社會(huì)主義制度生態(tài)文明論文

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一、生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征與方法論

(一)生態(tài)文明的多種內(nèi)涵

筆者認(rèn)為，以上幾種內(nèi)涵界定都是從某一特定的角度來(lái)闡述生態(tài)文明，都不能從全局上精準(zhǔn)地涵蓋生態(tài)文明的深刻內(nèi)涵。習(xí)在十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出:“生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大理論成果。人類經(jīng)歷了原始文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！笨梢姡鷳B(tài)文明是人類歷經(jīng)了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服這一過程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等方面成果的總和。一般而言，生態(tài)文明包含三個(gè)相互區(qū)別而又聯(lián)系的層面:其一，物質(zhì)生產(chǎn)層面，主要包括清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)等，核心是維護(hù)生態(tài)農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以維持“自然———社會(huì)———經(jīng)濟(jì)”這一大的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡;其二，社會(huì)制度層面，即由生產(chǎn)資料所有制決定的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)資料公有制或私有制對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)也至關(guān)重要。歷史發(fā)展不斷證明，基于私有制必然帶來(lái)的“公地悲劇”，生態(tài)文明一定是在公有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種全新的文明形態(tài)，否則這個(gè)文明就不能成體系地建立并發(fā)揮實(shí)際的效用;其三，思想觀念層面，其核心要素是生態(tài)化了的思維方式與價(jià)值觀念。當(dāng)然生態(tài)文明還包括其他更豐富的內(nèi)容，其中，筆者認(rèn)為最有決定意義的依然是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)所決定的社會(huì)制度層面。

(二)生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性、輻射性特征

學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)文明特征的論述有很多，這里不多贅述，只從內(nèi)外兩個(gè)層次和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中生態(tài)危機(jī)的影響來(lái)分析生態(tài)文明的系統(tǒng)性、整體性、滲透性和輻射性特征。筆者認(rèn)為，從內(nèi)部講，生態(tài)文明的系統(tǒng)性和整體性是指生態(tài)文明內(nèi)部包含三個(gè)層面的要素之間相互影響、相互作用，各個(gè)要素彼此獨(dú)立形成子系統(tǒng)，子系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。系統(tǒng)中的每一個(gè)組成要素對(duì)于整個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)都有著不可或缺的作用，都擔(dān)負(fù)著明確的任務(wù)并表現(xiàn)出整體特性。從外部講，生態(tài)文明并不是獨(dú)立于我們通常所說(shuō)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明等之外的另一種無(wú)關(guān)的文明形態(tài)，相反，它實(shí)際上是作為具有輻射性和滲透性的文明因素而發(fā)揮作用的。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于以資源枯竭和環(huán)境污染為顯著特征的生態(tài)危機(jī)，我們的物質(zhì)(經(jīng)濟(jì))、政治、文化乃至社會(huì)私人和公共領(lǐng)域，都受到了巨大的影響。其一，生態(tài)危機(jī)直接危害著我們每個(gè)人的身體健康，對(duì)我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、目標(biāo)以及增長(zhǎng)或發(fā)展模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn);其二，生態(tài)危機(jī)還作為公共政治事件影響到各國(guó)乃至國(guó)內(nèi)各級(jí)政府的日常工作秩序，并威脅著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定;其三，生態(tài)危機(jī)在思想觀念方面引起人們對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，對(duì)拜物主義、占有主義、享樂主義、奢靡浪費(fèi)等“欲望主義”價(jià)值觀的懷疑和反思;其四，在社會(huì)的私人和公共生活領(lǐng)域，人與人之間、人與集體之間、人與國(guó)家之間，也會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)利害關(guān)系而陷入劍拔弩張的沖突境地，社會(huì)不和諧、人與人之間的沖突必然導(dǎo)致人與物、人與自然之間的關(guān)系緊張。所有這些都說(shuō)明:生態(tài)文明絕不是孤立的、抽象的意象性的文明觀念，而是必須落到實(shí)處的實(shí)實(shí)在在的文明形態(tài)，必須與整個(gè)人類社會(huì)的其他文明要素構(gòu)成密切聯(lián)系的整體，否則便難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。綜上所述，生態(tài)文明具有這樣的整體性、系統(tǒng)性，是一種全新類型的文明，它輻射和滲透在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明之中，是生態(tài)化了的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明及其綜合統(tǒng)一體。

(三)生態(tài)文明遵循整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論

生態(tài)文明既然具有如此的整體性，那么其建設(shè)路徑就必然要遵循符合其整體性特質(zhì)的世界觀和方法論，這便是整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合方法論。這種世界觀和方法論是在否定和超越傳統(tǒng)的原子主義世界觀和分析還原方法論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是近代分析科學(xué)發(fā)展到系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)階段的必然產(chǎn)物。整體主義世界觀認(rèn)為，任何事物都不是孤立的，而是與其它事物相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使得整個(gè)世界成為一個(gè)有機(jī)的整體。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理基礎(chǔ)上建構(gòu)起的整體主義的自然觀和社會(huì)觀，在方法論上表現(xiàn)為系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)綜合方法的辯證統(tǒng)一。與之相應(yīng)的整合建構(gòu)性技術(shù)，應(yīng)用到人與自然關(guān)系領(lǐng)域，必然導(dǎo)致人與自然渾然一體、共生共存。應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，形成了系統(tǒng)整體的社會(huì)觀(社會(huì)有機(jī)體理論)、社會(huì)主義的方法論以及公有制的社會(huì)技術(shù)體系。在此基礎(chǔ)上的民主共和制度主體是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的個(gè)人，追求的是社會(huì)利益，并在此前提下實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人利益;在這種制度中，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)以總體上增進(jìn)社會(huì)利益為前提，在社會(huì)利益增進(jìn)的同時(shí)有利于個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中獲得了內(nèi)在的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義所說(shuō)的“人向自己的社會(huì)本質(zhì)的復(fù)歸”。顯然，這樣人與社會(huì)的和諧就是必然的了。所以，我們?cè)谌宋纳鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該堅(jiān)持整體主義的世界觀和系統(tǒng)綜合的方法論，堅(jiān)持社會(huì)有機(jī)體的社會(huì)歷史觀和社會(huì)主義的方法論，建立符合社會(huì)歷史和人性實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來(lái)看，在自然科學(xué)領(lǐng)域，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論表現(xiàn)得更為充分，而在社會(huì)歷史和人文領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史實(shí)踐中遭遇到愈益復(fù)雜的傳統(tǒng)阻力，沒有得到應(yīng)有的重視和落實(shí)。實(shí)際上，整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論本質(zhì)上根源于馬克思主義徹底唯物的世界觀和歷史的、實(shí)踐的辯證法，生態(tài)文明的大問題如此嚴(yán)峻地?cái)[在人類面前，這種與馬克思主義有著天然一致性的整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論，理應(yīng)得到充分的理解、尊重和實(shí)踐應(yīng)用。

二、生態(tài)文明的社會(huì)制度基礎(chǔ)不可能是資本主義制度

(一)資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的深刻根源

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，生態(tài)“環(huán)境問題雖然表現(xiàn)為人與自然的矛盾，但本質(zhì)上反映的是人與人的關(guān)系，受占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系的制約”。資本主義對(duì)大自然的掠奪和污染，是以它對(duì)人的掠奪和污染為前提和中介的;資本主義特有的私有制及其雇傭剝削制度，是人與人的關(guān)系危機(jī)進(jìn)而是人與自然的關(guān)系危機(jī)的最深刻的根源。建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的資本主義制度，其物質(zhì)生產(chǎn)方式只以不擇手段地攫取無(wú)止境的剩余價(jià)值為唯一目的;無(wú)窮無(wú)盡地賺錢獲利，正是這個(gè)制度、這種生產(chǎn)方式的唯一目的和動(dòng)機(jī)。正如馬克思引用一位資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者托•約•鄧寧《工聯(lián)和罷工》中的話:“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)?！鄙a(chǎn)資料的所有者(即資本家)為了利潤(rùn)，無(wú)生產(chǎn)資料的雇傭勞動(dòng)者(即無(wú)產(chǎn)者)為了生存，便一個(gè)個(gè)成為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，社會(huì)的一切———包括科技、教育、醫(yī)療、體育、文化、娛樂等等都成為資本家賺錢獲利的工具。生產(chǎn)和消費(fèi)、工作和生活都被納入資本利潤(rùn)體系之中，科技也成為高效制造商品、高效消費(fèi)商品、高效消耗、高效污染的工具。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”們便必然把大自然(資源和環(huán)境)也納入資本利潤(rùn)的邏輯體系和生產(chǎn)體系之中，他們一方面精打細(xì)算，通過技術(shù)變革和擴(kuò)大勞動(dòng)分工不斷提高生產(chǎn)率，使物質(zhì)產(chǎn)品以前所未有的速度和種類生產(chǎn)出來(lái);另一方面又通過消費(fèi)金融和商品零售體系的“創(chuàng)新”形成龐大的商品消費(fèi)機(jī)制，進(jìn)而造成巨大的資源消耗、垃圾制造和環(huán)境污染。根據(jù)資本有機(jī)構(gòu)成提高資本積累的規(guī)律，資本主義的發(fā)展，必然造成人與人之間(即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間)的貧富兩極分化———現(xiàn)在又在全球范圍內(nèi)造成發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的兩極分化，而兩極分化即富者愈富、貧者愈貧，必然導(dǎo)致一方面財(cái)富被極少數(shù)人肆意揮霍和浪費(fèi)，另一方面窮人們?yōu)榱搜永m(xù)生命又會(huì)不擇手段地從環(huán)境中索取生存資料，這些都必然加劇人與資源環(huán)境之間的矛盾，即造成人與自然之間關(guān)系的愈益惡化。

(二)變革不可持續(xù)發(fā)展的資本主義制度是消除生態(tài)危機(jī)的出路

既然生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度，在于這一制度不可改變的以利潤(rùn)為核心的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，那么，消除生態(tài)危機(jī)的唯一出路就是對(duì)這一制度實(shí)施變革，即變資本主義制度為社會(huì)主義制度。全世界的自然科學(xué)家雖然作了大量努力來(lái)警示我們?nèi)祟惡偷厍蛩媾R的危機(jī)，但卻沒有足夠的能力認(rèn)識(shí)到問題的根源(甚或無(wú)法認(rèn)識(shí)到危機(jī)的嚴(yán)重程度)，因?yàn)樗麄兇蠖紱]有深入探究生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)問題。危機(jī)的原因需要超出生物學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和技術(shù)以外的因素作出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義制度。從資本主義制度發(fā)展的過程和結(jié)果來(lái)看，資源枯竭、土地沙化、森林消失、物種滅絕、氣候異變，這些貌似天災(zāi)實(shí)為人禍的現(xiàn)實(shí)困境擺在人們面前，無(wú)論從空間還是時(shí)間上，資本主義制度已經(jīng)遭遇到了自己的自然極限。從空間角度看，資本主義制度已經(jīng)統(tǒng)治了大部分地球，把人類社會(huì)和地球自然界的關(guān)系變成了單純的物質(zhì)消耗和污染的關(guān)系。正如馬克思所說(shuō):“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)。”老牌資本主義國(guó)家及其集團(tuán)已經(jīng)通過兩次世界大戰(zhàn)和無(wú)數(shù)次局部戰(zhàn)爭(zhēng)，將世界的廉價(jià)資源地和“潛力股”市場(chǎng)瓜分完畢并強(qiáng)化了統(tǒng)治。另一方面，上世紀(jì)80年代以來(lái)，通過30多年的自由主義主導(dǎo)的全球化運(yùn)動(dòng)，他們將國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工體系重新洗牌，“新帝國(guó)主義”、“新殖民主義”使得世界上的發(fā)展中國(guó)家，不僅繼續(xù)處于他們傳統(tǒng)的廉價(jià)資源(包括廉價(jià)勞動(dòng)力)供應(yīng)地和商品傾銷市場(chǎng)的地位，而且成為他們轉(zhuǎn)移高消耗、高污染的所謂“夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的首選地，甚至成為他們堆放或填埋各種科技和產(chǎn)業(yè)廢棄物的垃圾場(chǎng)。如此一來(lái)，大自然既是人類社會(huì)“取之不盡用之不竭”的資源庫(kù)，也是人類社會(huì)“無(wú)限廣闊”具有“無(wú)限容量”的垃圾場(chǎng);人類文明由此得到不斷的“進(jìn)化”，人類也由此享受著愈益高檔的物質(zhì)生活，滿足著自己“無(wú)邊無(wú)際”的欲求。隨著資本主義得以發(fā)展的地球空間越來(lái)越小，其發(fā)展的時(shí)間也越來(lái)越短，“資本另一方面力求用時(shí)間去更多地消滅空間”，人類文明的“進(jìn)化”、生活水平的提高、欲望的滿足便在時(shí)間上越來(lái)越呈現(xiàn)出“末日”的景象，人類文明的不可持續(xù)性越來(lái)越成為一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)擺在人們的面前。萊斯和阿格爾試圖通過“希望破滅的辯證法”來(lái)消除資本主義社會(huì)中的生態(tài)危機(jī)，奧康納則試圖通過所謂資本主義無(wú)法提供資本主義生產(chǎn)所需要的生態(tài)條件而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)消除資本主義的生態(tài)危機(jī)?？宋譅柕纳鷳B(tài)社會(huì)主義已經(jīng)解釋了這兩種方法的烏托邦性質(zhì)，他指出，必須建立以公有制為基礎(chǔ)的“生產(chǎn)者的自由聯(lián)合”才能夠從根本上消除人與自然的矛盾。福斯特和伯克特則最終發(fā)現(xiàn)了馬克思主義的核心價(jià)值就是生態(tài)學(xué)，從另一個(gè)角度證明了共產(chǎn)主義是解決生態(tài)危機(jī)的最好選擇。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅解決了人與人之間關(guān)系的異化，而且也解決了人類與自然之間關(guān)系的異化，共產(chǎn)主義是人與自然之間的和諧統(tǒng)一，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，徹底消滅資本主義的生態(tài)危機(jī)。

(三)資本主義不能成為生態(tài)文明的制度基礎(chǔ)的方法論原因

與生態(tài)文明整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論相反，資本主義世界觀和方法論基礎(chǔ)是基于資產(chǎn)階級(jí)整體利益的世界觀和方法論———原子主義和分析還原方法論。在自然哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、政治領(lǐng)域的應(yīng)用從根本上以獲取整體利益最大化為基礎(chǔ)。在自然科學(xué)領(lǐng)域，它把自然界的本質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為自然界的一切原子乃至各種物質(zhì)都是孤立而靜止的，彼此沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化都是由構(gòu)成它的原子所決定的。這種原子主義自然觀決定了分析還原的方法論，即將一個(gè)整體中的部分或要素從它所在的整體中分離出來(lái)，孤立地進(jìn)行理想化的觀察和實(shí)驗(yàn)，從這個(gè)孤立部分或要素的性質(zhì)和規(guī)律推斷整個(gè)事物的性質(zhì)和規(guī)律。這種分析還原的思維方法，忽視了事物的整體和要素之間的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的科學(xué)技術(shù)把完整的自然體系分解成不同的部分，也彼此“失去了”自然界內(nèi)部固有的普遍聯(lián)系，為人們“征服”和“戰(zhàn)勝”自然提供了最有效的強(qiáng)大工具。而在哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它把社會(huì)理解成是由一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)人所構(gòu)成的(如同馬克思所說(shuō)的“一袋馬鈴薯”)，這些個(gè)人之間沒有本質(zhì)上的聯(lián)系，彼此獨(dú)立地追求各自的利益。在此基礎(chǔ)上形成的個(gè)體主義社會(huì)觀認(rèn)為，個(gè)人的最大利益機(jī)械相加就可以得到社會(huì)的最大化利益。與之相應(yīng)的個(gè)人主義的分析還原方法論認(rèn)為分析社會(huì)基于分析個(gè)體的人，分析個(gè)體人的性質(zhì)推及整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)。把這種世界觀和方法論應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，形成了改造社會(huì)的理論邏輯體系和技術(shù)手段，這便是能夠解構(gòu)社會(huì)整體的私有制。私有制將社會(huì)整體分解為一個(gè)個(gè)孤立的部分，形成具有清晰區(qū)分度的利益劃分，并在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中形成尖銳的對(duì)立和沖突。資本主義私有制及其社會(huì)結(jié)構(gòu)達(dá)到了個(gè)體主義社會(huì)觀的最高的實(shí)踐境界。在社會(huì)政治領(lǐng)域表現(xiàn)為充分張揚(yáng)個(gè)人意志的民主制度，這種個(gè)人主義的民主制度實(shí)際上不是“人主”，更非人民當(dāng)家作主的“民主”，而是“錢主”，即單純的物質(zhì)做主，也就是作為當(dāng)代私有制社會(huì)之財(cái)富象征的金錢做主。因此，自然資源和社會(huì)財(cái)富不可能平均分配，私有制所決定的自然資源和社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人集中，也決定了這部分少數(shù)人才最具有征服和戰(zhàn)勝社會(huì)的資格和能力。綜上所述，這種世界觀和方法論在自然、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)、社會(huì)政治領(lǐng)域的應(yīng)用主觀上以整體利益最大化為基礎(chǔ)，客觀上實(shí)現(xiàn)了自然服務(wù)于人類的物質(zhì)效益最大化，其結(jié)果便是給自然整體造成了空前的分解和破壞，這也是造成人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系危機(jī)和生態(tài)困境的深層次原因。

三、生態(tài)文明的社會(huì)制度基礎(chǔ)只能是社會(huì)主義制度

十八大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”，“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度”等。之后在黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中又進(jìn)一步指出:“實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！痹诠P者看來(lái)，這些制度都屬于中觀和微觀層面的具體制度，而具體制度的運(yùn)行則受到社會(huì)根本制度特別是根本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)方式的支配和約束。國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面，毫不含糊地強(qiáng)化了政府的作用，因?yàn)槟切┚唧w制度大多數(shù)需要中央和地方各級(jí)政府這只看得見的手來(lái)操作和調(diào)控，只有這樣，才能避免單一市場(chǎng)社會(huì)中無(wú)數(shù)孤立的理性人利益最大化的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，生態(tài)文明建設(shè)的困難才會(huì)有可能得到克服。如上所述，單一的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不具備構(gòu)建生態(tài)文明的內(nèi)生機(jī)制，相反，它對(duì)各種危害生態(tài)的做法都起到了縱容、刺激乃至鼓勵(lì)的作用。所以，只有堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，才能成為走上生態(tài)文明康莊大道的最佳選擇。

(一)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度與生態(tài)文明高度吻合

從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)主義制度首先是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度，它建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)人民共同占有和使用生產(chǎn)資料，這一制度符合前述整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論的基本要求，是一種建設(shè)性、整合性的社會(huì)制度，因而與生態(tài)文明具有最高程度的吻合。在生產(chǎn)資料公有制中，所有的勞動(dòng)者都是生產(chǎn)資料的主人，也是勞動(dòng)產(chǎn)品的主人;而生產(chǎn)資料來(lái)自大自然，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者集體的創(chuàng)造物，勞動(dòng)者簡(jiǎn)單消費(fèi)、節(jié)約使用也是對(duì)自己勞動(dòng)成果的珍惜和尊重。恩格斯說(shuō):“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)?！薄肮乇瘎　敝荒艹霈F(xiàn)在私有制主導(dǎo)的社會(huì)里，而在公有制主導(dǎo)的社會(huì)中，不僅不會(huì)出現(xiàn)“公地悲劇”，相反還會(huì)出現(xiàn)人人共有公地、人人共享公地、人人共護(hù)公地的局面，因?yàn)槿巳硕际枪氐闹魅耍氐纳a(chǎn)力既是每個(gè)人的利益之所在，也是一代代人之利益所在。只有公有制才能使當(dāng)代人慎用資源、珍愛環(huán)境，也才能給后人留下充足的發(fā)展空間，這也正是生態(tài)文明所追求的目標(biāo)。

(二)社會(huì)主義制度的生產(chǎn)目的使生態(tài)文明具有現(xiàn)實(shí)可能性

社會(huì)主義制度內(nèi)在地規(guī)定了社會(huì)的生產(chǎn)目的在于直接滿足全體社會(huì)成員的物質(zhì)文化需求，而不是為了攫取無(wú)止境的剩余價(jià)值。這個(gè)生產(chǎn)目的就使得人們不再把任何資源和環(huán)境都以金錢或價(jià)格的形式虛幻地呈現(xiàn)出來(lái)，并為了賺到更多的金錢而自由地交換和流通，相反，人們會(huì)按照自己的需要有計(jì)劃地、合理地調(diào)節(jié)和控制、配置和使用任何資源，使之真正做到“物流暢通”、“物盡其用”。社會(huì)產(chǎn)品恢復(fù)其使用價(jià)值的實(shí)物形態(tài)，直接滿足人們的需要而非欲望。這時(shí)人們的需要也會(huì)回歸到人性之必然性、合理性和正當(dāng)性的位置上來(lái)，主觀欲望受客觀需要的制約，便不再成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目野蠻的動(dòng)力;欲望無(wú)涯、需要有限，人們有限的客觀需要與大自然能夠提供的資源完全可以保持動(dòng)態(tài)的均衡，滿足需要的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)不至于超出大自然的資源再生能力及環(huán)境自我凈化和自我恢復(fù)的功能限度;只有如此，才能實(shí)現(xiàn)人與大自然的和諧相處、共進(jìn)共榮，生態(tài)文明建設(shè)才具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

(三)社會(huì)主義制度的按勞分配方式是生態(tài)文明的必要基礎(chǔ)

社會(huì)主義制度實(shí)行公有制和按勞分配，這必將在全體社會(huì)成員中推動(dòng)共同富裕的實(shí)現(xiàn)，從而徹底消除貧富懸殊、兩極分化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。在資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貧富分化是生態(tài)環(huán)境的最大威脅之一。社會(huì)主義則消除了貧富分化，實(shí)現(xiàn)了分配公正，進(jìn)而消滅三大差別，最終將實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，而這恰恰是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的社會(huì)基礎(chǔ)和中介保障。在此意義上可以說(shuō)，共同富裕、分配公正也是生態(tài)文明的必要基礎(chǔ);沒有共同富裕和分配公正，生態(tài)文明便不可能成為現(xiàn)實(shí)?？傊?，建立在公有制和按勞分配基礎(chǔ)上的社會(huì)主義制度是一種天然的能夠激勵(lì)和促成“資源節(jié)約型社會(huì)”和“環(huán)境友好型社會(huì)”的制度體系，它不僅符合可持續(xù)發(fā)展的要求，而且與生態(tài)文明的本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律相一致，因而是一種比現(xiàn)存資本主義制度更具有不可比擬的優(yōu)越性的生態(tài)文明制度。社會(huì)主義制度不僅體現(xiàn)了生態(tài)文明的整體性特質(zhì)，符合其整體主義世界觀和系統(tǒng)綜合方法論的要求，而且也是一種人性化的、真正以人為本的、能夠達(dá)成人與自然和諧共榮的社會(huì)制度。有助于生態(tài)文明建設(shè)的科技生態(tài)化也只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和相應(yīng)的政治制度框架內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在于生態(tài)文明的思想觀念或意識(shí)形態(tài)也只有在生態(tài)化了的即真正社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生并發(fā)揮作用。西方社會(huì)至今依然強(qiáng)勁發(fā)展著的生態(tài)學(xué)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義學(xué)派及其運(yùn)動(dòng)，也從另外多個(gè)方面印證著本文的觀點(diǎn)和論證。毋庸諱言，當(dāng)前一些先進(jìn)、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)走在了世界的前頭，究其根源，一方面是因?yàn)檫@些國(guó)家按照原來(lái)的資本主義道路走不通，在其國(guó)家制度中吸取借鑒了社會(huì)主義制度的先進(jìn)因素，另一方面為了達(dá)到自身生態(tài)的和諧，他們往往通過轉(zhuǎn)嫁的方式，將破壞生態(tài)、破壞環(huán)境的高消耗、高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家，將各種科技和產(chǎn)業(yè)廢棄物垃圾堆放、填埋到那里，以此保護(hù)自身生態(tài)的良性發(fā)展，而這恰恰就是第三世界國(guó)家、一些不發(fā)達(dá)國(guó)家(包括不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家)生態(tài)文明遭到極大破壞的重要原因之一。他們的社會(huì)制度決定了其生態(tài)文明的受益群體僅僅是本國(guó)或本階級(jí)的這一特定群體，對(duì)于其他國(guó)家、其他階級(jí)是否能夠共享良性生態(tài)環(huán)境、或是承擔(dān)生態(tài)懲罰，則不在其考慮范圍之內(nèi)。當(dāng)然，在社會(huì)主義制度的歷史實(shí)踐中，也吸取了資本主義生態(tài)文明實(shí)踐建設(shè)層面的積極因素，在其自身的制度建設(shè)上，還有更多具體的制度和機(jī)制問題需要深入細(xì)致地研究和解決，限于篇幅，本文不再贅述，只是最后強(qiáng)調(diào):生態(tài)文明本質(zhì)上屬于社會(huì)主義文明，沒有社會(huì)主義就沒有生態(tài)文明，沒有生態(tài)文明，社會(huì)主義也便不合格、不成熟，也便不能導(dǎo)向這樣的理想社會(huì)，在那里，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。

作者：張榮華 郭小靚 單位：中國(guó)石油大學(xué)(華東)馬克思主義學(xué)院