建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明論文
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一、生態(tài)文明立體的網(wǎng)狀交織的具體表現(xiàn)
基于整個人類社會各個系統(tǒng)都與太陽、行星、太空、地球的大氣，地球上的動植物與微生物，地球中的各種元素，都是立體網(wǎng)絡(luò)的交織，而人類各個社會系統(tǒng)對自然界的立體的交織，只有通過人類一個個具體的人的行動或?qū)嵺`，才可完美的得以實現(xiàn)。如今，飛船已經(jīng)進入太空，太空倉已在太空一年又一年的遨游，人類的一些個體正在這里做著各種各樣的實驗?，F(xiàn)代人類在太空的生活或者地球上的“太空實驗室”中的體驗告訴我們，一種新的人類生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，已經(jīng)實實在在的開啟。
二、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的重要性
（一）立體邏輯是辯證邏輯的現(xiàn)代形態(tài)思維
辯證法是人的大腦運行的客觀規(guī)律之一，辯證邏輯是思維辯證法的理論體系，立體思維的邏輯是辯證邏輯在當(dāng)代的表現(xiàn)形態(tài)。因此不僅要看到正反兩個方面，而且要從時空四維、多維、系統(tǒng)地、全方位地觀察對象，才能全面客觀的反映立體存在的認識對象?，F(xiàn)實的世界，無論是宏觀的、中觀的或微觀的，都必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)狀的、龐大無比的復(fù)雜系統(tǒng)。因而，辯證邏輯也必然是立體的、動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的、以辯證概念為基礎(chǔ)或核心而構(gòu)成的立體的、復(fù)雜的理論系統(tǒng)。它會通過千百萬次的轉(zhuǎn)換，將各個思維層次上的思維模武、思維方法、思維理論，辯證地綜合起來，使之成為解決動態(tài)的、多元的、復(fù)雜系統(tǒng)難題的思想利器。動態(tài)的立體存在，只能用動態(tài)的、立體的認識工具去反映它，才會得到真實客觀的、科學(xué)的結(jié)論，否則，使用點式、線式、面式的認識工具，都只能反映事物的局部。由此可見：生態(tài)環(huán)境既然是一種網(wǎng)狀的、多層次的立體的存在，因而關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)，關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的理論設(shè)計或建構(gòu)，就必須自覺利用動態(tài)的、發(fā)展變化的、時空四維的辯證邏輯，特別是它的現(xiàn)展形態(tài)—立體思維及其邏輯，為其進行理論建構(gòu)的思維工具，舍此斷難達到預(yù)期的目的。
（二）人與自然的矛盾
是人與社會中的各種矛盾里的主要矛盾人類與自然界的矛盾，制約著人類社會的各種矛盾，人類自己如果不能與大自然和諧相處、相互關(guān)愛、相互促進、協(xié)同發(fā)展，人類社會內(nèi)部的各種矛盾就無法徹底解決；更為甚者，當(dāng)自然界的各種元素被人類無節(jié)制地消費殆盡了，不能再生了，人類生存的根基就不存在了，人類的可持續(xù)發(fā)展不但不可能，而且人類的滅絕，也會因為人類的無知、自大、非理性的掠奪而加快到來。因此，在人類生存的各種矛盾中，人類與自然的矛盾是主要矛盾。這個矛盾解決好了，人類與自然的發(fā)展平衡、和諧了，社會各項事業(yè)才有發(fā)展的基礎(chǔ)，才會欣欣向榮、生機勃勃的向前發(fā)展。否則，遲早都會出現(xiàn)發(fā)展的“瓶頸”、窒息社會的全面和持續(xù)的發(fā)展。從這個意義上說，遵循辯證邏輯的動態(tài)、聯(lián)系、客觀、全面的基本原理，貫徹立體邏輯的立體、整體、群落、系統(tǒng)的理念，將會成為妥善解決人類發(fā)展中的難題的具體方法論。
（三）人類不能缺失生態(tài)文明人類的出現(xiàn)
是大自然依據(jù)其自身發(fā)展的規(guī)律不斷進化的產(chǎn)物。人類本身就是屬于大自然的一個有機的組成部份?？梢杂勺钤嫉囊恍┰兀ㄟ^演化而推出我們的人類，但不能由現(xiàn)代的人類推出生命發(fā)生時的純粹的初始狀態(tài)。例如，已經(jīng)滅絕的古猿，我們就很難再現(xiàn)當(dāng)時古猿生活的條件，并使古猿重生。基于人類與大自然中的各種元素，如微生物、植物與各種動物原本就有一種“血緣”的關(guān)系，這由植物當(dāng)中存在著類似動物與人類身上的“血色素”的元素可以證明。從大宇宙的觀點看來，我們地球上的一切生物和非生物，本來就是屬于同一個家庭的成員，這些成員，實際上是整個家庭所有成員賴以生存下去，并可持續(xù)發(fā)展的必不可少的根本條件。所以，我們?nèi)祟惖奈拿鞑荒軆H僅限于人類的生活、勞動和相互交往當(dāng)中。建設(shè)或保護人類自身的文明是重要的，但將人類自身文明的內(nèi)涵與外延延展開去，將大自然的非生命元素與生命元素也包括在人類生態(tài)文明的內(nèi)涵與外延中來，從而建立起有關(guān)生態(tài)的綠色文明，即大山文明、大氣文明、河湖文明、海洋文明、動物文明、植物文明，以及太空文明等等，亦即構(gòu)建起人類與自然界的立體生態(tài)網(wǎng)絡(luò)文明，這才是人類文明的一個全面的、完整的系統(tǒng)，也才會使人類的文明得到真正的拯救，并獲得永續(xù)的發(fā)展。辯證邏輯學(xué)家與生態(tài)學(xué)家都是生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的設(shè)計師。辯證邏輯學(xué)家依據(jù)事物的辯證本牲，構(gòu)建出生態(tài)文明建設(shè)立體網(wǎng)絡(luò)的理論模型；生態(tài)學(xué)家依據(jù)生物的相依或者相斥的關(guān)系，實現(xiàn)物種在一定空間立體的配置。構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)，是人類文明的應(yīng)有之義。由于一段時期以來，我們把GDP的增長作為衡量主政業(yè)績的主要或唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而出現(xiàn)了不顧生態(tài)惡化而亂采亂伐、四處建廠的亂象：河流受到污染、礦山遭到破壞，一些耕地含毒元素超標(biāo)，霧霾日益嚴重；有的治污企業(yè)白天排清水，晚上排污水，而且公然制造新的污染源。這表明構(gòu)建生態(tài)立體網(wǎng)絡(luò)文明的緊迫性。為此，必須在以下幾個層面采取措施：第一，在觀念上，必須轉(zhuǎn)變唯“GDP”是問的理念，而把維護環(huán)保、實現(xiàn)生態(tài)良性發(fā)展放在首位。只有環(huán)保的問題解決了，工廠才可開工、礦山才可開采。第二，從理論指導(dǎo)而言，必須進行立體思維，樹立互相滲透、進行多元或全方位的立體思考、實現(xiàn)自然與經(jīng)濟社會各項事業(yè)的同步發(fā)展；務(wù)必消除弄虛作假、互不協(xié)調(diào)、治標(biāo)不治本，以及不愿在環(huán)保上花錢的積習(xí)。第三，在具體實施上，必須有戰(zhàn)士斷腕的堅強決心：已有的森林要全力保護并逐步擴大；現(xiàn)有的荒山必須綠化；污染的河流必須徹底治理；有毒的農(nóng)田必須徹底去毒；太空中的垃圾必須不斷清除。此外，城市鄉(xiāng)村居所及其周邊，也要最大限度的綠化。第四，在環(huán)境保護法出臺并付諸實施以后，凡對那些藐視法律、敢于頂風(fēng)作案、繼續(xù)污染環(huán)境的企業(yè)，必須出重拳；對于那些監(jiān)督企業(yè)合法生產(chǎn)而不作為，甚至同流合污的環(huán)保部門，也要依法嚴懲。生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建立，不是空喊出來的，而是一點一滴做出來的。當(dāng)前最緊迫的綠色行動，就是要把土地、河流、大氣等的污染盡快降低下來，逐步做到山青水凈、大氣清鮮、陽光明媚、霧霾消盡。清除損害各種生態(tài)環(huán)境的污染源，這正是辯證邏輯編織生態(tài)文明立體網(wǎng)的本義所在。為此，我們務(wù)必通過各種渠道，廣泛宣傳人類要對大自然懷有虔誠的敬畏之心，讓人人都以維護、實踐立體生態(tài)文明為己任，人人都以構(gòu)建立體生態(tài)文明為光榮。
三、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的的路徑和注意點
（一）認識人與自然這兩個矛盾方面都可以成為主體在人類與自然矛盾中
人類并不是天然的必然的“矛盾主體”，也不是天然的矛盾的主要方面。大量事實告誡我們：很多時候，大自然也會打擊或報復(fù)人類。突如其來的泥石流、海嘯都可能導(dǎo)致災(zāi)難。辯證思維的主體以及自然生態(tài)、地質(zhì)構(gòu)造的科學(xué)家，必須逐步學(xué)會預(yù)知自然界的可能出現(xiàn)的報復(fù)，力求做到“兵馬未動，糧草先行”，防患于未然，最大限度地減少災(zāi)難造成的損失。人類只有從中吸取教訓(xùn)，約束好自己對大自然不恭的行為，心里存著一份對大自然敬畏的情懷。這或許就會大大減少自然界對于人類的報復(fù)，并且拉近人與自然的友情。
（二）要“小愛”，更要“大愛”西方的諺語說
“人一半是天使，一半是野獸”，這和中國人說的：“人生下來，既有善的一面，又有惡的一面”大體一致。區(qū)別在于：有些人人性多些，獸性少些，后天教養(yǎng)到位一些，因此，他愛自己，珍惜自己的權(quán)益，但絕不損害他人應(yīng)有的權(quán)利。有些人人性少些、獸性多些，后天的教養(yǎng)出了偏差，甚至缺位，這樣的人，必定是以自我為中心，為了獲取自己的利益，可以不擇手段，甚至隨意剝奪他人的生命，人們常常譴責(zé)他們是“離獸不如”。在自然界里，無機物、有機物中的植物、微生物，說不上有什么人性，但是它們卻對人類的生存、健康與發(fā)展，永遠做著自己的貢獻。雖然它們無語，默默無聞，卻應(yīng)得到人類應(yīng)有的尊敬。大自然中的各種動物，特別是其中的脊椎動物、哺乳動物和靈長類動物，則與我們?nèi)祟愑兄鼮橛H近、友好的關(guān)系。它們當(dāng)中，有的成了人類親密無間的朋友，有的已是某些家庭不可或缺的幫手，有的是與人類共娛共樂的親密伙伴，有的是農(nóng)耕時代的主要生產(chǎn)力，而今又是人類動物蛋白的重要供應(yīng)者；有的過去是我們忠誠的信使，而今卻又成了信息戰(zhàn)爭的工具。總之，地球上的整個人類，都與地球上與太陽系中其它一切有生命或無生命的物質(zhì)，甚至同思想、觀點、意識、理念，都是互相聯(lián)系著、交織著。由于這種交織是在時空中實現(xiàn)的，所以必然是立體的，而且，隨著時間的推移，這種生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是可以運動、變化與時俱進的。因而，同樣一個立體生態(tài)的文明網(wǎng)絡(luò)，由于所處時空的不同，其表現(xiàn)形態(tài)也會各異。基于人類是有智商的高等的社會化動物，人類理所當(dāng)然的應(yīng)有寬廣、博大的胸懷。我們要旗幟鮮明的提倡一種超出人類、包括大自然的各種元素、各類動植物和某些微生物在內(nèi)的“大愛”，因為天地間的萬物本是相互依存、相互滲透的。在大自然的進化中，既然一個物種被創(chuàng)造出來，那就會有它存在的理由，我們就應(yīng)當(dāng)尊重它的存在，并且通過人類的努力，使這種存在的環(huán)境與條件，變得更好、更合理，以創(chuàng)出一種真正符合“天地人”一體要求的“和諧世界”，或一種人類嶄新的文明。愛人類，愛一切生命，愛大自然，愛我們的太陽系和我們居住的星球，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今指導(dǎo)我們行動的口號，這正與我們提倡的“大愛無疆”的理念相一致。
（三）辯證邏輯與生態(tài)學(xué)聯(lián)姻
共建生態(tài)文明的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)以辯證邏輯原理為指導(dǎo)，以“天地人”合三而一為經(jīng)緯，構(gòu)建起神州大地生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的新理論。長期以來，在我國流行著一種“風(fēng)水學(xué)”，由于它對選定建筑位置周邊環(huán)境的立體生態(tài)的重視，留下了一些至今令人神往的“世外桃園”。當(dāng)今，我們使用辯證邏輯為工具，去實現(xiàn)全球生態(tài)文明的立體架構(gòu)，并注入現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境與法制的新理念，使生態(tài)文明成為人類文明的至高點，這也就是現(xiàn)代科學(xué)的“風(fēng)水學(xué)”。辯證思維或立體思維的邏輯，為此提供了邏輯依據(jù)。依據(jù)這一邏輯的本性，它必須從空間進行思考，對于每塊土地，既要考慮它的立體的或空間的充分利用，又要從此地的自然條件出發(fā)，是適合種植糧食，還是宜栽瓜果蔬菜，做到因地制宜、因時制宜，同時，更要充分考慮人的工作、休閑、起居的需要。由此出發(fā)，凡是要利用一個空間，就要從“天地人”這個有機整體出發(fā)，將其建成綠色、環(huán)保、景致美觀的“仙山瓊閣”，讓游人所至，無不流連忘返。為此，必須為環(huán)保、生態(tài)立法。
（四）把握立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的兩種基本屬性生態(tài)文明建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)
有兩種鮮明的屬性：一種是普適性，即具有普遍使用價值，全人類都可認同、接受、喜歡的共同性要求。所以，各國在生態(tài)文明建設(shè)上是具有共同語言的，是可以互相交流、相互借鑒、共同認可的，因而可以制定全球性的環(huán)境保護公約，以約束那些踐踏生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的不文明行為；二是不具有普適性而具有民族性、地域性的特殊性，即只有某個地區(qū)、某個民族才有的特殊的生態(tài)文明建設(shè)。例如，許多國家早就除去了不吃野生動物的陋習(xí)了，而在我國的一些地方，特別是少數(shù)國家干部卻以吃野生動物特別是珍稀野生動物為榮，甚至視為自己的一種特權(quán)或榮譽。為了生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)建設(shè)并使其持續(xù)發(fā)展，我們很有必要制定某些特殊的法規(guī)，如飯桌上的法規(guī)，對違規(guī)者，除處以重罰外，還要判刑，以逐步使愛護生態(tài)文明成為這些地區(qū)或民族的自覺行動。
（五）人是生態(tài)文明立體
網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”在一張由人與物構(gòu)成的立體的、網(wǎng)絡(luò)的、動態(tài)的、生動活潑的壯麗圖景中。作為立體網(wǎng)絡(luò)中的“網(wǎng)結(jié)”的人，由于他是智慧的動物，因而對于各種“網(wǎng)線”起著修補、調(diào)控、完善的作用。例如，如果人與某個事物的“網(wǎng)線”“即聯(lián)系是積極的、正能量的，我們就要加強、完善、強化這條網(wǎng)線。如果人與某條“網(wǎng)線”的聯(lián)系是消極的、負能量的，我們就要削弱甚至斬斷這條“網(wǎng)線”。如果某條“網(wǎng)線”同人的聯(lián)系是既有積極的影響，又有消極的作用，我們就要趨利避害，增強其積極作用，削弱其副作用。至于其它物與物的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，也要看它們的作用是否對人或整個生態(tài)有利而進行必要的管控。總之，凡是對人有益的，人類就要對其施以扶持，使其繁茂生長，為人類造福。凡是對人無益、但卻對整個地球的生態(tài)平衡是有益的，我們就必須讓它在整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中給以合適的位置，做到人盡其才、地盡其利、物盡其用?？梢?，在人類在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)與發(fā)展中，作為這個網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)結(jié)”，它對網(wǎng)絡(luò)起著中樞、調(diào)控、指揮的作用。人在生物演化鏈條中的位置，決定了他應(yīng)對其它物質(zhì)的存在與發(fā)展，承擔(dān)起更多的責(zé)任。
四、生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的動力
（一）驅(qū)動中華偉大復(fù)興的兩個輪子
是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的推動力第一，所謂推動中華民族偉大復(fù)興的兩大輪子，是指中國特色社會主義理論體系中的“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會和諧”這兩個重要的核心概念?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的全面實施與貫徹，必然會使我國的物質(zhì)財富與精神產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，必可滿足全體國民日益增長的物質(zhì)需要和精神訴求，因而必定會促進社會和諧。而社會的和諧，意味著各個階層的人群，都會因為分配、司法、文教、衛(wèi)生等切身利益上的公平、公正而心情舒暢，全體國民的積極性、主動性與創(chuàng)造性必會像高山瀑布那樣一瀉千里，因而反過來又會大大提高社會的生產(chǎn)力，推動社會各項事業(yè)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。所以，兩個輪子，既是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢的力量源泉，也是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)的重要方法論。第二，兩個輪子承載著中華民族偉大復(fù)興的時代列車。要使時代的列車不斷平穩(wěn)前行，兩個輪子就要始終保持平衡，否則，無論哪一個輪子脫軌或傾斜，時代的列車就有顛覆的危險！這就勢必造成對立體生態(tài)文明網(wǎng)絡(luò)的破壞。第三，要使承載著時代列車的兩個輪子自始至終保持協(xié)調(diào)與平衡，首先就要處理好人類與大自然的主要矛盾，達成天地人的各自地位與訴求的相互匹配，使它既符合自然規(guī)律的要求，又符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，各司其職，各就其位；既各自依其自身的軌道向前奔馳，又相互進行照應(yīng)。唯有如此，人類社會的全面建設(shè)和持續(xù)發(fā)展，才有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。
（二）批判性、自省性是辯證邏輯的精髓
是實現(xiàn)自我超越的內(nèi)在動力建設(shè)生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)，是一件前人沒有做過的新事，教訓(xùn)已有，經(jīng)驗缺失，處于正在反思、探索、亡羊補牢的過程中。因此，需要正確的思想與邏輯工具為指導(dǎo)。這就需要唯物辯證法的思想，以及反映辯證思維規(guī)律的辯證邏輯與立體邏輯為邏輯工具。因為這些科學(xué)理論，可以為我們構(gòu)建生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)提供雄辯的理論支持。教導(dǎo)我們既善于破、又善于立的偉大哲學(xué)工具精神與勇氣。其一，善于自我反思，是一個人不斷超越自己的哲學(xué)動力。馬克思在1873年1月《〈資本論〉第二版的跋》中寫道：“辯證法卻引起了資產(chǎn)階級和他們的夸夸其談的代言人的煩惱和恐怖，因為它在現(xiàn)存事物的肯定的理解中，同時包含有它的否定的理解，它的必然滅亡的理解；它對每一個已經(jīng)生存的形態(tài)，都是在運動的流中，從它的暫時經(jīng)過的方面去理解；它不會屈服在任何事物面前，就它的本質(zhì)說，它就是批判的，革命的”。根據(jù)這一教導(dǎo)，每一個思維的主體，都應(yīng)該勇于自覺的反省自己：勇于糾正自己錯誤的或已過時的、片面的觀點，但也有勇于堅持自己正確的思想。自己深思熟慮的、擁有充分論據(jù)和雄辯的，不要因為他人并不贊同或者“權(quán)威”反對，就輕易放棄自己的意見。對于我們這些凡夫俗子而言，誰也不能說自己是完全正確，但也不能說自己就毫無是處。同樣的，對于環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)，我們要勇敢糾正過去只要GDP，不要環(huán)境保護的錯誤思想。
善于反思、自我完善，才能夠超越自己，才可以永不知足，不斷去完善自我；善于反思，才會有“海納百川”的包容及博大胸懷，才會善于發(fā)現(xiàn)和肯定他人身上的優(yōu)點，其中也包括犯過錯識、甚至敵人身上的優(yōu)點，并且善于將他人的優(yōu)點，轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)點；才會使自己的做人、涵養(yǎng)，達到人類倫理的至善至美的境界。在生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)中，如何公正、公平地處置人和物的利益和關(guān)系的問題上，要想不出偏差，尤其需要這種勇于反省、自我解剖的精神！其二，團結(jié)、合作、和諧、融合，是對立統(tǒng)一規(guī)律追求的終極目的。將不同的、對立的事物團結(jié)起來、統(tǒng)一起來、融合起來，是構(gòu)建生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的哲學(xué)根據(jù)。早在二千多年前，古希臘的著名哲學(xué)家赫拉克利特就指出：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，又說：：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”。列寧在他的《哲學(xué)筆記》中也說“：辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠統(tǒng)一，是怎樣（怎樣成為）統(tǒng)一的—在什么條件下它們是統(tǒng)一的，是相互轉(zhuǎn)化的”。赫拉克利特與列寧的這兩段話，告訴我們：斗爭是達到目的的手段，斗爭的手段、形式或方法，應(yīng)當(dāng)依據(jù)矛盾的性質(zhì)、對象的不同而不同；斗爭的目的不是一味地為了破壞、制造亂象，而是為了統(tǒng)一、團結(jié)、融和、和諧與快樂，甚至是為了種群永世的延續(xù)。
因此矛盾的斗爭性與統(tǒng)一性相比，統(tǒng)一性更為重要，更為根本！因為統(tǒng)一性或同一性，包含了團結(jié)矛盾各個方面的積極因素。在社會中，使不同崗位、不同部門、不同階層乃至不同利益集團，能夠在一種大家都可接受的公正、公平的分配制度下團結(jié)起來，形成一個共生共榮的立體有機整體，這是社會永續(xù)發(fā)展的永恒的動力。事實證明：當(dāng)五個手指形成了一個拳頭時，它就是一種強而有力的“武器”，可以發(fā)揮出巨大的力量，因此，哲學(xué)上的矛盾對立統(tǒng)一的性質(zhì)，重點應(yīng)在“統(tǒng)一”上面，應(yīng)在“求大同、存小異”的基礎(chǔ)上，團結(jié)五湖四海的基點上，而這，正是我們建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的最深刻的哲學(xué)依據(jù)。結(jié)語辯證邏輯、立體邏輯的理論，是建設(shè)生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯手段和導(dǎo)向器。有了它，才能科學(xué)的、全面的解決生態(tài)文明立體網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的邏輯構(gòu)架，才會更有效的、明析的、全方位地把中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢的宏偉事業(yè)推向前進。辯證邏輯、立體邏輯科學(xué)理論體系的創(chuàng)新遠未有窮期，辯證思維、立體思維的思維習(xí)慣亦遠未養(yǎng)成。相反，現(xiàn)實生活中的片面、武斷、絕對化的命題，無論在理論的論述中，還是在現(xiàn)實的言說里，都時有所見，可謂任重而道遠。綜上所述，要使生態(tài)文明的立體網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)起來，并付諸實施使之健康有序的發(fā)展，就要學(xué)會辯證的、立體的思考和行動。唯有如此，土地的效益才會得到最充分的利用，我們的家園、祖國的神州大地乃至整個地球才會最美。
作者：蘇越 單位：中國人民大學(xué)
