍?zhí)ь^”之日，很多地方將這一天定為剃頭日。

通過理發(fā)來與“龍?zhí)ь^”相襯，寓意著也能給自己“抬抬頭”，保佑在這一年順順利利。那么，為什么與龍相襯就能順利呢？因?yàn)樵谖覈糯寝r(nóng)業(yè)社會，龍行“布雨”之責(zé)。一年能否風(fēng)調(diào)雨順、河清海晏和莊稼大豐收，全看龍王爺給不給面子。

因此，對于龍大部分人都是飽含著是崇敬之情，在二月二這一天，通過與龍做相似的動作來博得龍王的好感獲得好運(yùn)。雖然這個(gè)說法純粹是封建迷信，所求也不過心理安慰與寄托但也同樣重要。試想若是心靈無處安放，整個(gè)人就會顯得很空虛，所以也不要小瞧了民間這些傳統(tǒng)習(xí)俗，它們是在無形之中增加人的精神力量。

二、不做針線活

古人認(rèn)為，鬼神與凡間的世界相通，故而會在特定的日子降臨凡間。因此，若是凡人行事不小心觸怒鬼神，便會招來災(zāi)禍。二月二這一天是龍神降臨凡間的日子，此時(shí)若是做針線活便會被龍神視為不敬，在許多農(nóng)村都說針線會扎瞎龍眼，破壞自己一年的氣運(yùn)。除此之外，也有地方在這一天不洗衣服，因?yàn)閾?dān)心洗衣服時(shí)洗壞龍皮。

三、春游踏青

二月二春游踏青相傳起于唐代，彼時(shí)長安之人為了豐富業(yè)余生活會在二月二這一天約好伙伴一同出去踏青。在他們看來，在春天來臨之際野外空氣清新，多走走看看可以陶冶情操，放松身心，為接下來新一年辛苦勞作做好準(zhǔn)備。

這個(gè)習(xí)俗保留到了現(xiàn)在，在各個(gè)學(xué)校中也會有春游的這一個(gè)項(xiàng)目，無形之中將傳統(tǒng)習(xí)俗傳承至今?！皩W(xué)子春游”更是有一番說法，寓意為來年學(xué)業(yè)開個(gè)好頭，輕輕松松完成學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想。

四、吃龍食

二月二作為龍神降臨之日，人們在這一天的飲食上會有很多講究，最為普遍的便是所有飲食都以龍為名。比如一些地方會在二月二之前蒸好春餅，吃春餅名為“吃龍鱗”，吃面條名為“吃龍須”，吃餛飩名為“吃龍眼”，吃餃子名為“吃龍耳”；若將面條和混沌一塊煮，又被稱之為“龍拿珠”，吃蔥花卷餅又叫“吃龍皮”。

總而言之，要把龍身上的東西都放到自己身上，以此行龍運(yùn)，都代表著人們祈福的愿望，希望新的一年龍運(yùn)加身、事業(yè)昌隆、順順利利。

五、祭祖拜神

“祭祖拜神”在古代的重大節(jié)日中是必不可少的活動，人們相信只要自己足夠真誠，先祖和神明便會在冥冥之中保佑自己。

六、孩童開筆禮

二月初三是文昌帝君的誕辰之日，所以在二月初二這一天要進(jìn)行“開筆禮”，可能這個(gè)習(xí)俗在現(xiàn)代少有人知曉。在古代社會中，讀書人在讀書之前需要行四禮，其中“開筆”又稱之為四禮之首，表明將要正式開始學(xué)習(xí)。用習(xí)俗的形式將讀書賦有一種隆重的儀式感，讓自己更加認(rèn)真地對待這件事。

起源最早起源于伏羲氏時(shí)代，伏羲“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年二月初二“皇娘送飯，御駕親耕”。到周武王時(shí)，每年二月初二還舉行盛大儀式，號召文武百官都要親耕。

明清時(shí)把這天稱之為“龍?zhí)ь^”的日子，因?yàn)檗r(nóng)歷二月初二正值“驚蟄”節(jié)氣前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多動物，一到冬天便進(jìn)入了不吃不喝不動的冬眠狀態(tài)，這便是“入蟄”了。等到了二月二前后，天氣漸暖，一些昆蟲動物好似被春天的陽光和春雷從睡夢中驚醒了一般，因此這節(jié)令名為“驚蟄”。百姓傳說中的大龍實(shí)際是沒有的，那種龍就是在蛇、蚯蚓等基礎(chǔ)上，我們祖先想象加工出來的。二月初二前后，春回大地，人們期望龍出鎮(zhèn)住一切有害的毒蟲，期望著豐收。這就是“二月二，龍?zhí)ь^”的說法。

在北京民間，二月二有很多習(xí)俗，比如說“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏”!老百姓要在這天驅(qū)除害蟲，點(diǎn)著蠟燭，照著房梁和墻壁驅(qū)除蝎子、蜈蚣等，這些蟲兒一見亮光就掉下來被消滅了。這一天民間飲食還多以龍為名，以取吉利，如吃水餃叫吃“龍耳”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍牙”，蒸餅也在面上做出龍鱗狀來，稱“龍鱗餅”。這一天婦女忌動針線，為的是免傷龍的眼睛，就連小孩剃頭也叫“剃龍頭”。

唐朝人已把二月初二作為一個(gè)特殊的日子，說這是“迎富貴”的日子，在這一天要吃“迎富貴果子”，就是吃一些點(diǎn)心類食品。宋代宮廷在這一天也有專門活動。宋人周密在《武林舊事》中記述南宋時(shí)，二月初二這一天宮中有“挑菜”御宴活動。宴會上，在一些小斛(口小底大的量器)中種植生菜等新鮮菜蔬，把它們的名稱寫在絲帛上，壓放在斛下，讓大家猜。根據(jù)猜的結(jié)果，有賞有罰。這一活動既是“嘗鮮兒”，又有娛樂，所以當(dāng)時(shí)“王宮貴邸亦多效之”。不過，唐宋時(shí)的這些“二月二”活動并沒有和“龍?zhí)ь^”聯(lián)系在一起。

到了元朝，二月二就明確是“龍?zhí)ь^”了?！段鼋蛑尽吩诿枋鲈蠖嫉娘L(fēng)俗時(shí)提到，“二月二，謂之龍?zhí)ь^”。這一天人們盛行吃面條，稱為“龍須面”;還要烙餅，叫作“龍鱗”;若包餃子，則稱為“龍牙”?？傊家札?bào)w部位命名。

元朝以后關(guān)于“二月二龍?zhí)ь^”的各種民俗活動記載便多了起來。人們也把這一天叫作龍頭節(jié)、春龍節(jié)或青龍節(jié)。清末的《燕京歲時(shí)記》說：“二月二日……今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也?！边@時(shí)不僅吃餅吃面條，婦女還不能操做針線活，怕傷害了龍的眼睛。《遼中縣志》記載民國時(shí)當(dāng)?shù)囟露拿袼渍f：“二月二日，俗稱龍?zhí)ь^。晨起以竿敲梁，謂之敲龍頭，意謂龍蟄起陸，蓋時(shí)近驚蟄之期。農(nóng)家咸以粗米面作餅及饅首而為早餐。婦女于是日為童孩剃頭，蓋取龍?zhí)ь^之意云?！边@是遼寧地區(qū)的民俗，清晨要用長竿敲擊房梁，把龍喚醒。同時(shí)也制作一些面食吃。

除了吃面食外，還有引水入宅的活動。清人《宛署雜民》說：“都人呼二月二為龍?zhí)ь^，鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜓布入宅廚，施繞水缸，呼為引龍回?！边@種活動是在節(jié)日清晨，人們把草木灰、谷糠等自河邊、井邊一路撒來，直到家中的水缸邊，以求風(fēng)調(diào)雨順。僅僅有降雨還不放心，必定要把水引入家中，讓雨降在自家的田地里，方才如愿。這正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識的反映。有的地方還有耍龍燈的活動，也是求雨之意。講求在這一天剃頭，是很多地方的習(xí)俗。

第3篇：民間俗語范文

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同當(dāng)?shù)貧v史文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的地方特色。對本土民間雕塑的研究對當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術(shù)活動是人類最原始、最本能的活動。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國西南地區(qū)是人類最早活動的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時(shí)代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對石頭的打磨加工無疑已具備雕塑的因素。新石器時(shí)代，銅器的產(chǎn)生標(biāo)志著雕塑藝術(shù)的誕生。隨著青銅藝術(shù)逐步發(fā)展，雕塑藝術(shù)日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀(jì)50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動、風(fēng)格獨(dú)特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長的歷史演進(jìn)中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術(shù)中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習(xí)俗的影響。西南各地的民間雕塑風(fēng)格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質(zhì)樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風(fēng)格多繁復(fù)，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風(fēng)貌。

“如果藝術(shù)作品再現(xiàn)的事實(shí)沒有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱為象征性的藝術(shù)?！蔽幕返难芯勘砻?，所有的原始民族，當(dāng)其由蒙昧野蠻向文明進(jìn)化的途中，都曾經(jīng)歷一個(gè)“巫術(shù)文化階段”。原始雕塑同這種巫術(shù)活動有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類早期社會形態(tài)至今仍沒有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術(shù)同這些活動有著密切的聯(lián)系，其中相當(dāng)部分是這些活動的直接產(chǎn)物。

在民間雕塑中，象征意義的實(shí)現(xiàn)建立在所蘊(yùn)含的觀念為群眾普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，否則人們就不可能確切把握其象征意義。更為重要的是，雕塑作品蘊(yùn)含的意義必須通過作品本身的形式特征直接傳達(dá)出來，這一點(diǎn)是雕塑藝術(shù)生命力的根本所在。在西南民間雕塑藝術(shù)中，無論是題材，還是形式、手法，它們所起的作用是給一個(gè)無形的觀念賦予形體。

西方古典雕塑以再現(xiàn)取勝，中國傳統(tǒng)雕塑以表現(xiàn)見長。表現(xiàn)性在中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)中已有所下降，但在民間雕塑中卻一直穩(wěn)固地保留著，這一點(diǎn)在西南民間地戲“臉子”（面具）或木瓢“吞口”藝術(shù)作品中體現(xiàn)得極為明顯。

地戲（跳神）源于古老的“儺舞”、“儺戲”，它是民間一種重要的“驅(qū)疫逐鬼”的祀神儀式，在貴州安順一帶廣為流行。臉子是地戲的標(biāo)志和靈魂。地戲臉子人物繁多、形式多樣，大體可分為“武將”、“道人”、“歪嘴老苗”和“魔鬼”等幾類。地戲多取材于歷史故事或民間傳說，每個(gè)臉子都有具體的人物為依據(jù)。從藝術(shù)風(fēng)格上看，臉子在西南民間雕塑中最具有寫實(shí)風(fēng)格。但是我們?nèi)匀徊浑y看出，臉子的形象極度夸張，色彩對比強(qiáng)烈，具有濃烈的表現(xiàn)意味。隨著時(shí)間的流逝，那些臉子的具體形象也許會在我們腦海中淡漠，但那種或威嚴(yán)、或恐懼、或滑稽的夸張表情，卻難以從我們的記憶中消失。

人類社會的早期，世界各民族的雕塑都是著色的，希臘、埃及、中國都如此。隨著歷史的發(fā)展，雕塑在藝術(shù)家手中逐步演變成純粹實(shí)體的造型藝術(shù)，而彩塑僅在民間雕塑中保留下來。在西南民間雕塑中，彩塑占很大比重，從某種角度看，它實(shí)際上是一種集繪畫與雕塑為一體的綜合性藝術(shù)。在某些藝術(shù)品類中，如木瓢吞口藝術(shù)，彩和繪已成為主要表達(dá)手段，雕和刻則極為簡略。

昆明地區(qū)的吞口，多畫于木瓢之上，色彩豐富，色調(diào)厚重，在紅或藍(lán)的底色上以黑色和白色勾繪紋樣，然后施以極純的對比色，整個(gè)形象稚拙、大方，充滿幻想而富有裝飾性。地戲臉子和吞口都屬于浮雕類，民間浮雕的手法靈活、自由，以裝飾和線刻為主要手段，既不按比例壓縮空間，也不按空間透視構(gòu)圖，這同民間雕塑的功能形式和民間藝人的空間意識是一致的。

在圓雕作品中，景頗族木雕很有特色，這類作品通常較大，多在一米以上，頭和軀干用整木刻成，頭飾和手另外榫接。裝飾紋樣以三角形、菱形為主，頗似彩陶紋樣，色彩多限于黑、白、紅三色，極富現(xiàn)代感。線在中國造型藝術(shù)中具有重要地位，它不僅是中國繪畫的主要表現(xiàn)手段，在民間雕塑藝術(shù)中也應(yīng)用得極為廣泛。線條與立體材料的融合構(gòu)成民間雕塑的重要特征，在西南民間雕塑中，線條的應(yīng)用極為隨意、靈活。線的處理手法有兩種：一是刻、二是塑。前者在各種材料中都用得很多，后者僅在泥塑和陶雕中應(yīng)用，這一點(diǎn)是由其材料性質(zhì)所決定的。在民間雕塑中，由于局部的體積用線處理，整體顯得更為單純而概括。同時(shí)，由于線條本身所具有的魅力，使民間雕塑的審美內(nèi)涵更為豐富。

不是所有民間藝人創(chuàng)作的雕塑都能歸入民間雕塑的范疇。例如，我國傳統(tǒng)的陵墓、宮苑雕塑雖然也為民間藝人所作，但我們卻有必要把它同民間雕塑區(qū)別開來。民間雕塑產(chǎn)生于社會最底層的土壤中，同勞動群眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同他們的精神與生命活動緊密相聯(lián)，其內(nèi)容上的單純、直率與形式的稚拙、簡樸是完全一致的。這是其特質(zhì)所在。而陵墓宮苑雕塑，雖源于早期的民間雕塑，但由于被統(tǒng)治者所把持而逐步脫離了民間現(xiàn)實(shí)生活，它所反映的是統(tǒng)治者的審美意識，其本質(zhì)上已成為權(quán)力意識和等級觀念的象征。在陵墓雕塑中，從秦始皇兵馬俑、漢代茂陵、唐代乾陵到明代的十三陵，盡管形式風(fēng)格各異，但無不以追求莊嚴(yán)、崇高的審美意境為目標(biāo)。這一點(diǎn)是由其所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)容及功能作用所決定的。

如果把西南民間藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們在手法和形式上的許多相似之處。那些原始稚拙的形式，有極強(qiáng)的現(xiàn)代感，現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中，也從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)料。盡管如此，我們卻不能忽視它們之間的本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代藝術(shù)活動，是人類追求差異、變化和多樣性的活動，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，形式的創(chuàng)造、個(gè)性的表達(dá)、審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，已成為最基本的原則。

西南民間雕塑從本質(zhì)上看，是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它更多地體現(xiàn)人類的群體意識而非個(gè)人的審美價(jià)值。人類社會早期，人們對客觀世界的認(rèn)識處在一個(gè)較低的階段。在原始人看來，客觀世界到處布滿了神秘的幽靈。在強(qiáng)大的異己力量面前，人們不得不借助巫術(shù)活動，溝通人與客觀世界。在巫術(shù)活動中，物質(zhì)與精神、功能與審美混沌交織、難以區(qū)分。由于民間雕塑所具有的宗教巫術(shù)意義，使它同人的生命本質(zhì)緊密相聯(lián)。在西南地區(qū)，人們在進(jìn)行某些具有明確圖騰意義作品的創(chuàng)作時(shí)，態(tài)度是極為虔誠的，像瓦貓、吞口、臉子這類作品，完成之后還要舉行隆重的祭祀儀式，賦予作品靈性和生命。心誠則靈，從這一角度看，在民間雕塑中，真與美是完全一致的。:

民間雕塑具有早期藝術(shù)所特有的樸素造型原則和規(guī)范，它充分顯現(xiàn)出人類童年的純真稚拙。民間藝人的創(chuàng)作無拘無束，充滿幻想。他們從不以模擬客觀對象為目標(biāo)，而是把精神意念的自由表達(dá)作為自己的最高原則。同現(xiàn)代藝術(shù)相比，西南民間雕塑似乎是一塊未被污染的凈土。在這里，沒有狹隘的個(gè)人功利意識的羈絆，沒有理性教條的束縛，人們排除了大自然與客觀世界對人的種種阻礙而獲得了精神創(chuàng)造的自由。奇妙的聯(lián)想、形體互滲、自由時(shí)空等，構(gòu)成西南民間雕塑的奇異世界。今天，文藝創(chuàng)作的多元發(fā)展已成為歷史的必然，復(fù)歸本土已成為部分雕塑家的自覺趨向。在這一背景下，西南民間雕塑的意義和價(jià)值必將為越來越多的人所認(rèn)可。

第4篇：民間俗語范文

關(guān)鍵詞：民事訴訟法；實(shí)體法；關(guān)系

民事訴訟法與民事實(shí)體法分屬不同法律部門，二者既展現(xiàn)出一定個(gè)性，也表現(xiàn)出極強(qiáng)的聯(lián)系。本文中，筆者將從存在形式、規(guī)定內(nèi)容、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、功能實(shí)現(xiàn)五個(gè)角度描述二者關(guān)系。

一、存在形式

從存在形式上觀察，民事訴訟法與民事實(shí)體法一般存在各自獨(dú)立的法典，但兩者并非完全涇渭分明，而是呈現(xiàn)一種相互交融的形勢。我國雖未制定民法典，但實(shí)際上已形成了以《民法通則》為首的一系列民商事法律規(guī)范構(gòu)成的民事實(shí)體法法律體系，與《民事訴訟法》法典分離對立。然而，獨(dú)立的法典并不意味著形式上的完全分離，二者明顯存在交融：一方面，民事實(shí)體法中的某些規(guī)定，如《民法通則》中的訴訟時(shí)效制度、《侵權(quán)責(zé)任法》中舉證責(zé)任分配等，究其實(shí)質(zhì)，為民事訴訟制度的重要組成部分；另一方面，民事訴訟法中亦存在一定的民事實(shí)體法規(guī)范：民事訴訟法規(guī)定，在公示催告期間，轉(zhuǎn)讓票據(jù)的行為無效。財(cái)產(chǎn)保全申請有錯誤的，申請人應(yīng)賠償被申請人因財(cái)產(chǎn)保全所遭受的損失。先予執(zhí)行申請人敗訴的，應(yīng)當(dāng)賠償被申請人因先予執(zhí)行遭受的財(cái)產(chǎn)損失。[1]

上述內(nèi)容交錯之狀況是否是由于立法者的失誤？筆者認(rèn)為，并非如此，民事程序制度與民事實(shí)體制度本身就相輔相成，互相補(bǔ)充，若僵硬地將程序制度完全于程序法中歸置，而將實(shí)體法規(guī)定完全納入實(shí)體法中，或許會適得其反，使民事制度在銜接上不連續(xù)、內(nèi)容上不清晰，反而無利于法律制度之查找與適用。

二、規(guī)定內(nèi)容

從規(guī)定內(nèi)容上分析，民事訴訟法為程序法，是有關(guān)法院司法程序的法律；民商法是實(shí)體法，是規(guī)定和確認(rèn)民事權(quán)利和民事義務(wù)為主要內(nèi)容的法律。二者表現(xiàn)為手段與目的的關(guān)系，即民事訴訟法要以民事實(shí)體法為依托，民事實(shí)體法又需要民事訴訟法來保障。[2]

學(xué)者常依據(jù)程序與實(shí)體角度來論證訴訟法與實(shí)體法的學(xué)理地位，從世界范圍看，可歸納為“程序工具論”、“程序優(yōu)先論”到“訴訟法與實(shí)體法并重”三個(gè)重要階段。[3]如今，民事訴訟法與民事實(shí)體法如鳥之兩翼，車之兩輪，同等重要，缺一不可這一觀念已成為通說。對于程序法的重要性，甚至有學(xué)者認(rèn)為：事實(shí)和法律是一輛車的兩個(gè)輪子，程序推動了兩者的發(fā)展，因此程序是帶動車輪的馬。[4]

關(guān)于二者的法理地位，筆者同意通說，認(rèn)為手段與目同等重要，另外，還認(rèn)為手段的作用應(yīng)該被賦予更大程度的關(guān)注。因?yàn)槭〉氖侄慰赡苁菇Y(jié)果徹底偏離預(yù)期的良好目的，然而好的手段卻可能拯救一個(gè)存在欠缺的目的?，F(xiàn)行程序制度中關(guān)于法官自由裁量的規(guī)定似乎可對上述論述進(jìn)行證明：法官可以運(yùn)用自由裁量權(quán)（一種好的手段）來規(guī)避法律中有缺陷的條文或填補(bǔ)法律空白，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，即實(shí)體公正。

三、價(jià)值取向

民事訴訟法的基本原則“集中體現(xiàn)民事訴訟的目的，反映民事訴訟的基本原理和內(nèi)在規(guī)律，承載民事訴訟程序價(jià)值的要求”。[5]筆者通過對比、觀察民事訴訟法和民事實(shí)體法的基本原則發(fā)現(xiàn)：民事訴訟法與民事實(shí)體法有著相似的價(jià)值取向。從一定角度來看，民事訴訟法可調(diào)解民事糾紛、糾正相悖于民事實(shí)體法精神、目的的個(gè)案，可視作民事實(shí)體法的延伸：民事實(shí)體法律崇尚平等、誠信、意思自治，民事訴訟法中也分別有訴訟地位平等、誠實(shí)信用、處分原則與其相對應(yīng)。

另外，民事訴訟實(shí)體法與民事訴訟法的部分基本也體現(xiàn)出較大差異，筆者認(rèn)為此差別實(shí)質(zhì)上是源于二者規(guī)定內(nèi)容有實(shí)體與程序之別，具體體現(xiàn)在：1、民事實(shí)體法無需所謂辯論原則、監(jiān)督檢查這類偏于程序意義上的原則；2、民事訴訟法由于其程序法的剛性也不適于適用公序良俗原則；3、誠實(shí)信用原則在二者中的適用存在差異，民事實(shí)體法中，其重在補(bǔ)充法律漏洞，彌補(bǔ)成文法的不足，而民事訴訟法中民事訴訟的嚴(yán)格性決定了誠信原則應(yīng)該改力求具體化。[6]

四、價(jià)值目標(biāo)

程序法與實(shí)體法在具有共同的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，又具有各自的獨(dú)立價(jià)值。[7]過去學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為民事訴訟法的價(jià)值目的即其保障民事實(shí)體法的實(shí)施，即保障實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。但如今，民事訴訟法的另一價(jià)值，也是其獨(dú)立存在的價(jià)值――“程序正義”已得到普遍承認(rèn)。筆者認(rèn)為，程序正義才是民事訴訟法的最主要價(jià)值。民事活動中的實(shí)質(zhì)正義主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：1.民事實(shí)體法按照正義的理念對民事權(quán)利民事義務(wù)進(jìn)行最初分配，2.民事訴訟法對其中不和諧的個(gè)案進(jìn)行調(diào)整；然而，當(dāng)法院依法定程序、公開地對糾紛進(jìn)行審理，程序正義價(jià)值就開始獨(dú)立體現(xiàn)其魅力，這種魅力表現(xiàn)為在依一定法定程序公開審理案件的條件下，即使其得出的結(jié)果即使存在不公正之處，也較容易得到當(dāng)事人的理解和自覺接受。因此，當(dāng)實(shí)質(zhì)正義在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)（這種情形并不少見，如因證據(jù)缺乏無法查明事實(shí)等），人們往往會轉(zhuǎn)而追求程序正義為代替，程序正義，也即為程序法的獨(dú)立價(jià)值。有學(xué)者將民事訴訟法的價(jià)值歸納為目的性價(jià)值（也稱內(nèi)在價(jià)值，如程序公正、程序效益、程序自由等）與工具性價(jià)值（也稱外在價(jià)值，如實(shí)體公正、秩序等）[8]，從更廣的層面上理解民訴法兩種價(jià)值目標(biāo)，亦值得我們深思。

五、功能實(shí)現(xiàn)

從功能實(shí)現(xiàn)角度探究，二者能相互促進(jìn)，共同實(shí)現(xiàn)對公民民事權(quán)益保護(hù)、維護(hù)社會秩序的終極目標(biāo)。一方面，民事訴訟法是民事實(shí)體法內(nèi)在生命力的表現(xiàn)，訴訟制度是解決民事糾紛最終、最有效、最權(quán)威的方式，當(dāng)民事實(shí)體法規(guī)定的內(nèi)容沒有得到實(shí)施，民事訴訟法對其進(jìn)行個(gè)案糾正以保證民事實(shí)體法規(guī)定的有效落實(shí)，此觀點(diǎn)已成通說，無需再言；另一方面，民事訴訟法的適用以民事實(shí)體法規(guī)定為基礎(chǔ)，并且，筆者以為，在一定意義上民事實(shí)體法的一些規(guī)定也有助于民事訴訟的進(jìn)行：在事實(shí)難以查明或查明事實(shí)代價(jià)過大之時(shí)，立法者經(jīng)過各角度思量，進(jìn)行價(jià)值判斷、抉擇，使法院默認(rèn)一種“擬制的事實(shí)”（但同時(shí)亦規(guī)定有證據(jù)證明事實(shí)情況可作為例外，以保障實(shí)質(zhì)公正），避免法院耗費(fèi)過多財(cái)力物力，如《民法通則》司解中對相互有繼承關(guān)系的人在同一場合死亡情況下對死亡順序事實(shí)的擬制規(guī)定等。此類規(guī)定能夠幫助法官在解決糾紛時(shí)更快地進(jìn)行“事實(shí)”判斷，為民事訴訟制度的適用提供前提與便利，保障了司法效率。根據(jù)上述兩點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，二者能夠相互促進(jìn)其功能的實(shí)現(xiàn)，共同實(shí)現(xiàn)保障主體民事權(quán)益、維護(hù)社會秩序的終極目的。

上述五個(gè)角度的論述，層層遞進(jìn)、由淺及深地展示了民事訴訟法與民事實(shí)體法的關(guān)系特點(diǎn)：即在相互獨(dú)立，相互區(qū)別，體現(xiàn)出本身個(gè)性的基礎(chǔ)上又始終存在聯(lián)系，分享一定共性的同時(shí)共同在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其保障權(quán)利、維護(hù)秩序之功能，有機(jī)依存，缺一不可。注釋：

[1]劉秀明：《比較法在民事訴訟法教學(xué)中的應(yīng)用――民事訴訟法與民事實(shí)體法之比較》，《黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第二期

[2]牟逍媛 劉江：《和諧主義訴訟模式與民事程序法和實(shí)體法的關(guān)系―中國民事訴訟法學(xué)研究會2007年年會綜述》，《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期

[3]廖永安 黎藜：《論民事訴訟法與民事實(shí)體法的關(guān)系――以消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)訴訟為考察對象》，《北方法學(xué)》第二卷總第七期

[4]前引[2]《和諧主義訴訟模式與民事程序法和實(shí)體法的關(guān)系―中國民事訴訟法學(xué)研究會2007年年會綜述》

[5]江偉：《民事訴訟法》中國人民大學(xué)2013年版，第46頁

[6]參見 江偉：《民事訴訟法》中國人民大學(xué)2013年版，第56頁

[7]前引[5]《民事訴訟法》，第18頁

[8]江偉：《民事訴訟法》，高等教育出版社2008年版，第20頁

參考文獻(xiàn)：

[1]江偉：《民事訴訟法》，中國人民大學(xué)2013年版。

第5篇：民間俗語范文

今天,沈家門漁港民間大會開幕了。十里漁港，彩旗飛揚(yáng)，禮花飛濺，掌聲雷動。

披紅掛綠的漁船，浩浩蕩蕩地行駛在海面上，“綠眉毛”仿古船成為領(lǐng)航船，16名鼓手身穿龍衣龍褲擂響了舟山鑼鼓，“咚隆咚，咚隆咚，咚咚隆咚鏘。。。。。。?！?。鼓聲敲響了海港節(jié)日的喜慶氣氛,敲出了漁民心中的喜悅。緊隨其后桃花島的“黃藥師”仿古船帶來“射雕”武術(shù)表演，一個(gè)個(gè)“射雕英雄”盡顯風(fēng)采，讓觀眾仿佛走進(jìn)了金庸筆下的“射雕”世界。

大街上游行的隊(duì)伍慢慢地開過來了。有舞龍舞獅，漁歌，高蹺，秧歌，跳蚤舞，俄羅斯民族舞蹈，還有濟(jì)公向“火神爺”嬉耍取樂，人群中不時(shí)爆出陣陣笑聲。尤其是漁家姑娘組成的銅管樂隊(duì)吹出了人們喜悅的心情。

今年的沈家門漁港民間大會開得棒極了。

第6篇：民間俗語范文

關(guān)鍵詞 民事訴訟法 基層民事檢察工作

一、民事訴訟法的施行對基層民事檢察工作的影響

（一）擴(kuò)大監(jiān)督范圍，將檢察院的法律監(jiān)督覆蓋于整個(gè)訴訟程序

一是明確規(guī)定人民檢察院對執(zhí)行活動的法律監(jiān)督。由于民事執(zhí)行主要發(fā)生在基層法院，因此，執(zhí)行監(jiān)督必將為基層民事檢察監(jiān)督提供重要的職能舞臺。二是增加規(guī)定對調(diào)解書進(jìn)行法律監(jiān)督。檢察院發(fā)現(xiàn)調(diào)解書損害國家利益和社會公共利益的，可以向同級人民法院提出檢察建議。此外，民訴法將小額訴訟案件、確認(rèn)調(diào)解協(xié)議案件以及實(shí)現(xiàn)擔(dān)保物權(quán)案件規(guī)定為一審終審案件。三是增加規(guī)定各級人民檢察院對審判監(jiān)督程序以外的其他審判程序中的法律監(jiān)督。民訴法明確了檢察機(jī)關(guān)對審判人員違法行為的法律監(jiān)督職責(zé)，使民事檢察監(jiān)督由結(jié)果監(jiān)督走向結(jié)果監(jiān)督與過程監(jiān)督相結(jié)合。

（二）增加監(jiān)督方式

“上級抗”的抗訴制度，使基層民事檢察職能如同虛置，導(dǎo)致案源不足、監(jiān)督職能發(fā)揮不充分等問題，盡而導(dǎo)致基層民行干部儲備、制度建設(shè)、實(shí)踐探索等方面難得獲得有力支撐。民事訴訟法將檢察建議與抗訴并列成為民事檢察監(jiān)督的法定方式，這是立法對檢察機(jī)關(guān)長期以來在民事檢察中探索同級監(jiān)督的確認(rèn)，使基層民事檢察具備了直接的法定監(jiān)督方式；使“上級抗”監(jiān)督模式下被虛化了的基層院的監(jiān)督職能具備了實(shí)質(zhì)化的制度條件。

（三）理順了檢察院監(jiān)督與當(dāng)事人申請?jiān)賹彽年P(guān)系

審判監(jiān)督程序中既包括人民法院決定再審，又包括檢察院抗訴引起再審，新民訴法為更合理地配置司法資源，切實(shí)解決重復(fù)申請、多頭審查的弊端，增強(qiáng)了法律監(jiān)督實(shí)效。

一是申請條件。當(dāng)事人向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴必須符合民訴法第209條規(guī)定的三種情況。二是審查期限。民訴法第209條第2款規(guī)定，人民檢察院對當(dāng)事人的申請應(yīng)當(dāng)在三個(gè)月內(nèi)進(jìn)行審查，作出提出或者不予提出檢察建議或者抗訴的決定。三是限制反復(fù)申請。民訴法第209條第2款明確規(guī)定，當(dāng)事人不得再次向人民檢察院申請檢察建議或者抗訴。

（四）強(qiáng)化監(jiān)督手段

為了保障檢察院行使法律監(jiān)督權(quán)，民訴法第210條規(guī)定：人民檢察院因履行法律監(jiān)督職責(zé)提出檢察建議或者抗訴的需要，可以向當(dāng)事人或者案外人調(diào)查核實(shí)有關(guān)情況。這里的調(diào)查權(quán)，不應(yīng)超出為了對生效判決、裁定、調(diào)解書提出檢察建議或者抗訴而需要了解情況的具體范圍，更不能理解為類似刑事訴訟中的偵查權(quán)。人民檢察院行使相關(guān)職權(quán)、履行法律監(jiān)督職責(zé)時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確這一區(qū)分，尊重并保護(hù)民事訴訟當(dāng)事人的合法權(quán)益。特別是對于涉及個(gè)人隱私、信息安全的問題，更要依法行事，嚴(yán)格遵守相關(guān)規(guī)定。

（五）息訴工作任務(wù)加重，要加強(qiáng)執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)評估

民事訴訟法進(jìn)一步規(guī)范了當(dāng)事人向檢察機(jī)關(guān)申請檢察建議或抗訴的條件，檢察環(huán)節(jié)息訴罷訪、維護(hù)穩(wěn)定的壓力明顯增大。在執(zhí)法辦案過程中，對可能引發(fā)不穩(wěn)定因素、激發(fā)社會矛盾等執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)，我們要依托大調(diào)解工作體系，加強(qiáng)控申接訪、人民調(diào)解，司法調(diào)解之間的銜接配合，形成息訴息訪工作的合力，做好釋法說理、心理疏導(dǎo)、司法救助、教育穩(wěn)控、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)等風(fēng)險(xiǎn)防范和矛盾化解工作，有效預(yù)防和減少執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)。

二、在實(shí)施過程中存在的問題與困難

（一）法律規(guī)定不完善是制約民事檢察職能有效發(fā)揮的最大瓶頸。對于民事檢察職能的規(guī)定相對原則，缺乏可操作性。1、民事執(zhí)行的監(jiān)督，雖然新修改的民事訴訟法明確規(guī)定檢察機(jī)關(guān)可以對法院的執(zhí)行活動進(jìn)行監(jiān)督，但是對于監(jiān)督的范圍、監(jiān)督方式以及監(jiān)督的效果等問題都沒有明確。2、民事訴訟法雖然明確檢察機(jī)關(guān)可以運(yùn)用檢察建議對人民法院的裁判和調(diào)解進(jìn)行監(jiān)督，但該規(guī)定過于籠統(tǒng)，人民法院對檢察建議的處理程序、回復(fù)期限、不回復(fù)的后果等問題缺乏明文規(guī)定。3、民事訴訟法未對檢察機(jī)關(guān)調(diào)閱人民法院審判卷宗的問題作出相應(yīng)規(guī)定。最高法和最高檢雖然下發(fā)了調(diào)卷的相關(guān)規(guī)定，但是在司法實(shí)踐中，人民法院卷宗歸檔不及時(shí)、調(diào)卷程序復(fù)雜等，擠占了辦案時(shí)間，導(dǎo)致案件久拖不結(jié)。

（二）重視程度有待提高。目前我國仍處于刑事犯罪高發(fā)期和社會矛盾凸顯期，反腐敗的形勢也很嚴(yán)峻。無論是黨委、人大還是檢察機(jī)關(guān)內(nèi)部，都更重視檢察機(jī)關(guān)打擊刑事犯罪的職能，民事檢察職能未得到應(yīng)有的重視。

（三）現(xiàn)有人員不能滿足工作開展的需要。《民事訴訟法》的實(shí)施，擴(kuò)大了監(jiān)督范圍、增加了監(jiān)督內(nèi)容，大幅縮短辦案期限，增加了息訴比例和息訴罷訪難度，工作量大幅增加，現(xiàn)有的人員將難以適應(yīng)民行檢察工作發(fā)展的需要。

三、如何在司法實(shí)踐中更好的實(shí)施民事檢察監(jiān)督權(quán)

第7篇：民間俗語范文

 

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展指南》中建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方民俗文化活動?！泵耖g藝術(shù)來自生活、反映生活，具有民族本土化特色，是一種大眾的藝術(shù)形式。江蘇徐州歷史文化悠久，徐州風(fēng)箏、剪紙、編結(jié)等具有本土特色，結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日、本土文化，滲透大班幼兒民間藝術(shù)教育，有利于提升大班幼兒藝術(shù)表現(xiàn)能力，并在欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造的過程中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、傳承地方民俗，增強(qiáng)民族自豪感。

 

一、環(huán)境中滲透

 

在幼兒園公共環(huán)境中將傳統(tǒng)節(jié)日和徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分代表性項(xiàng)目以圖文并茂的形式進(jìn)行介紹，并展示傳統(tǒng)剪紙、寫意水墨畫、青花瓷紙盤、中國結(jié)、臉譜、泥塑等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。設(shè)立幼兒民俗工作坊、陶藝吧、編結(jié)室、剪紙吧、扎染坊等活動室，為幼兒提供可操作的區(qū)域。班級內(nèi)結(jié)合大班幼兒年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富有地方特色的區(qū)角和游戲環(huán)境，如，永康糕點(diǎn)店、兩來鳳早點(diǎn)、巨龍夜市、烙饃村等活動區(qū)角，以剪紙、瓶子畫、版畫、泥塑、臉譜、青花瓷、扇面畫、水墨畫為主的動手區(qū)。

 

在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日與民間藝術(shù)文化氛圍，大班的孩子們在與環(huán)境的互動中，能夠充分感受到民俗文化的豐富和民間藝術(shù)的美。

 

二、主題教學(xué)活動中滲透

 

傳承節(jié)日文化，是滲透幼兒民間藝術(shù)教育的重要途徑。傳統(tǒng)民俗節(jié)日融于社會生活，幼兒有相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，對社會生活中傳統(tǒng)民俗節(jié)日的節(jié)慶活動有一定認(rèn)識和興趣，幼兒有想?yún)⑴c節(jié)慶活動的需要。因此，結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日組織幼兒開展主題教學(xué)活動，能夠滿足幼兒了解、參與身邊社會活動的需要。幼兒通過社會、綜合活動了解節(jié)日的由來與習(xí)俗;通過語言活動學(xué)習(xí)相關(guān)兒歌、童謠、故事;通過音樂活動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗歌曲、民間律動、打擊樂等;通過體育活動學(xué)習(xí)民間體育游戲;通過美術(shù)活動進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)如何動手制作各種民間藝術(shù)作品。例如，在大班開展“端午節(jié)”主題活動，幼兒通過開展欣賞故事、童謠誦讀、繪畫、制作龍舟、做香包、親子包粽子、賽龍舟體育游戲等活動體驗(yàn)端午節(jié)的習(xí)俗。從而促進(jìn)幼兒參與民間藝術(shù)活動的積極性，了解各傳統(tǒng)民俗節(jié)日家鄉(xiāng)的民間風(fēng)俗活動，增強(qiáng)幼兒對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

 

三、游戲中滲透

 

創(chuàng)設(shè)富有傳統(tǒng)民俗色彩的游戲環(huán)境，為幼兒提供多元的操作材料，滲透民間游戲、民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)與幼兒生活有效聯(lián)系，可以發(fā)揮民間藝術(shù)教育的最大效益。

 

戶外運(yùn)動中增加民間游戲，提供繩子、跳格子、沙包、毽子、鐵環(huán)、陀螺等有趣的民間玩具，幼兒戶外鍛煉時(shí)自選各種玩具自主游戲，體驗(yàn)民間玩具的多種創(chuàng)意玩法，感受參與民間體育游戲的樂趣。

 

區(qū)角游戲與地方民俗結(jié)合，根據(jù)大班幼兒年齡特點(diǎn)，開設(shè)“永康糕點(diǎn)店”“兩來風(fēng)早點(diǎn)”“巨龍夜市”“烙饃村”等具有徐州地方特色的游戲活動區(qū)。如“永康糕點(diǎn)店”設(shè)有加工區(qū)和食品店，有三刀、羊角密、山楂糕、小孩酥、云片糕等小吃，幼兒在游戲中能夠加深認(rèn)識并在加工區(qū)制作這些徐州特產(chǎn)。

 

美工區(qū)中動手操作，創(chuàng)作民間藝術(shù)作品。為幼兒提供紅繩、彩帶、麻繩、毛線等，供幼兒編織;提供生宣紙、色水，供幼兒染紙;提供紙盤、瓶子供幼兒創(chuàng)設(shè)青花瓷系列;提供碎布、乳膠等供幼兒布貼;提供多種材料，如，蛋殼、紙杯、葫蘆、石頭等，供幼兒創(chuàng)作臉譜等。并將幼兒新的藝術(shù)作品陳列于教室內(nèi)外，或作為吊飾等供幼兒、家長們欣賞，激發(fā)幼兒不斷創(chuàng)作的欲望。

 

在表演區(qū)中展示，在感受美的基礎(chǔ)上表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。利用走廊、小廳為幼兒創(chuàng)設(shè)表演區(qū)，供幼兒表演民間童謠、故事、戲曲等，幼兒在學(xué)習(xí)、欣賞民間藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行表演，在表演的過程中和小朋友們交流、商討、合作，共同制作道具、服飾，在展示民間藝術(shù)的過程中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，感受民間藝術(shù)的魅力。

 

四、活動中展示

 

結(jié)合元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日及徐州當(dāng)?shù)氐摹霸讫埳綇R會”，開展花燈節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、民間藝術(shù)節(jié)等宣傳月活動，幫助幼兒更深入地體驗(yàn)節(jié)慶活動的快樂。結(jié)合“元宵節(jié)”帶領(lǐng)孩子們在班級里學(xué)習(xí)童謠、猜謎、制作花燈、舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌等體驗(yàn)元宵節(jié)的習(xí)俗，組織幼兒再將自己制作的花燈布置、貼謎條，邀請家長和小朋友一起賞花燈、猜燈謎，幼兒向家長們展示元宵節(jié)民俗表演，邀請家長共同舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，體驗(yàn)自我展示和共同慶祝節(jié)日的熱鬧氛圍;結(jié)合“清明節(jié)”開展風(fēng)箏節(jié)宣傳月，在班級內(nèi)每位幼兒都參與風(fēng)箏的制作和裝飾，月底展示幼兒的風(fēng)箏作品，請幼兒介紹，評選出最佳制作獎，為幼兒提供展示作品的平臺，通過評選活動，幼兒共同欣賞、評價(jià)，從中體驗(yàn)作品被肯定的喜悅;結(jié)合徐州傳統(tǒng)代表性民間廟會——“云龍山廟會”開展民間藝術(shù)節(jié)活動，動員家長、孩子去趕廟會，帶來廟會上的民俗玩具和工藝品，在班級美工區(qū)增加相應(yīng)材料，供幼兒制作扇子、香包、撥浪鼓、泥人、玩具大刀等廟會上的民俗玩具和民間藝術(shù)作品，再邀請家長來園和孩子們一起“逛廟會”，幼兒園的廟會上全是孩子們自己的制作，在買賣的過程中，欣賞民間藝術(shù)作品、感受民俗風(fēng)情、體驗(yàn)參與民間活動的樂趣。

 

結(jié)合幼兒園活動在班級內(nèi)為幼兒創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)作、展示的機(jī)會。例如，“六一”兒童節(jié)，可以編排民間戲劇、童話劇等參加表演，并發(fā)揮大班幼兒的自主性，從選擇題材、編排、競選角色到道具制作、劇情創(chuàng)編……均由幼兒自主、合作開展，教師觀察幼兒行為，并適時(shí)給予支持和指導(dǎo)，再通過“六一”舞臺，展示孩子們的作品，孩子們通過自己的努力得到觀眾們的認(rèn)可和贊許，從中體驗(yàn)表演的樂趣，感受舞臺表演的榮譽(yù)感。

 

結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日對大班幼兒滲透民間藝術(shù)教育是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。幼兒通過民間藝術(shù)環(huán)境的熏陶，在學(xué)習(xí)和游戲活動中體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的藝術(shù)魅力，在參與豐富多彩的傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動中動手操作、自主合作，展示自己的作品，在展示與表現(xiàn)中增強(qiáng)自信、學(xué)習(xí)評價(jià)、收獲成績，從而增強(qiáng)對民間藝術(shù)的欣賞與熱愛，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

第8篇：民間俗語范文

關(guān)鍵詞：蘇州民間工藝；“360行”；和合生活

中圖分類號：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0276-03

蘇州是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的城市，它的文化魅力不僅彰顯在吳儂軟語、文化名人等方面。其民間工藝也是這個(gè)城市不可忽視的魅力之處。蘇州民間工藝“360行”的“360”并不是指能找到360個(gè)蘇州的民間工藝，這只是一個(gè)虛數(shù)，許多人狹隘地認(rèn)為民間工藝即手工藝或民間藝術(shù)，其實(shí)工藝不僅僅是藝術(shù)，也是一種謀生手段，凡是涉及手藝和物質(zhì)器具的都是工藝，更何況在蘇州這些看似不起眼的小事卻傾注了不是“藝術(shù)”的心思，它包含了衣、食、住、行的方方面面，泛指穿梭在蘇州大街小巷的各類民間工藝，它包括畫糖畫、烘梅花糕、賣糖粥之類的街頭小吃，做木腳盆、打鐵磨剪刀之類的手藝，木刻年畫、剪紙、刺繡之類的藝術(shù)，還有剃頭修面、做絲綿棉襖之類的貼心服務(wù)。然而，遺憾的是這些民間工藝在蘇州瀕臨消失，只有在山塘街、閶門下塘、桃花塢、部分古鎮(zhèn)等還能依稀見到些蹤影，零零碎碎地保留了些，更令人心痛的是許多民間工藝連文字和圖片都沒有被保留下來，只能依稀從一些已古稀之年的老人口中得到些信息，他們就像活化石一樣，雖是歷史的見證，卻無法能讓后人完整記錄，恢復(fù)振興就更難了。還值得慶幸的是，蘇州民間工藝“360行”雖然沒有保留好，可它悠久的歷史積淀仍給蘇州人的生活帶了不少益處。俗話說，三百六十行行行出狀元，而在蘇州的小巷里，三百六十行，行行顯示了蘇州人的和合生活。

一、民間工藝與和合生活

蘇州民間工藝“360行”，為蘇州人的生活帶了和諧、安寧和樂趣，創(chuàng)造了和合的生活環(huán)境和溫和的生活態(tài)度，具體體現(xiàn)在人與自然的和合、人與人的和合和人與社會的和合上。首先，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與自然的和合。很多人好奇，民間工藝與人是密切相關(guān)的，與自然能有什么關(guān)系呢？蘇州人講究順應(yīng)自然，生活要與自然緊密聯(lián)系，那么民間工藝也必然要講究合乎自然。人與自然的和合主要體現(xiàn)于蘇州民間工藝順應(yīng)時(shí)節(jié)。夏日炎炎之際，賣糖粥的人會推出綠豆百合加薄荷，清涼降火；入秋后做絲綿棉襖的阿姨阿婆們就開始在巷口擺攤，每年要做棉衣的人不少，到了冬季，人們就有暖衣過冬了。許多民間工藝會在合適的時(shí)候出現(xiàn)或在不適合的時(shí)節(jié)休業(yè)。許多孩子還分不清節(jié)氣或季節(jié)時(shí)，看看這些民間工藝是否出攤子就明白了。另外，蘇州民間工藝的取材與制造也體現(xiàn)了人與自然的和合。民間工藝多采用純天然的材料，純手工打造，用的不會造成環(huán)境污染，吃的不會造成身體危害。能工巧匠能不用一個(gè)釘子做出一張牢牢的椅子；心靈手巧的糖畫師只需一個(gè)小爐子半勺純糖漿就能畫出一條長長的糖龍；繡娘一根針就能繡上栩栩如生的畫，真絲扇面輕輕一搖，風(fēng)格外清涼，享受愜意的生活。令人意想不到的是，一年四季都需要的剃頭修面也能體現(xiàn)人與自然的和合。剃頭修面是男士們一年四季都必不可少的，但是老蘇州都知道當(dāng)坐上椅子修頭發(fā)時(shí)理發(fā)師傅都用毛毯拍幾下椅子，看似是拍灰塵和碎發(fā)，其實(shí)不然，上一位顧客離開后椅子上總有細(xì)菌留下，別小瞧這么拍幾下，大部分細(xì)菌都會拍走，拍完了過幾秒后就可安心坐下了。這也成了剃頭匠招待客人的一種禮節(jié)，現(xiàn)在的理發(fā)店也見不到了。其次，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與人的和合。民間工藝不僅僅是謀生需求和生活需要，我們也可以通過民間工藝看到人與人之間的友好相處和友善、和諧的生活狀態(tài)。爆炒米以前在小巷里是最受老老小小們歡迎的，有一家爆好了炒米總會分給附近的孩子，一人一把，大家邊吃邊說笑；過年剪窗花、剪紙的人會在巷口擺攤，人們就在旁邊“偷師”，剪紙的師傅也很慷慨教習(xí)。[1]因?yàn)槊耖g工藝“360行”營造了和合生活的氛圍，使蘇州生活更添上了慢條斯理、溫文爾雅的特質(zhì)，這種特質(zhì)可以理解為是蘇州這樣一個(gè)大家園賦予的，一個(gè)“‘和合精神家園’，為人提供的和諧、友愛、平等、互助、自由的溫馨家園。這個(gè)家園不僅是人的肉體的溫馨的家，更主要的是人的靈魂的溫馨的家。”[1]

二、“360行”的消失與和合生活的破壞

如今，蘇州民間工藝的手藝人成了“大熊貓”，民間工藝可謂罕見，造成“360行”的消失的原因有許多，民間工藝的消失也意味著蘇州人的和合生活將被打破，這并不是危言聳聽，而是顯而易見。

第一，科技發(fā)展過快導(dǎo)致“360行”衰落，人與自然的和諧關(guān)系被破壞。數(shù)字、機(jī)器的發(fā)展，讓工業(yè)、藝術(shù)都步入了自動化的產(chǎn)業(yè)鏈，批量、快速的流水線生產(chǎn)已取代了跟不上時(shí)代腳步的手工業(yè)，過快的科技發(fā)展導(dǎo)致了民間工藝“360行”的急速衰落，人們頻繁地進(jìn)入商店、超市，從小視野來看，這只是手工藝的淘汰，現(xiàn)代化產(chǎn)品適應(yīng)了時(shí)展速度。然而，從大視野來看，這是一個(gè)值得人們推敲、反思的問題?！敖I(yè)文明的高度發(fā)展，不僅使人類在物質(zhì)方面獲得了巨大的好處，而且也把自己推到了極度危險(xiǎn)的境地?？茖W(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)使人類具有了毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身的能力。[2]”科技發(fā)展過程中，人們大量索取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧關(guān)系必然被破壞。就以修面剃頭為例，之前人們找剃頭匠剪發(fā)，用皂莢或其他天然物洗頭；現(xiàn)在人們都上理發(fā)店，洗頭精、染發(fā)劑等化學(xué)合成物成了時(shí)髦用品，生產(chǎn)這些化學(xué)用品的廠家需要大量石油，還會造成大量空氣污染、水污染、垃圾污染。糖粥、糖人也上了流水線，防腐劑、膨脹劑也隨之進(jìn)入人的身體，導(dǎo)致人的體質(zhì)下降，各類疾病，甚至癌癥也接連降臨到人們頭上。別看這不起眼的“360行”是原始甚至是老土的生產(chǎn)生活方式，卻體現(xiàn)了自然、健康、生態(tài)的生活狀態(tài)。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，若科技發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步必須以自然環(huán)境的破壞為代價(jià)，對自然和人的負(fù)面影響不能解決，那么人們就應(yīng)該反思是否需要通過傳承、發(fā)揚(yáng)并應(yīng)用民間工藝來改善、恢復(fù)人與自然的和合生活狀態(tài)了，人與自然的和諧關(guān)系一旦被破壞了就很難修復(fù)，對人的未來十分不利。

第二，住房規(guī)劃變更與社會節(jié)奏加快導(dǎo)致“360行”逐漸消失，人與人的和合生活被破壞。蘇州不少地區(qū)因規(guī)劃而被迫拆遷，拆遷的家庭被搬進(jìn)了公寓，獨(dú)門獨(dú)戶的盒子房，隔離了人，人們交流變少了，那些民間工藝者的吆喝聲難以聽見了。加上社會節(jié)奏加快，人們沉浸在自己忙碌的世界里，電話、網(wǎng)絡(luò)幾乎都是得力助手，人們甚至不用出門就能解決這些生活上的需求，審美觀、世界觀一切也隨之改變，民間工藝也因此淡出人們的眼界。交流少了，人與人之間也無和合可言，要吃香甜可口的爆炒米，可以超市買了自己在房子里獨(dú)享；剪紙已不流行了，人們的窗戶已不需要這種裝飾，剪紙的人慢慢沒有了，更何況那些“偷師”的人。當(dāng)人的生活接觸不到民間工藝者，也不需要民間工藝了，那么這些“360行”里的師傅們也就自認(rèn)為被社會淘汰了，從事這些行業(yè)的人也就越來越少，直至沒有，這是一個(gè)雙向的過程。民間工藝也是一個(gè)紐帶，人們因?yàn)檫@些民間工藝有了悠閑的生活，因?yàn)檫@些民間工藝的存在無論鄰里還是與手工藝者都能相互交流甚至成為好朋友，那么，“360行”逐漸消失了，這些交流也少了，和合的生活也就被破壞了，甚至出現(xiàn)了人情淡薄、冷漠的生活態(tài)度。

第三，民間藝術(shù)與吳文化走向衰落，蘇州人與社會的和合系統(tǒng)被破壞。蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨(dú)厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。蘇州民間工藝“360行”也為民間藝術(shù)和吳文化做出極大的貢獻(xiàn)，如名列全國四大名繡之一的“蘇繡”，精細(xì)雅致的吳中工藝等，歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。這些蘇州民間工藝已形成了光彩奪目的文化，既是蘇州對吳文化的發(fā)展做出的歷史性、代表性貢獻(xiàn)，也是蘇州對中華文化做出的獨(dú)特而卓越的貢獻(xiàn)。我們可以通過被保留下來的民間工藝獲得這些工藝給社會系統(tǒng)帶來的和合。如閶門下塘街的翁萬興木桶店，專門制作木制的浴缸、泡腳桶，工藝十分精湛，比機(jī)器加工制作的更耐用，能做這種木活的人已屈指可數(shù)了。這些木桶除了居民購買，也有不少商家來購買。這類木桶專供養(yǎng)身洗浴，比市場上的浴缸、塑料桶更具健康意義。它的存在不僅為人們帶來了舒適、健康的生活，也為社會提供了商業(yè)價(jià)值，因持久耐用、手工精巧不會造成浪費(fèi)人力、耗費(fèi)材料以致大量破壞生態(tài)系統(tǒng)。不過，隨著時(shí)間發(fā)展，這門手藝可能會后繼無人。民間工藝“360行”的消失極有可能給蘇州帶來人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系和人與社會關(guān)系的失調(diào)，有學(xué)者認(rèn)為會隨之帶來“痛心疾首的五個(gè)消失：理想消失、真理消失、正義消失、尊嚴(yán)消失、價(jià)值消失”。[3]

三、“360行”的傳承與和合生活的恢復(fù)

“改革開放以來，中國社會上下均意識到中華文化精華是維系民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會進(jìn)步的瑰寶。”[4]蘇州民間工藝“360行”也是蘇州的文化精華，對蘇州人生活、社會進(jìn)步也有著重要意義。面對蘇州民間工藝“360行”逐漸消失而導(dǎo)致的蘇州人原有和合生活狀態(tài)被破壞的困境，我們應(yīng)付出些行動，一方面是為了挽救民間工藝，為吳文化和民間藝術(shù)的傳承做出貢獻(xiàn)，另一方面也為蘇州人的生活尋回和合的價(jià)值理念，同時(shí)，也能為人們現(xiàn)有的普遍的生活狀態(tài)提出思考和提供參考意見。

首先，思想上要意識到民間工藝對和合生活的重要性。蘇州民間工藝具有連接古今、傳承文化、融會歷史的意義。許多民間工藝已成為了文化歷史遺產(chǎn)，蘇州民間工藝不僅是一地之寶、一省之名、一國之盛，更是全世界的遺產(chǎn)，全人類的瑰寶。所以，首先應(yīng)該從思想上意識到“360行”的重要意義，從歷史記載、實(shí)地考察中領(lǐng)會到民間工藝對和合生活的重要性，懂得文化遺產(chǎn)對于自己、家族、國家、民族、世界的獨(dú)特價(jià)值，從而，對蘇州民間工藝“360行”的重要性有一個(gè)整體的把握，有所關(guān)心、愛護(hù)和尊重。我們應(yīng)意識到通過保護(hù)民間工藝“360行”，能帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，這是推動物質(zhì)、精神文明建設(shè)的有利舉措，為社會和諧帶來幫助。

其次，盡力保存現(xiàn)有的民間工藝，讓民間工藝得以傳承。民間藝術(shù)具有傳承性的文化，蘇州民間工藝不僅僅屬于蘇州人，也是全人類的共同財(cái)富，每個(gè)人都負(fù)有保護(hù)這些民間工藝的責(zé)任。應(yīng)該，一方面大中型的授課無法體會工藝的精髓，達(dá)到專業(yè)的水平；另一方面，沒有專人學(xué)習(xí)的這些工藝很快還是會走向消亡。因此，提高大眾意識[4]和興趣的同時(shí)，也需有術(shù)業(yè)專攻之人，這樣才能完整、完好地保存下來。

再者，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新工藝，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代與社會的發(fā)展。“人類創(chuàng)造了文化，但這種創(chuàng)造并不是無條件、隨心所欲地創(chuàng)造，而是受制于自然環(huán)境、生產(chǎn)條件與既往的文化基礎(chǔ)的?！盵5]蘇州民間工藝“360行”的確為老蘇州人提供了和合的生活，其存在也對現(xiàn)有的生活方式提出了反思。不過民間工藝也有自身的缺陷，如制造速度慢、使用不便等，已不能適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和集聚增多的外來人口這樣的生活環(huán)境，但其積極有效的正面價(jià)值是不容被忽視的，尤其是對蘇州這個(gè)地方的文化發(fā)展和人群生活還具有重要意義。為了解決這一問題，我們應(yīng)將“360行”與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新工藝，能又好又快地創(chuàng)造出這些民間工藝，為人們的生活帶來便利。改良技術(shù)的同時(shí)，也吸收加入當(dāng)今時(shí)代的文化元素，能被更多的人接受。

“歷史上吳地人就是‘和合’文化精神的守護(hù)者，那么，在當(dāng)今和未來的實(shí)踐中就更應(yīng)當(dāng)自覺地進(jìn)一步弘揚(yáng)‘和合文化’精神?！盵6]蘇州人的和合生活離不開蘇州民間工藝“360行”，民間藝術(shù)與吳文化的發(fā)展也不能少了蘇州民間工藝“360行”，科技的發(fā)展與人們未來的生活也離不開蘇州民間工藝“360行”。當(dāng)時(shí)間流逝時(shí)，就需努力留住這“360行”，或許在將來的某一天我們又能通過這些民間工藝享受到和合、篤定、舒心的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.和合哲學(xué)論[M].北京：人民出版社，2004：4.

[2]劉福森.社會發(fā)展的評價(jià)與規(guī)范――兼論發(fā)展倫理學(xué)[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào)，1997，（1）.

[3]邱耕田.發(fā)展倫理學(xué)是關(guān)于發(fā)展善的學(xué)問[J].學(xué)習(xí)與探索，2004，（3）.

[4]高鐘.和諧社會建設(shè)需要佛學(xué)的智慧[A].第四屆寒山寺文化論壇國際和合文化大會論文集[C].2010：463.

第9篇：民間俗語范文

【關(guān)鍵詞】民間交際習(xí)俗 教育 意義

自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！逼渲兴鶑?qiáng)調(diào)的就是民俗文化在社會安定和促進(jìn)和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年曾看過一則報(bào)道：一名韓國留學(xué)生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時(shí)髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛。“韓流滾滾”是今日中國不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影?！懊耖g交際習(xí)俗” 作為中國民俗文化的重要組成部分，對我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學(xué)在官府的局面，首創(chuàng)私學(xué)，使教育走向了平民化。由此，“禮”開始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內(nèi)容。在孔子的思想當(dāng)中，“不學(xué)禮，無以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應(yīng)該是關(guān)乎人倫關(guān)系，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的“禮”向百姓延伸。他認(rèn)為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人?？鬃舆@些對禮的倡導(dǎo)推動了學(xué)禮、講禮、行禮風(fēng)氣的形成。這樣人們自覺地認(rèn)同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實(shí)踐。

自孔子之后，幾千年來，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當(dāng)儒家文化成為社會主流文化之后，“禮”就從貴族社會的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會調(diào)節(jié)和控制的重要手段，亦或是說在這個(gè)時(shí)候“禮”的思想在民間交際中從不自覺走向自覺。直到今天，我們?nèi)匀荒苈牭健安粚W(xué)禮，無以立”，我們?nèi)匀粫J(rèn)為，不學(xué)禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點(diǎn)得話就是不懂禮兒的人根本沒法在世界上混。但我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實(shí)際，所以我們的孩子越來越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會和他人相處，不懂得合乎身份的說話做事，真正讓人有些擔(dān)憂。這可能就是為什么近來，我們會頻繁聽見國學(xué)的一個(gè)原因。

孔子的教育我們姑且可以認(rèn)為是學(xué)校教育，與學(xué)校教育相對應(yīng)的就是我們的家庭教育。中國幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓(xùn)”， 例如《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。家訓(xùn)無疑就是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河。歷代學(xué)者對該書推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓(xùn)都是從日常生活著眼，指導(dǎo)其子孫后人在日常生活中要待人真誠，莫羨富貴、嚴(yán)于律己的人際之道。當(dāng)然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無才便是德”這足以見，家訓(xùn)對民間交際習(xí)俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們?nèi)杂卸?。古代大戶人家家教?yán)格，家法如山，違法必究，對培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學(xué)校是一個(gè)重地，家庭也是一個(gè)重地。但孩子無法無天，無禮無行時(shí)，我們的家庭教育是不是也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會教育中

《禮記?曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！本褪钦f道德仁義這四種美德，沒有禮制（約束）就得不到發(fā)揚(yáng)；教化訓(xùn)導(dǎo)扶正民俗，失去禮制就不會完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們在相互交往，待人接物，言談舉止中，雖然沒有固定的制度儀式，但卻自覺遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人。《弟子規(guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求。《論語?學(xué)而》中曾載道：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說來，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動利索，側(cè)身而睡?！抖Y記》中也曾記載：“言語之美，穆穆皇皇”。即語言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹(jǐn)慎。就正如我們今天的說所的“少說話，多做事”。

我國歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱于世。在其漫長的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的精神文明。作為中華民族文明標(biāo)志之一的民間交際習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，它不僅是千百年來人們自覺形成的行為習(xí)慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習(xí)俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認(rèn)為是法制的補(bǔ)充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對我們當(dāng)代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1988.