民族聲樂(lè)藝術(shù)的繼承發(fā)展探討

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摘要：當(dāng)前，在多元文化沖擊下，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承面臨極大困難，為了幫助民族聲樂(lè)藝術(shù)繼承和發(fā)展，本文辯證分析民族聲樂(lè)藝術(shù)繼承和發(fā)展，并針對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)繼承和發(fā)展提出具體措施。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù)；傳承；發(fā)展

一、基于多元文化沖擊下民族聲樂(lè)藝術(shù)繼承與發(fā)展的辯證分析

（一）“繼承”和“發(fā)展”的解釋

所謂“繼承”，主要研究如何“守”的問(wèn)題。我國(guó)民族聲樂(lè)理論研究一開(kāi)始就引進(jìn)西方聲樂(lè)研究理論，在改革開(kāi)放后，多元文化沖擊更是不斷增強(qiáng)，原生態(tài)民族聲樂(lè)開(kāi)始漸漸淡化，創(chuàng)作者也開(kāi)始改變?cè)械娘L(fēng)格。在這種大背景下，“繼承”的問(wèn)題就變成要“守”住特點(diǎn)和特征。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該積極保留基本的特征，積極汲取民族聲樂(lè)的優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，展現(xiàn)民族聲樂(lè)最具有“民族性”的部分。所謂“發(fā)展”，基本就是指“變化”，民族聲樂(lè)的發(fā)展主要表現(xiàn)在形式、內(nèi)容、唱法的改變與發(fā)展。當(dāng)前“發(fā)展”是主流，形式創(chuàng)新、內(nèi)容擴(kuò)大、發(fā)聲的創(chuàng)新都成為“發(fā)展”的一部分。

（二）民族聲樂(lè)藝術(shù)繼承和發(fā)展的辯證分析

首先需要重視繼承的問(wèn)題，如果“根”被放棄了，民族聲樂(lè)就會(huì)被逐漸遺忘和淘汰，因此，必須將“守”作為傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的首要工作，守住文化精髓，守住藝術(shù)特色。當(dāng)然，也并不是為了害怕失去“根”而放棄“變”，在實(shí)踐中大膽地嘗試各種演唱方式和藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)民族聲樂(lè)風(fēng)格上更應(yīng)勇敢地實(shí)現(xiàn)突破。

二、民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的具體措施

（一）挖掘、搶救和保護(hù)“原生態(tài)”民族聲樂(lè)藝術(shù)

隨著社會(huì)發(fā)展，人們生活方式及勞動(dòng)方式發(fā)生了很大變化，受這種變化的影響，傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)開(kāi)始消失在人們大眾的視野之中，例如：現(xiàn)代交通的發(fā)展及通訊的普及，現(xiàn)代生活方式開(kāi)始滲入草原，草原的原有文化環(huán)境不復(fù)存在，由草原文化孕育的草原民族聲樂(lè)失去了生存的基礎(chǔ)，開(kāi)始走向衰敗。民歌一般都是建立在民俗生活或者原始宗教活動(dòng)之上，當(dāng)這種基礎(chǔ)被瓦解，民歌這類民族聲樂(lè)文化也開(kāi)始枯竭。針對(duì)這種情況，政府部門應(yīng)該正視這種文化趨勢(shì)，積極采取措施，首先抓緊時(shí)間對(duì)現(xiàn)有民族聲樂(lè)進(jìn)行整理收集，建立民族聲樂(lè)資源保護(hù)庫(kù)，并做好民族聲樂(lè)的整理和分類工作，爭(zhēng)取利用文字、音像等形式記錄更多的原生態(tài)民族聲樂(lè)；其次，投入資金保護(hù)現(xiàn)有民族聲樂(lè)的藝人，并為他們傳授民族聲樂(lè)藝術(shù)提供幫助，政府應(yīng)該抓住民族聲樂(lè)的最后“活化石”，積極發(fā)揮其作用，最后，政府部門可以提倡或者引導(dǎo)恢復(fù)民間民族生活方式，為民族聲樂(lè)的繼承創(chuàng)造條件；政府加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)青年人領(lǐng)會(huì)民族聲樂(lè)的美妙和文化內(nèi)涵。民族聲樂(lè)還面臨另外一種挑戰(zhàn)，當(dāng)前部分傳媒為了經(jīng)濟(jì)利益，在傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)時(shí)拋棄了民族聲樂(lè)藝術(shù)中的精華，越來(lái)越“西化”，這根本不是在傳承民族聲樂(lè)，而只是借助民族聲樂(lè)的幌子來(lái)獲取注意力。針對(duì)這種情況，政府文化部門，應(yīng)該積極引導(dǎo)，避免這種傷害民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承的情況泛濫。廣大民族聲樂(lè)藝術(shù)的工作者更有挖掘、搶救、保護(hù)義務(wù)，廣大工作者要承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，這一點(diǎn)上先輩們給我們樹(shù)立了良好的榜樣，例如，經(jīng)歷20多年收集整理，《中國(guó)民間音樂(lè)集成》這部文藝巨制包含了眾多傳統(tǒng)民族品種和作品，其數(shù)量之多，范圍之廣達(dá)到前所未有的高度，為我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揮了積極作用。先輩們的努力值得廣大工作者效仿、趕超。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的理論建設(shè)

為了實(shí)現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承和發(fā)展的統(tǒng)一，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論建設(shè)。加強(qiáng)民族聲樂(lè)理論建設(shè)可以更好的守住根，也可以為民族聲樂(lè)的提高提供理論基礎(chǔ)。加強(qiáng)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)理論建設(shè)主要工作如下：首先，音樂(lè)界應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間唱法的科學(xué)性。因?yàn)椋凹记衫碚撗芯炕緛?lái)源于西方，長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)界認(rèn)為傳統(tǒng)的民族唱法存在的一定缺陷，或者認(rèn)為達(dá)不大藝術(shù)美感的高度，民族聲樂(lè)唱法是科學(xué)性受到質(zhì)疑。實(shí)際上，民族聲樂(lè)起源于民族傳統(tǒng)文化，其唱法是其很重要部分，代表著民族傳統(tǒng)文化及不同民族審美意識(shí)，特殊的唱法不僅不是缺陷，恰恰是與民族文化和人們生活情況相吻合，符合藝術(shù)表達(dá)的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性。其次，在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的基礎(chǔ)上，了解西方或者現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)，理清兩者之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，發(fā)揮中華民族文化的包容性，在保持民族聲樂(lè)特色的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的因素，即將民族聲樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)相輔相成，在保持固有特色面貌的同時(shí)，兩種協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)民族聲樂(lè)保持健康穩(wěn)步的發(fā)展。例如，華陰老腔與當(dāng)代搖滾的碰撞就迸發(fā)出新的魅力，為華陰老腔的繼承和發(fā)展開(kāi)辟了一條道路。

（三）采取其他措施為民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承和發(fā)展提供環(huán)境

其一，將民族聲樂(lè)藝術(shù)教育引入音樂(lè)教育當(dāng)中，這樣做可以提高音樂(lè)人對(duì)于傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的認(rèn)識(shí)，而開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)更可以為民族聲樂(lè)傳承和發(fā)展打造專業(yè)人才；其二，借助發(fā)展特色旅游的契機(jī)，將民族聲樂(lè)藝術(shù)與民族旅游相互結(jié)合，為民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承提供一片天地，而地方還可以建立“政府主導(dǎo)、民間參與”的民族聲樂(lè)遺產(chǎn)基金，將保護(hù)和發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成一個(gè)公益事業(yè)。其三，認(rèn)清當(dāng)前現(xiàn)代媒介在藝術(shù)傳播中的作用，傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該借助現(xiàn)代媒介藝術(shù)擴(kuò)大自身的受眾面，打破原有民族聲樂(lè)的地域性，讓傳統(tǒng)民族聲樂(lè)走出去。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，民族聲樂(lè)是傳承多年的文化財(cái)富，具有很高的欣賞價(jià)值，在面臨著多元化沖擊的大背景下，我們應(yīng)該從辯證角度對(duì)待傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展，在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上注意變，注意利用現(xiàn)代手段發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂(lè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡曉.傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)中的繼承與發(fā)展[J].大舞臺(tái),2015,04:163-164.

[2]于鑫淼.當(dāng)前中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的基本特征[D].東北師范大學(xué),2014.

作者:付長(zhǎng)松 單位:長(zhǎng)治學(xué)院